第一篇：推薦與競聘——辯論賽論點

在選拔管理人才時，推薦比競聘更公平

立論陳詞：

我方觀點是“在選拔管理人才時，推薦比競聘更公平”，首先我們來明確三點概念

1、“管理人才”是指在組織中行使管理職能、指揮或協(xié)調(diào)他人完成具體任務(wù)的人，屬于管理層，領(lǐng)導(dǎo)者。

2、“推薦”是指把好的人或事物向人或組織介紹，希望被任用或接受；“競聘”是指通過競爭爭取得到聘任。

3、“公平”是指處理事合情合理不偏袒。選拔任用管理人才，不是一場考試看分數(shù)高低，也不是一場演講，聽你的慷慨激昂。我們需要的是一名合格的合適的有擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)角色。我方只需要說明以下兩點就可以證明我方觀點：

1、俗話說“任人唯賢”俗話還說“不拘一格降人才”，選拔管理人才不同于選秀和評人氣獎，一方面推薦制度是基于一種全方面的考評制度，比如說華潤的360度測評，可以把最合適的人舉薦出來供大家監(jiān)督，這是對上位者本人工作業(yè)績的肯定，是對其個人價值的肯定，對其個人是一種公平；另一方面推薦制度是一種可以由上而下也可以由上而下還可以自薦的多維度、靈活、多渠道的擇優(yōu)模式，推薦制度下推薦人與被推薦人需要承擔(dān)雙向責(zé)任，有著更好的約束；競聘制度設(shè)有很多門檻和條條框框，它基于了集體決策的模式，對于后期管理者的失職與不能勝任又該如何追究當(dāng)初決策者的責(zé)任呢？推薦制還可以有效解決領(lǐng)導(dǎo)層之間的摩擦，也可以很好的避免管理者與被管理者之間的不兼容，所以推薦制度符合公司利益，對公司來說也是公平的。

2、“競聘”是一場有風(fēng)險的游戲，而且內(nèi)耗很大，試問對于踏實工作，默默奉獻的真才實干者來說如果輸在競聘技巧上，這樣對員工個人公平么？如果，人才得不到施展拳腳的平臺，抑制了能力的發(fā)揮，造成人才流失，是不是公司的損失呢，這對于公司來講公平么？推薦不是獨裁，不是專治，早在三國時代，曹操的“任人唯賢，唯才是舉”，推薦人才的制度成就了曹操的一統(tǒng)天下。鉆石恒久遠，推薦永流傳。從古至今，在各個領(lǐng)域也都說明了在選拔管理人才時，推薦比競聘更公平。

沒有徐庶的推薦，就沒有三顧茅廬的鞠躬盡瘁，就沒有《隆中對》的江山指點，也就沒有《出師表》的動容涕零，也更沒有魏蜀吳的三分天下。沒有蕭何的多次舉薦，韓信早已被埋沒在不停的跳槽中，就沒有他大破項羽的戰(zhàn)績，也就沒有西漢數(shù)百年的王朝鼎立。親愛的對方辯友，我方欣賞你們初生牛犢不怕虎的純真，可我們更加同情你們一廂情愿的被民主字眼綁架的無奈。競聘不是目的，推薦才是王道，認同我們也是拯救你們自己啊，請對方辯友不要做無謂的掙扎，用你們清醒的頭腦接受我方觀點：選拔管理人才時，推薦比競聘更公平。

第二篇：辯論賽論點

知法難守法易：

因為普通人不會專業(yè)學(xué)習(xí)法律的 必然是知法難 否則還要律師干嘛

法律的確立要覆蓋社會的方方面面，而人一輩子才能做多少事？想要把所有法律都知了，那是窮盡一生都很難，尤其是法律還在不斷變化。但是守法就不難了，我不經(jīng)商，所有有關(guān)商業(yè)的法律我都犯不了。至于例子嘛，你事先百度幾條法律，比如公司法第XX條，然后問對方知不知道，然后說你看，你不知道，但是守法

守法易就簡單了 那些殺人放火的重罪大家都不敢干的 就是守法了

知法難守法易 對象在于沒有沒有學(xué)習(xí)經(jīng)驗，過早輟學(xué)或者是法制宣傳力度不夠的地方，以惡小而為之的人不在少數(shù)，原因是什么得剖析 守法易從國家法制制度的建設(shè)方面考慮吧

知法易守法難：

祖國的法制宣傳還是很強大的 人民會不知不覺中就耳濡目染 普通的法律知識還是知道的 大家會隨大流的去違法

不守法有時候是心存僥幸 例如酒駕

就是說每個人身處這個社會多多少少都會了解一些法律知識，知法并不是指要了解所有的法律，可以是指一些法律常識，可是有的人明明是知道某些法律是不可觸犯的，卻仍然要知法犯法，不如販毒的人，搶劫犯，等等。

知法易守法難 看能不能結(jié)合實例 針對對象是學(xué)生，接受教育，學(xué)法易，但每個人，特別是青少年，年輕氣盛，易被迷惑，欲望這東西易引起犯罪等這些方面考慮吧

律師數(shù)量并不算少，所以知法并不算難。

第三篇：大學(xué)生辯論賽題目及論點

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利

由此特性,我將從個人,國家,民族三個層面來論證我方觀點.第一, 從個人角度.首先:專業(yè)知識學(xué)習(xí)與課外實踐相互結(jié)合,是知識經(jīng)濟時代的大學(xué)生充實自我的必由之路.將所有用于實踐,通過實踐意識不到不足之后的有的放矢的學(xué)習(xí).二者結(jié)合起來恰

是練就一個人的綜合素質(zhì)的修行!其次,在校大學(xué)生充分利用大學(xué)校園資源整合的優(yōu)勢.三個

臭皮匠,頂個諸葛亮,將學(xué)習(xí)各門專業(yè)的人有機地聚在一起就是一組 黃金搭檔 ,更何況知識

淵博的教授近在眼前,對于他們的創(chuàng)業(yè)我們翹首以待!即使創(chuàng)業(yè)失敗了,喪失了金錢,花費了精力,受到了創(chuàng)傷!正所謂吃一x,長一智,他們從創(chuàng)業(yè)過

程,創(chuàng)業(yè)失敗中所學(xué)的，將是他們受用終生啊!第二,從國家層面上說,創(chuàng)業(yè)成功當(dāng)然好,促進經(jīng)濟發(fā)展.即使失敗了,也能給其它企業(yè)提供經(jīng)

驗 教訓(xùn),不致重蹈覆轍,提高創(chuàng)業(yè)質(zhì)量,這對國家經(jīng)濟不也是一種促進嗎？

第三,最有競爭力的民族是最具有創(chuàng)新精神的民族!我們不應(yīng)在別人的民族大力創(chuàng)新進取的時

候,悠然地坐在紅木椅上聞著茶香.中華民族需要我們的創(chuàng)新.我們的努力,將推動了中華民族創(chuàng)新精神的發(fā)揚!綜上所述:在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊

首先，在校大學(xué)生的根本任務(wù)是促進自己作為一個“人”的成長和完善，包括人格的完善、心智的成熟以及人文素養(yǎng)的積累，而不僅是為了畢業(yè)后有出路；

其次，大學(xué)為實現(xiàn)這種成長提供了最好的土壤，大學(xué)生有必要在這最合適的時間，做與之相適應(yīng)的事，否則就是資源的浪費了；

再次，多數(shù)大學(xué)生的性格、心智、人文素養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)的知識和能力都沒有達到創(chuàng)業(yè)相應(yīng)的標準；

第四，人的精力都是有限的，尤其對于正在為自身素質(zhì)提高而努力的大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)本身就需要極大時間和精力，如果再加上創(chuàng)業(yè)，那絕大多數(shù)大學(xué)生會落得賠了夫人又折兵。

綜合在校大學(xué)生和創(chuàng)業(yè)這兩者的特性，我們可以得出這樣的結(jié)論：在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利弊皆有，但是弊大于利。

人和自然可以和諧相處

人和自然不能和諧相處

自然是人類最重要的東西,如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那么,人類就將滅絕。存在就是明證！人類的歷史是幾萬年甚至更久，人類也總是在不斷的對自然進行索??！但我們今天還能坐在這里進行辯論，這恰恰是人和自然能夠和諧相處的明證！請問對方辯友，自然災(zāi)害對人的影響你如何避免？它對人造成傷害。怎么能說人于自然是和諧的？人類的生存得到滿足。還需要更多的資源享受。這也是對自然資源的掠奪。人類能給予自然什么？和諧既然是互惠的？

高校產(chǎn)業(yè)化利大于弊

高校產(chǎn)業(yè)化弊大于利

高校即開設(shè)大專，本科，碩士，博士學(xué)位的學(xué)院或?qū)W校。顯然，高校不屬于義務(wù)教育學(xué)校的范疇。而高校產(chǎn)業(yè)化則是高等教育院校以實現(xiàn)人才數(shù)量和質(zhì)量的最大化為目標，在辦學(xué)，科研和后勤方面通過改制，創(chuàng)收，合辦等方式獲取辦學(xué)經(jīng)費，彌補費用短缺的一種高校改革模式。有別于以單純獲取經(jīng)濟利益最大為目標的商業(yè)化。經(jīng)過我方深入分析，高校產(chǎn)業(yè)化在擴大教育受眾，提升教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教育資源分配三大方面體現(xiàn)出明顯的優(yōu)越性，下面，我為大家一一道來。1高校產(chǎn)業(yè)化有利于完善教學(xué)設(shè)施，提高教育水平，實現(xiàn)人才質(zhì)量的最大化。2高校產(chǎn)業(yè)化有利于拓展辦學(xué)規(guī)模，擴大教育受眾，實現(xiàn)人才數(shù)量的最大化 3高校產(chǎn)業(yè)化有利于分擔(dān)國家教育負擔(dān)，有助于優(yōu)化我國教育資金的分配模式。高等教育在人才數(shù)量和質(zhì)量的提升，國腳教育資源優(yōu)化配置等方面的使得足以讓我們毫不遲疑的告訴大家：高校產(chǎn)業(yè)化，利大于弊！

我國的普通高校都是由國家及省市政府財政撥款建立的。因此，高校的所有產(chǎn)權(quán)都是國有資產(chǎn)，都應(yīng)該納入到學(xué)校國有資產(chǎn)的管理范疇。但由于高校產(chǎn)權(quán)管理意識的淡薄，在很多方面產(chǎn)權(quán)的不明晰，造成了國有資產(chǎn)的失控乃至流失。．高校產(chǎn)業(yè)化的目的與教育的目的背道而馳，產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟利益的最大化，難道我們的教育的目的也是追求經(jīng)濟利益的最大化的嗎？這顯然就是個錯誤。

從結(jié)果上看，高校后勤產(chǎn)業(yè)化必然會導(dǎo)致后勤服務(wù)的壟斷經(jīng)營。一個不爭的事實就是，在我們周圍校園價超市等后勤服務(wù)已經(jīng)形成壟斷。壟斷只會帶來服務(wù)意識和質(zhì)量的下降，以及價格的上漲。最終損害的還是廣大師生的利益，廣大師生已經(jīng)對此已經(jīng)深有體會啊。??！!

