第一篇：反方論點

反方論點：

其一 經(jīng)歷的過程，少年在人生的過程中，時間短，不能對愁有深刻的認識。

其二：經(jīng)歷的范圍。少年沒有經(jīng)歷過社會的洗禮，不能感受到社會方方面面的憂愁。其三：經(jīng)歷的程度。少年經(jīng)歷的前，不能對愁有深刻的認識

正方反駁：

（1）：不得不說少年是人生中的一個重要階段。少年，指人大約10到15、16歲這個階段，古稱青年男子，與老年相對。而辛棄疾詩中所說：少年不知愁滋味，大抵是如此。青少年時代的他，深受北方人民英勇抗金斗爭精神的鼓舞。他不僅自己有抗金復國的膽識和才略，而且認為中原是可以收復的，金人侵略者也是可以被趕出去的。而青年概念正式確立于19世紀。1919年五四運動后，“青年”一詞才在中國逐漸被廣泛使用。而所謂愁，《說文》里面說到，愁，憂也。悲哀；哀傷。所以我們不贊同反方論點，一個五年或者六年可以完成很多事情，不能說時間短，也許此時受愁的影響而確立的志向是一輩子的，正如毛澤東少年時期，我們說當時中國正處在水深火熱之中，他懂得憂國憂民，對那時中國的現(xiàn)狀有了十分深刻的認識，剖析弊病，而確立了要拯救中國的偉大志向，才會有了后來的新中國，難道反方能說毛澤東少年時期受憂國憂民而確立的理想與后期的所作所為沒有一點關系嗎?、（2）：少年雖然年齡小，但并不代表無知。難道反方少年時期什么都不懂，很無知嗎？不管怎么樣，少年在10-15.16歲時已經(jīng)踏上了社會，而不是處在父母的襁褓之中。當下有一個很火熱的親子節(jié)目叫《爸爸去哪兒》，里面的星二代的確都很小，但他們跟隨著各自的父母早已在經(jīng)歷社會的洗禮，又更何況少年時期的我們。再說得直白一點，其實在我們咕咕墜地的那刻，我們早已成為社會的一份子，踏上了社會了。的確現(xiàn)在社會有許多值得憂愁的事情：高校畢業(yè)生就業(yè)情況、彈性退休制度、重點群體參保等熱點問題，但這都是成年人更改關心的事情。我們不能要求成長的每個階段所要關注的事情都是一樣的。難道反方在少年時期沒有憂愁的事情嗎？（被表白？喜歡帥氣的/漂亮的？考試考不好？和朋友的關系？）

（3）反方立論錯了，就像吃飯一樣，有很多種境界，普通人吃飯也許狼吞虎咽，也有滋味能感受到，是甜是咸，而對于美食家來說，也許他們吃飯就要品出個境界，深入了解每樣食材的搭配，但不得不說，并不是每個人都是美食家，難道我們吃飯，就不能稱之為吃飯了嗎？如果這樣，那我們三餐都在吃什么？所以我們正方的觀點是少年識得愁滋味，有感受便是算的。

第二篇：開卷有益辯論會反方論點

開卷有益辯論會反方論點

1、漢代劉向：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。

2、書既然是藥，就具備兩種功能：一是良藥，藥到病除;一是毒藥，置人于死地。3、20年代的德國，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。

4、現(xiàn)在的青少年，大多有強烈的上進心和求知欲，愛好讀書，但他們往往缺乏施肥辨別能力。有的同學讀書不加選擇，良莠不分，要么是刀光劍影的武俠，要么是花前月下的言情，更為有甚者沉迷于反動的、腐蝕身心健康的黃色書刊，“開卷”則廢寢忘食，愛不釋手，不但荒廢學業(yè)，更令人痛心疾首的是走上邪路。他們看書可謂“破萬卷”，可卻沒能“下筆如有神”。

第三篇：馬克思主義基本原理概論辯論賽-反方論點[定稿]

