第一篇：一定時(shí)期的文化成就就是該時(shí)期政治

一定時(shí)期的文化成就就是該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映：文化屬于上層建筑，政治制度、政策法律、政治統(tǒng)治、國(guó)家體制等也屬于上層制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，一定時(shí)期的文化成就既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，也反映當(dāng)時(shí)的政治狀況。

辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化成就：中國(guó)古代文化燦爛輝煌，面對(duì)輝煌的文化成就，我們應(yīng)辯證認(rèn)識(shí)：一是要正確認(rèn)識(shí)各王朝文化繁榮與前代文化的關(guān)系，不要只看到當(dāng)朝而忽視前朝文化的影響，要注意文化發(fā)展的繼承性。二是要正確認(rèn)識(shí)中外文化交流，不要只見(jiàn)中國(guó)文化外傳對(duì)世界發(fā)展貢獻(xiàn)，而忽視外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的影響，要注意文化交流是雙向互動(dòng)的。三是要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與科技文化的關(guān)系，不要只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而忽視上層建筑及作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地影響社會(huì)存在。四是評(píng)價(jià)歷代思想家、文學(xué)家及思想主張和作品的社會(huì)地位、影響，既要注意其對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響，更要將其放在當(dāng)時(shí)歷史條件下進(jìn)行評(píng)析。在階級(jí)社會(huì)里，任何人的思想、主張和作品，都有其時(shí)代和階級(jí)的局限性。對(duì)待中國(guó)文化成就，我們應(yīng)堅(jiān)持批判繼承和古為今用原則，對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分應(yīng)將其發(fā)揚(yáng)光大，以推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。

（五）如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化?

對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題，近代以來(lái)一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是國(guó)粹派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國(guó)落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：

（1）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴*”的封建等級(jí)觀等。

提問(wèn)人的追問(wèn)2011-02-06 17:31

關(guān)于“光輝燦爛的中國(guó)古代文化”、我想要點(diǎn)兒 知識(shí)性的東西。

比如作文、演講稿 之類的。

快快快、謝啦。

回答人的補(bǔ)充2011-02-06 18:06

祖國(guó)燦爛文化的演講稿

祖國(guó)的燦爛文化

老師們、同學(xué)們：

大家好！

今天我要說(shuō)的主題是我們祖國(guó)的燦爛文化。眾所周知,我們的祖國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，在世界文化史上閃爍著燦爛的光芒！

唐詩(shī)宋詞元曲何等魅力！那讀上去韻味十足、朗朗順口的唐詩(shī)!那吟上去鏗鏹有力、寓意深長(zhǎng)的宋詞!那唱上去柔意情深、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的元曲！令世界人民陶醉其中。中國(guó)的文學(xué)巨著更是世界文化史上一顆璀璨的明珠。羅貫中的《三國(guó)演義》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》?！度龂?guó)演義》記載了中國(guó)古代一段歷史，也向我們刻畫了許多栩栩如生的人物形象；《紅樓夢(mèng)》向我們揭露了封建社會(huì)的殘酷；《水滸傳》則告訴我們?yōu)槿艘姓x感；《西游記》以神話的方式教育我們要做一個(gè)機(jī)智勇敢、不畏艱難險(xiǎn)阻的人。祖國(guó)的文學(xué)為世界文化的輝煌燦爛添磚加瓦。

祖國(guó)的文字更是世界上最出色、最優(yōu)美的文字。它形象生動(dòng)，如“馬”就象是一匹在奔跑的馬。類似的很多象形字好象畫家筆下栩栩如生的具體實(shí)物。中國(guó)字有很多種字體，如草書、楷體、隸書、行書....如此多的字體蘊(yùn)育出許許多多書法家，如柳公權(quán)、王曦之等，中國(guó)的書法是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)！

祖國(guó)的名勝古跡更是世界文化史上最寶貴的遺產(chǎn)。萬(wàn)里長(zhǎng)城、頤和園、兵馬俑等等，無(wú)不凝結(jié)著中華人民智慧的結(jié)晶，世界為之驚嘆！