綜上所述，我方認為高校后勤產(chǎn)業(yè)化敝大于利，高校后勤只能社會化，不能產(chǎn)業(yè)化

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是泡沫經(jīng)濟

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟不是泡沫經(jīng)濟

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，沒有實體業(yè)績支撐，體現(xiàn)出來的是虛擬資本的直接操作。近年來網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟引人注目主要源自相關(guān)企業(yè)和新聞媒體的炒作，這種經(jīng)濟形式并沒有堅實的社會基礎(chǔ)和市場需求；第二，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)能否創(chuàng)造實際的經(jīng)濟效益還前途未卜，它目前主要依靠風(fēng)險資本和股市資金注入生存，而虛幻的繁榮不可能持久；第三，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)主要依靠出售信息產(chǎn)品和服務(wù)來賺錢，并沒有生產(chǎn)實物產(chǎn)品。信息產(chǎn)品和服務(wù)都是無形的，其價值難以評估，同時這些產(chǎn)品和服務(wù)很難折算成現(xiàn)金，這樣的企業(yè)能靠得住嗎？

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)該具有廣泛的社會需求。首先，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造和激發(fā)了巨大的信息消費市場。對于消費購物者來說，網(wǎng)絡(luò)也具有一定的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)在降低成本

個人的命運是由個人掌握

個人的命運是由社會掌握

沒有了社會的召集，自己有再大的本事，也無法運用···假如社會不給你機會，你絕對不會有什么耀眼的成績，所以我認為命運是社會掌握的·人離不開社會而獨立生存,個人的命運與社會息息相關(guān),為什么現(xiàn)在出不了毛澤東,周恩來,鄧小平,時勢造就英~們都知道恐龍的滅絕，當(dāng)社會自然環(huán)境惡劣，個人命運如何實現(xiàn)？我們都知道在舊中國，科學(xué)家獻身科學(xué)事業(yè)，但苦于經(jīng)費不足而報國無門，社會經(jīng)濟條件不允許，個人命運如何實現(xiàn)？

我方認為個人的命運是由個人掌握是因為人生的主人是自己最了解自己的也是自己要掌握命運首先要了解自己才能支配自己。社會是別人社會不是我們肚子里的蟲根本不能了解我們。正如我們不能了解別人一樣我們也不能掌握別人的命運。所以作為最了解自己的我們為什么不是掌握著自己的命運呢 在人生的道路上我們可以決定自己是否要努力是否要放棄是否要積極是否要沮喪。更可以決定自己的去向選擇走哪一條人生的大道。社會固然會影響我們讓我們的人生道路走得平坦步步高升?；蜃叩每部莱錆M挫折。但是各位我們能步步高升的前提是什么是自身的努力和奮斗如果個人的命運是由社會掌握就等同我們要坐以待斃聽天由命。貝多芬從小失聰仍然堅持對音樂的夢想正是因為他相信自己可以改變命運可以改變社會的保守想法。 如果我們的命運是掌握在社會手中我們的人生就有如隨波逐流失去自我喪失靈魂。我們的人生還有意義嗎 自己掌握自己的命運象征著你能追求自己所要的做自己所喜歡的事情活出自己。哪怕你是默默無聞這也是一種人生的享受啊所以從價值性而言個人掌握比社會掌握更具意義以及價值。

便利器具便利

便利器具不便利

我們使用便利器主要是為了尋找更多的方便、實惠，但并不是完全否定了它的壞處。對于不利情況（例如大都想到的環(huán)境保護問題），我們可以采取循環(huán)利用。但是中國人的素質(zhì)、人口決定了它是一項大難度工程，所以只有少部分人遵守著這項原則。

而且很多便利器都不大經(jīng)用，多次使用后就判定無效。比如四處介見的鞋套、方便筷...都是一次性使用的，如今疾病迅速傳播，再次使用的可能性幾乎為零，商店為圖便捷，不大對此進行消毒...發(fā)掘人才需要考試

發(fā)掘人才不需要考

民族技藝應(yīng)該保密

民族技藝不應(yīng)該保密

第一，從民族技藝本身來說，許多民族技藝面臨失傳的問題很嚴重。能夠演奏水族弦鼓面的民間藝人屈指可數(shù)，國寶級工藝雕漆沒人繼承，面臨失傳。剪花娘子庫淑蘭的逝世意味著一項技藝的消亡。隨著許許多多懷揣著珍貴民族技藝的老人們逝去，身為文化大國的中國正面臨這“老人故去之日多為藝術(shù)失傳之時”的尷尬局面。正是因為那些“只傳本族，不傳外支”，“傳男不傳女”的封建保密方法阻礙了一項技藝的流傳和保存，造成了缺失的悲哀。每秒都有民間文化資源在流失！容不得我們忽視，容不得我們將它們陷于消亡的絕境中。第二，民族技藝應(yīng)該是屬于一個民族的，是全國人民的。并且，魯迅先生曾說過，越是民族的，越是世界的。由此，民族技藝不應(yīng)該保密！反而它要面向全國人民，面向世界。再者，將民族技藝保密下去是交流的一種阻礙，將其展示在世人面前，一睹其風(fēng)采，自然萌生學(xué)習(xí)的欲望，具體而言，這樣的交流甚至能促進一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。第三，讓我們用更高更遠的目光去看待民族技藝?，F(xiàn)在我們將民族技藝保密起來，就好比閉關(guān)鎖國，將所有技藝都封閉起來讓它們孤芳自賞。一方面是去了創(chuàng)新的動力，越怕競爭，就越會落后。另一方面，沒有文化的交融，沒有思想碰撞的火花，又怎么會有更好的民族作品?，F(xiàn)在是一個資源共享、信息技術(shù)高速發(fā)展的的時代，更趨于分享，交融。我們應(yīng)該先身士卒，就鑒真東渡一樣。邁出文化傳播的第一步我們在不是傳統(tǒng)的將民族技藝當(dāng)成生存的手段，而是文化多樣的象征，不只是個人的技藝，而是真正的屬于世界。所以我方堅持認為民族技藝不應(yīng)該保密。

第二，第一，對民族技藝進行保密，是為了讓其傳承的過程中在保質(zhì)的基礎(chǔ)上保量。我國的民族技藝蘊含了中華民族千百年的文化積淀，是我們民族的體現(xiàn)。對方辯友請看看民族技藝保密不當(dāng)?shù)暮蠊?。川劇變臉這項絕活傳至國外后，被當(dāng)成泛濫商品，出現(xiàn)在歌廳、夜總會的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。我們的民族技藝泄密后顯然已變得低俗庸俗化

第二，保密是提升一個民族市場價值與競爭力的必然要求。北京烤鴨為何在世界上一直賣得那么火，主要是因為其核心技藝從不外傳。再看看我國的景泰藍制造工藝傳到日本后，我國的景泰藍市場就立即陷入了嚴峻形勢。種種例子讓我們看出，保密使民族技藝以人無我有的優(yōu)勢擁有了更強大的競爭力，促進了其發(fā)展，更避免了某些民族商品的生產(chǎn)者為了經(jīng)濟利益粗制濫造從而損害民族利益的行為。

第三，對民族技藝進行保密，有利于維持世界民族文化的多元化，有利于世界各族的可持續(xù)發(fā)展。民族技藝作為民族特色的結(jié)晶，是一個民族屹立于世界民族之林的根本。如果各個民族的核心都不保密，必會導(dǎo)致各族文化的趨同化，這樣民族特色就淡化了。所以為了世界民族文化的多元化、可持續(xù)化發(fā)展，我們必須對民族技藝進行保密。綜上所述，為了保護國家和民族的利益，保護我國的民間藝術(shù)，也為了世界各族文化的健康發(fā)展，我方堅定地認為:民族技藝應(yīng)該保密!，變成了沒有靈魂的活死物?？梢娒褡寮妓嚥⒉皇莻鞯迷綇V越好，它需要被保密。

理想人才以仁為主

理想人才以智為主

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響利大于弊

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響弊大于利

金錢的追求與道德可以并行

金錢的追求與道德不可以并行

金錢和道德二者是同樣的重要，兩者缺一不可。我們要對金錢一個正確的認識金錢并非是萬惡之源！人是依靠心活著，而心是依靠錢包活著的。人是依靠心活著，而心是依靠錢包活著的。金錢錢并非是萬惡之源！金錢可以給人們溫暖，他沒本身沒有罪惡。罪惡是取之無道，而君子愛財可以給人們溫暖，他沒本身沒有罪惡。

現(xiàn)在全心全意追求道德，舍生取義的人已經(jīng)很少了。但是追求金錢的人確比比皆是：商人們?yōu)榱俗非蠼疱X不擇手段，花樣百出

杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色

杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色

各國政府都已經(jīng)認識到了盜版的嚴重危害并開始積極應(yīng)對，中國政府亦是如此。例如，政府修訂完善相關(guān)法律，對18家國內(nèi)大型視頻網(wǎng)站定期監(jiān)管，將日常監(jiān)管和集中行動相結(jié)合，收繳盜版音像制品，吊銷盜版廠商的經(jīng)營許可證等等。誠然還有些不足之處，但不可否認，政府已經(jīng)在行動并收到一定效果。反觀消費者，雖然有人不再堅持“盜版有理”，但依然在矛盾中為盜版注入源源不斷的活力，使得盜版產(chǎn)品還是大有市場；更有甚者無法認同盜版帶來的巨大危害，這更是盜版滋生的溫床。在這樣的現(xiàn)實面前，消費者認清自身角色并采取行動才是當(dāng)前更重要的。作為消費者，我們的態(tài)度和行為左右著市場，我們的力量甚至都超過自己的想象。長期以來我們淡漠的做法放縱了盜版的橫行，但如今，正需要我們消費者行動起來，還市場一片澄澈的藍天，還文化創(chuàng)新一個光明的未來。有需求才有市場 盜版是由于消費者主導(dǎo)的市場的自身缺陷所造成的，不可能依靠行業(yè)的自律解決問題，你靠市場本身來解決市場固有的缺陷，打個的比喻，就相當(dāng)于你讓一個短腿的偏要去跨欄，這顯然是行不通的，劉翔還是要出現(xiàn)的。所以，政府的監(jiān)管在市場經(jīng)濟下必然要進行宏觀調(diào)控。如果任由市場自由發(fā)展，那么在消費者的趨利性和市場的固有弊端下盜版不會被杜絕，反而會更加猖獗。，我國是中國特色社會主義的市場經(jīng)濟，我們沒有完全依靠市場這只“無形的手”，而是加入了政府這只“有形的手”的宏觀調(diào)控，這也從事實上說明了政府的監(jiān)管和宏觀調(diào)控是必不可

個性需要刻意追求

個性不需要刻意追求

寬松式管理對大學(xué)生利大于弊

寬松式管理對大學(xué)生弊大于利

你認為寬松式管理實施的對象有要求嗎對那些自覺性差自制力缺乏的群體如何實行寬松式管理次寬松式管理又是種過于依賴的自覺性的管理模式它在促進大學(xué)生展現(xiàn)個性方面有一定的可取性。但我們更應(yīng)該清楚的看到它的對象是剛從應(yīng)試教育中走出來的生活自理能力缺乏的大學(xué)生阿。在寬松式管理這種反差過大的過渡期中很多大學(xué)生不能夠正確把握自己從而帶來更多的弊端

