第一篇：關于法的本質(zhì)的再認識——試論經(jīng)濟性是法的本質(zhì)屬性之一

關于法的本質(zhì)的認識，是與法的定義有關的。在法學的發(fā)展歷史進程，不同的法學家從不同的角度對法進行了各種的定義，并由此而得到不同的有關法的本質(zhì)的定義。傳統(tǒng)上我們把它們分為兩大類：馬克思主義法學觀和非馬克思主義法學觀。一般地講，非馬克思主義法學觀多從法的本體、本源以及作用等角度來揭示法的含義，沒能深入揭示法律應有的本質(zhì)特征，具有形式主義和唯心主義的特點。如美國法學家格雷就說，法只是指法院在具體判決中所規(guī)定的東西，法規(guī)、判例、專家意見、習慣和道德只是法的淵源，當法院作出判決時，真正的法才被創(chuàng)造出來。這是他從美國這個實行判例法的國家實踐中所得到的認識。在他那里，法是無序的，不確定的，只有到法院作出判決才創(chuàng)造出法。顯然，這是將法的外在形式與內(nèi)在本質(zhì)混淆了，所以未能得到正確的認識。更有的把法律主張成是上帝的意志，那就更不足為一談了。馬克思主義法學觀認為，“占統(tǒng)治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式”，[1]“由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律”。[2]并進一步在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資產(chǎn)階級法不過是被奉為法律的資產(chǎn)階級意志，而這種意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活條件決定的。由此所得出的馬克思主義法學觀的定義可以概括為：法是由國家強制力保證實施，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級的意志的行為規(guī)范體系。因此，法的階級性是法的本質(zhì)屬性。以后經(jīng)過一番爭鳴，又把社會性也確認為法的本質(zhì)屬性。這一看法一直被我們視為對法的本質(zhì)的經(jīng)典定義，在廣大教科書中加以確認。但現(xiàn)在也有人認為，這是從政治學的角度揭示法的內(nèi)涵，與從法的本體、本源、作用等角度來講都只是一種學說意義，它并沒有從法學的角度去揭示法的本質(zhì)。因此，在法的本質(zhì)這一課題上，我們尚可以有所作為。很顯然的，要正確認識法的本質(zhì)，首先應正確認識法以及它的性質(zhì)、作用等，才可能全面揭示法律應有的內(nèi)涵。

一、法是怎么產(chǎn)生的要正確定義法，從而正確定義法的本質(zhì)，就應該了解法是什么東西。這就要談及法的起源問題。那么，法是怎么來的？它什么時候產(chǎn)生呢？唯物主義認為，法是一個歷史范疇，它不是從來就有，也不會永恒不變，它在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，也會在一定條件下走向消亡。馬克思主義以生產(chǎn)力的發(fā)展程度為標準，把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。在國家產(chǎn)生之前，人類經(jīng)歷了漫長的原始社會。關于原始社會，現(xiàn)在有各種不同的認識。我們無從認識它的真相。但從先哲們對現(xiàn)存各土著居民的研究，以及從我們今天的社會生活推測原始社會的應有狀態(tài)，這個原始社會，與任何一個社會一樣，要想得以正常存在和發(fā)展，都需要社會調(diào)控。這點已無爭議。我們所存惑或爭議的地方在于，原始社會的社會調(diào)控機制是什么樣的，是法嗎?，F(xiàn)在比較受認同的觀點是，在原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，由此決定了原始社會中人們的群居特征以及實行原始的共產(chǎn)主義平均制（“原始共產(chǎn)主義”在現(xiàn)在也遭到了懷疑，但這仍沒有影響我們對原始社會的一些認識，即在生產(chǎn)力極其低下，人們要通過協(xié)作來謀求生存。因此我仍使用“共產(chǎn)主義”的詞語），這是出于保障每個氏族成員生存權的需要。經(jīng)過長期的發(fā)展，這種原始共產(chǎn)主義社會就慢慢形成群居社會的一些習慣，如禁止氏族內(nèi)部通婚、分工協(xié)作、血親復仇等。就如英國學者馬林諾夫斯基所說的“原始人不僅被塑造成守法公民的模范，而且順應著他本能沖動的自然方向傾向，遵循著其部落的所有規(guī)章制度和戒律，已成為一條公理?？梢赃@樣說，在他前進的路上，他總是沿著阻力最小的方向前行。”[3]“原始人——有資格的人類學家們當今所做的判斷——對傳統(tǒng)和習俗深懷敬意，并自覺地遵從它們的命令?！盵4]由習慣而來的秩序和管理也相應產(chǎn)生，盡管它簡單，盡管它沒有專門從事管理的（這點對我們很重要，它能夠說明我們后來的制度源于此），如參加宗教儀式、議定對外關系，就需要有人組織，有人主持，等等。因此，在原始社會是存在協(xié)調(diào)處理氏族內(nèi)外事務的威權系統(tǒng)的，那就是由氏族議事會和氏族首領共同構(gòu)成的，他們沒有特權，所有的權威來源于他們的勇敢、智慧，但其他成員必須尊重他們，否則會招致整個氏族的反對。由此，整個氏族就給每一位成員施加了壓力，形成了議事會真理和首領與成員社會地位上的不平等，這些首領構(gòu)成了氏族里的“氏族老大”，就跟我們今天農(nóng)村社會中的“鄉(xiāng)里老大”一樣，盡管他們沒有特權，卻有著特殊的地位，他們的言行具有比其他人權威的特點。因此講，從人類群居生活開始后，人類社會就始終存在威權系統(tǒng)。只是在原始社會，它沒有也不可能以暴力機器來維護其權威，而是靠整個氏族成員的信賴。里弗斯博士指出：“在諸如美拉尼西亞這樣的民族中，存在著一種群體情感，它使權力的行使不必借助任何特定的社會機構(gòu)。恰恰是基于同樣的原因，它使部落公有制的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)成為可能，并能確保群體性關系體制具有和平性?！盵5]

