第一篇：三、研究方法

《外來民工子女教育的實(shí)踐研究》結(jié)題報(bào)告

蘇州市相城區(qū)黃埭教科片

一、課題提出的背景和意義

1.外來民工子女教育現(xiàn)狀

按照我國現(xiàn)行教育法規(guī)，我國適齡兒童都有接受九年義務(wù)教育的權(quán)利。也就是意味著外來民工子女也能享受教育的平等權(quán)利，接受較高質(zhì)量水平的義務(wù)階段教育?！巴谒{(lán)天下，共同成長進(jìn)步”這是2003年9月溫家寶總理專訪一所民工子弟學(xué)校，在黑板上寫下的幾個(gè)大字。這幾個(gè)大字不僅表達(dá)了廣大民工孩子渴望平等求學(xué)的一種呼聲，也奏響了我國政府決心改善外來民工子女教育的一個(gè)強(qiáng)音。

近年來，相城區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，獨(dú)資、合資企業(yè)如雨后春筍，吸引了大批外來務(wù)工人員，他們在支持相城區(qū)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也越來越多地帶來到本區(qū)就讀的子女，他們的子女中又以處于小學(xué)義務(wù)教育階段的子女為眾多，幾年來，相城區(qū)增加了大量的外來民工子女，解決他們的就學(xué)，讓外來民工子女接受優(yōu)良的教育已引起社會(huì)的關(guān)注，它直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

作為公辦學(xué)校，有責(zé)任有義務(wù)接納好教育好外來民工子女，我們相城區(qū)學(xué)校根據(jù)上級精神，接納了大量外來民工子女入學(xué)，方法主要有兩種：一是插班就讀：二是相對集中。

2.外來民工子女教育存在的問題

家庭方面：外來民工子女自五湖四海，來自不同戶籍和不同民族，他們的父母職業(yè)不穩(wěn)定、收入不穩(wěn)定、居住地不穩(wěn)定，且家庭經(jīng)濟(jì)狀況貧富差距較大，富裕的學(xué)生家有電腦可上網(wǎng)，貧窮的學(xué)生連最基本的學(xué)習(xí)用具都買不起，而大部分家庭環(huán)境較差，生活水平較低，父母文化程度較低，導(dǎo)致孩子的教育情況和我們本地孩子有一定差距。有的父母來到外地打工，子女從小來到外地，父母忙于工作無時(shí)間教育，更談不上對他們學(xué)習(xí)上的關(guān)心，學(xué)習(xí)成績普遍滯后。有的因長期缺乏父母的關(guān)愛和培養(yǎng)變得性格孤僻，感情脆弱，自暴自棄,厭學(xué)甚至逃學(xué)。一般外來民工子女都居住在城鄉(xiāng)結(jié)合部，地處邊緣人群，社會(huì)治安不好，孩子們耳濡目染的不良行為很多，要讓孩子做到出污泥而不染很難。

學(xué)校方面：教學(xué)環(huán)境的改變，知識水平及學(xué)習(xí)方式參差不齊，對知識的愛好、認(rèn)識、理解程度、原學(xué)校課程開設(shè)情況、師資教法等方面存在很大差異，造成學(xué)生基礎(chǔ)普遍不扎實(shí)。同時(shí)由于家庭背景、成長環(huán)境、生活習(xí)慣的不同，外來民工人員子女較難融入本地學(xué)生群體之中。但根據(jù)對學(xué)校外來民工子女的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分外來民工子女有著接受良好教育的強(qiáng)烈需求和較高的教育期望。

3.課題研究的意義

外來民工子女教育問題, 涉及一代未成年人健康成長和義務(wù)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展, 關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定與和諧。外來民工子女享受義務(wù)教育的基本權(quán)益, 日益成為難以回避的綜合性社會(huì)問題。有一種看法認(rèn)為，外來民工子女涌進(jìn)本地學(xué)校，對于教育管理、教學(xué)質(zhì)量是一種沖擊，然而，這也是辦學(xué)的責(zé)任與契機(jī)。從短期來說，敞開大門、降低“門檻”鼓勵(lì)外來民工子女就學(xué)當(dāng)?shù)毓W(xué)校，似乎會(huì)加重相城區(qū)政府或公立學(xué)校的教育投資負(fù)擔(dān)，犧牲局部效益，但是從長遠(yuǎn)看，讓外來民工子女接受優(yōu)良教育，提高流動(dòng)人口子女的素質(zhì)，對于穩(wěn)定相城區(qū)的社會(huì)治安和促進(jìn)相稱區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是很有好處的。平心而論，在相城區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展過程中，大批外來民工是功不可沒的，為他們的子女提供優(yōu)良的教育服務(wù)，也是相城區(qū)應(yīng)該為這些辛勤的建設(shè)者和創(chuàng)業(yè)者付出的回報(bào)。

本課題主要從培養(yǎng)外來民工子女良好的行為學(xué)習(xí)習(xí)慣、外來民工子女集合教育管理、外來民工子女心理健康教育、外來民工子女較快融入本地學(xué)生的方法途徑以及外來民工子女家校協(xié)作的方法和途徑這五個(gè)方面入手研究，讓外來民工子女享有良好的教育，讓他們能和當(dāng)?shù)睾⒆右粯咏邮芡人降膸熧Y教育，享用同樣豐富的教育資源，獲得同等條件的發(fā)展機(jī)會(huì)，培養(yǎng)和提高民工子女的綜合素質(zhì)，提高他們創(chuàng)造能力，為社會(huì)培養(yǎng)有用人才是我們公辦學(xué)校的責(zé)任和義務(wù)，所以本課題的研究是有現(xiàn)實(shí)意義的。

二、概念的界定

在小學(xué)教育階段，本著教育公平原則，依法保護(hù)民工子女平等的受教育權(quán)益，消除因地區(qū)、經(jīng)濟(jì)差別而帶來的心理隔閡，打破地域限制，給予民工子女公平接受教育的權(quán)利，給民工子女以家的感覺，就能夠讓他們與當(dāng)?shù)貙W(xué)生在祖國的藍(lán)天下共同成長進(jìn)步，全面提高外來民工子女的整體素質(zhì)，推動(dòng)城市建設(shè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

1、外來民工子女：就是指從農(nóng)村流入到城鎮(zhèn)的勞動(dòng)力,為生活而四處奔波的外來農(nóng)民,被人們

約定俗稱為“農(nóng)民工”,簡稱“民工”,而他們的子女就被稱為“外來民工子女”。

2、外來民工子女教育：是指對受讀于公辦學(xué)校的外來民工子女進(jìn)行的教育。

3、實(shí)踐研究：通過具體的實(shí)踐活動(dòng)而進(jìn)行的研究。

三、研究的目標(biāo)

1、通過對外來民工子女不良行為習(xí)慣及不良心理的調(diào)查，分析外來民工子女不良行為習(xí)慣和心理產(chǎn)生的根源，探討外來民工子女不良行為習(xí)慣和不良心理的預(yù)防和矯正策略，有效地培養(yǎng)外來民工子女良好的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展他們健康的心理，促進(jìn)其健全人格的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子的健康成長。

2、通過研究，努力探索適合外來民工子女身心愉悅地接受教育的方法途徑和策略，使外來民工子女享有公平的教育權(quán)利和平等的成長條件，營造良好的教育氛圍，構(gòu)建和諧的育人環(huán)境，合理開發(fā)現(xiàn)有教育資源為地方經(jīng)濟(jì)的繁榮服務(wù)的作用。

3、通過研究，縮小外來民工子女與本地學(xué)生在受教育方面存在的差距，提高外來民工子女的具體素質(zhì)，較快融入本地學(xué)生，在小學(xué)畢業(yè)時(shí)接近或達(dá)到本地學(xué)生畢業(yè)的綜合水平。

4、通過分析家校聯(lián)系中已經(jīng)產(chǎn)生的問題與矛盾，以及在具體實(shí)施過程中所采取的相應(yīng)對策與措施，研究得出如何加強(qiáng)學(xué)校與外來民工之間的聯(lián)系，提高家長們的家庭教育水平，從而使家長能與教師共同肩負(fù)起教育的責(zé)任。

