第一篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法

從制度變遷角度看政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的社會時期含義是不同的。大致理一下：

1、古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，它包含在倫理學(xué)或政治學(xué)中，此時經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一切與家庭管理有關(guān)的事物；

2、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是一門獨(dú)立的學(xué)科，它被視為道德哲學(xué)或道德神學(xué)的一部分。這個時候阿奎那有關(guān)于買賣欺詐與高利貸取息行為的論述，但是從神學(xué)倫理學(xué)法學(xué)的角度。

3、到了資本主義自由競爭階段，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生了。

（1）產(chǎn)生初期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義著重于政治，即與國家政策相關(guān)的事。這種研究范圍涉及整個國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個獨(dú)立的概念就與古代家庭管理意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)有了區(qū)分。而這時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)已很少單獨(dú)使用，除非用以表達(dá)它原始的家庭管理。

（2）19世紀(jì)初到19世紀(jì)70年代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得到廣泛使用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)也在一些時候偶爾用到，但是已不再代表家庭管理這樣的概念，而是成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞使用。

（3）隨后，源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)理論內(nèi)容的發(fā)展，產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科名稱的問題。薩伊指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該只研究財(cái)富的產(chǎn)生、分配和消費(fèi)；西尼爾認(rèn)為作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須不考慮政策。等等，總之這個時候政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍與政治的含義相去甚遠(yuǎn)，這也就使其與政治學(xué)的界限逐步明確了。

4、到了資本主義壟斷階段。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是政治學(xué)，他的名稱與內(nèi)容就矛盾，所以，以馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，這主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與物的關(guān)系的學(xué)科是超階級的，而非研究人與人的關(guān)系。從這個過程我們可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)到底叫經(jīng)濟(jì)學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)與其所處的社會環(huán)境是密不可分的。課本中有一句話說“19世紀(jì)70年代，當(dāng)資本主義市場經(jīng)濟(jì)開始從自由競爭向壟斷階段轉(zhuǎn)變時，與此相巧合，原被廣泛使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與很少使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了相互換位的轉(zhuǎn)變”。說這是巧合，也許不準(zhǔn)確。從制度變遷的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的變化是正式制度變化后，非正式制度形成的與之相配套的變遷，是種必然的變化。

比如，當(dāng)社會處于原始狀態(tài)，人類活動以家庭為單位時，需要的是與之相配套的研究家庭管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)中世紀(jì)神學(xué)當(dāng)?shù)罆r，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想成為道德神學(xué)的一部分；到了資本主義自由競爭階段，雖然有不同的學(xué)派不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡述自己的理論，但是當(dāng)時社會的主題應(yīng)該是發(fā)展，統(tǒng)治者期望的是國家富強(qiáng)。于是在這種大的社會發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重商主義強(qiáng)調(diào)重視國家政策相關(guān)事宜，主張干預(yù)，所以有了強(qiáng)調(diào)政治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；后期重農(nóng)主義主張自由放任來實(shí)現(xiàn)為人民提供充裕收入的目的，不需要考慮政策，所以此時的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了與政治學(xué)的不同；資本主義壟斷階段出于對壟斷利益和維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要避免研究人與人的關(guān)系，所以走向了對人與物的研究，也就是最終由經(jīng)濟(jì)學(xué)代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

所以，本質(zhì)上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念演變反映的是社會層面的變遷和要求。

第二篇：社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)———改革開放三十年的再思考

來源： 作者： 時間：2009-05-25 點(diǎn)擊：

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟(jì)社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是一九九二年鄧小平南巡講話及黨的十四屆三中全會決定建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之后，中國經(jīng)濟(jì)社會體制的改革以更快的速度向前推進(jìn)。傳統(tǒng)上我們一直將市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會主義，鄧小平的南巡講話突破了我們思想上的諸多禁區(qū)，為我國的改革開放事業(yè)的進(jìn)一步推進(jìn)奠定了理論基礎(chǔ)。由于市場經(jīng)濟(jì)誕生在西方發(fā)達(dá)國家，我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中要借鑒西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方國家市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)理論在我國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的教育中得到了快速的普及。隨之而來的是，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)課程設(shè)置中的地位卻有所下降。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多專有名詞在我們的大眾傳媒中也開始經(jīng)常出現(xiàn)，大家似乎已不再區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。針對這一現(xiàn)象，國內(nèi)有學(xué)者從上個世紀(jì)九十年代中后期就開始就這一問題進(jìn)行辯論，特別是在2005年左右，對這一問題的討論達(dá)到了白熱化的程度。今年恰逢中國改革開放三十周年，本文擬對這一問題進(jìn)行一個回顧和總結(jié)。

一、關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)列寧認(rèn)為馬克思主義包括三個方面的內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思科學(xué)社會主義學(xué)說。由于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義剝削的秘密以及資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在矛盾，科學(xué)論證了資本主義必然被社會主義所替代的歷史規(guī)律，我們又將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于馬克思主義理論的核心位置。對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們需要明確的是，在馬克思的理論中，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要指的是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，并不包含對社會主義生產(chǎn)關(guān)系的研究①。因?yàn)?，在馬克思所處的年代，社會主義尚處于萌芽狀態(tài)，對于一種處于萌芽狀態(tài)甚至是一種以前不曾存在過的事物，我們是不可能做出科學(xué)分析的。社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于前蘇聯(lián)斯大林時期，為了對蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一個總結(jié)，同時也為了為蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)提供進(jìn)一步的理論指導(dǎo)，前蘇聯(lián)組織專家學(xué)者曾先后編寫了幾個不同版本的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材②。中國社會主義建設(shè)的最初模式來源于前蘇聯(lián)，早期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書也同樣來源于前蘇聯(lián)版本，因此具有濃厚的前蘇聯(lián)色彩。形式上，我國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書一般也由資本主義和社會主義兩個部分組成。從根本上說，不管是前蘇聯(lián)的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是中國的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是源于社會主義建設(shè)的實(shí)踐。馬克思辯證唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識，社會意識來源于社會存在。我們必須認(rèn)識到，對于一種新的社會實(shí)踐活動，剛開始我們是不可能有一套系統(tǒng)成熟的理論的，事實(shí)也證明先于社會實(shí)踐的理論預(yù)測往往是不準(zhǔn)確和不完善的。我國的社會主義建設(shè)既不同于馬克思經(jīng)典作家對未來社會主義的描述，也不同于前蘇聯(lián)模式，我們走的是一條不同于前人的道路，沒有任何成熟的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也必然只能是“摸著石頭過河”，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能在實(shí)踐中不斷地成熟和完善。當(dāng)我們回頭看三十年前，甚至是十年前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時，我們會發(fā)現(xiàn)其對社會主義的描述與我們當(dāng)前的實(shí)際情況有很大的不同，這也是我們當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育在某種程度上陷入困境的重要原因，同時也引發(fā)了社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的擔(dān)憂。改革開放以來，中國在“一個中心、兩個基本點(diǎn)”思想的指導(dǎo)下，改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，并成功實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加入了WTO，實(shí)現(xiàn)了與世界經(jīng)濟(jì)的對接。應(yīng)該說改革開放以來，我們的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。對于一種處于探索階段的社會主義模式來說，代寫論文出現(xiàn)這種情況是不可避免的。事實(shí)上，在我們建立一個成熟的、具有典型意義的社會主義制度之前，我們也是不可能有一整套成熟的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的。