反方論點： 1.社會秩序是指人們在社會活動中必須遵守的行為規(guī)則、道德規(guī)范、法律規(guī)章，表示動態(tài)有序平衡的社會狀態(tài)，2.沒有規(guī)矩，不成方圓。但是社會秩序的維系主要靠自覺遵守“規(guī)矩”的素質，而不是“規(guī)矩”本身

3.中國的社會傳統(tǒng)多數(shù)部于城市中存在，因城市是因行政管理的需要，或因市場交易的需要而存在，這兩者講究的是秩序和規(guī)則。農(nóng)村社會的運作，卻主要靠社會倫理來維系。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口眾多，因此社會倫理比規(guī)則更加穩(wěn)定和有效。4.道德是法律之母，法律來源于道德。沒有道德的法律是空蕩蕩的法律，沒有道德支持的法律是沒有人心的法律。暴力可以解決問題，但不能本質上解決。

第四篇：辯論賽“網(wǎng)絡購物利弊比較”反方論點總結

1.【總體策略】承認利處，但弊更長遠。

【比較準則】得到利要付出更大代價。

【辯論措施】削減利的說服力方面---通過論證利可以被取代以及一些利在中國無法實現(xiàn)。拆除利的邏輯方面---用“法制不完善，監(jiān)管不到位”這一要點否認“長遠有利”。加強弊的說服力方面---舉大量例子，涉及方方面面。

2.【次主論點（論點S）】法制無法健全，即使法制健全監(jiān)管也不易進行，長遠不一定有利。

分支：①取證問題。

②法制不健全問題。

③監(jiān)管不到位問題。（信息監(jiān)管尚且難，更何況實物呢？）例證：①第一部網(wǎng)絡實名法實施難。

②買月餅問題。

③糾紛難解決問題。

3． 【主要論點（論點0）】效率與公平問題。

分支：①種種利推動經(jīng)濟發(fā)展，提高發(fā)展效率。

②公平性：消費者權益得不到保障、賣家競爭、生產(chǎn)商商標易受侵害、市場來說黑色產(chǎn)業(yè)滋生。

③“效率優(yōu)先，兼顧公平”是沒錯，但兼顧公平在網(wǎng)購也很難。4． 【論點1】網(wǎng)購固有問題。

分支：①沒有實物。

②必須透露個人信息。

③門檻低。

5． 【論點2】黑色產(chǎn)業(yè)鏈。

分支：①信譽評價體系衍生黑色產(chǎn)業(yè)鏈。

②買賣論文或個人信息黑色產(chǎn)業(yè)。

③病毒產(chǎn)業(yè)。

6． 【論點3】知識產(chǎn)權問題

分支：①立法難{受假侵權鑒定不清，消費者維權意識弱} ②監(jiān)管難{網(wǎng)絡虛擬性，取證難，沒有懲罰手段，代價小} ③執(zhí)行難{執(zhí)行時平臺會認為失去市場，賣家認為增加成本、收費或征稅}

7． 【論點4】售后服務問題

分支：①顧客不習慣認真看條款，往往條款對消費者不利。

②網(wǎng)絡欺詐，對新手很不利。

③.維權代價很高：責任主體確認難（所在地不知道）、消費者有限知情權（只根據(jù)評價體系和廣告）、訴訟成本、法律界定不清、隱私安全。8． 【論點5】一些在中國不好實施問題。