四、研究方法

1、調(diào)查法：調(diào)查已入學(xué)的民工子女以前受教育的狀況，實(shí)際水平，調(diào)查民工的家庭教育情況，以便在今后的研究中，有的放矢地采取方法、策略。

2、文獻(xiàn)法：結(jié)合本課題的研究內(nèi)容，閱讀有關(guān)流動(dòng)人口的報(bào)道、調(diào)查報(bào)告，了解社會(huì)生活中，流動(dòng)人口的生存狀態(tài)，學(xué)習(xí)有關(guān)課題研究專著，增強(qiáng)課題研究意識，學(xué)習(xí)相關(guān)課題，融會(huì)貫通，舉一反三。

3、行動(dòng)研究法：注意外來民工子女各種行為習(xí)慣的表現(xiàn)，找出他們的共性和個(gè)性；針對其不良行為，指出缺點(diǎn)，分析利害關(guān)系，并為其樹立學(xué)習(xí)的榜樣，促使其向優(yōu)秀學(xué)生看齊,逐步完善自己。

4、個(gè)案分析法：選擇不同班級、來自不同外地、原有基礎(chǔ)等方面有代表性的個(gè)體學(xué)生進(jìn)行建檔分析。

5、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：研究過程中，不斷地階段交流、總結(jié)、再通過不斷付諸實(shí)踐、驗(yàn)證，不斷完善，針對有特征的個(gè)案進(jìn)行交流、總結(jié)，完善研究成果。

五、研究原則

1、平等教育的原則。

課題研究的目的是為了推進(jìn)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展，是外來民工子女和城鎮(zhèn)學(xué)生享受同等的教育，得到良好的發(fā)展。學(xué)校在教師資源的配置上應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)貙W(xué)生一致，同時(shí)教師觀念、行為的轉(zhuǎn)變是更好地為這些孩子服務(wù)，教師應(yīng)一視同仁、尊重關(guān)愛這些學(xué)生。一切研究的開展都是為了學(xué)生，一切研究的成果也將在孩子身上體現(xiàn)。所以，應(yīng)遵循平等教育的原則，通過學(xué)校教師、家長觀念、行為的改善，來影響、教育學(xué)生，使他們各方面健康發(fā)展。

2、因材施教原則

“世界上沒有兩片相同的葉子。”外來民工的子女雖然有著相同的背井離鄉(xiāng)、異地求學(xué)的經(jīng)歷，但其性格、能力、家庭情況、原有知識水平卻迥然不同。有的學(xué)習(xí)極不認(rèn)真，但愛勞動(dòng)；有的正義感強(qiáng)，愛打抱不平；有的組織能力特別強(qiáng)，桑不講究個(gè)人衛(wèi)生??因此，教育教學(xué)中遵循因材施教的原則，針對優(yōu)、缺點(diǎn)，實(shí)施不同的教育，以達(dá)到研究的目的。

3、循序漸進(jìn)的原則

在研究過程中，教師不可把外來民工子女與本地學(xué)生放在統(tǒng)一要求上，我們要尊重其現(xiàn)實(shí)，應(yīng)根據(jù)外來民工子女的身心發(fā)展特點(diǎn)和科學(xué)知識有順序地進(jìn)行教學(xué)，使其逐步地、系統(tǒng)地掌握知識和技能，跟上本地學(xué)生。在教育研究中，采用多激勵(lì)、賞識、表揚(yáng)的手段，善待他們。使他們充滿自信，逐步達(dá)到各方面的教育目標(biāo)。

4優(yōu)勢互補(bǔ)原則

本地學(xué)生大多關(guān)注學(xué)習(xí)，輕視勞動(dòng)，不愛參加集體活動(dòng)。缺乏獨(dú)立生活的勇氣和經(jīng)驗(yàn)，而他們的缺點(diǎn)正是外來民工子女的優(yōu)點(diǎn)。利用這些差異，將本地生外地生對比，結(jié)成同桌伙伴，遵循優(yōu)勢互補(bǔ)原則，以達(dá)到取他人之長補(bǔ)自己之短，求得共同發(fā)展的目的。

5、綜合評價(jià)原則

評價(jià)是教育教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)。評價(jià)不僅要注重知識掌握的程度，更要注重對學(xué)生能力形成的評價(jià)。針對外來民工子女吃苦耐勞、施加能力強(qiáng)、有正義感、樂于助人等特優(yōu)良品質(zhì)，不僅著眼于其知識、學(xué)習(xí)能力的評價(jià)，更著眼于其他能力和道德的評價(jià)。對民工子女要全面、正確的評價(jià)，幫助他們正確認(rèn)識自己，促進(jìn)自我良好發(fā)展。

六、研究過程

1、準(zhǔn)備階段（2006年2月~2006年8月）：針對我片生源的特點(diǎn)及教育教學(xué)的實(shí)際情況，進(jìn)行課題方案的設(shè)計(jì)，制定較為完善、切實(shí)可行的方案。

2、實(shí)施階段（2006年9月~2008年12月）定期學(xué)習(xí)教科研理論、課題相關(guān)專著、新課程解讀等。利用問卷調(diào)查，通過統(tǒng)計(jì)分析外來民工子女習(xí)慣差、學(xué)習(xí)差的原因，形成有針對性的教育教學(xué)原則和策略。針對外來民工子女弱項(xiàng)形成的原因，在教育教學(xué)中，采取有效措施進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、研究；將研究成果上升為經(jīng)驗(yàn)、理論，完善理論假設(shè)，驗(yàn)證假說在教學(xué)中的效果和作用。在研究過程中組織若干次專題研討，改進(jìn)方法，優(yōu)化操作，做好資料積累工作，進(jìn)行階段性檢查和總結(jié)，撰寫中期研究報(bào)告。

3、結(jié)題階段（2009年1月~2009年12月）：整理研究資料，反思研究過程，提煉出有效的外來民工子女教育的方法、模式，并不斷推廣、應(yīng)用，形成我片獨(dú)特的教育、教學(xué)模式，撰寫結(jié)題報(bào)告。

七、研究內(nèi)容

1、調(diào)查民工子女學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的現(xiàn)狀：調(diào)查學(xué)生的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣及家庭教育狀況。在實(shí)驗(yàn)研究的過程中做到因材施教，對癥下藥。

2、外來民工子女較快融入本地學(xué)生的方法、途徑的研究：由于外來民工的自身素質(zhì)、文化水平不高，又忙于打工賺錢，流動(dòng)性大，對于子女的學(xué)習(xí)成績、心理狀態(tài)和道德品質(zhì)等方面關(guān)心輔導(dǎo)不夠，造成外來民工子女融入本地學(xué)生存在較突出的問題。再者由于本地人對外地人的排斥，使得外來民工的孩子因感情缺失或多或少地出現(xiàn)自卑、敵視等心理問題，以致給學(xué)校教育帶來一定的沖擊，對他們進(jìn)行研究與引導(dǎo)就顯得十分必要。黃埭中心小學(xué)注重創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)校人文環(huán)境，潛移默化地影響學(xué)生。教師秉持公平公正的原則進(jìn)行教學(xué)，不帶“有色眼鏡”。舉辦心理學(xué)講座，疏導(dǎo)外來孩子的心理問題。設(shè)立“心語信箱”讓孩子暢所預(yù)言，表達(dá)出內(nèi)心的感受。開展激勵(lì)外來民工子女自的主題班會(huì)，如《夸夸我的家鄉(xiāng)》、《我來露一手》等，激發(fā)他們的自信心。開展習(xí)慣認(rèn)知教育，讓學(xué)生知道符合禮儀規(guī)范的言行舉止。開展 “禮儀崗”角色體驗(yàn)、“今天我是值日班長”主題教育、“行規(guī)小課題”調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自己真切體驗(yàn)，主動(dòng)認(rèn)識并深刻感受到在各種場合、與人交往時(shí)行為禮儀規(guī)范。