留學(xué)歸國是個人問題不是社會問題

留學(xué)歸國是社會問題不是個人問題

通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大

文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大 “名著”一般都擁有最廣泛的讀者。它們不是只風(fēng)行一二年，而是經(jīng)久不變的暢銷書。2．“名著”通俗易懂，不賣弄學(xué)問。3．“名著”，永不過時。為便于比較，我們把眼下流行的書稱為“當(dāng)代作品”，它們只流行一、二年或至多十多年。4．“名著”令人百讀不厭。只要你認真閱讀，你決不會感到掃興。5．“名著”最富有教育意義。6．“名著”論述人生有待解決的問題

一、從廣度上講，通俗文學(xué)廣泛存在于大眾身邊，一本雜志、一部小說，都是隨處可見的通俗文學(xué)，將之以文學(xué)名著作比較，它數(shù)量更大種類更多，范圍更廣，擁有更龐大的閱讀群體，它給予老百姓的現(xiàn)實生活，反映了大部分老百姓現(xiàn)實的所思、所想。因此它更貼合大眾口味，更易于被大眾所接受，吸收和傳播，更易于對人們產(chǎn)生心理以及行為上的影響。

二、從社會現(xiàn)實來看，通俗文學(xué)滿足了人民群眾對文化多樣性的需求 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)弊大于利

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)利大于弊 閱讀的選擇性范圍擴大，但是出現(xiàn)了版權(quán)問題。

外來文明對中國文明利大于弊

外來文明對中國文明弊大于利

外來文明和中國文明想融合，也會讓我們中國的文明走出去，讓世界了解，這是相互的。外來文明和中國文明融合才有創(chuàng)新，形成更好的文明，不然就會落后、文化的交融，導(dǎo)致中文文化趨同，少了自己的特色。中國文明是我們幾千年的流傳下來的，是我們民族的體現(xiàn)，如果我國文明和外來文明融合，變得一文不值。

青年成才的關(guān)鍵是自身能力

青年成才的關(guān)鍵是外部機遇

環(huán)境保護應(yīng)該以人為本

環(huán)境保護應(yīng)該以自然為本

企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻精神

企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻精神

如果企業(yè)接受了個別人的無私奉獻，那么就會相應(yīng)催生其他個別人的不勞而獲，成為企業(yè)發(fā)展的蛀蟲，正所謂“千里之堤毀于蟻穴”，這可不是任何一個企業(yè)想看到的。綜上所述，我再次強調(diào),我方觀點: 企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻精神。謝謝大家！無私奉獻是心甘情愿的付出，不考慮利益就就是無償?shù)姆瞰I。當(dāng)今社會中，需要這種精神。然而在企業(yè)發(fā)展中卻不需要無私奉獻。因為他不利于企業(yè)的發(fā)展，員工在企業(yè)中認真工作，目的就是獲得報酬，報酬可以促進員工的工作積極性，這要遠比無私奉獻對工作的促進作用大的多。因此，報酬更能促進企業(yè)的發(fā)展，一個企業(yè)要發(fā)展就要賞罰分明，建立健全的考核激勵機制，按勞分配，這是在遵循社會市場經(jīng)濟價值規(guī)律，并且員工在這樣的企業(yè)中才能過得發(fā)展實現(xiàn)自己的人生價值，與企業(yè)共發(fā)展。無私奉獻所創(chuàng)造的社會價值根本無法體現(xiàn)我們創(chuàng)造的勞動價值，最終體現(xiàn)就是報酬，而對方辯友不及報酬無私奉獻，所創(chuàng)造的勞動價值根本無法體現(xiàn)，有談何促進企業(yè)發(fā)展呢？

成大事者不拘小節(jié)

成大事者也拘小節(jié) 用人唯賢，不拘小節(jié)??包括一些有怪脾氣的人，請問對方辯友如何理解？為什么現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人身邊都要配勤務(wù)員、秘書、私人醫(yī)生，運動員身邊配備營養(yǎng)專家呢？如果他成大事要拘小節(jié)的話，這些事都交給他自己做不是更好嗎？（社會分工的意義，從小節(jié)瑣事中解放出來，這樣才會更有精力做大事?。。?/p>

·金銀誠可貴，生命價更高。請問對方辯友，火災(zāi)發(fā)生時你是先逃命呢，還是先拿錢呢

但小節(jié)并非小事兒，一些不文明的習(xí)性乃至一些有損大局的事情，常常是由小節(jié)引起的。小節(jié)，把握不好就會身受其害。在一些公共場所有個別人大聲喧嘩、隨地吐痰、亂丟垃圾、購物插隊，等等。這種不拘小節(jié)的行為，已影響和破壞了他人的生活環(huán)境，侵犯了別人的合法權(quán)益。，小節(jié)不慎影響團結(jié)。千里之堤，潰于蟻穴”。古往今來，因小節(jié)導(dǎo)致失節(jié)的事并不鮮見

審判時參考判例在我國利大于弊

審判時參考判例在我國弊大于利

送子女進名校，利大于弊

送子女進名校，弊大于利

1、一味想進名校的觀念是錯誤的，就如糖果誠然好吃，但你一味追求糖果，到時候您那口牙就不能吃飯倍香身體倍棒了。

2、近年來，社會上出現(xiàn)的寧愿出高額贊助費、舍近求遠、送子女進名校的所謂“高價擇校”現(xiàn)象，最近有愈演愈烈之勢。

避免人才外流，是政府的責(zé)任

避免人才外流，不是政府的責(zé)任 一個國家如果不從硬件上想方設(shè)法留住人才，而是期盼通過愛國激情等非常舉措喚醒人們的國籍信號，這種想法肯定是稀薄和不穩(wěn)定的。維護國家利益，避免國家利益受到損失，是政府的責(zé)任。避免人才外流是維護國家利益、避免國家利益受到損失。所以避免人才外流是政府的責(zé)任

現(xiàn)在世界經(jīng)濟一體化，人才的外流是不是客觀存在的？在清朝嚴格的制度下，人才依然外流，現(xiàn)在也在外流，難得這是政府的責(zé)任嗎？

國家主席出訪外國是人才外流嗎？ 駐外領(lǐng)事館的工作人員是人才外流嗎？ 中國駐外維和部隊，醫(yī)療分隊是人才外流嗎？ 愛的教育比體罰更有效

體罰比愛的教育更有

合作比競爭，更能使文明進步

競爭比合作，更能使文明進步

天災(zāi)比人禍更可怕

人禍比天災(zāi)更可怕 我們強調(diào)天災(zāi)的沒有目的性也沒有軌跡可依。我們更強調(diào)天災(zāi)動搖的是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)對人類群體利益?zhèn)Ω螵说溙魬?zhàn)的是人與人之間的關(guān)系是在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的破壞。如果物質(zhì)基礎(chǔ)都被動搖了人類生存的一切自然資源類似土地水資源等等都不存在了那還怎么談人類的發(fā)展和進步呢。從力量上來說。天災(zāi)破壞力是無限的自然力是最強大的力量它擁有可以毀滅世界的力量。它所帶來的災(zāi)難是無法估量的甚至最可怕的天災(zāi)對于整個人類整個自然界都是覆滅性的?；鹕娇诜綀A千里無人居住甚至沒有高等動植物這不正是代表了人類乃至整個生物界對天災(zāi)的畏懼嗎

從社會進步的角度來看。社會文明的發(fā)展法律的完善都在盡力減輕人與人的利益沖突我們卻一直不能完全掌握大自然的規(guī)律

人禍比天災(zāi)更可怕。天災(zāi)固然會給我們造成巨大的損失，但天災(zāi)是無法挽回的客觀存在，它就像人早晚有一天會死亡一樣，說天災(zāi)可怕是沒有必要的。在自然災(zāi)害面前，我們?nèi)祟惪梢詧F結(jié)攜手，共同戰(zhàn)勝災(zāi)難。人禍比天災(zāi)更可怕，正所謂“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”原因就在于，我們總是認為人禍可以避免，但現(xiàn)實人們的性格行為和人類之間的利益沖突使得這一切都不可避免。人禍造成的影響比起天災(zāi)更為惡劣，拿這次四川地震來說，地震過后人們變得更為團結(jié)，但地震中因豆腐渣工程而造成大量學(xué)生死亡這一人禍卻讓更多的人憤怒并且心寒，更重要的是在地震中先塌的都是學(xué)校后塌的是政府辦公樓，并且辦公樓倒塌的程度遠遠低于學(xué)校，這使政府的公信力大減。這種惡劣的影響是哪次天災(zāi)造成過的？

4.在某種程度上人禍的發(fā)生具有不可測性，人非機器，疏忽大意是在所難免的，這也是為什么車禍一直不絕的原因之一。其次人心難測，而且人性中的陰暗面是會一直存在的，這也是為什么到今日之大同世界依舊會發(fā)生類似伊拉克戰(zhàn)爭

相愛容易相處難

相處容易相愛難（四海之淚皆兄弟，說明相處容易）

所謂相愛容易相處難男女交往初期總是你儂我儂好不甜蜜但隨著時間一久總開始會發(fā)現(xiàn)對方的小缺陷「他怎麼那麼小氣」、「她怎麼那麼愛買東西」而這些原因卻是最無法忍受的事這些小地雷隱藏在愛情中最後竟變成毀滅愛情的、泰坦尼克號的肉絲和夾克這些成雙成對的戀人因為諸多客觀的原因無法長期的相處在一起這些都是活生生的例子不就是說明了相愛容易相處難距離產(chǎn)生美。為什么距離產(chǎn)生了美難道不是因為相處難么

遠親不如近鄰

近鄰不如遠親

新聞自由是社會改革的最大動力

新聞自由不是社會改革的最大動力 新聞自由可以讓媒體更好更便捷的更真實的反應(yīng)社會各個方面的細節(jié)和問題能讓民聲得以讓全社會聽見。

2、中國新聞自由觀念的演進變化過程伴隨的就是中國人圖強求變、救國救民的民族自強史。一代代中國人忍辱負重在吞咽血淚的同時把先進的西方理念、主義、科技嘗試著在中國這片土地上進行著頑強的試驗。新聞自由觀念在中國的傳播、成長也同樣經(jīng)歷了這樣一個過程。

4、新聞自由被當(dāng)做通往國家富強、民族文明的工具。五四運動

就其本身的局限性而言，所謂“新聞自由”是被經(jīng)濟和政治兩股力量所掌控的，所報道的內(nèi)容必然會在某些程度上服務(wù)于當(dāng)權(quán)社會，所發(fā)表的言論必然會影響民眾對事實的評析。這種新聞自由其本身就帶有階級局限性，是有所保留的將利于當(dāng)權(quán)階級政治管理、經(jīng)濟利益的部分向民眾展示。同時，就其失實性而言，由于新聞工作者從業(yè)素質(zhì)相對薄弱易受名利的驅(qū)使，一味追求轟動煽情的效果在報道中無中生有、夸大其詞導(dǎo)致新聞信息無法最客觀公正地反映社會生活的各個方面。