分支：①信用體系：中國不完善，人口多，不好照搬西方。

②物流配送：西方用軍隊，我國不行。

③一些具體措施，如網(wǎng)絡導購，中國沒有。9． 【論點6】環(huán)保問題。

分支：①網(wǎng)購用快遞，使用飛機很多，增加能耗與污染。

②網(wǎng)購塑料袋比實體店用得多。

③網(wǎng)購用快遞，飛機裝不滿，浪費資源。10． 【論點7】商家瘋狂追求好評，騷擾顧客。

11． 【論點8】網(wǎng)購跨國時會遇到很多麻煩，而網(wǎng)購更容易跨國。12．【額外論點（論點E）】人文與感情。

分支：①網(wǎng)購減少與家人感情交流。

②非理性消費。

③信息量大，造成浮躁心理。

④只有看，沒有思考，造成認知問題。

⑤不利于身體健康。

第五篇：中學生應該注重規(guī)矩還是個性(反方論點)

反方論點：中學生發(fā)展個性更重要

對學生來說，發(fā)展個性更重要。

首先，我方強調，守規(guī)則與發(fā)展個性并不矛盾，而是這二者之間有主次之分。國家的發(fā)展、社會的進步、個人成就的取得，無不與每個公民的創(chuàng)造性緊密相關，而一個人創(chuàng)造性的有無、大小，取決于個性是否得到了充分發(fā)展。一個沒有個性的人，何來創(chuàng)造性？一個沒有創(chuàng)造性的民族，談何發(fā)展？

隨手翻開歷史，就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律，沒有個性的人，注定庸庸碌碌、一事無成。如果不懂得審時度勢、與時俱進，只會成為時代的棄兒、前行之途中的絆腳石。

孔子，大家都很熟悉，他是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人。孔子是中國文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、至圣先師、萬世師表?？鬃由畹哪甏》甏呵飸?zhàn)國時期，年輕時當過幾任小官，在自己的治國理想無法實現(xiàn)之后，開始了周游列國，宣講自己的施政理想，然而僂僂碰壁，無人賞識。當時的人們都有“學成文武藝，貨與帝國家”、“學而優(yōu)則仕”的觀念，有的人一生都在周游和游說中渡過，如果孔子是一個只知道守規(guī)則的 1

人，那么就應該繼續(xù)周游和游說，在不停的周游中被動地等待那個賞識他的伯樂出現(xiàn)，在別人的舞臺上當一個配角，草草了此殘生。然而孔子終于沒有走這條看起來特別正確的尋常路，不得不說，孔子停止了周游和游說的行動在春秋末期時是一個十分怪異的舉動，然而，歷經(jīng)千年時光的洗禮，我們卻發(fā)現(xiàn)，孔子的個性發(fā)展、審時度勢、揚長避短的選擇，成就了可以影響中華民族整體性格的儒家經(jīng)典?？鬃拥慕?jīng)歷和成就，堪稱個性優(yōu)先發(fā)展的典范。

徐霞客一生不求功名，在物質極為匱乏、條件十分艱苦的年代，走遍祖國的山水，以心為筆、以思為墨，寫下了曠世奇聞《徐霞客》游記。若是按當時那個年代的規(guī)則來論，徐霞客不讀四書五經(jīng)，不求取功名的行為，真可算得上駭人聽聞了。更何況，古人信奉“父母在，不遠游”的古訓，徐霞客卻拋妻別子，遠游他鄉(xiāng)，這需要多少勇氣與世俗抗爭、與“規(guī)則”絕裂？他強烈的的個性發(fā)展，產(chǎn)生了什么樣的成果呢：他歷時30余年，著書40余萬字，有人稱贊他的游記是“世間真文字，大文字，奇文字”，讀他的游記，仿佛使我們也隨著徐霞客的足跡，跋涉奇峰峻巖、急流險灘，置身于祖國的秀麗山河之中，為之陶醉，為之驕傲，心中油然升起對祖國的無限深情。試想，如果徐霞客一生苦讀四書五經(jīng)，極其守規(guī)則地苦心研究八股文，也許，這個世界是只是多了一個平庸的小官吏，卻少了一位偉大的地理學