同學(xué)們，老師們，讓我們都為祖國(guó)燦爛的文化而感到自豪吧。

我的演講完畢，謝謝大家！

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之

樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧！

第二篇：夏商周時(shí)期的文化

夏商周時(shí)期的文化

淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發(fā)達(dá)的古代文明對(duì)淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，形成了本地區(qū)善于吸收、融會(huì)、發(fā)展各種文化因素的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一地區(qū)的文化面貌呈現(xiàn)出南北交匯、東西交融的復(fù)雜狀態(tài)?？脊虐l(fā)現(xiàn)揭示出夏商周中原文明對(duì)淮河流域古代文明的發(fā)展有很大影響，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對(duì)淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側(cè)面透現(xiàn)出淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程的特色。

夏部族在中原地區(qū)的活動(dòng)中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現(xiàn)今的豫西和晉南一帶。其實(shí)，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當(dāng)廣闊的。其統(tǒng)治勢(shì)力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關(guān)系密切。

考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)淮河流域的大面積地區(qū)受中原夏文化的影響。在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對(duì)其有重要影響。程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊(yùn)含有夏文化因素。在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，潁河上游地區(qū)的二里頭文化在承襲當(dāng)?shù)佚埳轿幕砥谝蛩氐幕A(chǔ)上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發(fā)生了明顯的形態(tài)嬗變。

河南周口地區(qū)1978年的地面調(diào)查發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。周口地區(qū)多處二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中原夏文化對(duì)該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質(zhì)有很大的相似性。

中原夏文化還拓展到江淮地區(qū)。目前在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少夏商文化遺存。如屬斗雞臺(tái)文化的斗雞臺(tái)、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現(xiàn)于此，且文化因素的影響僅停留在個(gè)別器物的具體形制上，說(shuō)明夏文化對(duì)此地的影響晚且較膚淺。

淮河流域的岳石文化具有強(qiáng)烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。在最能反映文化特質(zhì)的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區(qū)的岳石文化中，應(yīng)該是受二里頭文化影響所致。豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿族團(tuán)對(duì)夏戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后東退的活動(dòng)地區(qū)，由于夷羿族團(tuán)勢(shì)力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區(qū)的物質(zhì)文化受到夏及其他外來(lái)文化的劇烈沖擊。而在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團(tuán)自身穩(wěn)定，實(shí)力較強(qiáng)，因而受到外來(lái)文化的影響較少[7]。這一考古學(xué)現(xiàn)象，很可能是夷羿族團(tuán)對(duì)華夏集團(tuán)征伐失敗、夏族大舉東進(jìn)造成的。

由此可知，中原夏文化對(duì)淮河上中游地區(qū)存在著直接的強(qiáng)烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。這種考古學(xué)觀察反映了夏與東夷、淮夷集團(tuán)勢(shì)均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發(fā)展的。夏與東夷、淮夷之間的關(guān)系，總的說(shuō)來(lái)是相鄰的兩族如夏與淮夷關(guān)系密切，而彼此較遠(yuǎn)的兩族如夏與東夷則關(guān)系較疏遠(yuǎn)。

公元前17世紀(jì)后期，商代夏而興。考古發(fā)現(xiàn)證明商文化的對(duì)外擴(kuò)張?bào)w現(xiàn)了一個(gè)明顯的動(dòng)態(tài)過(guò)程。比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)張。這種擴(kuò)張態(tài)勢(shì)一直延續(xù)到殷墟早期，并成為商王朝最

強(qiáng)盛的歷史時(shí)期。

隨著王朝勢(shì)力的拓展和軍事殖民，在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發(fā)現(xiàn)有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說(shuō)明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。

商王朝的崛起與對(duì)東土的經(jīng)略，對(duì)海岱地區(qū)東夷社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響?？脊虐l(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進(jìn)的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。說(shuō)明此時(shí)商王朝向海岱地區(qū)的擴(kuò)張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。商文化第二次東進(jìn)浪潮是在考古學(xué)上的殷墟文化期。商王朝勢(shì)力在淮河下游海岱地區(qū)北部已達(dá)膠萊平原的東部；從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化；而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多，與中原商文化差異較大。膠東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。

殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區(qū)，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進(jìn)文明對(duì)于落后文明的影響是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)?；春恿饔虻男旎吹貐^(qū)在政治上完全接受商王朝的統(tǒng)治，成為商朝的藩屬。象征王權(quán)威儀的禮樂(lè)文明隨著王權(quán)勢(shì)力的擴(kuò)張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發(fā)現(xiàn)已證明了這一點(diǎn)。商代禮樂(lè)器的出現(xiàn)，證明淮河流域的青銅器鑄造應(yīng)是在中原商文化的影響下產(chǎn)生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂(lè)文明與中原地區(qū)禮樂(lè)文明的融合與發(fā)展[30]。

上述考古學(xué)觀察反映出商滅夏后，加強(qiáng)了對(duì)東方地區(qū)的控制。在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。商文化的影響促進(jìn)并帶動(dòng)著淮河流域土著居民的文明化進(jìn)程。西周是宗周文化和勢(shì)力的極盛時(shí)期，周王室統(tǒng)治區(qū)域和文化影響范圍空前擴(kuò)大。分封制的進(jìn)行，又促使淮河流域周方國(guó)眾多。宗周文化及政治勢(shì)力的強(qiáng)大使無(wú)論分布于何地的青銅禮器的形制、銘文及書寫位置等都高度一致。這一方面反映了西周文化的高度一統(tǒng)性，另一方面也反映了周王朝在廣大區(qū)域中強(qiáng)制推行王朝禮制文明的結(jié)果。

承殷商遺續(xù)，周初已將淮河上游納入周王朝的統(tǒng)治范圍內(nèi)。西周對(duì)淮河流域的統(tǒng)治是建立在商朝對(duì)東夷征伐的基礎(chǔ)上的。西周繼承了商朝，并擴(kuò)大了統(tǒng)治，直到東夷最后完全融會(huì)到西周文化中去。

淮河下游的徐國(guó)在西周時(shí)期是一個(gè)可與宗周抗衡的大國(guó)，其疆域南至洪澤湖周圍，西至安徽東北部，北至山東南部，國(guó)都在今天的泗洪縣境內(nèi)。從吳文化蘊(yùn)含有西周文化因素的事例中，也可說(shuō)明西周中原文化對(duì)淮河下游地區(qū)必然存在著強(qiáng)烈的影響。在吳文化的四期中，宗周文化對(duì)前二期有顯著的影響。其第一期為西周早期，文化內(nèi)涵表現(xiàn)出承襲湖熟文化傳統(tǒng)和深受中原周文化影響的特征，青銅器的造型、紋飾和銘文多以中原風(fēng)格為主，有的可能直接來(lái)自宗周。第二期為西周中期，本期文化吸收了中原周文化和太湖流域的文化因素，屬于吳文化的發(fā)展期。青銅器中宗周器少見(jiàn)，大多為仿宗周器。第三、四期為吳文化極盛后急劇衰落的時(shí)期，基本不見(jiàn)中原文化因素的存在，青銅鼎、甗、缶、罍、尊等多具南方青銅器特色。這種局面的出現(xiàn)，是由于東周時(shí)王室衰微，王朝力量削弱，諸侯坐大，僭越禮制，從而導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞，所以考古學(xué)文化因素的多元化正反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)的分裂。上述吳文化青銅器的發(fā)展過(guò)程證明其青銅鑄造深受中原

周文化影響。從文化傳布的強(qiáng)弱與距離遠(yuǎn)近成反比的規(guī)律看，西周中原文化極可能要通過(guò)淮河下游傳布到江淮地區(qū)，淮河下游所受的周文化影響不會(huì)弱于其南方地區(qū)。

在歷史時(shí)期，王朝國(guó)家政治因素對(duì)古代文化有著重大影響，從一定層面上說(shuō)，不同的地理因素使考古學(xué)文化具有多元性，而政治因素卻使考古學(xué)文化具有強(qiáng)烈的統(tǒng)一性。雖然目前淮河流域周代遺址發(fā)掘較少，但從其墓葬制度和喪葬習(xí)俗等方面卻可反映出西周王朝文化的強(qiáng)烈影響。西周時(shí)期，中原葬制中仍盛行口含習(xí)俗，且對(duì)淮河下游地區(qū)有較廣泛的影響?！艾H”的出現(xiàn)，反映了商周時(shí)期中原喪葬習(xí)俗及意識(shí)形態(tài)對(duì)淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程的影響。