按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，社會主義將脫胎于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會。但是，我們知道前蘇聯(lián)是由一個半封建半資本主義的農(nóng)奴社會轉(zhuǎn)化而來，而社會主義中國則是由一個半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)化而來，并且這兩個國家在當(dāng)時的生產(chǎn)力都極端落后。盡管如此，中蘇兩國都還是按照馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義生產(chǎn)關(guān)系的設(shè)想，實(shí)行了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。十一屆三中全會之后，中國實(shí)行了改革開放政策，并提出了社會主義初級階段理論，我們先后提出了有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論、社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論和社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，并最終決定建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，理論的進(jìn)步和認(rèn)識的不斷深化大大解放了生產(chǎn)力。與此相應(yīng)的是，我們在生產(chǎn)關(guān)系上也做了許多改革，提出了公有制的主導(dǎo)地位應(yīng)主要體現(xiàn)在控制力上，不再要求任何領(lǐng)域公有制都占主導(dǎo)地位，在分配制度上提出了按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配模式。在這一時期，作為研究生產(chǎn)關(guān)系的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也做了許多修訂。從哲學(xué)上說，這也是一個實(shí)踐———認(rèn)識———再實(shí)踐———再認(rèn)識的過程，是一個不斷從相對真理走向絕對真理的過程。在這一過程中，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我國的改革和建設(shè)實(shí)踐提供了理論支持，保證了我國社會主義建設(shè)的方向。同時，在這一時期，也出現(xiàn)了一些理論上的爭論，比如勞動價值論的討論，勞動之外的其他生產(chǎn)要素是否創(chuàng)造價值的討論等等。從根本上說，理論層面的爭論主要還是和我國當(dāng)前的社會主義建設(shè)處于探索階段有關(guān)，也正是這些爭論推動了社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷前進(jìn)。今天回過頭去看我國早期的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，可以說我們已經(jīng)在理論上取得了許多重大突破，也正是理論上的突破為我國的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會體制方面的改革提供了指導(dǎo)?？梢韵嘈?，隨著我國社會主義制度的進(jìn)一步完善，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也會不斷趨向成熟和完善。

二、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

當(dāng)前，國內(nèi)有許多學(xué)者已將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)改稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)③，或干脆就稱其為經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們不要小看這一稱呼上細(xì)微的改變，這種稱呼的改變與我國當(dāng)前的改革實(shí)踐有著密切的關(guān)系，確切地說也是我國市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的一個副產(chǎn)品?，F(xiàn)在我國正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在許多方面，我們正在走西方發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)走過的道路。已有二百多年歷史的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)有一個很好的描述和總結(jié)，許多理論對于我國當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大量現(xiàn)實(shí)問題也有較強(qiáng)的解釋力，這也是最近這些年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國大學(xué)教育中迅速普及的一個重要原因。即使是當(dāng)我們打開收音機(jī)或電視機(jī)，收聽或收看新聞或經(jīng)濟(jì)類節(jié)目時，也可不時聽到諸如通貨膨脹率、貼現(xiàn)率、法定準(zhǔn)備金率、CPI、PPI等詞匯，即便是普通百姓對這些詞匯也略知一二。十年前，這些詞匯在我國的各類節(jié)目媒體中基本上是很少出現(xiàn)的，普通民眾更不可能了解這些詞匯的確切含義。

尤其引人注目的是我國的國民經(jīng)濟(jì)核算體系也早在1993年由前蘇聯(lián)建立的物質(zhì)產(chǎn)品平衡表體系（MPS，System of MateralProduct Balance）轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒚赖任鞣桨l(fā)達(dá)國家所普遍采用的國民帳戶體系（SNA，System of NationalAccounts）④，這也充分反映了西方經(jīng)濟(jì)理論對我國經(jīng)濟(jì)社會的深刻影響。

我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源于二百多年前的亞當(dāng)·斯密，我們每一個學(xué)習(xí)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道亞當(dāng)·斯密于1776年完成的名著《國富論》(AN INQUIRY INTO THE NATUREAND CAUSES OF THE WEALTH OF

NATIONS)，其著名的“看不見的手”的理論及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論的基石。在此之前，即1759年，亞當(dāng)·斯密還寫了一本小冊子———《道德情操論》(THE THEORY OF MORAL SENTIMENTS)，在這本小冊子中，斯密描述了種種人類的利他行為以及人們普遍的風(fēng)險(xiǎn)厭惡現(xiàn)象。也是在這本小冊子中，斯密還描述了一種很有趣的現(xiàn)象，即人們普遍誤認(rèn)為財(cái)富可以給人帶來持久的歡樂，但事實(shí)上并非如此，但是這種“幻覺”卻構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)中人們創(chuàng)造財(cái)富的源動力⑤?？梢哉f這些描述是其后來在《國富論》中一系列思想的早期體現(xiàn)。我們現(xiàn)在一說到經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就想到亞當(dāng)·斯密，其實(shí)應(yīng)該說在斯密那里，人不僅是自利的，在很多時候人也是有利他動機(jī)的，人應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)人與道德人的合一。但是在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，特別是隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們拋棄了“道德人”，而僅將經(jīng)濟(jì)人作為惟一的分析出發(fā)點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)人追求利益(效用)最大化的分析思想也迎合了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的的廣泛應(yīng)用。隨后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就走上了一條公理化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的不歸路。這種數(shù)理化的分析方式賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同的分析語言和工具，的確在一定程度上減少了經(jīng)濟(jì)分析中的爭議和不確定性。但是，另一方面，這種機(jī)械的、高度抽象化的分析方法對現(xiàn)實(shí)的大量問題也失去了解釋力，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)首先是一門社會科學(xué)，與物理學(xué)等自然科學(xué)還是有很大的不同⑥，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋，片面追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式化，事實(shí)上是與經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)社會實(shí)踐的使命背道而馳的，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前所受到的諸多批評之一。面對種種批評，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出了諸多新的分支學(xué)科，如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等等分支學(xué)科，以期對現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題給出更加合理的解釋。但是，我們同時也應(yīng)看到這些分支學(xué)科在西方經(jīng)濟(jì)中并沒有占據(jù)主流地位，當(dāng)前占主流地位的還是以新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)等以數(shù)理、計(jì)量分析為主要分析工具的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派。當(dāng)前，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系已經(jīng)較為成熟和完善，但其對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政策的制定卻沒有太大的作用，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈佛大學(xué)教授格列高利·曼昆(Gregory Mankiw)曾長期擔(dān)任美國總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會委員，他在2006年6月的一篇文章中寫到，“對于我們這些從事(經(jīng)濟(jì)學(xué))研究的學(xué)者來說，現(xiàn)實(shí)世界中的宏觀經(jīng)濟(jì)政策制定過程是令人沮喪的。一個不幸的事實(shí)是，過去三十年的宏觀經(jīng)濟(jì)研究成果對于實(shí)際的貨幣和財(cái)政政策分析幾乎沒有影響，……，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)研究并沒有在實(shí)際政策制定過程中發(fā)揮廣泛作用表明，它（現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)研究）并不是為實(shí)際經(jīng)濟(jì)政策制定服務(wù)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)可能是成功的，但它對宏觀經(jīng)濟(jì)政策卻沒有太大的貢獻(xiàn)”⑦。曼昆的話表明，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系已經(jīng)較為完善，但是對于實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)政策的制定影響卻非常有限，這也表明了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

三、社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一般地，我們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系（物質(zhì)利益關(guān)系或階級關(guān)系），而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是資源配置。既然二者的研究對象不同，那么為什么還會有沖突呢？根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，土地、勞動、資本是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的幾種基本資源或者說是基本生產(chǎn)要素⑧，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化的分析方法，各種資源根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)力獲得報(bào)酬或者說是利潤，那么利潤從哪里來的呢？這必然又會涉及到生產(chǎn)關(guān)系，涉及到生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。因此，這種邊際分析方法最終還是回到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范疇之中，這也說明我們無法擺脫對生產(chǎn)關(guān)系的研究而單獨(dú)研究資源配置問題。