家、自然科學家、文學家、知行合一的哲學家和實踐者。墨守成規(guī)，絕對不會出現(xiàn)奇跡！

再來看看國外，伽俐略，意大利物理學家、天文學家和哲學家，近代實驗科學的先驅者。他是最早（1609年11月30日）用望遠鏡觀察天體的天文學家，曾用大量事實證明地球環(huán)繞太陽旋轉，否定地心學說。他最先把科學實驗和數(shù)學分析方法相結合并用來研究慣性運動和落體運動規(guī)律，為牛頓對第一和第二運動定律的研究鋪平道路。他最為人們所熟知的故事，是在比薩斜塔上做的那個自由落體實驗：1589年某一天，伽利略將一個重10磅，一個重1磅的鐵球同時拋下，幾乎同時落地，在場的競爭者個個目瞪口呆，在大笑中聳聳肩走了。伽利略對落體運動報做的實驗，否定了統(tǒng)治千余年的亞里士多德關于“落體運動法則”確立了正確的“自由落體定律”，即在忽略空氣阻力條件下，重量不同的球在下落時同時落地，下落的速度與重量無關。試想，如果伽俐 略是一個墨守成規(guī)的人，他還用得著思考和挑戰(zhàn)一個一千年以來都被認為是正確的定律嗎？在此，我們不難得出一個結論，發(fā)展個性，發(fā)揮創(chuàng)造性，是打開未知世界的金鑰匙，是通向探索世界無盡可能性的云之梯！

牛頓和蘋果的故事更是人盡皆知。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律是他在自然科學中最輝煌的成就。那是在假期里，牛頓常常來到母親的家中，在花園里小坐片刻。有一次，象以往屢

次發(fā)生的那樣，一個蘋果從樹上掉了下來。一個蘋果的偶然落地，卻是人類思想史的一個轉折點，它使那個坐在花園里的人的頭腦開了竅，引起他的沉思：究竟是什么原因使一切物體都受到差不多總是朝向地心的吸引呢？牛頓思索著。終于，他發(fā)現(xiàn)了對人類具有劃時代意義的萬有引力。他認為太陽吸引行星，行星吸引行星，以及吸引地面上一切物體的力都是具有相同性質的力，還用微積分證明了開普勒定律中太陽對行星的作用力是吸引力，證明了任何一曲線運動的質點，若是半徑指向靜止或勻速直線運動的點，且繞此點掃過與時間成正比的面積，則此質點必受指向該點的向心力的作用，如果環(huán)繞的周期之平方與半徑的立方成正比，則向心力與半徑的平方成反比。牛頓還通過了大量實驗，證明了任何兩物體之間都存在著吸引力，總結出了萬有引力定律。三百多年來，可能有無數(shù)的人都問過同樣一個問題：幸運的蘋果啊，你為什么沒有砸中我的頭？殊不知，這實在不關蘋果什么事，如果沒有牛頓的勤于思考、大膽假設、勇于探索和實踐，就是有滿樹的蘋果傾泄而下在誰的頭上，也不可能結出自然科學的果實。

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”圣人之言，尤在耳畔。一的人生，每個階段都有必須完成的任務，這是一個循序漸進的過程，通過古往今來的認知和實踐，成了公認的至理名言。作為一名中學生，正是立志立學的好時候，這個階段，首要的是發(fā)展個性，拓寬思路，勇于探索，挑戰(zhàn)自我，永不停止進取、好學、多思的腳步，然后才能順理成章的進入三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲的境界，最后，才是“不逾矩”！

由此可見，“不逾矩”是人生的最高境界，而這個境界的到達，是在無數(shù)次無知、探索、真知的過程中最后才得以實現(xiàn)的，而不是一開始，就要求一個中學生被各種規(guī)則牢牢束縛住，當守規(guī)則成為習慣甚至是枷鎖的時候，等待我們的，只能是僵化、教條、死板！

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！睘榱藗ゴ笞鎳膹姶?，讓我們放下僵化的規(guī)則，打破墨守成規(guī)的枷鎖，從獨立、自由、進步開始啟程吧！