3、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣探究：通過問卷調(diào)查，了解外來民工子女學(xué)習(xí)、行為、家庭情況，分析他們的心理障礙，對反饋信息作出調(diào)整，制定出適合民工子女學(xué)習(xí)、行為、衛(wèi)生習(xí)慣的計(jì)劃，探尋提升教育質(zhì)量的有效途徑。黃橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)分低中高年級制定了學(xué)生行為訓(xùn)練和習(xí)慣培養(yǎng)的內(nèi)容、重點(diǎn)、措施。并能立足課堂，面向全體，有機(jī)滲透質(zhì)疑問難、自主學(xué)習(xí)、自覺研討、聽說讀寫等的習(xí)慣。還從優(yōu)化校園環(huán)境入手，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，首先，教師言傳身教，給學(xué)生樹立榜樣。其次，優(yōu)化校園環(huán)境，在宣傳陣地布置名言警句、優(yōu)秀作業(yè)、校園《三字經(jīng)》，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。再次，以學(xué)生為本，同伴互助，提高學(xué)生自我教育能力，依據(jù)《校園三字經(jīng)》，組織自評互評，并在班內(nèi)通過奪星欄通報(bào)情況。發(fā)揮班級小干部的作用，發(fā)展學(xué)生自我導(dǎo)向的能力、自我控制的能力、自我評價(jià)的能力。

4、實(shí)施集合教育的研究：努力探索適合外來民工子女集合教育的方法、途徑與策略，使外來民工子女享有公平的教育權(quán)利和平等的成長條件，構(gòu)建和諧的育人氛圍。遵循以人為本的理念，遵

循因材施的原則，望亭中心小學(xué)將硬件設(shè)施較好，交通條件便利的望南小學(xué)專門吸收民工子女讀書的試點(diǎn)學(xué)校，通過加強(qiáng)師資培訓(xùn)，實(shí)施“支教”計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)“中心——民工學(xué)校”聯(lián)動(dòng)輪換制，安排名師等骨干定期到民工學(xué)校上課示范，民工學(xué)校教師到中心校培訓(xùn)，優(yōu)化集合教育質(zhì)量。通過搭建民工子女原生活所在的地域風(fēng)貌舞臺，構(gòu)建民工子女和本地學(xué)生友好比賽切磋的活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)多元文化的相互滲透，形成特色校園文化環(huán)境。

5、心理素質(zhì)研究：對民工子女的心理失調(diào)與心理障礙及不良現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因進(jìn)行調(diào)查研究，有針對性地開展和加強(qiáng)心理衛(wèi)生和心里健康的輔導(dǎo)教育，增強(qiáng)“民工子女”的心理保健能力，預(yù)防和糾正心理偏差，培養(yǎng)他們健全的人格，促進(jìn)心理素質(zhì)的發(fā)展。東橋中心小學(xué)組織開展了“找優(yōu)點(diǎn)”的活動(dòng)，讓學(xué)生自信地面對學(xué)習(xí)生活。任課老師調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)，在某些方面做適當(dāng)?shù)慕档?，從培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣入手，幫助學(xué)生逐步提高學(xué)習(xí)成績。以“開心小屋”心理信箱為載體，以書信的形式對學(xué)生進(jìn)行個(gè)別疏導(dǎo)。學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)、管理人員與學(xué)生結(jié)成“一幫一”對子，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，讓他們感受學(xué)校大家庭的溫暖。

6、家校協(xié)作研究：家庭教育既是當(dāng)今現(xiàn)代教育的一個(gè)重要支柱，更是一個(gè)人成長、成才的關(guān)鍵一環(huán)，其重要性不容忽視。然而我們的民工家庭在對子女的教育導(dǎo)向、教育內(nèi)容、期望值等方面存在諸多問題。通過建立家長學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)，端正家長對教育的態(tài)度，使他們及時(shí)了解現(xiàn)代教育的信息，樹立正確的教育觀、人才觀。北橋中心小學(xué)通過探索家校聯(lián)系的方式和途徑，一方面，邀請家長到校了解情況。比如定期召開家長會(huì)，教師和家長進(jìn)行面對面地溝通。舉辦家長學(xué)校，邀請網(wǎng)校的教育理論工作者進(jìn)行不定期的理論輔導(dǎo)和專題講座，請優(yōu)秀的家長代表現(xiàn)身說法交流育兒經(jīng)驗(yàn)。開設(shè)家長開放日，歡迎家長進(jìn)教室聽課，了解學(xué)生的上課情況和作業(yè)情況等。另一方，教師及時(shí)向家長反饋學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的情況，比如通過上門家訪，電話聯(lián)系，發(fā)放家校聯(lián)系卡、發(fā)送家校路路通短信等形式，做到密切聯(lián)系，有效溝通，從而轉(zhuǎn)變家長的家庭教育觀念，傳授科學(xué)有效地家教方法，提高家庭教育水平，調(diào)動(dòng)家長參與學(xué)校教育的積極性，為學(xué)生的健康成長打造堅(jiān)實(shí)的后盾。

八、研究的成果：

本課題歷時(shí)3年，（2006、3——2009、10），從目標(biāo)的確定，內(nèi)容的安排，過程的策劃，活動(dòng)的評價(jià)，都是一種革新與嘗試。本課題的研究，轉(zhuǎn)變了教師、家長、外來民工子女的觀念和行為。從而在習(xí)慣、心理等方面促進(jìn)孩子成長。

1、課題研究促進(jìn)教師觀念轉(zhuǎn)變

（1）人口流動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)常態(tài)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程越快，人口流動(dòng)越頻繁。都市化過程中流動(dòng)人口的教育問題是發(fā)展中國家普遍存在的社會(huì)問題。這已經(jīng)在我們教師頭腦中形成了共識。

（2）九年義務(wù)教育的公平原則，要求每個(gè)兒童都接受教育的義務(wù)。

（3）作為海納百川的大城市，讓外來民工子女和城市孩子一樣享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，盡快融入到城市文化中來。

（4）教師努力做到改善課堂氛圍，營造和諧環(huán)境，促進(jìn)民工子女個(gè)性社會(huì)化的發(fā)展，促進(jìn)民工子女自覺性、獨(dú)立性、自制力等良好個(gè)性品質(zhì)形成，2、課題研究促進(jìn)家長觀念轉(zhuǎn)變

利用家長學(xué)校、家長會(huì)、家訪等途徑轉(zhuǎn)變家長觀念，（1）從宏觀角度看，“孩子是祖國的希望”，有了“大家”的利益，才有“小家”的利益。在當(dāng)前良好的育人環(huán)境中，要積極的培養(yǎng)孩子。

（2）從微觀角度看，樹立孩子正確的世界觀、人生觀可以使孩子終身受益。“一個(gè)良好的開始，就已成功了一半”。鼓勵(lì)父母加強(qiáng)基礎(chǔ)教育力度和投資，在小學(xué)階段打好各種習(xí)慣與心理基礎(chǔ)。

3、課題研究促進(jìn)行為轉(zhuǎn)變

（1）課題研究促進(jìn)教師行為轉(zhuǎn)變

A、“新蘇州人”是教師常掛嘴邊的一個(gè)稱呼。《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》是未成年人的最起碼、最基礎(chǔ)的規(guī)范，根據(jù)“低起點(diǎn)、小坡度、分階段、分層次”的原則，學(xué)校教師由此

可以制定《埭小一日常規(guī)》學(xué)生評價(jià)機(jī)制，來約束孩子們的行為，為孩子們建立良好的行為習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

B、在班內(nèi)還形成“我關(guān)心你，但不告訴你”的班約，把衣物等特殊獎(jiǎng)品以慶祝節(jié)日、學(xué)習(xí)進(jìn)步、體育出色、勞動(dòng)積極等名譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)給生活貧困的孩子。這種“潤物細(xì)無聲”的支助，既保護(hù)了孩子的自尊，又及時(shí)地解決了孩子的實(shí)際生活困難。

（2）課題研究促進(jìn)家長行為轉(zhuǎn)變

A、關(guān)注子女的學(xué)習(xí)情況。利用家長會(huì)、家校通、家訪、手機(jī)電話等手段及時(shí)與學(xué)校教師互動(dòng)。了解子女在校在家情況。

B、營造良好的家庭學(xué)習(xí)情況。盡量為孩子提供寬敞、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。