綜上可知，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程吸收和融合了包括中原夏商周文化的多種因素，并進(jìn)行改造和創(chuàng)新，從而為繁榮強(qiáng)大的淮河流域古代文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。夏商周中原文明不但影響了淮河流域古代文明的面貌，而且也在很大程度上改變了淮河流域古代居民的結(jié)構(gòu)和成份，并對(duì)本地區(qū)青銅時(shí)代族屬的最終形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義。從地理上看，夏商周中原文明的浸潤(rùn)由西而東遞減，土著文化因素遞增；從社會(huì)層次上看，對(duì)中原王朝禮制文明的接受程度，則由社會(huì)上層而下層遞減。當(dāng)然，文化的交流是互動(dòng)的，在中原地區(qū)夏商周文化的遺存中也發(fā)現(xiàn)有淮河流域古代社會(huì)所特有的幾何印紋硬陶和原始瓷等，但所占比例甚小，且主要集中在鄭州商城、殷墟等城市遺址中，可見(jiàn)中原地區(qū)與淮河流域古代文明的交流并不是對(duì)等的?；春恿饔蚩脊艑W(xué)文化的特質(zhì)明顯地表現(xiàn)出其輸入和接受功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其輸出和輻射功能。這正印證了中國(guó)古代文化是一開(kāi)放的而非封閉的動(dòng)態(tài)體系，在各個(gè)分支文化系統(tǒng)中都可見(jiàn)到大量存在的文化傳播的事實(shí)，各考古學(xué)文化之間大量存在著文化滲透、融合、同化和分化的特征，從而使中國(guó)古代文明形成了不同譜系的多元結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，夷夏融合和多源一統(tǒng)的中國(guó)古代文明的最終形成，并不是在某一代就能完成得了的，在夏商周之后還有很長(zhǎng)的路程要走。具體到淮河流域古代文明化進(jìn)程而言，夏商時(shí)期是其積漸發(fā)展時(shí)期，西周時(shí)期則在中華文明多元一體構(gòu)成格局中大放異彩，其地位非同一般。

第三篇：幼兒園時(shí)期，孩子最該學(xué)到什么？

幼兒園時(shí)期，孩子最該學(xué)到什么？

幼兒園時(shí)期孩子最該學(xué)到的是什么？趙寄石教授提出了：“學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)關(guān)心?！卑锟松烁癜l(fā)展理論說(shuō)：幼兒期這個(gè)階段的主要任務(wù)是獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感。

幼兒園時(shí)期，孩子最該學(xué)到什么？

學(xué)會(huì)生存，就是培養(yǎng)獨(dú)立性，自我保護(hù)意識(shí)

《3—6歲兒童學(xué)習(xí)發(fā)展指南》強(qiáng)調(diào)“發(fā)育良好的身體、愉快的情緒、強(qiáng)健的體質(zhì)、良好的生活習(xí)慣和基本的生活自理能力是幼兒身心健康的重要標(biāo)志，也是其他領(lǐng)域?qū)W習(xí)與發(fā)展的基礎(chǔ)?！边_(dá)成這些做到以下幾點(diǎn)。其一，積極參加體育活動(dòng)，利用各種活動(dòng)強(qiáng)健體質(zhì)，發(fā)展身體平衡和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)身體的耐力和力量，養(yǎng)成終身受益的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。其二，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，按時(shí)進(jìn)餐，不挑食，不暴飲暴食，多喝白開(kāi)水，少喝飲料。

其二，養(yǎng)成良好的睡眠習(xí)慣。按時(shí)起床，睡姿正確。其三，養(yǎng)成良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣。早晚刷牙洗臉，飯后漱口，保持個(gè)人衛(wèi)生，周圍環(huán)境的衛(wèi)生。其四，學(xué)會(huì)自我保護(hù)。保護(hù)五官，不亂挖鼻孔和耳朵，看視頻保持距離，注意時(shí)間；不玩火，不在河邊和馬路邊玩耍；不跟陌生人走；不準(zhǔn)他人觸碰隱私部位；認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的安全標(biāo)志。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好傾聽(tīng)和表達(dá)習(xí)慣，有基本規(guī)則意識(shí)