在生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，并使個體勞動成為可能，生產(chǎn)有了剩余后，形勢發(fā)生了急遽的變化。在生產(chǎn)有了剩余后，處于威權體系中的人具有憑優(yōu)勢地位占據(jù)剩余產(chǎn)品的可能性。同時當個體勞動成為可能時，人類的活動領域和活動范圍便極大擴展。這個階段，應該有一個從大群居分化為小群居的過程，換一個角度講，也就是利益集團數(shù)量的擴大，以及由群居所引起的感情的疏遠，不同集團的人之間不再以情感血緣而以利益來確定彼此的交往關系。這也意味著，在交往增多的同時，人們的沖突機會也相應增多，比如交易不平等、違反氏族禁令或者氏族沖突等問題。在情感血緣關系

第二篇：認識教練法

認識教練法

1．1教練法是一種行為，他規(guī)劃著一條健康道路，讓大家在這條道路上行走，那么這條路就會越走越遠，越走越寬。這條健康道路是理解之路，文明之路，鼓勵之路，成長之路。

1．2教練法是一種習慣，是一個人在與人交流中習慣表現(xiàn)，就如起床要刷牙、洗臉、穿衣、吃飯習慣養(yǎng)成一樣，教練法運用也要養(yǎng)成無處不用，無處不在的習慣。

1．3教練法是一種角色，是以身作則，是扮演好自己角色來影響身邊的人，這個角色是教育者，永遠教育您的員工讓他成才；是善良的人，永遠保持真誠的心幫助您的員工；是教練員，把自己擅長的技能傳授給您的員工，陪著員工一起練習來提高他們的能力，讓他們獲得冠軍，使自己價值得以提升；

1．4教練法是一種文化，他是傳遞一種溝通文化，也同時是個人文化一種管理風格，這種文化價值的體現(xiàn)在于建立一支和諧的團隊，使信息流通暢，起到相互幫助，信息共享和知識價值更大化原則； 1．5教練法是一種要求，是對自己的要求，因為自己需要提高，所以需要其他的同事的幫助提出我們需要提升的地方，從而不斷進步；對身邊同事的要求，優(yōu)點要持續(xù)保持，缺點要即快改進；是對上司的要求，言行一致，表里如一，處理事情要對事不對人，管理員工要因人而議；

2、學習教練法價值：

2．1個人價值：體現(xiàn)在自己表達能力、溝通技巧、語言組織能力的提高；舉例：有這樣一個的故事，阿浩邀請了很多朋友來家里聚會，朋友都到起了維獨他女朋友還沒有到，這時急的團團轉(zhuǎn)，他自言自語就說：“該來的什么還沒有來”，這時就被一些朋友聽到，這些朋友聽后以為自己來不是很受歡迎，認為該來沒有來，而他們來的這些人都是不該來，這些朋友就相繼離開阿浩家，只有小黃沒有走，這時阿浩很生氣說：“不該走的也走了”，最后小黃也走了。這個例子就是說話的語言，也許說者無意，但不能保證聽者無心，所以說話技巧好不好是很重要，語言組織能力好的，對你自己人際關系是很有幫助，真正體現(xiàn)學習教練法給個人帶來價值。