C、在情感上多支持孩子。主要表現(xiàn)在多與孩子交流，了解孩子的內(nèi)心，減少了打罵行為。

（3）課題研究促進(jìn)學(xué)生行為轉(zhuǎn)變

A、關(guān)注學(xué)生的行為習(xí)慣：在生活方面養(yǎng)成了良好的生活和衛(wèi)生習(xí)慣。在學(xué)習(xí)方面培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握正確的學(xué)習(xí)方式、方法，提高了學(xué)習(xí)效率。從待人接物的禮儀、態(tài)度等方面對學(xué)生提出要求，學(xué)生養(yǎng)成了掌握必要的交往規(guī)則，提高其交往能力。教師關(guān)注“新蘇州人”，培養(yǎng)學(xué)生正確的處世態(tài)度和行為方式，提高學(xué)生的社會(huì)化水平和社會(huì)適應(yīng)性。對“小學(xué)生日常行為規(guī)范”目標(biāo)分解訓(xùn)導(dǎo)達(dá)成要求，對行為規(guī)范目標(biāo)進(jìn)行分解，由大化小、由小化細(xì)，形成縱向呈系列、橫向相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)科 學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)目標(biāo)。

B、以心理教育為突破口，塑造健全人格。首先尋找學(xué)生自信的基點(diǎn)，開展“優(yōu)點(diǎn)轟炸”等心理活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己與別人身上的優(yōu)點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生懂得“尺有所短 寸有所長”的道理，正確的定位參與競爭。鼓勵(lì)優(yōu)秀生積極參與學(xué)校開展的各項(xiàng)活動(dòng)。在蘇州市相城區(qū)“我與祖國”演講比賽中，“新蘇州人”陳旭獲得了三等獎(jiǎng)。其次，學(xué)校以“心語”等心理信箱為載體，構(gòu)建“師生、生生互動(dòng)”的愛心網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)外來民工子女健全的人格。以“一幫一”活動(dòng)為契機(jī)，在生活、行為、學(xué)習(xí)上給予幫助。

C、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣逐步養(yǎng)成；良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣逐步養(yǎng)成；良好的行為習(xí)慣逐步養(yǎng)成。隨機(jī)

八、問題探討

1、小學(xué)階段的基礎(chǔ)教育需要相對穩(wěn)定的教育環(huán)境，而外地生父母為了生計(jì)東奔西走，居無定所，學(xué)習(xí)環(huán)境也隨之改便，無法接受系統(tǒng)教育。有些孩子甚至已是15、6歲的少年了，還在念小學(xué)，給班級管理帶來了一定的隱患。

2、有了良好的習(xí)慣，健康的心理，未來民工子女具備了未來公民的基本素質(zhì)，如何讓他們在學(xué)習(xí)中更好地發(fā)揮其學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還將進(jìn)一步研究。

九、參考文獻(xiàn)：

1、《少年兒童研究》孫曉云中國青少年研究中心

2、《青年外來民工子女如何對下一代負(fù)責(zé)》關(guān)穎青年研究2004.93、《習(xí)慣決定孩子命運(yùn)——孫曉云兒童教育12講》孫曉云廣東新世紀(jì)出版社

第二篇：《申論》考試作答基本方法研究(三)

《申論》考試作答基本方法研究

（三）2010-3-16 www.gdgwy.net

系列三：申論答題三步走之概括主要內(nèi)容基本方法

一、歸納概括的原則

(一)求準(zhǔn)

概括要準(zhǔn)確，就是要求考生善于進(jìn)行發(fā)散思考和橫向、縱向比較，即不但對材料本身做多側(cè)面、多角度、多方位、多層次的思考和權(quán)衡，而且將類似的材料拿來進(jìn)行斟酌比較，從而找到對材料來說最為恰當(dāng)、中肯的理性概括。

(二)求深

概括要有深度，就是在概括材料時(shí)，不能只是泛泛而談，而是要透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。這樣，才能體現(xiàn)出考生較高的解決問題的能力。否則，如果只是看到常人也能看到的，或者只是泛泛而談，就不能體現(xiàn)出自己的水平。

(三)求新

概括要新穎，就是指概括要有新意。對于沒有立意限制的材料議論文來說，從材料中提煉出并作為行文論點(diǎn)的觀點(diǎn)，不一定必須是材料的基本觀點(diǎn)不可。可以從材料中取其一端，加以生發(fā)，甚至與材料本來的觀點(diǎn)唱唱反調(diào)，只要言之成理，往往能寫出新意，給人啟迪，從而也提高了文章品位。當(dāng)然，申論考試畢竟與高考或其他考試不完全相同，所以概括要新，但卻不要新到“離經(jīng)叛道”的程度，因?yàn)橛行╇x經(jīng)叛道的觀點(diǎn)，盡管的確比較新，卻不能解決問題，所以一定要慎重。

二、歸納概括的基本方法

(一)刪減要素法

歸納概括都有一定的字?jǐn)?shù)限制，其行文應(yīng)言簡意賅。所以在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上對材料進(jìn)行高度的概括，就必須學(xué)會(huì)刪繁就簡，即刪掉細(xì)枝末節(jié)，保留主干和精華。一般而言，在答題時(shí)可以按照這樣的步驟：第一，在閱讀的過程中勾畫出文中的重要詞句。第二，將勾畫出的句子再進(jìn)行分析，去除限定性的語句，只留下其主干成分。第三，用通順的語言把留下的語句組織起來，就是全文所反映的主要問題。也就是說，在閱讀和篩選材料時(shí)，要注意先把材料中次要的部分大膽剔除掉，把主要部分保留下來;把材料中大量的例證大膽剔除掉，把主要的觀點(diǎn)保留下來;把材料中具體的描寫、詳盡的敘述大膽地剔除掉，把中心思想、核心概念保留下來。然后把經(jīng)過篩選的主要部分、主要觀點(diǎn)、中心思想、核心概念進(jìn)行概括，形成忠實(shí)于給定材料而又符合試題要求的中心思想。最后，考生通過重新組織語言，把抽象出的中心思想用嚴(yán)密的邏輯、規(guī)范的語言、明晰的線索組織成一篇短小精悍、觀點(diǎn)鮮明的小短文。考生在刪削材料的過程中，一定要確保刪去的是那些可有可無的過渡段、過渡句、修飾語，是那些大量堆砌起來的材料，是那些長篇大論的敘述和鋪墊，切忌刪去材料中的重要段落、觀點(diǎn)和概念，丟掉了材料中的精華，影響歸納概括的質(zhì)量。

(二)關(guān)鍵句分析法

申論考試中給定的材料往往比較繁雜，但是無論材料多么冗繁，總有一些標(biāo)志性的關(guān)鍵句在引導(dǎo)考生，這些關(guān)鍵句在揭示材料主旨方面起著至關(guān)重要的作用。把握住、把握準(zhǔn)關(guān)鍵句是歸納概括材料的首要方法。

在尋找材料關(guān)鍵句時(shí)，應(yīng)結(jié)合中心來理解分析。材料中的句子都是為表現(xiàn)主題服務(wù)的，而關(guān)鍵性的語句在材料中的作用更不容忽視，把握住了關(guān)鍵句，就能快速、準(zhǔn)確地理解文義。例如，2005年新疆維吾爾自治區(qū)申論材料第一段第一句話即為材料的中心，“如果我們把非典型性肺炎比喻成是一次危害人類的黑色風(fēng)暴，那么風(fēng)暴過后，也給人類提供了許多綠色的教益，它促進(jìn)人們必須認(rèn)真地反思當(dāng)前在社會(huì)發(fā)展中存在的某些社會(huì)問題。”這一句話無疑是整篇材料的關(guān)鍵句，材料下面的內(nèi)容無疑會(huì)圍繞著這一句話展開論述。

(三)關(guān)鍵詞分析法

對于給定材料，有時(shí)我們會(huì)感到無法下筆進(jìn)行概括。這時(shí)可以將段落中出現(xiàn)頻率高的關(guān)鍵詞語或中心語羅列出來，然后結(jié)合文中事實(shí)或觀點(diǎn)把它們串聯(lián)起來。