任何一種成熟的經(jīng)濟(jì)理論或?qū)W派，都必須有三個組成部分，即硬核(hard core)、保護(hù)帶(protectivebelt)和分析方法(analysis method)。硬核是其理論核心，是指不可證偽的理論或無法加以拒絕的公理，它一般由最能反映這種理論體系特征的核心概念組成。比如馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)都是其各自的理論硬核。保護(hù)帶是其基本理論的延伸，是指一組附屬性假說或假設(shè)，這些假說或假設(shè)可以通過科學(xué)研究或試驗(yàn)加以檢驗(yàn)、證偽或拒絕。保護(hù)帶是保衛(wèi)硬核不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁或否定。保護(hù)帶本身可以被修改、調(diào)整和替換。分析方法是其理論的主要研究手段和方法不同的理論或?qū)W派可以有不同的分析方法，也可以有類似的分析方法。相對而言，分析方法不如硬核或保護(hù)帶作為一門獨(dú)立學(xué)科或?qū)W派的典型特征那樣濃厚。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，已經(jīng)有了一個比較完整的理論框架和分析方法，現(xiàn)在雖然有不少人，包括一些西方學(xué)者質(zhì)疑西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“硬核”———經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，但是，我們也應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對人自利行為的假定大體上還是合理的。并且，隨著數(shù)理和計(jì)量方法的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論也可以得到證實(shí)或證偽。馬克思從資本主義的基本矛盾入手，根據(jù)勞動價值理論和剩余價值學(xué)說，揭示了資本家剝削工人的秘密，得出了資本主義必將被社會主義替代的結(jié)論。應(yīng)該說馬克思的分析是嚴(yán)密的，但是正如我們在第一部分所說的那樣，馬克思并沒有對社會主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行深入的探討，到了列寧、特別是斯大林時期，前蘇聯(lián)和中國都編寫了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，不管是蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，還是中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，在不同的時期均做了較大幅度的調(diào)整和修改，因此其理論體系不如西方經(jīng)濟(jì)那樣連貫和一致，在幾十年的發(fā)展過程中社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的分析方法，其體系也不太系統(tǒng)在社會的不斷發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋的問題，特別是在我們推進(jìn)市場化的進(jìn)程中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反而能對許多問題給出合理的解釋，這種情況對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展提出了重大挑戰(zhàn)，在這種情況下我們必須認(rèn)真思考社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的何去何從問題。

四、小結(jié)

對于任何一種經(jīng)濟(jì)理論，其存在的根本價值均在于能夠解釋現(xiàn)實(shí)和預(yù)測未來，如

果一種理論和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)，就沒有繼續(xù)存在的意義了中國當(dāng)前所走的市場化的道路既完全不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，也不同于經(jīng)典的馬克思主義理論所描述的道路。當(dāng)前，中國所出現(xiàn)的許多問題，例如醫(yī)療改革、住房改革、國有企業(yè)改革、貧富差距等，單純地從社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行解釋，都難以得出令人滿意的結(jié)論。社會存在決定社會意識，任何一門成熟的理論，都必須有一個相應(yīng)的社會映像。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以較為系統(tǒng)和完善，是和資本主義制度的不斷發(fā)展和完善分不開的。社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也只有在有一套成熟的社會主義政治經(jīng)濟(jì)模式之后才能成熟和完善。但是也應(yīng)看到，一個社會要實(shí)現(xiàn)持續(xù)、健康的發(fā)展，沒有正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做指導(dǎo)也是不行的。在引入了市場機(jī)制之后，中國的社會經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，但是也出現(xiàn)了一系列的重要問題，這就需要不斷地提出新的理論去解決這些社會現(xiàn)實(shí)問題。今后，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)還應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系，我們要堅(jiān)持與時俱進(jìn)的態(tài)度，認(rèn)真研究現(xiàn)實(shí)問題，把社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究推向新的高度。至于對資源配置這樣微觀層次的問題，我們應(yīng)更多地運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行處理和解決。總之，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，二者應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)，相互補(bǔ)充，共同為建設(shè)社會主義和諧社會做出貢獻(xiàn)。

第三篇：對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)心得和看法

對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)心得和看法

旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是旅游學(xué)中的一門分支學(xué)科，由于長時間以來，人們比較注重研究旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)所以旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較重要的學(xué)科。但縱觀出版的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識來詮釋旅游現(xiàn)象，對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)及解決的核心問題并未提及，這里針對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)表一下自己的學(xué)習(xí)心得，重點(diǎn)對第三篇旅游經(jīng)濟(jì)的外部和諧中第一章和第二章的內(nèi)容安排提出自己的看法。

各地發(fā)展旅游業(yè)的宣傳工作都是政府部門在做，費(fèi)用也由政府部門負(fù)責(zé)，是對一個地區(qū)的整體宣傳而不針對某個景區(qū)，所有的旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生都固定在一個特定的范圍，所以我認(rèn)同旅游經(jīng)濟(jì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一部分，區(qū)域經(jīng)濟(jì)是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都受到自然條件、社會經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策等因素的制約，反過來區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有對他們產(chǎn)生影響。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的效果,并不單純反映在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟(jì)效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。旅游經(jīng)濟(jì)也不例外，它的發(fā)展也受到旅游資源、人力資本、政府、社會經(jīng)濟(jì)、社區(qū)參與等因素的影響，同時它也對當(dāng)?shù)氐纳鐣⑽幕?、?jīng)濟(jì)等產(chǎn)生影響。隨著人們對生態(tài)環(huán)境認(rèn)識的深入，旅游的發(fā)展稍微淡化了對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的追逐，更多的關(guān)注旅游的綜合效益，同時隨著旅游業(yè)發(fā)展的不斷成熟各地也都認(rèn)識到大旅游的概念，都比較注重區(qū)域合作。

我們第三篇是旅游經(jīng)濟(jì)的外部和諧，其整體思路是第一章是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本地區(qū)的外部環(huán)境的協(xié)調(diào)，第二章是不同地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)區(qū)域合作，促進(jìn)共同發(fā)展，第三章則是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)同一地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)與其他第三產(chǎn)業(yè)的匹配關(guān)系，以及它作為第三產(chǎn)業(yè)的一部分與第一、二產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，第四章則上升到更宏觀的層面，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來闡述區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與波動、發(fā)展戰(zhàn)略與模式及區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)要解決的核心問題----區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我個人覺得區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外部環(huán)境和諧應(yīng)分成兩部分來寫，第一部分是環(huán)境對旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和協(xié)調(diào)，另一部分則反過來闡述旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對外部環(huán)境的影響。