2．2家庭價值：生活中有歡樂與痛苦，學習教練法后可以讓您的生活更多選擇歡樂，減少痛苦；舉例：曾經(jīng)有這樣一個真實的例子，由于小孩子玩的太遲回家，于是父親就罵他，孩子被父親罵完，于是就賭氣又出去，直到晚上都沒有回家，父親就很著急，不但晚上沒有睡好，第二天上班都沒有心情；他的心情被教練發(fā)現(xiàn)后，于是教練就教他用教練法來與小孩溝通；于是下班后回到家，看到小孩還沒有回來，心又急又氣，直到晚上10點小孩終于回來了，這是他很氣，但還是忍住自己情緒，就過去關心自己小孩，“去哪里了？你知道爸爸擔心死了，吃飯了沒有，飯都冷了，我去熱一下??”兒子被父親的一席話感動就哭了，抱著父親說“爸我以后在也不讓你擔心了”，于是兩個人就抱上一起互相鼓勵，互相安慰，真情的場面感動不僅僅是父子倆，更是所有真情付出的人們。這就是教練法給家庭帶來的價值。

2．3朋友價值：人際關系是復雜的，復雜表現(xiàn)在人與人有很多的不同，所以要了解每一個人就非常難，但人際關系又是很簡單的，簡單表現(xiàn)在人們身上擁有共同點，所謂共同點就是需要真誠、贊賞、理解，那么就把簡單的共同點做好人際關系就會變好。那么教練法所表達出來的就是真誠、贊賞、理解，用真誠心去幫助您的朋友，贊賞您的朋友優(yōu)點，理解您的朋友想法；共同點就會多，摩擦點就會少。舉例：由于朋友之間很熟悉，于是就很少去表揚他的好，于是有一次，無意中表揚了他一下，所有人聽到的人都開心的笑了，快樂開心永遠是朋友間的一個交往的話題。教練法就充分體現(xiàn)了朋友之間交往中相互的價值。2．4團隊價值：體現(xiàn)在相互依靠和相互支持，教練法就告訴我們，一個人的力量如何把變大，變成2個人5個人10個人的力量??，一個人身上好的繼續(xù)保持，不好的即快改進，把好轉(zhuǎn)達給每一位團隊成員，使團隊力量有原來100公斤變成1000公斤??。舉例：我剛進入社會工作的時候，是從事業(yè)務，2個月后業(yè)績很不錯，于是就升為業(yè)務經(jīng)理，就帶了5個員工，剛開始自己還是不太會帶領團隊，只顧自己業(yè)績，沒有顧及整個團隊業(yè)績，在第一個季度比賽里，我的業(yè)績排在團隊第一名，但我所帶領團隊的業(yè)績只排在公司的第4名，原因就是，其他隊員業(yè)績沒有提高，保持的或降低的；在這樣情況下，意識到團隊價值永比個人價值高，只有把團隊價值提高，個人價值才會再上一個臺階，那么我充分把自己銷售的心得毫無保留傳遞給團隊每一位，鼓勵員工把自己擅長與每一個分享，剖析每一位的提升點，針對每一位員工的提升點進行跟進和幫助，通過努力，在第二季度銷售中我們的團隊排在第二名，我們的團隊的價值提高的同時，自己價值也充分得到提高。這就是教練法在團隊中的價值。

2．5企業(yè)價值：是有若干個團隊價值組成，團隊價值是有若干個個人價值組成，如果企業(yè)每一位員工都學會教練法，運用在工作中就會不斷提高，保持積極態(tài)度工作，那么工作效率就會高，工作氛圍就會更融洽。2．6社會價值：如果社會有更多的人學教練法，那么就不會有犯罪和戰(zhàn)爭，因為相互理解和學習，發(fā)展速度就快和穩(wěn)。

3、推行教練法意義與目的3．1意義：

3．1．1管理要有方法

有人說管理靠的是經(jīng)驗，有人說管理靠的是方法，我認為管理主要靠的就是方法，問您一個簡單例子，一位從未見過掃描儀的人能否成為掃描儀廠的制造部經(jīng)理？答案一定是能；一個沒有結(jié)過婚的人，能否建立一個美好家庭呢？答案也是能，如果管理靠的是經(jīng)驗，那么在也不會有那么多大學，那么多經(jīng)理人去參加培訓課程，所以管理大部分靠的是方法，需要學習更多管理方法，來管理好您的企業(yè)員工，經(jīng)驗固然重要，但經(jīng)驗在企業(yè)管理中只能作為管理方法的參考和判斷，我們需要更多好的管理方法來把我們的經(jīng)驗發(fā)揮最大化，用方法來管理我們的企業(yè)，而不能只靠經(jīng)驗來判斷，企業(yè)管理大部分需要理性分析，減少誤差。