不是要學(xué)多少知識(shí)，而是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。養(yǎng)成良好的傾聽(tīng)和表達(dá)習(xí)慣，在集體活動(dòng)中輪流發(fā)言，不隨便插嘴，認(rèn)真聽(tīng)他人講話。培養(yǎng)專注力，任務(wù)意識(shí)，學(xué)會(huì)遵守游戲規(guī)則。

學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心自己與他人

關(guān)心自己的情緒與健康，學(xué)會(huì)控制自己的情緒。例如，在情緒激烈時(shí)，小班能在他人撫慰下，逐漸平復(fù)；中班幼兒能在他人撫慰下較快平復(fù)；大班幼兒能自己逐漸平復(fù)。學(xué)會(huì)領(lǐng)悟他人的關(guān)心，有一顆感恩的心。關(guān)心他人，用言語(yǔ)安慰他人；幫同伴拿東西；為班集體主動(dòng)做事等等，都是關(guān)心他人的開(kāi)始。

幼兒園時(shí)期，孩子最該學(xué)到什么？

懂禮貌

我國(guó)是禮儀之邦，懂禮貌是必然的。從小教育孩子知書達(dá)禮，做一個(gè)懂禮貌的孩子。古代學(xué)習(xí)都將禮放在首位，可見(jiàn)何其重要。

養(yǎng)成良好習(xí)慣

習(xí)慣培養(yǎng)不容易，一個(gè)好的習(xí)慣需要長(zhǎng)年積累形成定式，而一個(gè)不好的習(xí)慣很容易就能學(xué)會(huì)。良好的習(xí)慣不僅僅包括生活習(xí)慣，還有學(xué)習(xí)習(xí)慣，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于今后的自主學(xué)習(xí)有很大的裨益，不需要家長(zhǎng)督促，自主學(xué)習(xí)，擁有良好內(nèi)驅(qū)力。

獨(dú)立自主

幼兒園，孩子初步離開(kāi)家長(zhǎng)，學(xué)習(xí)和其他小朋友相處。小班，老師會(huì)幫助孩子進(jìn)行穿衣，疊被子，穿鞋等，學(xué)著自己吃飯。中班，大部分都孩子已經(jīng)可以自主進(jìn)行。大班，孩子們已經(jīng)逐漸地學(xué)會(huì)照顧其他孩子，并且嘗試使用筷子。

學(xué)會(huì)相處

幼兒園，是孩子出入社會(huì)的第一個(gè)階段。在這里，他們第一次和這么多的小朋友們一起學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。人是群里動(dòng)物，只有在一起才會(huì)知道遇到問(wèn)題應(yīng)該怎么處理，怎么樣將不滿的情緒合理釋放，如何處理和小伙伴的關(guān)系。雖然幼兒園相比較未來(lái)的小學(xué)，初高中，甚至大學(xué)要小得多，但是，它也是一個(gè)小社會(huì)，不容忽視的小社會(huì)。

幼兒園時(shí)期，孩子最該學(xué)到什么？

快樂(lè)成長(zhǎng)

有人說(shuō)不幸的童年需要一生去治愈，幸福的童年治愈一生。即使我現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)到一生的年齡，但走過(guò)30多個(gè)春秋，再回過(guò)頭來(lái)看，真的挺有道理的。現(xiàn)在的家長(zhǎng)，太過(guò)于焦慮，尤其雙減之后，更是彷徨無(wú)措。其實(shí)，幼兒園，我很希望能夠給與孩子快樂(lè)的時(shí)光，畢竟這樣空閑的時(shí)間真的屈指可數(shù)。

有主動(dòng)感的孩子。

在幼兒期，孩子們愛(ài)玩、愛(ài)探索，在幼兒園孩子們不是學(xué)習(xí)多少知識(shí)，而是在玩中獲取知識(shí)，獲得創(chuàng)造的愉悅。當(dāng)孩子主動(dòng)去探索時(shí)，要尊重他，鼓勵(lì)他，讓他去發(fā)現(xiàn)。不要去阻止他，過(guò)多的阻止、反對(duì)，會(huì)讓孩子養(yǎng)成習(xí)得性無(wú)助，變得不敢去嘗試。