第一部分從影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生因素（包括旅游資源、人力資本、政府態(tài)度和制度變遷）和外生因素（包括社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社區(qū)參與和環(huán)境）兩個方面來說明對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用及其影響。旅游資源對旅游產(chǎn)業(yè)的作用和重要性是不言而喻的這里不再過多解釋，可以對不同級別的旅游資源（如世界級、國家級和市區(qū)級）賦予不同的權(quán)重，通過對區(qū)域旅游資源的綜合評價采用加權(quán)求和，計(jì)算各個地區(qū)的相對綜合得分。計(jì)算各地旅游收入占全國的比重與旅游資源綜合水平之間的相關(guān)系數(shù)，對不同的旅游資源對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響予以分析。旅游資源是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)而對于以提供服務(wù)為主的旅游業(yè)而言，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)因素之一便是人力資本，人力資本是指凝聚在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的能力，為此要實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展要注重對服務(wù)人員的而培訓(xùn)和教育?？v觀我國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個過程，我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在一定程度上是政府主導(dǎo)下的旅游管理體制的演變史，旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)地位的變化在很大程度上是制度變遷，政府的態(tài)度起重大作用，包括各種政策法規(guī)的變化，許多制度的變遷在一定程度上決定了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展績效和發(fā)展水平，我國制定“東部率先發(fā)展、西部大開發(fā)、東北振興、和中部崛起”等戰(zhàn)略，則是政府部門通過促進(jìn)制度變遷來引導(dǎo)區(qū)域旅游的發(fā)展。對于我國而言，政府部門在整個旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起主導(dǎo)的作用，其態(tài)度直接決定制度的變遷從而影響區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。這里重點(diǎn)考慮的外生因素主要是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社區(qū)參與和環(huán)境，一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了他在旅游業(yè)上能有多大的投入，能進(jìn)而有多大的接待能力，包括對基礎(chǔ)設(shè)施、交通等的投入，這些都直接影響到地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展水平。旅游是一種有錢有閑的另類生活，一個地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上也反應(yīng)了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖爰吧顮顩r，是本地區(qū)居民參與旅游的重要決定因素。社區(qū)參與程度及他們從旅游中的獲益程度直接決定了他們對待當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游及游客的態(tài)度，區(qū)域旅游發(fā)展來說如果得不到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?，很難發(fā)展下去當(dāng)?shù)鼐用窨赡軐β糜握呖用晒镇_造成不好的影響嚴(yán)重者甚至把游客趕出去等。而環(huán)境的好壞則一定程度上決定了它的吸引力的大小，從旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是利用優(yōu)美的自然壞境，根據(jù)人們的需求對旅游資源加以整修和提高，為游客塑造舒適的環(huán)境從而吸引游客來此休閑觀光，促進(jìn)其消費(fèi)來帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二方面則從經(jīng)濟(jì)、社會文化和環(huán)境三個方面來闡述旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對他們的影響。發(fā)展旅游對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響是顯而易見的，對國民經(jīng)濟(jì)的影響從積極消極兩方面來說，另外重要的一方面是對收入分配與就業(yè)的影響，對于國內(nèi)旅游收入及外匯收入對經(jīng)濟(jì)的拉動作用可以運(yùn)用回歸分析進(jìn)行定量，而關(guān)于對就業(yè)程度可以運(yùn)用投入產(chǎn)出表求勞動報(bào)酬系數(shù)進(jìn)行量化，通過與其他產(chǎn)業(yè)系數(shù)的對比，從而更明確的說明旅游業(yè)對勞動里的吸收作用。我們寫的下面章節(jié)的經(jīng)濟(jì)效益核算也表明了對經(jīng)濟(jì)的影響，對社會文化和環(huán)境的影響則從積極和消極兩個方面分別予以闡述。

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展逐漸成熟的消費(fèi)者已經(jīng)不再滿足于原有的供給。注目一下當(dāng)前旅游者的需求，可以感到旅游市場需求已經(jīng)有著這些明顯的特點(diǎn)：旅游目的地，人們更加注目于新鮮與稀罕；近地旅游，人們更熱衷與親朋好友一塊自駕旅游；觀光，更講究主題與深度；行程，開始試調(diào)與自主；游樂，更愛新潮與刺激、心跳；休閑，更趨向健身與輕松；高檔，追求的是野趣與豪華等。各個地區(qū)的旅游資源各有稟賦，隨著旅游者需求的多元化，小到各個景區(qū)大到各個國家也都意識到加強(qiáng)旅游合作的重要性。合作關(guān)系形成的前提是優(yōu)勢互補(bǔ)，推動合作關(guān)系發(fā)展的動力是合作主體能夠在合作過程中實(shí)現(xiàn)利益共贏。區(qū)域旅游合作是一種特殊的合作關(guān)系，它是以區(qū)域優(yōu)勢互補(bǔ)為基礎(chǔ)，解決旅游資源的不可移動性和旅游者選擇性之間矛盾的一種區(qū)域旅游發(fā)展格局。

本章內(nèi)容的安排主要分成四部分：區(qū)域旅游合作的理論依據(jù)；區(qū)域旅游合作機(jī)制和發(fā)展模式 ；區(qū)域旅游合作的主體、領(lǐng)域和存在的問題；推進(jìn)區(qū)域旅游合作的方向。區(qū)域旅游合作的理論依據(jù)從兩方面來說明：第一、區(qū)域旅游合作的必要性，包括勞動地域分工理論、要素稟賦理論、產(chǎn)業(yè)集群理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論和旅游可持續(xù)發(fā)展理論，主要對這些基本理論進(jìn)行解釋并說明其在區(qū)域旅游合作中的應(yīng)用。第二、區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)、驅(qū)動機(jī)制，主要是地域分異規(guī)律，對此理論進(jìn)行解釋并說明在區(qū)域旅游合作中的應(yīng)用。

區(qū)域旅游的合作機(jī)制和發(fā)展模式：合作機(jī)制主要有行政推動機(jī)制、市場調(diào)節(jié)機(jī)制、協(xié)商解決機(jī)制、法律保障機(jī)制和人文融合機(jī)制。關(guān)于發(fā)展模式討論的比較多，主要是由區(qū)位論、系統(tǒng)論、區(qū)域空間結(jié)構(gòu)理論（包括增長極理論、點(diǎn)—軸理論、核心—邊緣理論、中心地理論）、博弈論、組織沖突與溝通協(xié)調(diào)理論、梯度轉(zhuǎn)移理論、網(wǎng)絡(luò)開發(fā)理論等形成的相關(guān)發(fā)展模式。

區(qū)域旅游合作的主體主要包括：政府、企業(yè)和非政府組織；近幾年區(qū)域旅游合作的領(lǐng)域主要集中在一是旅游基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域；二是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售領(lǐng)域；三是相關(guān)制度、政策和行業(yè)規(guī)范領(lǐng)域。目前關(guān)于區(qū)域旅游合作對長三角、珠三角、京津冀等區(qū)域研究的比較多，可以在本章節(jié)加入關(guān)于這些地區(qū)的例子。由于如果從理論上說，區(qū)域的合作應(yīng)當(dāng)有利于資源的優(yōu)化配置，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有利于生產(chǎn)的集約等，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展?？墒窃趯?shí)際運(yùn)行中，結(jié)果卻并不理想。原因在于，推行合作的區(qū)域，大多是因?yàn)橄噜徎蛳嘟纬傻?，每個地區(qū)都關(guān)注自己的利益，由于部分資源的同質(zhì)化(相鄰的小區(qū)域尤其如此)，往往不可避免地會出現(xiàn)產(chǎn)品的同質(zhì)化，加之部分目標(biāo)市場的同一性，因此導(dǎo)致了競爭的不可避免。其實(shí)總的來說區(qū)域合作主要有兩個問題：一是避免同質(zhì)競爭的合作分工，一是促銷協(xié)同的合力效應(yīng)。要合作，就必須有一個規(guī)劃，有一個共同的行動綱領(lǐng)，來促進(jìn)大家的共同協(xié)作，為此從促進(jìn)區(qū)域旅游合作實(shí)現(xiàn)共贏規(guī)劃比較重要，其中政府扮演重要的角色。在此基礎(chǔ)上推進(jìn)旅游區(qū)域合作的發(fā)展方向應(yīng)該是健全合作主體，形成合力推動區(qū)域合作；逐步實(shí)現(xiàn)由行政主導(dǎo)機(jī)制向市場主導(dǎo)機(jī)制的轉(zhuǎn)換，通過“看不見的手來驅(qū)使旅游企業(yè)突破行政區(qū)劃進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更廣泛的分工與合作；拓寬合作領(lǐng)域，將其逐步向旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游連 鎖經(jīng)營、旅游行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、旅游信息平臺、旅游專業(yè)人才、旅游生態(tài)環(huán)境和旅游結(jié)算、投訴體系等領(lǐng)域全方位地拓展；注重規(guī)劃，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)，形成合理布局等。