那么教練法推行就是教會我們溝通技巧和管理新方法，教會我們說話要的讓對方喜歡聽，愿意接受，我們才不會有溝通障礙，讓員工確實感覺到我們管理人員是在幫助他，是在真誠贊賞他，這就是方法和技巧。3．1．2體現(xiàn)公司以人為本企業(yè)文化

公司做了很多以人為本的企業(yè)文化，其中培訓文化的投入和內(nèi)容已經(jīng)做到行業(yè)的前列。教練法就是培訓文化的一個主題，體現(xiàn)公司注重員工培養(yǎng)和能力提升，希望員工在企業(yè)工作中有個人能力提高和職業(yè)發(fā)展，不僅僅讓員工能做好工作，也為員工的將來發(fā)展進行培養(yǎng)。

3．1．3改變個人修為

一個人的修為是有很多因素組成，就如一個人很漂亮但沒有自信，他所表現(xiàn)出來就會讓人看上去沒有精神，那么漂亮就會被掩蓋；如一個人不漂亮但很自信，她所表現(xiàn)出來就會散發(fā)出迷人氣息，就為有很多人喜歡；曾經(jīng)有一次在電梯里遇到一個外表很漂亮的小姐，氣質(zhì)也很不錯，這是給我的第一感覺，后來他接了一個電話，開口就是一句粗話，而且聲音又大，就這樣給我留下印象就很差。這就是一個人的修為，改變個人外表固然重要，但內(nèi)在的條件的改變更是重要。教練法就是可以改變個人內(nèi)在修為的一套方法和技巧。

3．1．4建立良好溝通氛圍

一個企業(yè)信息溝通通暢，那么信息的作用就會大，反之則小。信息溝通通暢主要反應在溝通氛圍，一個好的溝通氛圍，可以令大家暢所欲言，互相幫助，反之則負。那么教練法應用就是創(chuàng)造一個良好的溝通氛圍，贊賞要讓員工開心，提升要讓員工接受。3．2目的：

3．2．1激發(fā)員工工作熱情

激發(fā)是需要技巧，有人激發(fā)員工工作熱情，員工可以保持1分鐘，有人激發(fā)員工工作熱情，員工可以保持1個月，這就是需要技巧。那么技巧通常表現(xiàn)在三個方面，您真誠的態(tài)度，您有說服力的例子，您了解員工需求，只要把握這三個方面，您就可以延長員工工作熱情。舉例：大家聽過鄭智化《水手》這首歌，感動了成千上萬聽眾，而且很多人一生之中都用這首歌來勉勵自己，遇到困難時來鼓勵自己，那么鄭智化在唱這首歌的時候，他是發(fā)出內(nèi)心的在唱，而且他自己感人的例子，讓所有聽眾以他例子為勉勵方法，可以信服于人，并且他了解聽眾的心理感受，唱出了生活中大部分人遇到困難時的心理想法，這就是激發(fā)員工工作熱情的方法。

3．2．2改變員工錯誤觀念

認識人和認識事，在很多情況下，對兩者都有不同分析，比如處理員工問題上，只要是違反制度問題，那么處理前提就要對事不對人的原則，但在處理方法上就要因人而議，要根據(jù)人的個性和經(jīng)驗背景以及對方感受等來溝通處理，員工在工作中會遇到各種事情，在處理事情上會存在一些錯誤觀念。當我們教練發(fā)現(xiàn)員工的思路觀念有誤時，教練要及時與其溝通改變其錯誤觀念，有錯誤觀念做事就會范錯。3．2．3了解員工工作狀況

了解一個人不是在某一段時間里來了解他，而后就誤以為了解他全部，那么就錯了，了解一個人是沒有時間限制，是要不斷了解。因為一個人他每天思想都會變化，他做事情也會不一樣，他是會進步的，需求也會不同。也許剛畢業(yè)出來工作的員工，他渴望先有份工作，有較好的收入。而后工作幾年后，他就會想要找一份高收入，有長遠發(fā)展考慮，能夠體現(xiàn)個人價值，能在精神上得到滿足，能實現(xiàn)自己長遠目標的需求。那么我們給予的提供幫助就會不一樣，所以我們對人的了解是要不斷去了解您的員工，了解您身邊的人，才能體現(xiàn)真正關心員工，才能幫助員工解決問題，提高他的能力。這就是教練法運用的一個目的，了解員工工作狀況，給予員工關心的幫助和有力的支持。