全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展

全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展

1、全球化后，不能再對中國的弱勢產(chǎn)業(yè)實行關(guān)稅保護，如汽車、軟件等行業(yè)可能會受到很大的沖擊，甚至回被沖擊致死。這樣很不利于中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，這些充滿核心競爭力的行業(yè)如果不被保護直接就面臨經(jīng)濟強國的沖擊，只有推出競爭舞臺的份兒。

2、全球化后，根據(jù)比較優(yōu)勢原則，中國只會利用對自己有利的資源，放棄對自己不利的，那結(jié)果就是只出賣勞動力，放棄科研、制造等行業(yè)的發(fā)展，這樣很不利于經(jīng)濟的均衡發(fā)展。

3、全球化后，中國的資本市場本就不足的情況會更明顯，國外大量的資本流入中國后，中國對國外資本的依存度增加，對中國金融市場的穩(wěn)定性產(chǎn)生潛在危險。

4、全球化后，名對國外強國的管理、信息、技術(shù)等強大的壓力，可能威脅到中國的經(jīng)濟安全。

5、由于國內(nèi)的區(qū)域發(fā)展不平衡，全球化后進入的優(yōu)良資源必然會選擇本身基礎(chǔ)很好的區(qū)域，這樣可能會加劇中國的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡。

道義比利益對人際關(guān)系的影響更大

利益比道義對人際關(guān)系的影響更

道義是建立人際關(guān)系的基礎(chǔ)，所有利益建立起來的人際關(guān)系不該違反道義的要求，否則即使建立起人際關(guān)系也只能是短暫而沒有前途和長期利益的。從“感動中國”到媒體對各種見義勇為，助人為樂，舍己為人事例的大力報道可以看出，現(xiàn)在國民和政府對于道義十分重視，而這種重視只會越來越明

從利益、道義、人際關(guān)系三者的關(guān)系來看，人們建立人際關(guān)系，是為了生活地更好，換言之，是想實現(xiàn)利益的最大化。然而，我們要明白：利益不僅包括個人利益，還包括集體利益；不僅有物質(zhì)利益，更有精神利益，其本質(zhì)是為了滿足人們的需求。原始社會，沒有道義可言，人類為了生存和共同的利益才組織到了一起。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)利益發(fā)生沖突時，便需要有一種規(guī)則來調(diào)配利益分配，道義作為這一準則的一小部分便應(yīng)運而生了。因此，我們說，道義產(chǎn)生的實質(zhì)上是人類利益分配的一種規(guī)則，沒有了利益和利益分配，道義便失去了存在的必要，依據(jù)這一點我們便可以得出：利益比道義對人際關(guān)系的影響更大。第二，在人際關(guān)系的發(fā)展中，利益比道義的普遍適用性更強。在人際關(guān)系中，利益起到了主導(dǎo)的作用，而道義起到的只是調(diào)節(jié)和緩和的作用

博彩事業(yè)的興旺是社會進步繁榮的象征

博彩事業(yè)的興旺不是社會進步繁榮的象

正方：博彩事業(yè)的興旺是社會進步繁榮的象征，因為，博彩業(yè)的發(fā)達，是以雄厚的社會經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，沒有雄厚的社會經(jīng)濟做基礎(chǔ)，就不可能有大量的資金，用來支撐繁榮的博彩業(yè)；很難想象，一個人人都是窮光蛋，連基本生活費都難以保障的貧困社會，博彩業(yè)該靠什么來興旺和發(fā)達；反方：博彩事業(yè)的興旺不是社會進步繁榮的象征，因為，博彩事業(yè)是唯一一種不能產(chǎn)生價值的金融方式，博彩業(yè)是將所有參與博彩的人的本金聚集起來，用概率做條件，對這些資金進行重新分配的游戲而已，整個過程，不會產(chǎn)生任何新的價值，所以，無論博彩事業(yè)有多么興旺，都不是創(chuàng)造新價值的興旺，而社會的進步繁榮，絕對不是靠對原有財富重新分配來推動的，而是靠不斷產(chǎn)生新價值，來推動的；博彩事業(yè)的興旺，與社會進步繁榮無關(guān)，社會并不是靠興旺博彩業(yè)來取得進步與繁榮的；

教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)

教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 馬克思主義哲學(xué)告訴我們：理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。所以，我方認為，在大學(xué)教育中，更吸引人的，應(yīng)該是一種理想層面的東西，那就是人格。如果大學(xué)教育不更注重人格培訓(xùn)，一個沒有良好人格的畢業(yè)生如何讓社會相信他可以做好事情？如何讓別人委以重任？又如何取得大眾的認可

人接受教育的目的，是為了使我們的知識更清晰，對真理理解更透徹，提升自我控制能力和認識改造世界的能力。沒有豐富的知識，要想塑造一個健全的人格，豈不是無米之炊、無本之木嗎。知識推動著社會的發(fā)展，人類的進步。人類從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，又逐漸進入電子信息時代，這是知識的功勞。

銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展利大于弊

銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展弊大于利 1.銀行合并極易造成行業(yè)壟斷，不利于銀行業(yè)競爭力的提高，也不利于國家經(jīng)濟的發(fā)展。2.銀行合并之后，其內(nèi)部管理復(fù)雜，機構(gòu)重疊，臃腫，易垂直化。3.銀行合并使中小企業(yè)因資金缺乏而生存能力大減！

男性比女性更需要關(guān)懷

女性比男性更需要關(guān)懷

男性需要養(yǎng)家，工作壓力大，因此需要更多關(guān)懷，女性也要工作而且還要時時刻刻顧家，并且在男性在外面受氣時回家還要安慰情緒，難道女性不應(yīng)該比男性更需要安慰么？外加婆媳關(guān)系、勞心者比勞力者對社會更有貢獻

勞力者比勞心者對社會更有貢獻 總體規(guī)劃 勞力是基礎(chǔ)建設(shè)

新聞價值比新聞道德重要

新聞道德比新聞價值重要 默克多的竊聽丑聞

強權(quán)勝于公理

公理勝于強權(quán)

法治等等的健全告訴我們追求公平，公正，外加貪官的下馬不就說明了公里剩余強權(quán)么？ 大學(xué)私營化的利大于弊

大學(xué)私營化的弊大于利

私營化容易造成壟斷，不利于創(chuàng)新。教育產(chǎn)業(yè)化,學(xué)生變成了一種商品。并且容易出現(xiàn)欺騙行為，學(xué)費高。

對方辯友擔(dān)憂大學(xué)私營化以后會脫離國家管理，我們不禁要問這樣的事情可有先例？放眼國際，那么多私營高校豎起了科學(xué)史上的一座座里程碑，它們有哪一個禍國殃民、坑害百姓卻逃脫法律的制裁呢？大學(xué)私營化，鼓勵了思想與學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展，做到兼容并包、百花齊發(fā)，有利于各種各樣人才的培養(yǎng)；大學(xué)私營化，使學(xué)校跳出了行政化管理的束縛，鼓勵了學(xué)校之間憑真本事較量，在競爭中客觀促進了科學(xué)的發(fā)展；大學(xué)私營化，開放了學(xué)校綜合籌措資金的平臺，為學(xué)校經(jīng)費開源節(jié)流，多方合作促進產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，并且減緩了國家教育經(jīng)費的壓力。

文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè) 歷史告訴我們，文化建設(shè)內(nèi)容之一的思想解放，在引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展上有著決定性作用。歐洲的文藝復(fù)興，法國的思想啟蒙，俄國的百科全書，中國的真理標準討論，都是由于思想文化的大討論，才帶來生產(chǎn)關(guān)系大變革，生產(chǎn)力的大躍進，經(jīng)濟建設(shè)大發(fā)展?；貧w現(xiàn)實，假想我國文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟發(fā)展，那么中國社會就會變成暴發(fā)戶和乞丐的社會，這樣的社會可以想象嗎？ 不論是國家發(fā)展，還是文明演進，不論是制度沿革還是個人發(fā)展，無一不在告訴我們：文化建設(shè)引導(dǎo)著經(jīng)濟發(fā)展，所以，文化建設(shè) 理所應(yīng)當(dāng) 要先于經(jīng)濟發(fā)展！謝謝！回顧中華5千年的歷史，秦始皇一統(tǒng)天下，統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡，為了推行國家統(tǒng)一，北伐匈奴，修筑長城。但所有的貢獻都是建立在經(jīng)濟發(fā)展的前提下，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，這些文化上的貢獻都是扯淡。漢朝，明朝，清朝的歷史不無告訴我們，要想發(fā)展文化，必先發(fā)展經(jīng)濟！甚至在21世紀，偉大的鄧小平同志也提出“以經(jīng)濟發(fā)展為中心，堅定不移的走社會主義發(fā)展的道路” 人類的發(fā)展首先表現(xiàn)是經(jīng)濟社會發(fā)展，其次精神層面的文化活動。經(jīng)濟發(fā)展了，才能保證人的基本的生活需求，才能在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，進行文化活動。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，是文化事業(yè)的第一支撐。

當(dāng)人們處于連溫飽都解決不了的時代時，誰還會去想文化建設(shè)！經(jīng)濟發(fā)展，為人們奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，那時的人們才會著力于文化建設(shè)。所以我認為只有當(dāng)經(jīng)濟建設(shè)走在前，文化建設(shè)才會開始。因此我方認為，經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)先于文化建設(shè)

以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑

以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途 您是否認同 通過暴力，可以除掉一個仇恨者，但卻不能鏟除仇恨？.中華文明是如何做到千年流傳而不朽不腐的？

重獎大學(xué)新生利大于弊

重獎大學(xué)新生弊大于利

1.督促學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有個目標，2、促使學(xué)生良性競爭

3、給學(xué)生一定的獎勵有利于他以后的奮斗

4、減少貧困生的負擔(dān)

1、學(xué)生會會很不平。2 學(xué)生只注重死學(xué)，而缺乏其他創(chuàng)新活動意識，成為呆板的書呆子。

社會安定主要靠法律維持

社會安定主要靠道德維持

首先，道德比法律調(diào)整的范圍更為廣泛。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機和內(nèi)心活動，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。其次，道德是自律和?nèi)化的規(guī)范，而法律卻必須依靠強制力保障實施。前者靠內(nèi)在的吸收、靠修為、素質(zhì)的提高，靠公眾輿論，靠教育感化，成為良知、信念最終影響人的行為；而后者卻只能依靠法律的威懾力，恐嚇民眾，使民眾事事謹小慎微，如履薄冰。我們知道，法律對突發(fā)性犯罪可以暫時解決，達到立竿見影的效果，但是一個社會的長治久安，一個國家的安定繁榮卻無法靠法律這一興奮劑達到持續(xù)的效果。只有道德不斷的教化，輿論不斷的監(jiān)督，逐漸使人們養(yǎng)成一種熟悉不過的習(xí)慣，這個社會才會在和諧、自主、自愿的環(huán)境中真正達到社會的安定

代溝的主要責(zé)任在父母

代溝的主要責(zé)任在子女

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)

名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

百事可樂的廣告，找來古天樂一班人拍了部西游記，情節(jié)是虛構(gòu)的，但不違反道德和法律。廣告是吸引消費者的，但是廣告都會有夸大手法，比如美白洗面奶 不可以，名人效應(yīng)，作為偶像會有無數(shù)人去追隨他們，以他們?yōu)榘駱?，如果名人拍廣告作假，誤導(dǎo)消費者。

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密

類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

克隆人有利于人類發(fā)展

克隆人不利于人類發(fā)展

實體法比程序法更重要

程序法比實體法更重要

大學(xué)生談戀愛利大于弊

大學(xué)生談戀愛弊大于利

大學(xué)生談戀愛存在諸多弊端；

第一，耽誤了學(xué)習(xí)，人們常說情為何物直叫人生死相許，當(dāng)愛情開始時會每時每刻想和對方在一起，這就是相思之苦，試問還能靜下心來學(xué)習(xí)嗎？

第二，大學(xué)生在大學(xué)期間幾乎所有的開銷都是家里擔(dān)負的，可以說大學(xué)生在談戀愛上的瀟灑、浪漫都是建立在父母辛勤的汗水之上的，這對得起父母嗎?