三、歸納概括的進(jìn)階步驟

(一)歸納概括的基本答題步驟

步驟一：通覽全文，確定中心

準(zhǔn)確把握材料的主旨，對于正確概括材料至關(guān)重要。

步驟二：細(xì)讀材料，總結(jié)各段落層次大意，并進(jìn)行分類歸納

在第二遍精讀材料時(shí)，可先總結(jié)概括出各自然段或各部分材料的主要意思，然后按照合并同類項(xiàng)的方法，對概括出的各主要意思進(jìn)行整合。

步驟三：按一定的邏輯順序，考慮限制因素，落筆成文

在歸納概括時(shí)，如果題目設(shè)定了角色或身份，考生就要按照虛擬角色的口吻來說話。

專家提醒考生：考生可根據(jù)自己的答題習(xí)慣調(diào)整答題的步驟，如可把上述第一步和第二步的答題順序進(jìn)行互換。

(二)歸納概括的答題模式

歸納概括的答題模式并不是放之四海而皆準(zhǔn)的模式，只是一種參考性的答題思路，在具體實(shí)踐時(shí)，要根據(jù)材料的變化進(jìn)行靈活運(yùn)用。一般來說，歸納概括主要有兩種基本答題模式：

1.縱式模式

發(fā)生（起因）→ 經(jīng)過（各階段結(jié)果）→ 結(jié)果（影

響、反應(yīng)等）

縱式模式即把事件的整個(gè)過程，按時(shí)間順序，劃分為幾個(gè)階段，一個(gè)階段就是一個(gè)層次，各階段間要有一定的連貫性，最后要給人以整體認(rèn)識。這種模式尤其適合給定材料描述的是一個(gè)具體的事件或案例的情形。

2.橫式模式

橫式模式，即根據(jù)給定材料歸納出幾個(gè)方面的內(nèi)容或反映的主要問題，每個(gè)方面就是一個(gè)層次，逐層概述，各層次之間具有較為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。

以上橫式模式的各要素可根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行組合，當(dāng)然，概述的邏輯順序可以是千變?nèi)f化的，只要層次鮮明、條理清晰地將材料中的信息完整表述出來，這道題目就成功了。

四、歸納概括能力提高

(一)概括需要“舍象”

人們?yōu)榱搜芯磕硞€(gè)對象，可以有條件地把它從普遍聯(lián)系中分離出來(往后，在合乎邏輯時(shí)在更高的梯級上恢復(fù)這種聯(lián)系)，并從實(shí)踐的需要出發(fā)給自己提出一定的目標(biāo)，然后據(jù)此抽取對象的某一方面，而舍棄其他方面，以便進(jìn)行研究。

在閱讀材料的時(shí)候，要進(jìn)行概括，要探討事物的本質(zhì)，不可避免地需要“舍象”，即暫時(shí)舍棄一些同集中探討的主要問題沒有本質(zhì)聯(lián)系的，或者可以暫時(shí)撇開不論的情況和關(guān)系(只要考生意識到這里存在著暫時(shí)的“舍象”，就不會(huì)陷入片面和絕對的境地)。

(二)概括需要有科學(xué)態(tài)度

人的思維的概括能力，從根本上說是在實(shí)踐中形成的，是通過人們對歷史上積累下來的文化的吸收、繼承，通過教育和訓(xùn)練而不斷增長、提高的。所以，正確地進(jìn)行概括，離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，離不開智慧，離不開科學(xué)，離不開學(xué)問，也就是離不開科學(xué)態(tài)度。

專家強(qiáng)調(diào)：如果說，概括在很大程度上是對一定的事實(shí)做出一般的、帶普遍性的論斷，那么，輕率的概括就是事實(shí)根據(jù)不足，或?qū)?nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識不準(zhǔn)不深，就輕易地、匆忙地、草率地作出的判斷。應(yīng)該明白，用任何單一來證明普遍，都帶有一定的局限性和相對性，所以不僅要非常謹(jǐn)慎地檢查證據(jù)的真假，而且要非常認(rèn)真地收集大量的證據(jù)，分析其間的內(nèi)在聯(lián)系，既防止以孤證立論的武斷或偏頗，也防止以幻想的、偶然的聯(lián)系代替真實(shí)的、必然的聯(lián)系。這是考生對給定材料進(jìn)行概括時(shí)必須特別注意的一點(diǎn)。

第三篇：論文研究方法

論文研究方法

（1）歸納法：從個(gè)別性知識，引出一般性知識的推理，是由已知真的前提，引出可能真的結(jié)論。

（2）宏觀分析與微觀分析相結(jié)合的研究方法：宏觀分析方法是對問題進(jìn)行了總體的分析，微觀分析方法是對問題的部分或個(gè)體對象進(jìn)行分析。在分析我國中小企業(yè)融資難的成因時(shí)，既從外部環(huán)境，政策、制度角度進(jìn)行了宏觀分析，又從中小企業(yè)自身和融資機(jī)構(gòu)這些角度進(jìn)行了微觀分析，三者相結(jié)合。

（3）訪談法：通過詢問的方式，訪員和受訪人面對面交談來了解市場情況的基本研究方法。

（4）文獻(xiàn)研究法：通過對某一領(lǐng)域，某一專業(yè)或某一方面的課題、問題或研究專題搜集大量相關(guān)資料，通過分析、閱讀、整理，提煉當(dāng)前課題、問題或研究專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見解或建議。

第四篇：研究方法報(bào)告

研究方法報(bào)告

研究方法論即是用科學(xué)思維來探索提高研究工作效率的方法，或研究工作過程的科學(xué)化。其中研究邏輯和研究規(guī)范（即研究思維）是核心內(nèi)容。而管理研究旨在發(fā)現(xiàn)、辨識和解決管理領(lǐng)域中發(fā)生的各種問題。

那么什么是管理研究方法論？它是闡述管理學(xué)科研究工作的基本原則、途徑和過程，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出有效的研究工作的規(guī)范，包括問題闡述、文獻(xiàn)綜述、假設(shè)提出、數(shù)據(jù)收集、統(tǒng)計(jì)分析、信度和效度判斷以及研究報(bào)告或論文撰寫等各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)范。研究過程規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化和清晰化，提高研究效率是管理研究方法論的目標(biāo)。

1.研究分類

研究按層次可以分為微觀層次和宏觀層次兩方面。微觀層次：一是企業(yè)組織內(nèi)部的各部分功能、關(guān)系以及本組織與外部組織關(guān)系研究；二是組織內(nèi)部個(gè)人和群體的行為、人際關(guān)系以及外界環(huán)境的相互作用。宏觀層次的管理研究是將企業(yè)組織放在社會(huì)整體中進(jìn)行研究，從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展和文化傳統(tǒng)等角度來研究企業(yè)組織發(fā)展和管理者行為等問題。而管理研究偏重微觀層次，并且偏重在企業(yè)和個(gè)體。

研究按照功能分類可以分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?；A(chǔ)研究是通過對管理現(xiàn)實(shí)問題的觀察、概括和抽象，探討有關(guān)管理學(xué)科規(guī)律性的知識，對管理行為、機(jī)理和現(xiàn)象作出理論解釋，證實(shí)或證偽現(xiàn)有理論并提出新理論。應(yīng)用研究要求解決現(xiàn)實(shí)的管理問題，并為社會(huì)、某些組織或群體帶來實(shí)際利益。絕大多數(shù)管理研究屬于應(yīng)用研究。

研究按照研究目的分類可以分為描述型、解釋型和規(guī)范型。描述型研究是收集數(shù)據(jù)以檢驗(yàn)有關(guān)研究對象狀況假設(shè)的工作過程，回答who, what, where和how much之類的問題，旨在將現(xiàn)象和事件描述和識別清楚。解釋型研究回答why的問題，在描述清楚現(xiàn)象和事件以后深入探索現(xiàn)象和事件之間的關(guān)系。規(guī)范型研究回答“應(yīng)該怎樣”或“應(yīng)然”的問題。其中描述型、解釋型研究結(jié)果是作出診斷，而規(guī)范型研究則是作出決策，采取行動(dòng)。