3．2．4表現(xiàn)對員工工作肯定

員工付出了很多或者員工做了很多事情，如果沒有人去肯定和贊賞，員工的動力就會隨著時間的推移也會漸漸消失，給予員工肯定的方法有很多種，教練法運用就是一種沒有成本的肯定，作為主管和領導的一言一行在自己看來是很自然和普通，可是在員工的心理確是一份無形的禮物。就如男孩在追女孩一樣，一個男為這個女的做了很多事情，有一天女孩對男孩說了一句“我愛你”。相信這個男孩一定是他一身最為開心的一件事情之一，回味無窮。領導和員工的關系不是如此，但員工付出也是有目的，也就是要得到公司肯定和支持，那么作為主管人員給予肯定和支持就是公司的一部分

第三篇：試題：什么是法？什么是法律？法的四個基本特征？法的本質(zhì)？

試題：什么是法？什么是法律？法的四個基本特征？法的本質(zhì)？

說明：試題及答案適用于國開電大?？扑袑I(yè)學員《思想道德與法治》課程的基于網(wǎng)絡終結(jié)性考試之大作業(yè)。

一、什么是法？什么是法律？

答：法、法律的概念：

法不是從來就有的。法是隨著私有制、階級、國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。法的形成經(jīng)歷了一個漫長的過程，即開始是不成文的習慣法，后來才出現(xiàn)成文法，直至出現(xiàn)成文法典。

廣義的法是指國家制定或認可并由國家強制力保證實施的各種行為規(guī)范的總和；狹義的法是指擁有立法權的國家機關依照立法程序制定和頒布的規(guī)范性文件，即法律。法律是由國家制定或認可的，是由國家強制力保證實施的，是對全體社會成員具有普遍約束力的行為規(guī)則。

法和法律的區(qū)別：

法的表現(xiàn)形式多種多樣，主要有憲法、行政法、民法、刑法、經(jīng)濟法、訴訟法等。從一定意義上講，法律具有具體性的特點，而法是一般的。表現(xiàn)為規(guī)范性文件的法律一定是法，但法不一定都是法律。例如，行政法規(guī)、地方性法滿學法的范疇，但不是法律。

法律只是法的一種表現(xiàn)形式，而且是法的高級形式。法律規(guī)范了國家生活中的重大事務，如民法、刑法、婚姻法、繼承法等。法的最高表現(xiàn)形式是憲法。憲法是國家的根本法，規(guī)定了一個國家的政治制度、經(jīng)濟制度、國家機構(gòu)與公民的基本權利和義務；

是一個國家的總章程，具有最高的法律效力。

二、法的四個基本特征？

答：法有以下四個基本特征：

法的第一個基本特征是：法是調(diào)整人的行為的社會規(guī)范。法既調(diào)整人的行為，也調(diào)整社會關系。法調(diào)整對象的行為是指人的外在行為。馬克思說：“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象。”法對人們的行為提出了明確的指引，因此，它不是一般的社會規(guī)范，不同于對人的行為有相當約束作用和影響力的社會習慣、道德。社會習慣、道德是人們在長期的社會活動中自然形成的，對人們行為的約束是通過社會輿論、行為人自身的品質(zhì)修養(yǎng)等因素來實現(xiàn)的，如村規(guī)民約、尊老愛幼的優(yōu)良品德、社會良好風俗等。

法的第二個基本特征是：法是由國家制定或認可的社會規(guī)范。制定或認可是法律創(chuàng)制的主要方式?！爸贫ā笔侵竾覚C關通過立法活動產(chǎn)生新規(guī)范?！罢J可”是指國家對既存的行為規(guī)則予以承認，賦予法律效力。“認可”通常有三種情況：①賦予社會上早已存在的某些社會規(guī)則，如習慣、經(jīng)驗、道德、宗教、習俗、禮儀，使之具有法律效力；②通過加入國際組織、承認或簽訂國際條約等方式，認可國際規(guī)范；③特定國家機關對具體案件的裁決做出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并賦予這種規(guī)則或原則法律效力。

法的第三個基本特征是：法是規(guī)定人們權利和義務的社會規(guī)范。法通過規(guī)定人們的權利和義務，以權利和義務為機制，影響人們的行為動機，指引人們的行為，調(diào)整社會關系。權利意味著