對整個目錄及內(nèi)容的安排，我個人的一點(diǎn)看法：

1、應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的而結(jié)合，而不能僅僅套用或者解說一些理論，很實(shí)際的做法就是在每章內(nèi)容后面附上合適的案例，特別是經(jīng)濟(jì)效益核算、旅游經(jīng)濟(jì)與其他產(chǎn)業(yè)之間的匹配、旅游經(jīng)濟(jì)對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用（投入產(chǎn)出法是可以在這里加以介紹）等不能只是簡單的寫出公式，要給出具體的例子便于讀者加深理解和更好的運(yùn)用，這一點(diǎn)可以借鑒羅明義教授的《旅游經(jīng)濟(jì)分析》的寫法。

2、這個框架中我覺得缺少對旅游投資與決策的分析以及對旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行詳細(xì)的介紹和優(yōu)化分析。

3、關(guān)于旅游經(jīng)濟(jì)是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的一部分應(yīng)當(dāng)做詳細(xì)的解說，否則僅僅在目錄中每章節(jié)的前面加上區(qū)域二字而實(shí)質(zhì)內(nèi)容沒有太大改變（如區(qū)域旅游市場、區(qū)域旅游收入分配及區(qū)域經(jīng)濟(jì)核算等）感覺有點(diǎn)牽強(qiáng)。

4、需求和供給不是旅游經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)，引入他們的目的是引出市場的概念來分析旅游產(chǎn)品，進(jìn)而利用供求理論來說明價格的變化，再分析人們的購買行為。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，影響人們購買行為的不單單是產(chǎn)品的價格還有很多其他的因素，如明星效應(yīng)、品牌效應(yīng)和流行趨勢等。我個人認(rèn)為旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場的研究應(yīng)該適當(dāng)加入心理學(xué)知識，對消費(fèi)者的心理分析進(jìn)而分析旅游消費(fèi)行為。

第四篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的關(guān)系

01-04 許道冉

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的關(guān)系* 原作者：郭廣迪

中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖北 武漢 430074 摘自：福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第2期] 在我國，改革開放前，生產(chǎn)關(guān)系被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一的研究對象，因而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]被認(rèn)為是唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在當(dāng)時高校經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類專業(yè)的課程體系中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是馬克思主義理論課之一，而且也是最主要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，我們現(xiàn)在稱之為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程則是作為批判對象而開設(shè)的，其名稱為“當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。改革開放之后，隨著以市場經(jīng)濟(jì)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革的深入進(jìn)行，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類專業(yè)的課程體系中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位也開始逐步發(fā)生變化：一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由被批判對象而成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類各專業(yè)的一門主要基礎(chǔ)理論課程，其重要性表現(xiàn)在它的基本理論和主要方法事實(shí)上是其它很多后續(xù)課程（如國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)等）不可缺少的基礎(chǔ)；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在名義上仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類各專業(yè)的一門主要基礎(chǔ)理論課程，但在后續(xù)課程中實(shí)際上卻很少運(yùn)用到或涉及到其基本理論（如勞動價值論、剩余價值論等）。與此同時，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由被批判對象轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬷v授的主要基礎(chǔ)理論課程，這兩門課程在教學(xué)內(nèi)容上的矛盾或沖突也就產(chǎn)生了[3]。盡管在教學(xué)過程中很多教師都采取了回避矛盾或沖突的辦法[4]，但無論這種冷處理辦法的主觀愿望如何，實(shí)際上并沒有也不可能達(dá)到互不干擾的效果。目前高校經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類各專業(yè)的學(xué)生都要修這兩門課，其他專業(yè)的學(xué)生在公共政治理論課中有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，而且也有可能會選修西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程。當(dāng)學(xué)生在修西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的時候必然會對這兩課程之間的關(guān)系提出疑問，如，商品的價值到底是由勞動創(chuàng)造的還是由勞動、土地、資本和企業(yè)家才能共同創(chuàng)造的，工資到底是勞動力價值的轉(zhuǎn)化形式還是勞動的價格，失業(yè)到底是不是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等等。如果講授這兩門課程的教師對這些問題不作回答或不能給予令人信服的答復(fù)，學(xué)生就會感到我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是在“既賣茅又賣盾”，從而對兩門課程的教學(xué)效果都會產(chǎn)生不良影響。兩年前，一位準(zhǔn)備報(bào)考經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生的非經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)本科生，通過電子郵件向我講述了他“關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的困惑”：“我最開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的”，學(xué)完之后“感覺資本主義真可惡”；后來為了考研才開始看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，又覺得“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面講的都是很實(shí)際的知識”。于是，在考研復(fù)習(xí)時“如果看政經(jīng)久了，就不想再看西經(jīng)，反過來也是！而且每次都面臨著內(nèi)心困惑的折磨！”他的這種困惑恐怕是任何一位學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真的學(xué)生在學(xué)習(xí)了這兩門課程后的一種“正?！狈磻?yīng)，這種反應(yīng)暴露出我國高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所存在的一個重要問題——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門主要基礎(chǔ)理論課程之間的關(guān)系沒有理順。

怎樣才能理順西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程之間的關(guān)系呢？這首先要求我們教師對這兩門學(xué)科的研究對象以及開設(shè)這兩門課程的目的或意義有一個比較全面的和深刻的理解，以便在總體上把握這兩門課程之間的基本關(guān)系。只有在總體上正確把握了這兩門課程之間的基本關(guān)系，明確了二者不同的教學(xué)目的，才能在教學(xué)以及教材編寫過程中妥善處理好這兩門課程之間的關(guān)系，以最終消除或避免二者之間相互否定或相互沖突的問題。

一、擺正馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系

要從總體上把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程之間的基本關(guān)系，就必須正確理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”[5]11，即揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，因而人們往往認(rèn)為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與以資本主義制度為既定前提、研究市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間必然是“彼此相互對立，水火不容，不能并存”的[6]，或者說，二者之間完全沒有共同語言。然而，這實(shí)際上是對二者關(guān)系的一種誤解。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著本質(zhì)上的差異或分歧，這是毫無疑問的。但是，二者之間也存在著往往被我們所忽視的共性，這些共性主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1．馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有著共同的起源 我們馬克思主義者一直將以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是馬克思主義的來源之一，也就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者與我們的觀點(diǎn)是一致的。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者薩繆爾森在其編寫的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，將“通過新古典學(xué)派和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而發(fā)展成目前的后凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”和馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說比喻為由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“這棵大樹”分出的“兩個枝干”[7]294。馬克思說：“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！盵8]181現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版就是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“誕生之[7]289時”。從這個意義上講，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是二者共同語言的源頭。2．馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上存在著共性 在這個問題上有必要澄清以下兩個歷史事實(shí)：

（1）馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動規(guī)律。我們總是強(qiáng)調(diào)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動規(guī)律，但卻忽視了這樣一個事實(shí)——他本人所研究的僅僅只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動規(guī)律。雖然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展并向社會主義或共產(chǎn)主義過渡的歷史必然性，但其研究對象是資本主義，而不是社會主義或共產(chǎn)主義（在馬克思的著作中社會主義和共產(chǎn)主義是同義詞[9]4-5）。正如他本人所說，他在《資本論》中所要研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[5]8。列寧也強(qiáng)調(diào)：“《資本論》這部敘述科學(xué)社會主義的基本的和主要的著作，對于未來只提出一些最一般的暗示，它只考察未來的制度所由以長成的那些現(xiàn)有的因素?！盵10]50在這一點(diǎn)上，很多現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家與列寧的看法也是一致的，他們認(rèn)為，“馬克思的偉大著作《資本論》顯然是對資本主義的分析，而不是對社會主義或共產(chǎn)主義的分析”，“他把他的任務(wù)看成是對資本主義及其內(nèi)在條件的分析”[11]206；“盡管卡爾·馬克思的名字與社會主義經(jīng)濟(jì)制度緊密相連，實(shí)際上馬克思有關(guān)社會主義的論著卻很少。他研究了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，并分析了資本主義制度所產(chǎn)生的問題”[12]86。