保護(hù)、啟發(fā)孩子的好奇心。

好奇心，是孩子與生俱來(lái)的，人天生都喜歡快樂(lè)，享受愉悅，在探索和發(fā)現(xiàn)中獲得快樂(lè)，孩子們天生俱有想要探索的動(dòng)機(jī)，渴望發(fā)現(xiàn)的愿望。幼兒期的孩子天生愛(ài)提問(wèn)，要滿足孩子的需求，并引導(dǎo)、啟發(fā)孩子去尋找答案。好奇心強(qiáng)的孩子，社會(huì)能力以及情緒控制能力也更好。求知若渴的大腦是決定學(xué)習(xí)成績(jī)的主要因素，在幼兒期保護(hù)、啟發(fā)孩子的好奇心，讓他們成為獨(dú)立思考者，這很重要。

幼兒園時(shí)期，孩子最該學(xué)到什么？

擁有責(zé)任心。

大家都說(shuō)現(xiàn)在的人不夠獨(dú)立，活得太自我。孩子從小缺乏責(zé)任心，他想的完全是自己。在幼兒園會(huì)有小菜園，小動(dòng)物，孩子們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下去照顧他們，這也是在培養(yǎng)孩子們的責(zé)任心，如何去照顧一個(gè)小生命，看著小生命的慢慢變化，孩子們從照顧中收獲了快樂(lè)，也愿意去承擔(dān)責(zé)任。在整個(gè)活動(dòng)中，孩子們還收獲了自信與愛(ài)的能力。

與人合作的能力。

幼兒園小朋友們?cè)谝黄鹜娲罘e木，從開(kāi)始到作品呈現(xiàn)，孩子們經(jīng)歷過(guò)失敗、重來(lái)、大家出主意。在合作的過(guò)程中，孩子感受到集體力量的強(qiáng)大，與人合作的愉悅，與人合作創(chuàng)造了奇跡，與人合作收獲了成功的喜悅。同時(shí)還培養(yǎng)了孩子們的動(dòng)手能力，以及對(duì)建筑知識(shí)的了解。2011年《心理科學(xué)觀點(diǎn)》上的一篇文章提出，好奇心、責(zé)任心、智力是學(xué)習(xí)成績(jī)良好的預(yù)測(cè)指標(biāo)。因此，孩子在幼兒園，不期望孩子學(xué)到多少知識(shí)，而是培養(yǎng)孩子的主動(dòng)感，好奇心、責(zé)任心與人合作的能力，為未來(lái)人生以及學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

第四篇：新民主主義革命時(shí)期中國(guó)婚姻文化

新民主主義革命時(shí)期中國(guó)婚姻文化

婚姻，詞義為嫁娶的事。嫁和娶都是對(duì)男和女結(jié)合在一起共同生活的一種社會(huì)現(xiàn)象的表述?；橐鑫幕渲邪撕芏嘀贫?、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審美取向。中國(guó)歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結(jié)，到明清時(shí)期，中國(guó)民間的婚姻式足有15種之多。

首先是婚姻自由，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父母之命媒妁之言是婚姻的出發(fā)點(diǎn)，包辦婚姻基本上是所有家庭的必需過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立之前,在中共所控制的解放區(qū)內(nèi),婚姻自由被作為規(guī)范家庭關(guān)系的合法性原則予以推行。然而,婚姻自由原則的推行與生存是需要合適土壤和條件的,其中的經(jīng)濟(jì)因素是婚姻自由生存與推廣的要素之一。解放區(qū)絕大多數(shù)是地域偏僻、經(jīng)濟(jì)貧困的農(nóng)村地區(qū),生存與生活是這些地區(qū)民眾面臨的首要問(wèn)題,因此,婚姻自由原則在這些地區(qū)的推行過(guò)程中曾遭遇到強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)阻力,盡管有來(lái)自中共政權(quán)的強(qiáng)力支持,但婚姻自由原則在這些地區(qū)仍無(wú)法完全實(shí)現(xiàn),各種形式的不自由的婚姻形式依然存在。