人們可以做出或不做出一定行為，以及可以要求他人做出或不做出一定行為。法律通過規(guī)定權利，使人們獲得某些利益或者自由。義務意味著人們必須做出或不做出一定行為。義務包括作為義務和不作為義務兩種。前者要求人們必須做出一定行為，如依法納稅、撫養(yǎng)兒童、贍養(yǎng)老人等；后者要求人們不做出一定行為，如不得欺詐、不得脅迫他人、不得盜用他人的注冊商標等。正是因為法通過規(guī)定權利和義務的方式調(diào)整人們的行為，所以人們在法律上的地位體現(xiàn)為一系列法定的權利和義務。

法的第四個基本特征是：法是由國家強制力保證實施的社會規(guī)范。任何一種社會規(guī)范都具有強制性，都有保證其實施的社會力量。然而，不同社會規(guī)范的強制性在性質(zhì)、范圍、層度和方式等方面是不盡相同的。法的強制性不同于其他社會規(guī)范之處在于，法具有國家強制性；法是以國家強制力，軍隊、法庭、監(jiān)獄等為后盾和保障的。

三、法的本質(zhì)？

答：法的本質(zhì)：

①法是被奉為法律的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，只有統(tǒng)治階級才能通過國家機關制定法，把本階級的意志作為國家的意志表現(xiàn)出來，迫使全體社會成員一致遵守。

②法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。法律與其他體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的意識形態(tài)不同，它是被提升為國家意志的統(tǒng)治階級意志。國家通過法律來調(diào)整社會關系，把人們的行為納入統(tǒng)治階級規(guī)定的軌道，引導人們朝著統(tǒng)治階級規(guī)定的方向、在法律和秩序的范圍內(nèi)

活動，使社會朝著符合統(tǒng)治階級利益和意志的方向去發(fā)展。

③法的內(nèi)容是由特定社會的物質(zhì)生活條件決定的。起決定作用的是社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，它決定了法的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展方向。

總之，法和法律密切聯(lián)系，兩者經(jīng)常通用，但是又有區(qū)別。法律是狹義上的法。法具有一般性，而法律具有具體性。法律一定是法，但法不一定都是法律。法是被奉為法律的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

依法治國是中國共產(chǎn)黨領導人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，是社會文明進步的顯著標志，是國家長治久安的必要保障。依法治國，建設社會主義法治國家，是人民當家做主的根本保證。依法治國的基本要求概括為“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”。中國共產(chǎn)黨十九大報告指出，全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，我們必須堅持厲行法治，推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法；成立中央全面依法治國領導小組，加強對法治中國建設的統(tǒng)一領導；推進科學立法、民主立法、依法立法，以良法促進發(fā)展、保障善治。

第四篇：2014司考法理學資料：法的本質(zhì)

http://004km.cn/ 2014司考法理學資料：法的本質(zhì)

2014司考法理學資料：法的本質(zhì)。2014年司法考試備戰(zhàn)正在緊張進行中，為了各位考友能夠更好地復習應戰(zhàn)，法律教育網(wǎng)的小編為大家整理了法的本質(zhì)的內(nèi)容，希望能對各位考生的備考有所幫助。

精彩鏈接：

2014司考法理學資料：法的特征 2014司考法理學資料：法的作用 司法考試法理學資料：法的價值 司法考試法理學資料：法的要素

（一）法的概念的爭議 1.爭議的焦點

圍繞著法的概念的爭論是關于法與道德之間的關系。依據(jù)人們在定義法的概念時對法與道德的關系的不同主張，大致可以將法的概念區(qū)分出兩種基本立場：法律實證主義與非法律實證主義（自然法）。

2.法律實證主義（1）基本主張

所有法律實證主義理論都主張，在定義法的概念的時候，沒有道德因素被包括在內(nèi)，即法和道德是分離的。具體說來，實證主義認為，在法與道德之間，在法律命令什么與正義要求什么之間，即實然法和應然法之間，不存在概念上的必然聯(lián)系。

（2）法律實證主義關于法的概念的分類

http://004km.cn/ 法律實證主義是以下列兩個要素定義法的概念的：權威性制定與社會實效。以這兩個要素的聯(lián)接不同，法律實證主義關于法的概念可以分為：