第三，大多數(shù)戀愛中的大學(xué)生，他們的戀愛觀都是盲目且及不成熟的，有的大學(xué)生談戀愛強調(diào)跟著感覺走，很少考慮現(xiàn)實中的問題，有的大學(xué)為滿足虛榮心而‘愛’，不關(guān)心戀愛的真正目的和結(jié)果，這些不正確的態(tài)度下產(chǎn)生的愛情，能成為美好的回憶嗎？

第四，大學(xué)生在戀愛過程中會有矛盾、挫折，往往又很難把握準確的適度，雖然生理上已經(jīng)成熟，但心理發(fā)展上還存在著不均衡性，易感情用事，一旦失戀，如得不到合理的情緒疏導(dǎo)，后果不堪設(shè)想；

第五，正在戀愛中的大學(xué)生，人際交往的指向性很強，往往與原來的伙伴疏遠，甚至脫離集體，對集體的責(zé)任感也被男女私情所替代，不利于個人角色的塑造和成長，再有畢業(yè)后就業(yè)趨向也是一直困擾戀愛中的大學(xué)生的敏感問題。

有的人認為大學(xué)生談戀愛可以在彼此中激發(fā)潛能，促進學(xué)業(yè)，但大學(xué)生在大學(xué)階段的時間和精力都是有限的，社會和家庭的壓力，同學(xué)間的競爭都可以轉(zhuǎn)化為很好的動力，促使大學(xué)生集中精力投入到學(xué)習(xí)中去，所以這種動力并非只有談戀愛才可以激發(fā)

電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式

電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式 發(fā)展的眼光看問題?？v觀整個商務(wù)活動乃至整個人類活動發(fā)展史，每一次創(chuàng)造財富方式的改變必將帶來經(jīng)濟領(lǐng)域的革命。從勞動密集型為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，到以資本主義積累為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟，再到今天以智力創(chuàng)造為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟，無不證明電子商務(wù)是人類經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如江澤民主席指出的：電子商務(wù)代表著未來營銷的發(fā)展方向。作為一種全新的商品經(jīng)營和交易方式，電子商務(wù)不僅將會改變現(xiàn)有的營銷模式，而且將對經(jīng)濟全球化及社會經(jīng)濟的法展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生極為深遠的影響

第一,電子商務(wù)自身的固有缺陷使其不能改變現(xiàn)有營銷模式。首先是隱私缺陷。在交易中由于要用到網(wǎng)絡(luò)支付的方式，必須要開通網(wǎng)上銀行，而密碼以及個人信息的輸入也是在網(wǎng)絡(luò)上面進行，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展致使現(xiàn)在黑客橫行，而且手段的高超程度也常常超乎人的想象，致使一切網(wǎng)絡(luò)上面的操作都讓人顯得很不放心，一旦密碼被盜，千“金”散盡就不可能再“回復(fù)來”了。第二，電子商務(wù)的外界環(huán)境使其不能改變現(xiàn)有營銷模式。電子商務(wù)的騙局屢屢發(fā)生，給人以虛擬的感覺，容易使消費者產(chǎn)生不信任感，而傳統(tǒng)營銷模式在法律的強制性規(guī)定下自然有著比電子商務(wù)高出數(shù)倍甚至數(shù)百倍的可靠性

仁者無敵

仁者未必?zé)o敵

何為仁？孔子曰：講仁愛人，好學(xué)求知、實踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之“仁”也。仁的含義包括道德、愛心、誠心、智慧等品格，體現(xiàn)在人類的方方面面；無敵，既長遠的立于不敗之地。人性之美莫過于仁和智。為什么電影《阿甘正傳》會風(fēng)靡全球，因為主人公誠實善良的天性深深打動了觀眾的

理想的人才應(yīng)以仁為主，兼有智慧的，中華大地有智之士極其多，但有大仁大義之士又有多少？另者，仁，并非不智。以仁治國，縱然不能天下無敵，但至少不會生靈涂炭；以智治國者，萬事難以想民之所想，急民之所急，不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人～（李煜，亂世應(yīng)用重典

亂世不應(yīng)用重典

亂世一般是指一個社會、一個國家。出現(xiàn)了政局動蕩、經(jīng)濟蕭條、社會秩序惡化，甚至不能正常運轉(zhuǎn)的情況。什么叫重典?重典就是指重法。由此可見在亂世之中法制不行，道義不合，民不聊生，官員迂腐，試問這個典要怎么重，有誰來實施，那些貪官？哈哈，那此時重典不就成了貪官魚肉人民的一個堂而皇之的理由了。社會矛盾尖銳。試問單靠重典的恐嚇與牢獄之災(zāi)的打壓是否可以解決這些社會矛盾？

人社會進步意味著經(jīng)濟進步與文化進步。

人的功利色彩增強不是社會進步的體現(xiàn) 經(jīng)濟方面：人們進行生產(chǎn)勞動，科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造。更豐富的物質(zhì)，更廣闊的視野，更高的技術(shù)使人們追求更多更好成為可能。社會的進步為功利色彩增強提供了基礎(chǔ) 文化方面： 道德增強使得人們會在逐利同時盡可能減少對他人的損害。個人功利色彩也是增強的的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)

文才比口才更重要

口才比文才更重要 文才是口才的基礎(chǔ)，口才是文才的表現(xiàn)手段，沒有基礎(chǔ)我們何談表現(xiàn)？因為文才是知識的積累，是個人知識文化底蘊和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)才；而口才是外才，是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑。內(nèi)才是通過外才來表現(xiàn)，而外才只是內(nèi)才的一個表現(xiàn)形式而已。一個富有文才，寫得東西是很有內(nèi)涵的人，那么他說話也必定會穩(wěn)重很多，更加有深層次，給人的感覺也就會更好。再者，我們要知道沒有文才，口才也表現(xiàn)不出來；但沒有口才，文才還可能通過別的途徑來表現(xiàn)。為什么呢？因為口才的基礎(chǔ)是文才，沒有好的文字組織才能，就不能夠很好地表達思想、傳遞信息

口才比文才涵蓋了更廣的社會層面，包括社會上的各行各業(yè)。寫作能力對于作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家來說的確是最重要的?？诓攀且粋€人成功的階梯，也是一門卓越的人生資本，具有好口才的人，必然是現(xiàn)代社會中的活躍人物?？v觀古今。會說話的人上自王侯將相、政壇領(lǐng)袖，下至平民百姓，凡夫俗子，比比皆是。從商場到職場，從經(jīng)濟到政治，口才都將是你走向成功的階梯。

2、在當(dāng)今社會，口才比文才更重要是因為，這個社會越來越講交流、講合作、講溝通?？诓艑l(fā)揮比文才更重要的作用。這個社會更講人際關(guān)系，把人際關(guān)系定義為第二種學(xué)問，在這上面口才也將發(fā)揮更重要的作用。古人云：“三寸不爛之舌，強于百萬雄兵。

市場經(jīng)濟條件下財政需要向企業(yè)輸血

市場經(jīng)濟條件下財政不需要向企業(yè)輸血 市場機制本身就存在著缺陷而政府對經(jīng)濟作宏觀干預(yù)的辦法可以補救市場機制的缺陷。因此市場經(jīng)濟條件下財政的職能應(yīng)該是保護市場無形之手并彌補它的缺陷。財政的職能決定了其應(yīng)向企業(yè)輸血。如在當(dāng)年次貸危機的影響下美國通用汽車公司申請破產(chǎn)保護是美國財政部先后向其提供了600億美元的財政援助才使其能在四十天內(nèi)就完成了重組成立了新通用避免了大量員工遭受失業(yè)的風(fēng)險避免了美國汽車行業(yè)崩潰的風(fēng)險、避免了對已經(jīng)衰退的經(jīng)濟造成毀滅性打擊的風(fēng)險。讓我們來試想一下如果財政不向企業(yè)輸血在當(dāng)今全球經(jīng)濟疲軟、債務(wù)危機層出不窮、陷入內(nèi)憂外患的境地下大量企業(yè)破產(chǎn)、大批工人下崗、進而引起社會動蕩我們還能在這里開展這樣一場激烈的辯論嗎

傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)

傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝”

保護弱者是社會的倒退

保護弱者不是社會的倒退

保護弱者是干預(yù)自主競爭，阻礙了人類進步及社會生產(chǎn)力發(fā)展。作為自然界的醫(yī)院，人類同樣遵循“物競天擇，適者生存”的法則。優(yōu)勝劣汰是物種進步的前提，凌駕于人倫道德之上，是競爭的本質(zhì)。因此生物學(xué)角度，違背自然法則的競爭干預(yù)必將延緩甚至阻礙人類自身的進化與發(fā)展。而社會經(jīng)濟學(xué)角度，保護弱者干預(yù)了市場競爭機制。市場是多層競爭互相關(guān)聯(lián)的整體，為了時下某一層面的相對公平而人為強加干預(yù)必然導(dǎo)致整體更大的不公平，更嚴重過的甚至?xí)l(fā)整個市場競爭機制崩潰的多米諾骨牌效應(yīng)，使得生產(chǎn)力發(fā)展由此嚴重受阻；按照定義，保護弱者時社會倒退。2，保護弱者是社會精神文明倒退的體現(xiàn)。保護本身有強烈的主觀色彩，當(dāng)被保護著將保護看做是一種輕視與憐憫，就會產(chǎn)生清冽的抵觸情緒。而當(dāng)保護著接受保護后，又極易產(chǎn)生強烈的依賴心理，使得弱者更加怠惰懶散，以至于社會保護沒有給他們帶來實質(zhì)性的好處反而讓他們不思進取，同時給國家財政帶來了嚴重負擔(dān)。對于強者更有可能是一種不公平，因為他們經(jīng)自身努力的來的優(yōu)勢在弱者被保護后大量喪失。更嚴重的是，現(xiàn)實中社會保護措施并沒有完全落實到使出，有些甚至被利用，這本身就體現(xiàn)了社會主義精神文明的倒退。3，對待弱者，我們要做的不是保護，而是關(guān)心與支持。當(dāng)今社會對待弱者的正確目的在于是弱者變強。我們要做的是關(guān)心與尊重，小時候媽媽保護你，是社會的倒退么？如果對弱者都不能保護，那還有人性，是人嗎？