所以，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的實(shí)際上是也資本主義經(jīng)濟(jì)。從這個意義上講，盡管研究目的和角度不同，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“都以資本主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的規(guī)律作為研究對象”[13]319。（2）市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行也是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的重要問題。我們往往簡單地認(rèn)為，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行以及政府如何在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用，因而二者的研究對象是完全不同的。這也是不符合事實(shí)的。眾所周知，《資本論》第1卷第1篇的標(biāo)題是“商品和貨幣”，馬克思在解釋其原因時說：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為?龐大的商品堆積?，單個的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”[5]47用我們今天的話來說，這句話的意思就是，資本主義經(jīng)濟(jì)是一種市場經(jīng)濟(jì)，因此要研究資本主義的運(yùn)動規(guī)律就必須首先研究市場經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為馬克思實(shí)際上也是這么做的，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?？藗惖潞秃詹卦谒麄兊慕?jīng)濟(jì)思想史著作《經(jīng)濟(jì)理論和方法史》中明確指出：“經(jīng)濟(jì)思想史充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們有時提出前一組問題（即市場如何運(yùn)行），有時又提出后一組問題（即不同于市場的選擇是什么）。有時，但十分罕見，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時提出這兩組問題。馬克思就是這樣一位學(xué)者?！盵11]1-2

3．馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上也存在著共性

唯物史觀是馬克思主義的精髓，資本主義必然滅亡的結(jié)論就是以其唯物史觀為基本出發(fā)點(diǎn)的。因此，我們往往想當(dāng)然地認(rèn)為現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級學(xué)者對此必然持否定的態(tài)度。然而，事實(shí)也并非如此。作為當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家著名代表人物之一的薩繆爾森就明確表示，“解釋歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思對西方學(xué)術(shù)界的不朽貢獻(xiàn)之一”，而且，馬克思的這一方法“對于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說并不陌生”，因?yàn)椤八鶜w納的是亞當(dāng)·斯密關(guān)于自我利益的分析”[14]485。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾斯則十分肯定地指出,“馬克思力圖指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系對現(xiàn)行思想觀念的重大影響”“是一種具有原創(chuàng)性的、特別重要的思想，它不僅完全經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)，而且已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前思想方式主流的一個部分”[15]163-165。

抽象演繹法一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的重要特征，馬克思則繼承和發(fā)展了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象演繹法。《資本論》第1卷第1版出版后，很多人對其進(jìn)行了評論，馬克思本人在《資本論》第1卷第2版的《跋》中正面引用了基輔大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授尼·季別爾的這樣一句話：“就理論本身來說，馬克思的方法是整個英國學(xué)派的演繹法，其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共有的。”[5]19抽象演繹法的卓越運(yùn)用，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)長期受到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)高度重視的重要原因之一。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中，主流與非主流之間在方法論上一個重要分歧表現(xiàn)為于：是否存在著適用于一切國家的普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。非主流的德國歷史學(xué)派否認(rèn)存在著適用于一切國家的普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其先驅(qū)者李斯特曾批評以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而他試圖建立的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為“國家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”[16]150。馬克思本人顯然是一個典型的世界主義者，他所揭示的資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律不是也不可能是站在某一個國家或地區(qū)的角度上提出來的?？梢姡谶@個問題上，馬克思與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是一致的——存在適用于一切國家的普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，盡管他們在對經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身的具體認(rèn)識上存在著分歧。

4．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)給予了較高的評價

在我國，很多人可能會這樣認(rèn)為，既然馬克思認(rèn)定資本主義必然滅亡，那么，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一定會不屑一顧，對于他本人的評價也必然是否定的。然而，在這個問題上，事實(shí)也出乎我們的意料。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾在《經(jīng)濟(jì)思想史》一書中說,“在每本經(jīng)濟(jì)思想史里給馬克思以一定的篇幅并另辟一章是很有道理的傳統(tǒng)”[17]246。西方經(jīng)濟(jì)思想史著作中的這一傳統(tǒng)是從什么時候開始的我還不得而知，但這個傳統(tǒng)一直保持至今是可以肯定的[11][15][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][2]。普雷斯曼在《五十位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一書中，將馬克思與斯密和凱恩斯并稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中最重要的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”、“經(jīng)濟(jì)史上的三位巨匠”和“三位泰斗”[12]44,93,180。薩繆爾森也將斯密、馬克思、馬歇爾和凱恩斯等稱為“改造了經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的巨匠”，并將他們與“變革了物理學(xué)”的伽利略、牛頓、愛因斯坦等相提并論[7]309-310。美國最近出版的一部經(jīng)濟(jì)思想史著作，書名就是《三大經(jīng)濟(jì)學(xué)家: 亞當(dāng)·斯密, 卡爾·馬克思, 約翰·梅納德·凱恩斯》[28]，就連臺灣出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史——世界五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》也將馬克思列為“世界五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家”之一[29]。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者為什么會給予馬克思這么高的評價呢？另外兩位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家海爾布倫納和瑟羅的回答可能具有一定的代表性：“要想真正掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，最好的辦法就是去閱讀三位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作——亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思和梅納德·凱恩斯。”[30]21 總之，雖然馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的目的和角度不同，但是它們在研究對象和研究方法上仍然存在著很多共同之處，因此二者之間并非“水火不容”或完全沒有共同語言。

二、明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程的教學(xué)目的

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行這樣一個對于我們具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題，這是否意味著我們可以將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程“合二為一”呢？不是的，因?yàn)槎哐芯抠Y本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的目的和角度是完全不同的。馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的目的是為了揭示其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史必然性，因而他是從人類社會發(fā)展總趨勢的高度研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)長期運(yùn)動的規(guī)律及其發(fā)展的歷史必然性，而不是從資本主義經(jīng)濟(jì)制度或市場經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)當(dāng)如何充分利用有限的資源的角度研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的目的則是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度或市場經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)當(dāng)如何充分利用有限的資源，所以他們是從以資本主義經(jīng)濟(jì)制度或市場經(jīng)濟(jì)體制為既定前提的角度研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行。這就是他們在研究目的和角度上的根本區(qū)別。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是：馬克思研究市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的目的既不是為資本主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，也不是為社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。一方面，他“對維護(hù)資本主義制度毫無興趣”[30]39，既不會為資本家如何發(fā)財(cái)出謀劃策，也不會為資產(chǎn)階級政府如何在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用提出忠告；另一方面，他“絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情”[31]243，因而沒有考慮如何建設(shè)社會主義或共產(chǎn)主義的問題，當(dāng)有人向他提出類似問題時，他明確表示“對這個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判”[32]421。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的不同目的，決定著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程不同的教學(xué)目的。在我國，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為一門馬克思主義理論課設(shè)置的，因此，它的教學(xué)目的就是要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法，理解資本主義被社會主義所替代的歷史必然性和共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的歷史發(fā)展趨勢。不過，改革開放以來，在教學(xué)實(shí)踐和教材編寫過程中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程實(shí)際上被我們賦予了雙重目的，即又增加了這樣一個目的：使學(xué)生掌握市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，理解我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論和方針政策。這種雙重目的必然導(dǎo)致顧此失彼的結(jié)果：“馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是圍繞揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律這一最終目的建立起來的，如果將這一體系所涉及到的某些內(nèi)容按照其它目的的要求展開或獨(dú)立化，必然使這一體系所特有的系統(tǒng)性和邏輯性遭到破壞。這就是說，如果我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與馬克思的體系保持一致，即按照第一目的建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，第二目的就難以達(dá)到；反之，如果按照第二目的要求建立起一種新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，第一目的又不可能達(dá)到。”[33]因此，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)雙重目的，不僅不符合將其作為馬克思主義理論課設(shè)置的初衷，而且也與教學(xué)規(guī)律相違背。另外，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分——資本主義部分和社會主義部分之間在邏輯上也是不一致的：當(dāng)我們在資本主義部分論證資本主義生產(chǎn)關(guān)系被社會主義生產(chǎn)關(guān)系所取代的歷史必然性的時候，我們的思想進(jìn)程是馬克思的《資本論》思想進(jìn)程及其邏輯延伸，即以“完全成熟而具有典范形式”[34]122的資本主義作為社會主義的邏輯起點(diǎn)，而在所謂社會主義部分被我們當(dāng)作分析和說明對象的社會主義，則是以不完全成熟而不具有典范形式的資本主義為歷史起點(diǎn)[35]。導(dǎo)致這種邏輯矛盾的關(guān)鍵原因在于：我國現(xiàn)階段的社會主義即初級階段的社會主義實(shí)際上還是一種“不夠格”的社會主義[36]225。也就是說，我們現(xiàn)在還不具備“建立一個完整的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分的科學(xué)體系”的客觀條件[37]6。所以，從我們開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的目的看，在現(xiàn)階段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有必要分為資本主義和社會主義這兩大部分。在我國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這個名稱中的“西方”一詞原本是一個政治概念，其含義就是“西方資產(chǎn)階級”。改革開放后，“西方”一詞的含義也逐漸發(fā)生了變化，現(xiàn)在所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上就是指西方發(fā)達(dá)國家關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的理論。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的理論呢？因?yàn)樗麄兪袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史比我們要長得多，而且早已建立起了市場經(jīng)濟(jì)體制，因而他們對于市場經(jīng)濟(jì)的研究相對而言比較成熟。我國現(xiàn)階段改革開放的總目標(biāo)就是要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，所以，改革開放后，我們開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的目的是十分明確的，就是要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法，理解市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律以及政府在市場經(jīng)濟(jì)中的作用。也正因?yàn)槿绱?，目前在我國有不少人主張用國際上通用的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)替代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個帶有政治色彩的名稱，而且事實(shí)上不少高校在本科或研究生的課程設(shè)置中已經(jīng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)改為了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的實(shí)際上就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，而且隨著市場經(jīng)濟(jì)體制在中國和其他發(fā)展中國家的建立和完善，這門課程的教學(xué)內(nèi)容也不再僅僅是西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的理論，還包括或?qū)ㄖ袊蚱渌l(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的理論。人們往往會提出這樣的問題：馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程所講授的內(nèi)容之間，哪一個是正確的或哪一個更正確些、哪一個更有用些？關(guān)于這個問題，有必要說明以下幾點(diǎn)：