以社會實效為首要定義要素的法的概念，如法社會學和法現(xiàn)實主義。以權威性制定為首要定義因素的法的概念，如分析主義法學。3.非實證主義理論（1）基本主張

所有的非實證主義理論都主張，在定義法的概念時，道德因素被包括在內(nèi)，即法與道德是相互聯(lián)接的。

（2）非實證主義關于法的概念的分類

非實證主義者以內(nèi)容的正確性作為法的概念的一個必要因素，同時也包括社會實效性要素和權威性制定要素。以這個三個要素的不同聯(lián)接為標準，非實證主義的法的概念可以分為兩類：

以內(nèi)容的正確性作為法的概念的唯一定義要素，以傳統(tǒng)的自然法理論為代表，以三要素同時作為法的定義的要素，如阿列克西。

（二）馬克思主義關于法的本質(zhì)的基本觀點 馬克思主義法理學認為，法的本質(zhì)體現(xiàn)在三個層次：

1.法的最初本質(zhì)體現(xiàn)為法的正式性，也叫做法的官方性、國家性，指法是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的正式的官方確定的行為規(guī)范。法的正式性反映了法的現(xiàn)象的特征，是法的本質(zhì)的表現(xiàn)。

法的正式性體現(xiàn)在：法律 敎育 網(wǎng)

（1）法是公共權力機關按照一定的權限和程序制定或認可的，非經(jīng)法定機關按照法定程序創(chuàng)制的文件，不具有法的效力。

http://004km.cn/（2）法總是依靠正式的權力機制保證實現(xiàn)的。一般而言法的實現(xiàn)主要依靠社會成員的自覺遵守，但是國家強制是不可缺少的。

（3）法總是借助于正式的表現(xiàn)形式予以公布的。人類社會早期曾經(jīng)是秘密法，法律不公布，因為“法不可知，則威不可測”，但是到了一定歷史階段則進行了成文法的公布。

法的正式性表明法律與國家權力存在密切聯(lián)系，法律直接形成于國家權力，是國家意志的體現(xiàn)。

2.法的本質(zhì)其次反映為法的階級性。

在階級對立的社會，法體現(xiàn)的國家意志實際上是指統(tǒng)治階級的意志。法體現(xiàn)的國家意志從表面上看具有公共性、中立性；法體現(xiàn)的國家意志只能是統(tǒng)治階級的意志，是法律化的統(tǒng)治階級意志；法體現(xiàn)的國家意志具有高度的統(tǒng)一性和極大的權威性。

統(tǒng)一性體現(xiàn)在：在國家權力高度統(tǒng)一的情況下，統(tǒng)治階級意志可以通過高度統(tǒng)一的法律形式獲得集中體現(xiàn)，并隨著法律實施，起到將全體社會成員的行為納入統(tǒng)治階級所能接受的范圍的作用。

權威性體現(xiàn)在：任何法律都是以國家強制力為后盾的，任何違法行為都可能受到國家有組織的強力的制裁。

3.法的本質(zhì)最終體現(xiàn)為法的社會性，指法的內(nèi)容是受一定社會因素制約的，最終也是由一定社會物質(zhì)生活條件決定的。

馬克思主義法律理論分析社會的特點：（1）法律是社會的組成部分，也是社會關系的反映；（2）社會關系的核心是經(jīng)濟關系，經(jīng)濟關系的中心是生產(chǎn)關系；（3）生產(chǎn)關系是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力是不斷變化的；（4）生產(chǎn)力的變化，導致包括法律在內(nèi)的社會的變化。

按照此觀點，立法者不是在創(chuàng)造，而是在表述法律。是將社會生活中客觀存在的包括生產(chǎn)關系、階級關系、親屬關系等在內(nèi)的各種社會關系以及相應的社會

http://004km.cn/ 規(guī)范、社會需要上升為國家的法律，并運用國家權威予以保護。所以法律的本質(zhì)存在于國家意志、階級意志與社會存在、社會物質(zhì)條件之間的對立統(tǒng)一關系中。

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第五篇：西方歷史上法的本質(zhì)學說

西方歷史上法的本質(zhì)學說派別 代表人物

? 神意說托馬斯.阿奎歷史上最早出現(xiàn)的觀點

托馬斯?阿奎那認為：神的智慧是一切法律的淵源。上帝是萬物的創(chuàng)造者，又是智慧的化身。神的智慧 本身具有法律性質(zhì)。

托馬斯〃阿奎提出了著名的五項論證以證明上帝的存在：

第一，從運動這個事實，推出一個“不動的推動者”。所有東西都在動，世界萬事萬物都在別的事物的推動下處于運動變化。哪一個事物是第一推動力呢？所有的事物都還沒有變動之初，是誰使它們變動呢？尋根溯源，必然存在一種不需要外力來推動、卻能推動外在事物的第一推動力，那就是上帝。