個性需要刻意追求

個性不需要刻意追求

善心是真善

善行是真善

善 的概念從何而來？ 善是客觀存在還是人的主觀認識？真善是個人評價還是社會公眾評價？行為是否是惟一的可作為善的客觀評判標準。心動不如行動

真正的愛情一定是天長地久的真正的愛情不一定是天長地久的

用和平手段可以遏止恐怖主義

用和平手段不能遏止恐怖主義

情在理先

理在情先

理是情的集中表現(xiàn)。比如，孝敬父母這是個理的問題，但實質(zhì)是情的問題，是情在人心中的凝結(jié)，以至于成了公理。2.追求忠貞的愛情這是理，沒有誰會公開反對這個理。而這種理恰恰是建立在情的基礎(chǔ)上的。出賣朋友的行為是可恥的，這是理，為什么會有這樣的理？因為友情是可貴的！3.人們常說：法不容情！其實，法也是建立在情的基礎(chǔ)之上的。他體現(xiàn)的是多數(shù)人在常規(guī)情況下的情。違法的行為，多數(shù)是對他人構(gòu)成傷害的行為，實質(zhì)就是踐踏情的行

大義滅親，我在城市的墻上寫滿理在情先，我被警察帶走了

網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性大

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性大 網(wǎng)絡(luò)的建立和發(fā)展是因為人們對于高速、遠距離傳輸各種信息而發(fā)展起來的。我們?nèi)祟惏l(fā)明電腦至網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，都是為了娛樂嗎 ,無論從網(wǎng)絡(luò)對人們的影響力,網(wǎng)上資源的比例,還是從網(wǎng)民的上網(wǎng)目的來看,網(wǎng)絡(luò)的娛樂性大于實用性是毋庸置疑的,更是無可爭辯的.網(wǎng)絡(luò)的娛樂性是比較廣泛的概念,沒有娛樂性的特征，網(wǎng)絡(luò)是不能吸引人的，娛樂性是網(wǎng)絡(luò)所有功能的集中和升華。網(wǎng)絡(luò)的實用性也好，豐富性也好，最終的產(chǎn)物是網(wǎng)絡(luò)的娛樂性。所以網(wǎng)絡(luò)的娛樂性大于實用性！錢是萬惡之源

錢是萬惡之源

美麗是福不是禍

美麗是禍不是福

功可以補過

功不可以補過

殺人是不是過？ 2.你是不是認為所有的開國元勛都沒有殺過人的？ 3.根據(jù)一般人的理解，殺人要償命，那么殺過人的開國元勛是不是都應(yīng)該被拉起槍斃呢

戴罪立功應(yīng)該怎么解釋，攻可以補過，但不是抵過。我們只是想通過補救，是傷害降低到最底線啊

功過是兩個完全不同的客觀存在功是功過是過。所謂功可以補過只是存在于某一部分人心中的主觀意識。毛澤東曾經(jīng)說過這樣一句話“一個人功不蓋過過不掩功?！痹俅蟮墓σ惭谏w不了過的存在更不用說補了。從古至今事情只要發(fā)生了存在了就永駐史冊永不改變。功不可以補過這種思想可以促進法制社會的建設(shè)以及整個社會良好道德風(fēng)尚的形成。一個人一旦形成了功可以補過的思想他的價值判斷就會發(fā)生偏離。價值導(dǎo)向也會產(chǎn)生錯誤。一個社會一旦縱容這種思想的存在并任其發(fā)展。那么這個社會就會陷入“好人不犯罪犯罪也可以補

人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)

人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā)

管理比收費重要

收費比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競爭

當(dāng)今世界競爭高于合作

強將手下無弱兵

強將手下未必?zé)o弱兵

在英勇將領(lǐng)的率領(lǐng)下，不會有懦怯的士兵。比喻能干的人手下沒有弱者。第一，這位“將”在訓(xùn)練自己兵的時候是否全身心的投入了呢？是否方法得當(dāng)呢？試問，一名強將在訓(xùn)練兵的時如果心不在焉。這位“將”在訓(xùn)練的時候是否公平的、公正的對待每一位兵？絕對的公平公正是沒有的。如果“將”偏愛某一位兵，思想上多一些關(guān)心，方法上多一些指導(dǎo)，鍛煉上多一些機會，那一位兵會怎么樣？

在人生路上乘勝追擊好

在人生路上見好就收好

活到老，學(xué)到老。鄧亞萍，打乒乓球很厲害，她拿了很多冠軍后，急流勇退，看似“見好就收”。但是，她之后出任申奧大使，難道不是“乘勝追擊”嗎？她雖然轉(zhuǎn)變了舞臺，但是升華了自己的崗位，利用自己之前打下的基礎(chǔ)乘勝追擊 第一，我們今天討論的前提是 “在人生路上”，人生路上充滿了未知與風(fēng)險；第二，乘勝追擊和見好就收 都是達到既定目標后 面對未知人生時 做出的選擇，見好就收 是暫時停滯，乘勝追擊 是乘著勝勢 立刻出擊。其次，見好就收減小了人生路上的風(fēng)險，讓我們走得更加穩(wěn)健。從微觀角度來看，對于做一件事，見好就收能讓我們理性地選擇一條高效 且目的明確的路。勝利會暫時使我們的判斷能力和警惕度有所下降，這時立刻追擊帶有一定的盲目性。

實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力

實現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

在校大學(xué)生積累知識更重要

在校大學(xué)生塑造人格更重要

“盜版”折價換購“正版”活動利大于弊

“盜版”折價換購“正版”活動弊大于利

艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題

艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題

辯論賽新形式利大于弊

辯論賽新形式弊大于利

不破不立

第一，立乃破之根本。思想發(fā)展之根本在于立而非破，立直接促成了自由之思想與獨立之人格，也促成了新的思想體系及良性人文生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。所謂的“不破不立”表明上看充滿了革新色彩，其實往往是革而不新。破了只能使一切變得更破，其精神實質(zhì)沒有真正突破陳舊糟粕的格局。因而，不破不立的說法較為浮躁，也不完整，不科學(xué)。不立不破才是根本，是源泉，是正道。第二，立乃破之方向。無論什么事，我們最終都有一個目的，這個目的就在于立。我們理性的確定了要立的目標之后才會有計劃，有軌道的去實踐破的過程。立就像一個綱領(lǐng)，一個指導(dǎo)，給我們指引破的方向，破的方法，破的標準。因為當(dāng)我們沒有立出一個新的替代品前，破只能是盲目的，冒險的。就比如我們在沒有日心說作為指導(dǎo)的情況下，是無法簡單否定或推翻地心說的。對方辯友，您覺得呢？ 第三，立乃破之終結(jié)，立既是破的出發(fā)點，又是破的歸宿。世間的事物都是在不斷地破立更迭中慢慢發(fā)展，但起點必是立，終點也必將是一個永恒的立。人類在社會，政治，經(jīng)濟，文化，習(xí)俗上的全面發(fā)展無一不遵循這一規(guī)律。未來的發(fā)展趨勢也同樣決定了不立不破的哲學(xué)才能將和而不同，民胞物與，崇文尚德以及仁愛，民本等中國傳統(tǒng)思想與西方自由，平等的思想有機的結(jié)合起來，才能獲得一種健康和諧的人類整體環(huán)境。因此，由立出而歸于立的破才能真正實現(xiàn)為人類的進步的過程。

“不破不立”緣于毛澤東在《新民主主義論》中的一句話“不破不立不塞不流不止不行他們之間的斗爭是生死斗爭。”結(jié)合其特定的歷史環(huán)境也就是說不破除舊的不對舊的事物進行批判和革命就不能建立新的事物。試問不破除傳統(tǒng)思想何來創(chuàng)造生命的奇跡在此我要強調(diào)的是我方所說的“破”是改造的過程是克服自身不符合社會發(fā)展因素的過程而絕非是一種破壞的過程。破是立的前提和基礎(chǔ)破的實質(zhì)是揚棄

不立不破。第二、“不破不立”是自然界進化與人類歷史發(fā)展的規(guī)律 大爆炸宇宙學(xué)告訴我們沒有最初的石破天驚就不會誕生今天這浩渺的宇宙和閃閃星空進化論也告訴我們沒有對舊的物質(zhì)形態(tài)的不斷否定不斷突破就不會產(chǎn)生爭議更不會有人類這萬物精靈。人類的歷史就是不斷打破鎖鏈去追求自由、沖破黑暗、去尋找光明。第三、“不破不立”是當(dāng)今社會發(fā)展的一種潮流 沒有美國獨立戰(zhàn)爭的疾風(fēng)驟雨何來美國現(xiàn)如今在世界格局中超級大國的霸主地位沒有洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動、五四運動沖破思想的進去掙脫權(quán)威的束縛怎么能夠建立屹立于世界民族之林的自立自強的新中國呢同樣沒有中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民破除中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)破除壓在人民肩上的三座大山中國人民怎會獲得人民當(dāng)家作主的社會地

應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)

不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)

應(yīng)對女性就業(yè)實行保護

不應(yīng)對女性就業(yè)實行保護

知足常樂

不知足常樂

為知足，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學(xué)，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會享受到成功的喜悅。愛迪生之所以有一千多項發(fā)明，被譽為“發(fā)明大王”就是因為總是在“不知足”地不懈努力，最終取得了輝煌的成果。

因為知足，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進?。灰驗橹?，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動力，不求上進。格

挫折有利于成才

挫折不利于成才

一個人經(jīng)歷的挫折過多，就會產(chǎn)生無助感，從而悲觀失望、怨天尤人，尤其是當(dāng)前的中學(xué)生，他們情感脆弱，承受挫折的能力差，一旦遇到挫折，就容易對自己失去信心。有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴重，怕上學(xué)、怕考試、甚至逃學(xué)等等，不就是因為他們成功的體驗太少，經(jīng)歷的學(xué)習(xí)挫折太多，感到無助而無望嗎？ “一朝被蛇咬，十年怕井繩！”不就是挫折對人成長的負面效應(yīng)嗎？

大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向

大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向

大學(xué)生打工利大于弊

大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊

大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實行“雙項選擇”利大于弊

大學(xué)生就業(yè)實行“雙項造擇”弊大于利

就是說用人單位和大學(xué)生都有自主選擇的權(quán)利，用人單位可以選擇是否錄用大學(xué)生，而大學(xué)生也可以選擇是否去用人單位工作，二者之間沒有強制關(guān)系 實大學(xué)生就業(yè)一直就是現(xiàn)在我國的一個很棘手的問題，現(xiàn)在雙向選擇其實是很難的，因為現(xiàn)實中人們的就業(yè)機會不是這樣樂觀的，所以學(xué)生很少有這樣的資格可以得到選擇公司的權(quán)利。