1．從一般意義上講，對于同一對象以不同的目的或從不同的角度進(jìn)行研究，并不存在誰正確或誰更正確的問題。例如，經(jīng)濟(jì)全球化問題，有人從世界的角度研究經(jīng)濟(jì)全球化長期發(fā)展的趨勢及其對世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活產(chǎn)生的影響，有人則從本國的角度研究經(jīng)濟(jì)全球化對本國經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活的影響，以便為發(fā)展或保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)服務(wù)。顯然，我們不能說這兩種研究經(jīng)濟(jì)全球化的目的或角度中哪一種是正確的或哪一種更正確些。因?yàn)?，?yán)格地說，他們研究的并不是同一個問題。只有當(dāng)二者對同一個問題的看法產(chǎn)生分歧時，才有可能在他們之間判斷誰對誰錯或者誰更正確一些。所以，既然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的目的和角度不同，我們就不應(yīng)當(dāng)像當(dāng)年鞠萍“姐姐”主持的少兒節(jié)目那樣簡單地在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間判定“誰對誰不對”。

2．在經(jīng)濟(jì)分析中是否以資本主義制度或市場經(jīng)濟(jì)體制為既定前提，和是否認(rèn)定資本主義制度或市場經(jīng)濟(jì)體制事實(shí)上是永恒的，這是兩個不同性質(zhì)的問題。對于資本主義制度是否是永恒的這樣一個問題，我們完全可以說馬克思的論斷是正確的，而那些對這一問題持肯定態(tài)度的與馬克思同時代以及比他更早和更晚的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論斷都是錯誤的。但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度看，在分析資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行時，以資本主義制度或市場經(jīng)濟(jì)體制為既定前提，也就是假定資本主義制度或市場經(jīng)濟(jì)體制這一條件不變，因而這種假定是完全必要的。馬克思在分析資本主義剝削關(guān)系、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)和社會總資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件等問題時，實(shí)際上也是以資本主義制度或資本主義生產(chǎn)關(guān)系為既定前提。所以，只要不是把資本主義制度或市場經(jīng)濟(jì)體制看成是事實(shí)上不可能變化的，將其作為研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的假設(shè)前提不僅不是錯誤的，而且是完全必要的。

3．從根本上講，對于同一對象以不同的目的或從不同的角度進(jìn)行研究，也不存在誰更有用的問題。例如，同樣是物理學(xué)問題，愛迪生的包括電燈在內(nèi)的各項(xiàng)發(fā)明顯然比愛因斯坦的相對論要實(shí)用得多，但我們能夠因此而說愛迪生的發(fā)明比愛因斯坦的理論更有用嗎？這個問題的關(guān)鍵就是，是否實(shí)用并不等于是否有用。不可否認(rèn)，研究消費(fèi)者如何獲得最大效用、生產(chǎn)者如何獲得最大利潤以及政府如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，比研究資本主義為什么必然滅亡或共產(chǎn)主義為什么一定能實(shí)現(xiàn)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要更為實(shí)用，而這并不能說明學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有意義或意義不大。因?yàn)?，研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的理論成果與研究自然界一般規(guī)律的基礎(chǔ)理論成果一樣，相對于實(shí)用型或應(yīng)用型研究成果而言，其意義或作用往往更加深刻和長遠(yuǎn)。所以，愛因斯坦的影響比愛迪生更加深遠(yuǎn)，馬克思則比所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響都更加深遠(yuǎn)，這也正是馬克思和愛因斯坦被人們評為千年最偉大思想家的主要原因[38]。

所以，從不同的教學(xué)目的看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程之間是不能相互替代的。

三、調(diào)整政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

明確了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程的教學(xué)目的后，就應(yīng)當(dāng)按照各自的教學(xué)目的對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。由于篇幅有限，本文僅從以下幾個方面提出調(diào)整的基本思路。1．作為馬克思主義理論課的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)圍繞揭示資本主義被社會主義所替代的歷史必然性和共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的歷史發(fā)展趨勢這一根本目的或主題而展開，將其目前所兼顧揭示市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和說明我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論和方針政策的任務(wù)，交由其他相關(guān)課程承擔(dān)，以從根本擺脫雙重目的顧此失彼的兩難困境。同時，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身不再分為資本主義和社會主義兩大部分，其主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)主要是原資本主義部分的內(nèi)容。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代資本主義和社會主義的現(xiàn)實(shí)特別是我國社會主義初級階段這一基本國情講授這些內(nèi)容。具體說，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法說明科學(xué)社會主義理論與當(dāng)代社會主義實(shí)踐之間出現(xiàn)“反差”以及當(dāng)代社會主義與資本主義之間出現(xiàn)“反差”的根本原因[39]。