其次，在我國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，婚姻文化對(duì)整個(gè)中國(guó)都有著巨大的影響。1919年“五四“運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人結(jié)婚崇尚紅色，新人是絕對(duì)不允許穿白色衣服的。紅色是中華人民最喜愛(ài)的色彩之一，它使人聯(lián)想到鮮血，太陽(yáng)和朝霞，在中國(guó)民間傳統(tǒng)中，大紅色代表著喜慶和吉祥，人們用紅色表達(dá)祝福和喜悅，紅色還有辟邪消災(zāi)的作用。而白色常常被人們認(rèn)為是不祥的顏色，由于在古代，只有喪服才是白色的。所以，新人結(jié)婚普遍都穿紅色的禮服，而且，婚慶習(xí)俗多遵循清朝流傳下來(lái)的程序。到了20年代初期，隨著西方文化的傳入，婚紗首次在我國(guó)出現(xiàn)，從海外歸來(lái)的許多年輕人，都開(kāi)始選擇在教堂進(jìn)行婚禮，由神父進(jìn)行見(jiàn)證，參加婚禮的人數(shù)也增加了許多。到了30年代，西式服裝大行其道。在上海等大城市開(kāi)始流行穿白色婚紗禮服，一般新娘穿白色婚紗禮服，手捧鮮花，頭戴白色長(zhǎng)紗，長(zhǎng)達(dá)五六米，新郎穿黑色大禮服，白硬領(lǐng)襯衫，戴黑領(lǐng)結(jié)，手捧黑呢高帽和白色手套，另外還有男女二位儐相，也穿大禮服和白紗，陪著一對(duì)新人，舉行婚禮后就在教堂內(nèi)與雙方家長(zhǎng)，證婚人等拍攝合影照，這就是起初的婚紗照，這種類型的結(jié)婚照一直延續(xù)到50年代。40年代前后白色婚紗禮服已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，婚紗照由教堂合影逐步轉(zhuǎn)移到照相館，程序上也由舉行婚禮后拍照改為婚禮膠拍照，人數(shù)由集體合影演變?yōu)槎蠖〉乃娜撕嫌?，進(jìn)而發(fā)展到只有新郎，新娘二人合影，從此開(kāi)始了名副其實(shí)的婚紗照。

婚姻文化是每個(gè)家庭必不可少的文化，在新民主主義革命時(shí)期，每個(gè)家庭的婚姻生活都較之從前有翻天覆地的變化。

第五篇：關(guān)于新民主主義時(shí)期文化的思考

關(guān)于文化的思考

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，帶來(lái)了漫長(zhǎng)的屈辱歷史，但不可否認(rèn)的是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了新鮮的文化。雖然保守的中國(guó)人最先是以不屑的目光看待西方的文化，但“師夷長(zhǎng)技以制夷”無(wú)疑是中國(guó)接受西方文化的重要一步。盡管中國(guó)沒(méi)能在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中再次崛起，但源源不斷的西方先進(jìn)思想給中國(guó)的文化帶來(lái)了一次次碰撞，走上革命的道路。這一段歷史不禁讓我們反思：固守成規(guī)，閉關(guān)鎖國(guó)只會(huì)夜郎自大，只有勇敢的接納新的思想，新的文化才能開(kāi)拓視野，擁有嶄新的時(shí)代。但是，一味地接納新的事物或是一味地?cái)P棄傳統(tǒng)也有其弊端。眾所周知，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端。這場(chǎng)由學(xué)生發(fā)起的，工人階級(jí)為主力的運(yùn)動(dòng)向來(lái)被我們所稱贊。但是，不少的文學(xué)作品中確是對(duì)其褒貶不一。因?yàn)榫腿缥母飼r(shí)期一般，學(xué)生們?cè)诳駸岬膼?ài)國(guó)主義情懷的慫恿下，放火等暴力的游行示威活動(dòng)成為常見(jiàn)的形勢(shì)。大量的儒學(xué)經(jīng)典以及珍貴文物被付之一炬，很多中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想文化無(wú)法得到繼承，并在很大程度上造成了現(xiàn)代社會(huì)與古代思想文化的一種斷層。

綜上所述，既不固步自封，又不崇洋媚外，要理性地對(duì)待自己的和別人的文化才是正確的做法。