其實很少有剛剛畢業(yè)的學(xué)生很清楚的知道自己到底要做什么，能做什么的，因為他們有很多本來選擇自己的專業(yè)時就是為了有一個證書才無奈選擇了他們所學(xué)習(xí)的專業(yè)，而因為本身的不熱愛所以所學(xué)到的東西也是很少的。所以他們本身對自己的未來是無知的，他們對工作的選擇也帶有一定的盲目性和不確定性，不象是在社會上工作了很久的人一樣可以很清晰的知道自己到底要的是什么。所以他們的選擇有很多是不理智的，同時因為就業(yè)機會的不平等性，所以有很多也是無奈的。

大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利

大學(xué)生勤工儉利大于弊

當(dāng)代社會，“求博“ 更有利于個人發(fā)展

當(dāng)代社會，“求專”更有利于個人發(fā)展

當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”

當(dāng)今時代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行”

第一干一行愛一行 更符合客觀規(guī)律。第二干一行愛一行 更符合社會現(xiàn)實。當(dāng)今時代生產(chǎn)力的水平還沒達到可以隨心所欲選擇自己 所愛的行業(yè)的地步你喜歡工作不一定需要你需要你的工作你又不一定喜歡。

我方“愛一行，干一行”的觀點，不僅僅包含了對此行的愛好、專長和向往，還寄寓了個人對行業(yè)的思想道德。

愛一行，干一行是日常工作一再向我們顯示的道理。社會上存在各種職業(yè)，如果沒有興趣，我們又該如何選擇。如今的社會更注重以人為本，只有充分調(diào)動人的主觀能動性，才能實現(xiàn)人盡其才，人盡其用，實現(xiàn)社會資源的最佳配置。從心理的角度來說，興趣、愛好是最好的老師，如果不愛一份工作，就不會百分之百地投入，根本干不好。

第三、愛一行，干一行是社會不斷進步的標志。科學(xué)日新月異，社會提倡法制化文明，企業(yè)實施人性化管理，強調(diào)和尊重人的主觀能動性是社會進步和歷史發(fā)展的必然要求。

第四、愛一行，干一行是無數(shù)仁人志士用畢生證明了的真理。文天祥人生自古誰無私，留取丹青照汗青。只有愛一行，干一行，才能調(diào)動人的能動性，為企業(yè)、社會創(chuàng)造最大的價值 地方保護主義可以克服

地方保護主義不可以克服

電視征婚利大于弊

電視征婚弊大于利

讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是知識

讀大學(xué)，長進最大的應(yīng)該是人格

從大學(xué)生自身特點來看：知識儲備不足是大學(xué)生們亟待解決的首要問題。軍人的天職是服從命令，學(xué)生的天職則是學(xué)習(xí)，面對知識經(jīng)濟的滾滾浪潮，大學(xué)生只有不斷地豐富學(xué)識，才能使我們在滿足社會需要的前提下最大限度的實現(xiàn)個人價值的升華。第三：未來的國際競爭，是科學(xué)技術(shù)和人才的競爭，誰能擁有高度競爭力的大批人才，誰就能掌握未來國際競爭的主動權(quán)。

從孔子的殺身成仁到孟子的舍生取義，從范仲淹的先天下之憂而憂后天下之樂而樂到林則徐的茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，這種德操，這種高尚又怎是知識所能及？這種況乎天下蒼生，況乎社稷的大志又怎是知識所能修飾的呢？放眼未來，今天我們在這里呼吁，讀大學(xué)長進最大的應(yīng)該是人格

對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)知識優(yōu)先

對于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先

發(fā)展旅游業(yè)利多于弊

發(fā)展旅游業(yè)弊多于利

環(huán)境污染，資源浪費。交通擁堵 法律無情

法律有情

法律必須是無情的，只有法律無情才能實現(xiàn)社會的普遍正義。

黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，將國家之法實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，將廣大人民的根本利益，作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。法律的本質(zhì)在于永恒、普遍、有效的正義原則和道德公理。而情是指大眾之情、天地之情。情是在人的社會實踐中，在認識世界和改造世界的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。法律是人定的，不可避免的摻雜著人的感情因素，而且法律的內(nèi)容符合人民的符合社會民眾的普遍心理，人們在法律的保護下免受非正義的侵犯。因此，我們制定的法律是有情的。法律之外無非人情，法外開清 法治能消除腐敗

法治不能消除腐敗

消除腐敗要靠法治，然而僅僅依靠法治的手段，能徹底的消除腐敗嗎？今年兩會期間，溫家寶總理在答記者問時語重心長地指出：“消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制?！彼晕曳秸J為，單一的法治不能消除腐敗。，從腐敗的成因來看。腐敗的產(chǎn)生盡管有諸多的客觀原因，然而根本原因確是個人思想的腐化

高分是高能的體現(xiàn)

高分不是高能的體現(xiàn)

革新技術(shù)更重要

革新思想更重要

第一，思想是技術(shù)發(fā)展的沃土，而技術(shù)并不是思想進步的必要前提。思想的革新為技術(shù)的革新掃除障礙，減少阻力，提供方向與基礎(chǔ)。而技術(shù)對思想的進步卻無必須的推動作用，革新技術(shù)固然重要但是，革新思想比它更重要。古有技術(shù)落后于中國的古希臘建立了令后人驚嘆的民主法治制度，今天幾乎地球人都受益于民主法治的思想。中國五千年文明發(fā)展史中有無數(shù)項領(lǐng)先世界的技術(shù)，但是在國難當(dāng)頭，列強夾擊的年代是毛澤東思想是新民主主義是打游擊戰(zhàn)的革新思想帶領(lǐng)我們沖出牢籠，復(fù)興中國。不是說革新技術(shù)不重要，只是革新思想更重要。第二，革新思想比革新技術(shù)為社會發(fā)展進步提供了更大的空間。心有多遠舞臺就有多大，思想無限度。

縱觀歷史，兩次工業(yè)革命，資本主義國家的生產(chǎn)力獲得了前所未有的狂飆式發(fā)展，創(chuàng)造了前人和時間都無法比擬的巨大財富，是什么導(dǎo)致了這樣的狀況？是技術(shù)革新。

二、回到現(xiàn)代，當(dāng)今人類面臨的三大問題是什么？人口、資源、環(huán)境，解決這些問題，最重要、最直觀的方法還是技術(shù)革新，比如現(xiàn)代過濾清潔技術(shù)、鉆屑回注技術(shù)、遙感技術(shù)等等，而在未來，量子網(wǎng)絡(luò)、量子計算機、人體基因、遠距離傳物技術(shù)都將對人類的進步起到巨大的推動作用。

三、從理論層面上說，技術(shù)是一種實踐性活動，實踐是認識的來源，技術(shù)革新也使人進一步發(fā)展 廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展利大于弊

廣告競爭對經(jīng)濟發(fā)展弊大于利

廣告是否有利于引動大眾消費 好酒不怕巷子深

廣告不利于大眾消費”，那為什么還會有廣告

機遇是成功的關(guān)鍵

機遇不是成功的關(guān)鍵

紀律會促進個性的發(fā)展

紀律會限制個性的發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提

教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟發(fā)展為前提

沒有經(jīng)濟你怎么開辦學(xué)院，難道讓每個孩子天天餓著肚子去學(xué)習(xí)嗎？經(jīng)濟發(fā)展為教育發(fā)展提供物質(zhì)保障 沒有物質(zhì)保障 怎么發(fā)展教育？ 有錢人不一定懂得知識，但有知識的人一定知道如何創(chuàng)造財富。教育是培養(yǎng)人才的最根本方法

經(jīng)濟發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低

經(jīng)濟發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低

埃及文化高，但是經(jīng)濟高么？ 網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑 網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)愛情是真正的愛情 網(wǎng)絡(luò)愛情不是真正的愛情

網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響利大于弊 網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響弊大于利

溫飽是談道德的必要條件 溫飽不是談道德的必要條件

首先漫長的人類史已然證明未得溫飽的人也談道德。一簞食一瓢飲顏回依舊不忘“言忠信行篤敬”的理想。放逐北海忍受饑寒蘇武仍有“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的節(jié)操其次先求溫飽后談道德將導(dǎo)致不可挽回的惡果。古語有云飽暖思淫欲可見溫飽以后人們有著道德滑坡的傾向 第三道德是無條件的每個人都應(yīng)當(dāng)談道德。談道德是人與動物的一大區(qū)別是使人不至于退化為普通動物的推動力 文憑能夠代表知識水平文憑不能夠代表知識水平

效率必然犧牲平等 效率不一定犧牲平等

要實現(xiàn)法的效率就必然要犧牲平等。這從我國的刑事訴訟法上就可找到答案。眾所周知，在我國主張嚴格依法定程序辦理案件之前，我國的刑事案件長期處于一種久拖不決的境地。當(dāng)時只是一味的追求所謂的法的“平等”，但卻忽視的法的效率，所以就使得好多可以及時處理的案件成為一個久拖不決的懸

哭比笑難 笑比哭難

社會倡導(dǎo)的是一種積極向上，笑對人生的態(tài)度。作為一個社會人，當(dāng)我們在社會中學(xué)習(xí)工作生活的時候，社會的價值導(dǎo)向會作用于人，所謂“男兒有淚不輕彈”既是社會需要我們在面對生活中的種種問題時，我們不能哭泣表現(xiàn)出我們的虛弱一面。從個人的自制能力方面：哭往往讓人認為你在宣泄自己的負面情緒促使他人來了解哭泣背后所涉及的私人原因。同時有示弱的表現(xiàn)。，哭是一個物理化學(xué)共同作用的結(jié)果，而笑只是一個單單的物理過程。所以哭比笑難

有天生不會笑的，沒有天生不會哭的。。嬰兒一聲啼哭來到人間，也有不發(fā)聲來的，但沒有笑著生出來的

信息高速公路對發(fā)展中國家有利 信息高速公路對發(fā)展中國家不利

發(fā)展中國家由于科技和經(jīng)濟原因，他們的通訊等設(shè)備沒有能達到很高的水平選美活動利大于弊 選美活動弊大于利

實現(xiàn)夢想，炒作

煙草業(yè)對社會利大于弊 煙草業(yè)對社會弊大于利

釋放壓力，促進經(jīng)濟，有害健康，患病多。

一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)

一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在學(xué)生

一頭獅子領(lǐng)導(dǎo)的綿羊比一頭綿羊領(lǐng)導(dǎo)的獅子，效果強。醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限 醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限

應(yīng)當(dāng)鼓勵“新新人類”作家

應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家

新新人類作家盡管有很新穎的見解 但是畢竟缺乏文學(xué)大家特有的文學(xué)修養(yǎng)..看問題不全面..往往多寫偏激的言語..影響青少年跟花花草草心理的健康發(fā)展

新新作家看問題.處理問題.構(gòu)思簡單化..往往多暴力.色情/,反動的思想..這些都會導(dǎo)致社會不安..新新作家基本上是以賺錢為目標..這偏離了文化積淀的初衷/...不利于我國文化發(fā)展.時勢造英雄 英雄造時勢

杰出人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時代的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的重大任務(wù)提上日程，并且能夠提供解決這個任務(wù)的舞臺和條件時，就必然會產(chǎn)生杰出人物來組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個任務(wù)。正如馬克思引用愛爾維修的話所說的：“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。