2.論證方法

論證方法可以分為理論研究和實(shí)證研究。理論研究即從理論到理論的邏輯推理，在提出研究假設(shè)時(shí)，是常用的方法，其得出的結(jié)論只能是個(gè)假設(shè)，而不一定是事實(shí)。而實(shí)證研究即“假設(shè)-檢驗(yàn)”的過程，先由規(guī)范研究提出假設(shè)，后通過大樣本調(diào)查數(shù)據(jù)展開證實(shí)或證偽，案例研究屬于實(shí)證研究，但其結(jié)論只適用于佐證案例本身，不能推論及其它，而大樣本調(diào)查數(shù)據(jù)的結(jié)論則更具一般性特征。實(shí)證研究方法包括實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)地研究，統(tǒng)計(jì)調(diào)查研究，無干擾研究。

（1）實(shí)驗(yàn)研究是從現(xiàn)實(shí)世界中提煉前提，用實(shí)驗(yàn)方法研究變量之間的關(guān)系、特別是因果關(guān)系的研究方式。實(shí)驗(yàn)研究是一種受控的觀測方法，通過一個(gè)或多個(gè)自變量的變化來評估它對一個(gè)或多個(gè)因變量產(chǎn)生的效應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)世界—實(shí)驗(yàn)—數(shù)據(jù)分析—新理論。這是管理科學(xué)研究的主流方法之一，但國內(nèi)管理類學(xué)術(shù)論文（包括研究生學(xué)位論文）很少用到。

（2）實(shí)地研究是對自然狀態(tài)下的研究對象進(jìn)行直接觀察，收集一段時(shí)間內(nèi)若干變量的數(shù)據(jù)。

（3）統(tǒng)計(jì)調(diào)查研究指以研究樣本（被調(diào)查者）回答問題的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)辨析總體現(xiàn)狀（態(tài)度、意見、特征等）的研究方法。向研究對象詢問問題的方法可以分為問卷法和訪談法。

（4）無干擾研究指研究者不直接觀察研究對象的行為，也不直接溝通，不引起研究對象的反應(yīng)，更不干擾其行為。它可以分為三類分析：文本分析，現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析和歷史比較分析。其中文本分析是指將文件中的文字、圖像內(nèi)容，從零碎和定性的形式轉(zhuǎn)換成系統(tǒng)和定量形式的一種研究方法。

3.數(shù)據(jù)分析的具體方法（技術(shù)）

數(shù)據(jù)分析的具體方法包括描述統(tǒng)計(jì)分析和推論統(tǒng)計(jì)分析。

描述統(tǒng)計(jì)研究方法可以分為單變量描述統(tǒng)計(jì)，雙變量描述統(tǒng)計(jì)和多變量描述統(tǒng)計(jì)。單變量描述統(tǒng)計(jì)包括集中趨勢分析（眾數(shù)、中位數(shù)、平均數(shù)）；離散趨勢分析（極差、標(biāo)準(zhǔn)差）；頻數(shù)與頻率分析。雙變量描述統(tǒng)計(jì)有回歸分析和相關(guān)分析。多變量描述統(tǒng)計(jì)包括偏相關(guān)分析、多元回歸分析、因子分析、主成分分析。

推論統(tǒng)計(jì)分析的參數(shù)估計(jì)是以樣本的統(tǒng)計(jì)值來估計(jì)總體的參數(shù)值。它的假設(shè)檢驗(yàn)包括顯著性檢驗(yàn)、單邊與雙邊檢驗(yàn)、t檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)等。

4.研究方法可以分為定性研究與定量研究

定性研究（規(guī)范研究）和定量研究（實(shí)證研究）是可以相互結(jié)合的，但從研究方法來看，這些方法有著許多不同的特征。定性研究是從已掌握的資料（理論的、現(xiàn)實(shí)的）出發(fā)，通過文獻(xiàn)分析與邏輯推演，歸納與演繹，得出有價(jià)值的結(jié)論。定量研究是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過調(diào)查、觀察獲取數(shù)據(jù)、資料（包括二手資料），通過以統(tǒng)計(jì)分析為主的數(shù)據(jù)分析，構(gòu)建數(shù)學(xué)模型，研究變量之間的關(guān)系，得出演變規(guī)律或結(jié)論。定量研究獲可以通過觀察獲取數(shù)據(jù)或通過問卷調(diào)查獲取數(shù)據(jù)，還可以借助已有資料獲取二手?jǐn)?shù)據(jù)。

5.論文將采用的研究方法

企業(yè)理財(cái)中納稅籌劃平臺的構(gòu)建與運(yùn)用主要是以定性研究方法為主。在整理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上選取樣本企業(yè)納稅籌劃平臺的構(gòu)建與運(yùn)用，結(jié)合前人的研究提出理論，對企業(yè)理財(cái)和納稅籌劃平臺兩個(gè)研究的象進(jìn)行了明確界定，再建立模型進(jìn)行分析；然后，通過搜集浙江省企業(yè)理財(cái)中納稅平臺的構(gòu)建與運(yùn)用情況的資料，采用定性研究和定量研究相結(jié)合的方法，對浙江省企業(yè)理財(cái)中納稅平臺的構(gòu)建與

運(yùn)用進(jìn)行實(shí)證分析，得出結(jié)論；最后，基于理論分析與實(shí)證的結(jié)論提出相應(yīng)對策建議。

第五篇：人類學(xué)研究方法

《人類學(xué)研究方法》

論 文

題目： 朝鮮族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗

學(xué) 院： 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 專 業(yè)： 社會(huì)學(xué)2012級 姓 名： 尹哲鋒 學(xué) 號： 2114164058

2015年12月

摘 要:從朝鮮半島遷徙過來的朝鮮族，在遷入中國的一百多年中，其傳統(tǒng)婚禮經(jīng)歷了幾個(gè)歷史發(fā)展階段，新郎、新娘的婚禮呈現(xiàn)出本民族的獨(dú)自特點(diǎn)。受外來文化與現(xiàn)代文明的影響，朝鮮族婚禮兼具時(shí)代氣息和民族特色。

關(guān)鍵詞:朝鮮族；傳統(tǒng)婚禮；服飾；民族文化

文化是一個(gè)民族的重要標(biāo)志。每個(gè)民族都以獨(dú)特的文化特征顯示其獨(dú)有的行為方式和思維方式，同時(shí)不同的行為方式和思維方式所創(chuàng)造出的文化也 以各種途徑和方式在一個(gè)民族中不斷傳承。從人類學(xué)的角度講，婚禮表達(dá)著一個(gè)民族的人生價(jià)值 觀，傳遞其對婚姻的基本看法和態(tài)度?；槎Y不僅是人生禮儀的重要組成部分，也是一個(gè)民族特殊且重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，有著豐富的文化蘊(yùn)涵。

民族傳統(tǒng)婚禮服飾是融合民族特性、文化特性、美學(xué)特性、現(xiàn)實(shí)需求性為一體的綜合藝術(shù)創(chuàng)造。我們進(jìn)行民族傳統(tǒng)婚禮的研究，對弘揚(yáng)民族文化、傳承民族傳統(tǒng)、認(rèn)識民族心理具有重要的意義。

一．朝鮮族傳統(tǒng)婚禮儀式

朝鮮族男女的聯(lián)姻中間需要一個(gè)“媒人”。首先，男方家要讓媒人到女方家“看善”，這一點(diǎn)與漢族的“相親”相似。如滿意，小伙子即正式向姑娘求婚。女方家答應(yīng)了這門親事，男方家就要往女方家送“四柱”?！八闹本褪窃谝粡埣埳蠈懞眯』镒拥男彰托浅剿尴螅ǔ錾哪辍⒃?、日、時(shí)）。女方要拿姑娘的“四柱”與之對“穹合”。所謂“穹合”，就是指男女的生辰八字是否相順而不相克。如果相合，女方就托媒人通知男方，說兩個(gè)人的“穹合”相對。這時(shí)，男方可以確定舉行婚禮的日期并將彩禮送到女方家，一般要有“青緞”、“紅緞”等。