第二，依據(jù)因果性原則，從結(jié)果推出一個“第一因”?，F(xiàn)實中我們看到的是許許多多存在的事物，但它們之所以這樣存在是有其形成的原因的。所有原因又有其存在的原因，最終的那個沒有原因的原因就是上帝。

第三，從許多只具有偶然性的事物，推出一個“絕對必然的存在者”。有些事情有可能性而沒有必然性，但有可能發(fā)生的事情最終發(fā)生時是有必然性的。偶然的事情為何發(fā)生？偶然的事情一發(fā)生，可能性就變成必然性，使可能性變成必然性的背后因素就是上帝。

第四，依據(jù)優(yōu)越等級性原則，從不完美的經(jīng)驗事物推出一個“最完美的存在者”。萬物的至善、至美、至真，其最高目標就是上帝。

第五，目的論證明。自然界為什么不是混亂無序的，而是有序和諧的呢？為什么會又為什么需要這樣呢？它的背后必然推論出存在一個有目的的宇宙“設計者”。世界秩序的設計者和統(tǒng)管者就是上帝，這種設計和管理是為了達到人類無法完全理解的上帝的某種目的。

以上五個證明都很容易舉出一些例證來進行反駁，但阿奎那也強調(diào)完全理性或邏輯地證明“上帝”是不可能的，上帝的存在更多來自啟示，或者說是信仰，他本人認為這些只是指向上帝的方向和路標。托馬斯阿奎那認為通過我們的生活經(jīng)驗，我們可以自然察覺：上帝的存在是一個自明的、必然的真理，而否認上帝之存在勢必導致邏輯上的自相矛盾。就邏輯特征而言，這種論證是一種經(jīng)驗性的證明方式。它的出發(fā)點不是建立在信仰之上的定義或抽象概念，而是毋庸臵疑的經(jīng)驗事實。

? 理性說西塞羅（古羅馬思想家）

法是最高的理性；理性在人類理智中穩(wěn)定而充分發(fā)展之時，就是法律。古羅馬五大法學家之一蓋尤斯：在所有的人中確立的、并得到全人類平等遵守的自然理性，就是適用的法

? 主權命令說托馬斯.霍布斯（英國思想家）

奧斯丁創(chuàng)立的分析法學派的學者所主張認為法律是由掌握國家權力的人發(fā)布的一種命令。托馬斯?霍布斯（英國思想家）：國法對每個臣民來講，是那些由國家通過口頭、文字或其它足以表示意志的方式下達給他的規(guī)則，離開主權權力的命令，便不可能有是與非、正義與非正義

? 意志說讓.盧梭（法國思想家）

法律是人民自己意志的記錄。人民服從法律就是服從自己的意志。從人的意志、理性、人性的角度規(guī)定法、理解法，如黑格爾關于法是自由意志的體現(xiàn)的觀點。

? 自由說康德（德國哲學家）

德國哲學家康德認為：法就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。黑格爾指出：任何定在，只要是自由意志的定在，就是法；法就是作為理念的自由。

?事物性質(zhì)說孟德斯鳩（法國學者）

法國學者孟德斯鳩認為：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關系。“事物的性質(zhì)”就是法的精神。

? 民族精神說卡爾.馮.薩維尼（德國歷史法學派創(chuàng)立人）

德國歷史法學派創(chuàng)立人卡爾?馮?薩維尼指出：法是民族精神、民族特性和民族共同意識的體現(xiàn)。法隨著民族的成長而成長，隨著民族的加強而加強，最后隨著民族個性的消亡而消亡。

? 利益說魯?shù)婪?馮.耶林（德國法學家）

德國法學家魯?shù)婪?馮?耶林較為強調(diào)法的目的，認為：法是以強制作為保障的社會目的的體系,而法的目的就是社會利益，社會利益是法的創(chuàng)造者，是法的惟一根源,所有的法都是為了社會利益的目的而產(chǎn)生。

還有 正義說

把法歸結(jié)為正義的思想。古羅馬法學家塞爾蘇士認為：法乃善良公正之術。以及 社會控制說

認為法是社會控制的形式。例如龐德說：“我把法理解為發(fā)達的政治上組織起來的社會高度專門化的社會控制形式———一種通過有系統(tǒng)有秩序地適用社會強力的社會控制。在這種意義上，它是一種統(tǒng)治方式，我稱之為法秩序的統(tǒng)治方式?！?/p>