時勢造英雄是通過當(dāng)時的逆境或種種因素催生一個可以為改變當(dāng)時環(huán)境而誕生的英雄。而時勢只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件拐了一個圈子，最終還是要英雄的出現(xiàn)來創(chuàng)造時勢。因此我方得出一個結(jié)論就是英雄是內(nèi)因時勢是外因。

愚公應(yīng)該移山 愚公應(yīng)該搬家

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變。愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。

去向哪里比與誰同行更重要 與誰同行比去向哪里更重要

愛迪生發(fā)明燈泡時，身邊的人都不理解，甚至有權(quán)威的學(xué)者認為電燈是不現(xiàn)實的，要讓每家每戶都用上電燈，那一個城市得多少的發(fā)電廠啊，可是最終愛迪生成功了。

去向哪里就是我們的目標，定下了目標才能選擇和誰去，或者一個人獨行。的確，與誰同行可能會影響我們“去哪里“時候的心情，會影響路上的氣氛。但是你是一個獨立的人，你完全可以自己消除或減少這種負面的影響，不為它所左右?！敖煺叱啵吆凇?。好像是說周圍的人可以影響你，可以使你變好或者變壞，其實不然。因為“近朱”或者“近墨”這兩個方向是你自己選擇的

有一句名言：路，可以走多遠，不在于路有多長。而在于你與誰同行。無論是從人生態(tài)度的選擇，人生目標的追求或是人生價值的體現(xiàn)，我們都覺得與誰同行比去向那里更重要。三人行必有我?guī)?/p>

知難行易 知易行難從我國近代史看來自中國共產(chǎn)黨建立，一開始是聽從蘇聯(lián)的指導(dǎo)進行革命，但卻多次失敗，這是因為我國國情能夠與地形與蘇聯(lián)不符,但自從遵義會議確立毛澤東等人的領(lǐng)導(dǎo)并實行農(nóng)村包圍城市的策略中國的政治前途自此一片明朗。陸游曾吟：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

知難行易的意思是：懂得事情的道理難，而實行卻比較容易。

自古以來明知故犯的人是何其之多?。∧切┮蜇澪鄱氇z的人難道不知道“君子斂財，取之有道”的道理嗎？那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎？他們當(dāng)然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸。控制個人欲望是何其的難啊！這不都說明了行比知難嗎：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙 治愚比治貧更重要 治貧比治愚更重要

窮的根本原因并不是因為窮才窮，而是因為有些人不知道改變貧窮,所以才會貧窮，放眼幾十年前，全國人民都很窮，可為什么有的人,有的地區(qū),有的城市富裕起來了?原因是因為他們的努力和智慧,他們有改變貧窮的思想和勇氣,這才使他們富裕起來,而另外的一部分人，從思想的深處就沒想過改變目前的情況，改變他們的狀態(tài),改變他們的生活環(huán)境，這才導(dǎo)致他們更貧窮!所以,那些人之所以貧窮，其根本原因是因為他們不知道改變現(xiàn)狀,不知道改變貧窮的現(xiàn)狀,所以!如果想治窮，其根本是改變他們的思想

沒有溫飽何談其他“治貧”比“治愚”更能夠推動現(xiàn)代化的進程更能夠提高國家的綜合實力。第一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建設(shè)發(fā)展經(jīng)濟是普及科教的前提和基礎(chǔ)。俗話說萬丈高樓平地起重在牢牢打根基。只有夯實經(jīng)濟的根基才會培育科教的花朵。請問對方辯友把根留住不比把花留住更重要嗎沒有了經(jīng)濟治愚終究只是“水中月鏡中花“啊

三、中國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。為此我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心以“治貧”為根本。

中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)走洋為中用 中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟應(yīng)另辟蹊徑

中國社會更需要德治 中國社會更需要法治

中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才 中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才

中庸之道應(yīng)該提倡 中庸之道不應(yīng)提倡

首先，從理論上說，提倡中庸之道意味著更全面地考察事物發(fā)展的各個方面，對矛盾雙方的關(guān)系進行深入剖析，這無疑更有益于推動事物的發(fā)展。其次，中庸之道的作用已經(jīng)為歷史經(jīng)驗所證明。選擇昭君出塞，而不是大軍西征，是中庸之道；抗戰(zhàn)時期實行“三三制”而不是直接沒收地主土地，是中庸之道；我們今天實行國有企業(yè)和私營企業(yè)共存發(fā)展，更是中庸之道。

最后，提倡中庸之道，具有重要的現(xiàn)實意義。今天，社會中出現(xiàn)了許多失衡現(xiàn)象，物質(zhì)享受與精神追求，社會發(fā)展和環(huán)境保護……提倡中庸之道，才能達到社會的和諧發(fā)展。認為中庸之道是腐朽的落后的封建的，不符合現(xiàn)代社會的需要。全才更適應(yīng)社會競爭 專才更適應(yīng)社會競爭

第一：從人才的個人角度出發(fā)

相對于專才而言，全才自身擁有更廣泛的知識儲備和更全面的技能，具有寬口徑與厚基礎(chǔ)的特點，綜合素質(zhì)較高。全才做為一個競爭者的角色，勝人一籌的綜合素質(zhì)當(dāng)然使其在競爭中被淘汰的幾率更小。

第二：從社會的整體角度出發(fā)

首先，全才才能勝任社會需求的廣泛性。社會網(wǎng)絡(luò)紛繁復(fù)雜，絕不是單一才干所能勝任的，社會中存在的問題，專才從同一范圍內(nèi)進行的思考畢竟不能從雜亂無章中理出思緒，而只有全才運用廣博的能力才能從整體的角度統(tǒng)攬全局，掌握局勢于執(zhí)掌之間。新中國的成立，正是依靠鄧小平的政治和經(jīng)濟的才能才得以建立。微軟的開創(chuàng)正事憑借比爾蓋茨技術(shù)和經(jīng)濟的才能才得以開創(chuàng)，社會是一曲紛繁復(fù)雜的樂章，單調(diào)的曲調(diào)一定不能奏出優(yōu)美的篇章?？梢?，只有全才才能站在社會競爭的風(fēng)口浪尖。

其次，全才才能適應(yīng)社會的寬口徑，科學(xué)技術(shù)的進步目不暇接，社會的變化層出不窮，而用專才專一的才能卻不能滿足當(dāng)今社會的需求，當(dāng)今社會知識更新正在以每年百分之十的速度發(fā)展，人類真正進入了信息爆炸的時代

人的確是應(yīng)該追求全面發(fā)展的，最好的，莫過于全而且精了，既能提高自身競爭力，又能適應(yīng)社會發(fā)展需要?？墒?，這畢竟是一個理想的狀態(tài)，因為人的時間、精力總是有限的，不可能對所有知識和技能都做到樣樣精通，而在專業(yè)技術(shù)方面要投入很多努力，做到很專很深才能走得更遠。

如果要選擇做全才，那就難以達到專業(yè)的顛峰，技術(shù)上也很難創(chuàng)新，對社會發(fā)展未必會有莫大貢獻。

自動售套機進入校園利大于弊 自動售套機進入校園弊大于利

第四篇：外部機遇與自身能力——辯論賽論點

一辯陳述觀點

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、對方辯友：大家好！

非常慶幸我們正反雙方都抓住了公司給我們提供的這次機遇，來共同追尋我 們對成才的渴望。我方觀點：青年成才的關(guān)鍵是外部機遇。我們先來明確幾個概念。首先，我們今天討論的群體是青年；其次，“成才”是指實現(xiàn)自身價值并廣泛受到大眾認可； “關(guān)鍵”是指對事情起決定作用的因素；“外部機遇”是指“對成才有利的條件和環(huán)境”，它既包括那些直接單一的機會，也包括所有對人的發(fā)展有力的外部條件，它具有客觀性、偶然性和意外性。馬列主義、毛鄧三無數(shù)次的啟迪我們客觀條件決定主觀意識；夏后商周，興亡過手，歷史的年輪千萬次的警示著我們時事造就英雄。請對方辯友接收我方觀點：青年成才的關(guān)鍵是外部機遇。

首先，對于青年成才而言，我方一直堅定認為，自身的能力與外部機遇都很重要，沒有自身能力是絕對不會成才的。但是處于當(dāng)今這個科技發(fā)達，交流便捷的時代，廣大青年所具有的自身能力已經(jīng)沒有那么明顯的差別了。多數(shù)人都能夠接受到同樣的教育，獲得同樣的學(xué)習(xí)發(fā)展資源，在社會巨大的壓力下，都付出了汗水和努力。君子適時而動，英雄應(yīng)運而生；快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝。機遇是我們成功的關(guān)鍵因素，機遇或許就在我們身邊，我們要抓住機遇、也要懂得創(chuàng)造機遇，走上成才的道路。綜上，我方堅信，青年成才的關(guān)鍵在于外部機遇。

其次，成才就是靠外部機遇實現(xiàn)自我價值的過程。成才不是閉門造車，成才也不是一味的低頭拉車不抬頭看路。尤其是青年，我們需要在機遇中獲得深造的可能，在機遇中獲得改進和發(fā)展的動力，在機遇中走上一條可以避免無意義浪費生命的途徑，在機遇中，讓自己的能力得以表現(xiàn)，讓自己的價值得以真正體現(xiàn)。

現(xiàn)實已經(jīng)給了我們太多這樣的事例。在三國時代，恰到好處的東風(fēng)不正是萬事俱備的吳蜀聯(lián)軍戰(zhàn)勝曹操80萬大軍的關(guān)鍵么？在現(xiàn)代，“希望工程”又給了多少聰明伶俐的孩子讀書乃至最后成為棟梁之才的機會？沒有錯，自身能力是前提，是主體，但外部機遇才是青年成才的決定因素啊。

鯉魚躍龍門，龍門就是鯉魚的機遇。對于千千萬萬的有志青年，只有抓住了龍門這個機遇，才能真正遨游九天，成龍成才。

尋找機遇，是為了實現(xiàn)我們的人生理想；尋找機遇，是為了讓我們的人生不再惆悵；尋找機遇，是為了讓生命更加輝煌。

所以，我方堅定的認為：青年成才的關(guān)鍵是外部機遇。

第五篇：馬克思主義基本原理概論辯論賽-反方論點[定稿]

反方論點： 1.社會秩序是指人們在社會活動中必須遵守的行為規(guī)則、道德規(guī)范、法律規(guī)章，表示動態(tài)有序平衡的社會狀態(tài)，2.沒有規(guī)矩，不成方圓。但是社會秩序的維系主要靠自覺遵守“規(guī)矩”的素質(zhì)，而不是“規(guī)矩”本身

3.中國的社會傳統(tǒng)多數(shù)部于城市中存在，因城市是因行政管理的需要，或因市場交易的需要而存在，這兩者講究的是秩序和規(guī)則。農(nóng)村社會的運作，卻主要靠社會倫理來維系。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口眾多，因此社會倫理比規(guī)則更加穩(wěn)定和有效。4.道德是法律之母，法律來源于道德。沒有道德的法律是空蕩蕩的法律，沒有道德支持的法律是沒有人心的法律。暴力可以解決問題，但不能本質(zhì)上解決。