結(jié)婚儀式在新娘家舉行。新郎一行人手捧用紅布包著的木雕大雁來到新娘家后，新娘家用木盆把木雁接過去，然后把新郎讓進(jìn)客房--“舍廊房”，新郎在此戴上紗帽，系上冠帶，新娘頭戴“簇頭里”、身著“漢衫”然后雙雙走進(jìn)“樵禮廳”舉行結(jié)婚儀式。結(jié)束后，新郎便開始“賞大桌”，即品嘗佳肴，由新娘家的客人和自家的親戚們陪同。行過樵禮儀式后，雙方便正式結(jié)為夫妻。

過去，朝鮮族婚俗沿用中國古代的六禮習(xí)俗，非常傳統(tǒng)復(fù)雜，禮儀繁多，隨著時(shí)代的變遷，逐漸得以簡化，現(xiàn)在主要有納彩、納幣和迎親3個(gè)程序。

納彩，就是定婚，男方家向女方家提親時(shí)要送禮物。納幣，是男方家給女方送去青緞、紅緞等彩禮。迎親，即新郎迎娶新娘，正式舉行婚禮，也最為隆重。

朝鮮族婚禮有奠雁禮、交拜禮、房合禮、席宴禮等。新郎去新娘家迎親，要帶上用木頭做的大雁，象征新婚夫婦像大雁一樣忠貞愛情，永不分離。新娘家會(huì)為新郎辦豐盛的喜宴。新郎坐在案前，須先喝3杯酒。喜案上最為醒目的是煮熟的整雞，雞嘴上銜著通紅的辣椒。民間傳說紅為陽，可以驅(qū)邪避鬼，也隱喻早生貴子。在飯碗里要埋上3只雞蛋，新郎吃一半，新娘吃一半，寄寓生兒育女、生活美滿的良好

祝愿。新郎新娘互換禮品后，要行交拜禮。新郎新娘離開新娘家時(shí)，要一起向新娘父母及長輩辭行，新娘要帶上嫁妝和禮品。過去，新郎騎馬，新娘坐轎，現(xiàn)在都改成坐小汽車了。

新娘到新郎家后，同樣會(huì)受到熱情隆重的歡迎和接待。新娘也要接受喜宴，并從滿桌豐盛的佳肴中撥出一部分送回娘家，以示自己在婆家受到了隆重的接待。上賓們回家前要到洞房去，叮囑新娘上敬公婆，下愛弟妹，夫妻和睦，好好過日子。晚上，要舉行熱鬧紅火的家庭娛樂會(huì)。

結(jié)婚第二天，新娘要為全家做早飯，露一露自己的廚藝。早飯后要行“舅姑禮”。新娘把準(zhǔn)備好的禮物拿出來，一一贈(zèng)給公公婆婆和小叔子、小姑子及其他近親屬。最后，把禮物送給新郎，然后兩人互相對拜。第三天，新娘伴著新郎，帶上豐美的食品，高高興興地雙雙回娘家，叫“回門”，婚禮圓滿結(jié)束。

二．朝鮮族傳統(tǒng)婚禮形式

朝鮮族青年男女結(jié)婚，要舉行兩次儀式方能成為正式的夫妻。

第一次是男方家“嫁”兒，女方家迎婿。這一天，新郎頭戴紗帽，身穿禮服，腳穿白襪。新娘要穿淡綠色的上裝，下穿紅色的長裙，外披長衣，腳穿白襪和勾勾鞋。新郎由儐相陪著前往新娘家，儐相一般由新郎的父親或叔叔來充當(dāng)，新郎還要隨身攜帶一些禮物，此外還要帶上婚書和“木雁”。新郎到新娘家門前，新娘家在馬下放一條麻袋，新郎下馬時(shí)第一腳必須踩在這個(gè)麻袋上。麻袋里裝的是稻谷之類的糧食，意思是新郎新娘婚后稻谷滿倉，生活富裕。新郎下馬后，把帶來的“木雁”、婚書、禮物等交給新娘家的人。遞交“木雁”，意思是前來尋覓配偶。“木雁”要由岳母接收。在舉行儀式時(shí)，新郎帶來的那只“木雁”被擺在桌子上。

在婚禮儀式上，首先由主婚人宣讀婚書，新郎用手指蘸取水盆中的凈水，向東西南北四個(gè)方向彈撒，然后新郎用筷子把碗里的栗子夾起來翻一個(gè)個(gè)兒。在這之后，新郎新娘互行跪拜禮。儀式結(jié)束后，新郎抱著“木雁”走進(jìn)屋里，拉開洞房的門，把“木雁”順著炕面推到炕里，他們認(rèn)為如果“木雁”仰著身，則意味著頭胎生女孩子了。

三．朝鮮族傳統(tǒng)婚禮特色

婚姻在朝鮮族人們的生活中是一件大事。姑娘和小伙的接觸傳話，需要有一個(gè)“媒人”。

首先，男方家要讓媒人到女方家看女方情況如何，這叫“看善”，與漢族的“相親”差不多。如滿意，小伙正式向姑娘求婚。女方家如果也愿意，男方家就往女方送“四柱”。

四柱，就是在一張紙上寫著姓名和星辰宿象（出生年、月、日、時(shí))。女方家接到小伙的“四柱”后，再拿姑娘的“四柱”對”穹合”。

所謂”穹合”，是指男女雙方的屬相是否相順而不相克。這不是簡單地看合得來合不來，而是要認(rèn)認(rèn)真真地看二人的生肖能不能 完全對上。如二人生肖不合，婚事就沒有希望了。

如果二人生肖相合，女方就經(jīng)媒人通知男方家，說兩個(gè)人的“穹合”相對。男方家就可把舉行婚禮的日期通過媒人傳話給女方家，這叫“擇日”。女方家得到“擇日”的信兒，便占卜吉兇。如果是吉，就可以許婚了。這時(shí)，男方家要把彩禮裝在彩禮柜中，送到女方家去。

朝鮮族婚姻的移禮盡管因男方家生活水平不一而各異，但一般都要有”青緞”、”紅緞”等上乘衣料送給女方家，供新娘做衣裳、裙子、被褥之用，這叫“納幣”。

到這時(shí)，結(jié)婚前的準(zhǔn)備工作基本妥當(dāng)了，于是對方便按選好的吉日舉行婚禮。結(jié)婚儀式在新娘家舉行。

這一天，在迎親隊(duì)伍的最前頭，有專人手捧用紅包巾包裹的木雕大雁走在前頭，新郎騎 馬或坐轎居中，后面有一班隨從人員跟著，叫“后行”?！昂笮小币话闶切吕傻臓敔敾蚴迨宓乳L輩，被稱為“上客”或者 “上賓”。

新郎一行人來到新娘家后，新娘家用木盆(朝鮮族盛米或糕點(diǎn) 之類食品的用木頭鑿成的器皿)把木雁接過去，然后把新郎一行人 讓進(jìn)客房——“舍廊房”(耳房）。

新郎在舍廊房戴上紗帽(這是過去朝鮮族人穿官服時(shí)所戴的 一種用絲織成的冠)，系上冠帶，顯得高雅、文質(zhì)彬彬。

新娘頭上戴“簇頭里”，這是一種類似花冠的東西，手戴“漢衫”（用五色彩綢衫和白色甲紗做成，用來遮新娘的手）。然后，新娘在“引進(jìn)”(即前導(dǎo)人)的陪伴下，走進(jìn)醮禮廳(舉行結(jié)婚儀式的房子）。新郎站在東側(cè)，新娘站在西側(cè)。新郎先向新娘行鞠躬禮，然后用彩綢托著盞臺向新娘讓酒。新娘謝杯，將酒退回。

醮禮儀式結(jié)束后，新郎便開始“賞大桌”，就是品嘗已經(jīng)擺好的 美味佳肴。這時(shí)新娘不陪坐，由新娘家來的客人和自家的親戚們陪同。

新郎品嘗后的飯菜要送到新郎家。新郎家接到新娘家的人送來的這份佳肴，先要在祠堂祭祀一番，然后全家同親戚一道分享。新娘家送飯菜的目的是向新郎家表明他們是怎樣款待姑爺?shù)模吕杉乙部蓮闹械弥履锛业募揖橙绾巍?/p>

行過醮禮儀式，新郎新娘便正式成為夫妻。新婚第一夜，新郎、新娘住的房間叫做“廂房”。晚上，當(dāng)新郎走進(jìn)廂房的時(shí)候，新娘仍穿著在舉行醮禮時(shí)穿的服飾，靜坐在廂房。廂房一角點(diǎn)著兩只蠟燭，另有一張小桌上擺著果品、糕點(diǎn)?？拷蟠暗牡胤接闷溜L(fēng)圍起來。新郎一進(jìn)廂房就脫下紗笠和“周衣”(朝鮮族出門或過節(jié)時(shí)穿的大罩衣，系一種禮服），走到新娘背后，兩手從新娘腋下探過去，給新娘解開系在腭下的”簇頭里”的帶子，并脫下羅衫，然后把桌上的酒和點(diǎn)心給新娘吃。

有的地方，人們在給新娘系“簇頭里”的時(shí)候，故意把帶子打很多結(jié)，叫新郎難以解開而逗弄新郎。

第二天早上，新娘家的親戚聚在一起，新郎依次行禮，這叫“通常禮”。新郎根據(jù)這些人的輩分，或者跪拜，或者觀禮。“通常禮”結(jié)束后，新娘家的親威相繼把新郎請到自家吃便飯，這叫做“認(rèn)親禮”。

新郎在新娘家一般要停留三天。這期間，新娘所在村里的小伙 子們都來逗新郎玩耍，即試一試新郎機(jī)敏與否，或者提出許多稀奇古怪的問題讓新郎回答，或者與新郎對詩，或者請新郎來跳舞。

三天過后，當(dāng)新娘離開娘家時(shí)，新娘家就不擺設(shè)大宴了，這回該新郎家擺席了。新郎家也要布置一間醮禮廳，新娘就在醮禮廳“賞大桌”。新娘回婆家的第二天也舉行“通常禮”，新娘也要到新郎家的主要親威家吃便飯。新郎家還要給新娘家回敬佳肴。

新娘回婆家隊(duì)伍的“后行”，也是由娘家的爺爺、叔叔等年長者組成。后行者臨返回去的時(shí)候，新娘的爺爺或叔叔把親家請到跟前，把孫女或者侄女交給親家，并對孫女或者侄女囑咐道：“你雖然生長在我家，現(xiàn)在已經(jīng)出嫁了。從今往后，這家就是你的家了?！币煤梅铕B(yǎng)公婆，夫妻要相親相愛，一家人要和睦共處，要對得起祖先。新娘則遵奉長者的吩咐，面對著公婆發(fā)個(gè)誓，然后拜三拜。

到這時(shí)，婚禮才算最后結(jié)束了。

過一個(gè)月或三個(gè)月或一年之后，新娘回娘家去。這時(shí)，婆家張羅著釀酒呀、烙餅呀、打糕呀，再套上車送到親家去。

四．朝鮮族傳統(tǒng)婚禮特點(diǎn)

延邊朝鮮族青年的婚禮上，新娘身披白紗，胸戴紅花；新郎身上穿著筆挺的西服，胸前也戴著一朵紅花。幾輛掛著紅色彩綢的小轎車組成的車隊(duì)，沿著市區(qū)的主要街道慢慢地行駛。街道兩旁的行人駐足觀看，似乎是在向這一對新人表示祝福。車隊(duì)到了新郎家門前停了下來，可是新郎新娘都不急著下車，似乎在等待著什么。男方家里新房里什么也沒有！只是一間四壁皆白的干干凈凈的房子。朝鮮族的習(xí)俗要求男方在婚前送彩禮給女方的家里，結(jié)婚時(shí)新房里的一切家俱、被褥、生活用品都由女方準(zhǔn)備，作為新娘的嫁妝，在結(jié)婚的喜日子里送來。這里院外停著一輛卡車，幾個(gè)小伙子正在忙著卸車。他們把車上的嫁妝都搬進(jìn)了新房，并將它們一一布置起來，新房很快就裝飾起來了，隨后主人在新房的中間擺上了一桌豐盛的宴席。新娘下車前，男方的家長和哥嫂都來到汽車前跳起舞來，他們用用歌舞表示對家中新成員的歡迎。舞罷，新郎先下車，打開新娘那邊的車門請新娘下車。當(dāng)新娘露出半個(gè)身子時(shí)，新郎便將她抱了起來，在眾人的喝彩聲中新郎一直將新娘抱到家門口鋪好的紅地毯前才將新娘放下，拉著她的手走入新房。這一風(fēng)俗是向人們表明，新郎是一個(gè)強(qiáng)有力的男子漢，他有能力用自己的雙手，用自己的力量，保障新娘一生平安幸福。

新郎新娘進(jìn)入新房以后，在伴娘的陪同下入席，正襟危坐。這時(shí)先請新娘的娘家人到席前來觀看，然后請所有的賓客都到席前來觀看。豐盛的宴席顯示著男方對新娘的歡迎，并暗示著在今后的生活中不會(huì)虧待新娘的，請娘家人和客人放心。在一片歡呼聲中，新郎新娘互相斟酒，并飲交杯酒。熱鬧一陣以后，婚宴桌前只留下了新郎新娘和伴娘幾人，其他客人則分別在附近鄰居家借用的地方落座，飲酒丶吃喜宴。婚宴十分豐盛，席上除了各鐘菜肴，還擺滿了各種糕餅、糖果。席間最為引人注目的是一只煮熟了的昂首挺胸的大公雞，它好像驕傲地坐在盤子里，嘴里還叼著一只紅辣椒。在朝鮮族的婚宴上這道菜是必不可少的，因?yàn)樗笳骺醇槿缫狻Ｅe行婚禮這一天，新娘的小弟弟是要受到男方家的特別招待的，無論他提出什么要求，男方家中都要設(shè)法滿足他。這一天新娘的小弟弟提出要喝汽水，主人家事先沒有準(zhǔn)備，就立刻出去到商店買回兩瓶汽水給他。飯后，主人還送給他書包、文具盒、鋼筆等禮物，總是讓他高興地笑著。

婚宴結(jié)束后，雙方親家都來到新房圍著新郎新娘坐下。先由女方家中來客對兩位新人講幾句話，他們向新人祝福生活幸福美滿、白頭偕老，還囑咐新娘到了婆家以后要孝敬公婆、和睦兄嫂、恩愛丈夫；對新郎則說我家的姑娘交給你，要多疼愛，可不準(zhǔn)欺侮她呀！客人講完后，主人也講了話。最后由新郎新娘在眾多的長輩面前，互相提出希望，并表示自己對今后的新生活所要盡的義務(wù)和責(zé)任。那熱烈友好的氣氛和歡快的嘻笑中，兩家人是那么融洽，新郎新娘是那么歡樂。娘家的人要回去了，主人端來了送客酒，新郎新娘以優(yōu)美的舞姿表示歡送。其他賓客和朋友，特別是青年人在歡快的舞樂聲中翩翩起舞，為祝福兩位新人的娛樂晚會(huì)一直持續(xù)到深夜。

五．結(jié)束語

朝鮮族在遷人到中國以后的一百多年里，其傳統(tǒng)婚禮隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展，在每個(gè)歷史階段都有不同的文化變遷。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族創(chuàng)新其文化的基礎(chǔ)，但從現(xiàn)代化發(fā)展層面來說，自我封閉和孤芳自賞是不可以的。我們應(yīng)以開放的心態(tài)，接納現(xiàn)代文明，以現(xiàn)代文明來充實(shí)且改造 自己的傳統(tǒng)文化。如果我們用本民族文化的情懷做盾牌去 拒絕現(xiàn)代文明及外來文化，只會(huì)導(dǎo)致文化傳統(tǒng)自身的衰萎。

朝鮮族在其文化發(fā)展歷程中，創(chuàng)建和保衛(wèi)了本民族文化，從原有的朝鮮半島文化，成功過渡到了富有特色的中國朝鮮族文化。在民族生存與發(fā)展的歷史使命面前，應(yīng)把民族精神與時(shí)代發(fā)展精神緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出兼具時(shí)代氣息與民族特色的朝鮮族文化。

參考文獻(xiàn)

1.毛公寧沖國少數(shù)民族風(fēng)俗志【M】

2.云南荼王，朝鮮族婚俗

3.吉林省人民政府，延邊朝鮮族婚俗