2．在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)于資本主義制度的永恒性以及對資本主義剝削關(guān)系進(jìn)行辯護(hù)的理論進(jìn)行批判是完全必要的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，由于教學(xué)目的不同，雖然沒有必要進(jìn)行這些方面的批判，但在教學(xué)過程中當(dāng)學(xué)生問及這方面的問題時，教師也應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行解答。但是，不管是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，在對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判時，都應(yīng)注意這樣幾個問題：第一，不要誤將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在分析市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時假定資本主義制度或市場經(jīng)濟(jì)體制不變當(dāng)作批判對象，不管他們內(nèi)心深處是否認(rèn)為資本主義或市場經(jīng)濟(jì)事實(shí)上是永恒的。第二，不要輕易將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者與我們在關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行以及政府在市場經(jīng)濟(jì)中如何發(fā)揮作用等方面的分歧當(dāng)作批判對象，因?yàn)檫@種分歧是完全正常的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，說明他們之間在這類問題上也存在著分歧，而且在我國理論界以及我們教師之間也同樣存在著這種分歧。教材編寫者和任課教師可以而且也有必要介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間以及我們與他們之間或我們內(nèi)部的分歧，并可以表明和論證自己的觀點(diǎn)，但不要上升到政治的高度對他人進(jìn)行所謂批判。第三，不要簡單地將所謂不符合中國國情作為批判的依據(jù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是以完全成熟或高度發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)為既定前提，以西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，所以，在一些具體的理論觀點(diǎn)和政策主張方面存在著不適合中國特別是中國現(xiàn)階段國情的問題，這也是完全正常的。何況別人也沒有要求我們將其作為教條來對待。當(dāng)年資本主義“生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國”，所以馬克思的《資本論》“在理論闡述上主要用英國作為例證”[5]8，難道我們應(yīng)當(dāng)以不符合中國國情為由而對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理加以批判或拒絕嗎？

3．在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)增加馬克思作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家在西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史中的地位以及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說所作正面評價的內(nèi)容；在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的相關(guān)部分也應(yīng)介紹馬克思所作的貢獻(xiàn)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對其貢獻(xiàn)所作出的評價。薩繆爾森在其教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，在談到規(guī)模經(jīng)濟(jì)問題時特別強(qiáng)調(diào)“規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效果是非常重要的，它可以解釋，為什么我們購買的許多物品都是由大公司制造的，卡爾·馬克思在一個世紀(jì)以前就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)”[40]42；在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時則分別指出“里昂惕夫投入—產(chǎn)出分析的很大部分已經(jīng)為馬克思在一個世紀(jì)以前所預(yù)見到”，“馬克思很早就察覺到哈羅德在今天所證明的事情：如果一個模型增長得夠快，那末，它自己可以形成一個有保證的自然增長率，如加速數(shù)—乘數(shù)的模型所示”[7]328-329。他在講經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（即我們所說的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）時尚且不忘指出馬克思的貢獻(xiàn)，我們就更有必要在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容中實(shí)事求是地介紹馬克思的貢獻(xiàn)。這樣有助消除人們對這兩門課程之間的關(guān)系所產(chǎn)生的誤解或困惑。當(dāng)然，要完全理順西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系，還必須具體處理好均衡價格論與勞動價值論、生產(chǎn)要素的均衡價格論與剩余價值論以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論與馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等之間的關(guān)系。如何正確理解并處理好這些關(guān)系是一個比較復(fù)雜的問題，需要另文具體說明。這里僅指出，正確理解這些關(guān)系對于每一位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任課教師來說都是完全必要的，因?yàn)楸M管我們在教學(xué)過程中可能沒有必要直接講解這些關(guān)系，但卻不能回避學(xué)生提出的相關(guān)問題，否則無論我們怎樣調(diào)整教學(xué)內(nèi)容也無法解除學(xué)生的困惑?！皫熣撸瑐鞯?、授業(yè)、解惑也”，我們這兩門課的教師都應(yīng)承擔(dān)起解惑的職責(zé)。

第五篇：論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

馬克思在《資本論》第 1 卷序言中寫道：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。這里明確表明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的自然規(guī)律，而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。

馬克思所說的生產(chǎn)方式，既不是指生產(chǎn)力，也不是指生產(chǎn)關(guān)系或二者的統(tǒng)一。馬克思對生產(chǎn)關(guān)系的解釋有如下表述：“??同這種獨(dú)特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系———即人們在他們的社會生活過程,在他們的社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系———具有獨(dú)特的、歷史的和暫時的性質(zhì)?！倍荫R克思在《資本論》中大量使用“生產(chǎn)關(guān)系”這一詞語,在研究對象的表述中同時使用“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)方式”?？梢?馬克思所說的生產(chǎn)方式不是指生產(chǎn)關(guān)系,但也不是指“生產(chǎn)力”。

關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，我國理論界的看法比較一致，在各種版本和各種體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中都是這樣定義的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系”，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”。這一定義實(shí)際上包含著兩層意思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍是生產(chǎn)關(guān)系，研究的目的是揭示生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，即我國經(jīng)濟(jì)理論界普遍認(rèn)為，社會生產(chǎn)力不屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。雖然有些論者也明確提出，“研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力”，但這也不過是一個聯(lián)系問題，并不說明社會生產(chǎn)力也屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個很大的范疇，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但根據(jù)我國對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)理解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅指除馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說。在這里，我們只談?wù)勎鞣骄佑谥髁鞯匚坏慕?jīng)濟(jì)學(xué)。

1、早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

歷史上有這樣幾個階段：古代思想家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何增長財(cái)富的；重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象定義為研究整個國家的經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)富增長；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財(cái)富及其增加的；19世紀(jì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是財(cái)富一般。

2、19世紀(jì)70年代以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是微觀經(jīng)濟(jì)行為，19 世紀(jì) 70 年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家以消費(fèi)者、生產(chǎn)者和生產(chǎn)部門為對象，研究如何獲得最大滿足或利益。這樣，微觀經(jīng)濟(jì)行為或人類行為成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是宏觀經(jīng)濟(jì)行為1936年凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息與貨幣通論》，他通篇研究總量，他以 GNP、總就業(yè)、總供給、總需求等為研究對象，研究國家應(yīng)采取的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)際上他的研究對象就是宏觀經(jīng)濟(jì)行為。這種研究對象的轉(zhuǎn)變突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究微觀經(jīng)濟(jì)行為的局限，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)合。薩繆爾森和諾德豪斯在他們有巨大影響的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價值的商品并把他們在不同人之間進(jìn)行分配?！彼沟俑窭脑噲D打破薩繆爾森所創(chuàng)立的同一教科書中分為微觀和宏觀部分的做法，從而在其教科書中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是:我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織是如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會資源如何被利用?！边@都表明，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

通過對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的考察，可以看出：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象在內(nèi)容上包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不論是財(cái)富及財(cái)富增長還是微觀經(jīng)濟(jì)行為、宏觀經(jīng)濟(jì)行為及二者的結(jié)合 ,實(shí)際上都可歸到生產(chǎn)方式這一概念之中。具體說來:對財(cái)富增長的研究，不論是得自對外貿(mào)易，還是得自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都屬于生產(chǎn)方式，因?yàn)橘Q(mào)易屬交換行為包括在交換關(guān)系中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)時勞動力和勞動資料及勞動對象的結(jié)合方式，屬于生產(chǎn)力的一種利用形式。微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為的目的在于通過資源配置實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值最大化，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制實(shí)際上就是生產(chǎn)力利用方式的不同機(jī)制。因而，從這個意義上說，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象在內(nèi)容上包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的表述比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的表述更具有解釋力。

四、我們認(rèn)識馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象應(yīng)持有的態(tài)度

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是階級屬性不同的兩種思想體系，它們的區(qū)別是顯而易見的。但我們并不能由此得出它們的研究對象也截然不同的結(jié)論，事實(shí)上，不論是從邏輯上還是從馬克思的一貫思想中，我們都可以得出這樣的結(jié)論，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上并無本質(zhì)的區(qū)別。其區(qū)別只是表現(xiàn)在他們研究問題的角度和所使用的方法。我國是社會主義制度國家，奉行的是馬克思主義思想，但如果我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象持懷疑態(tài)度，必然會批判多于借鑒，否定多于肯定。實(shí)際上，以前我們就是這樣做的，實(shí)踐證明，這種態(tài)度既不符合馬克思主義的科學(xué)精神，也不利于我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋開生產(chǎn)關(guān)系研究資源配置和利用問題，抽象地研究生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以證明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的永存與和諧，顯然是片面的和有其階級用心的，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究資源的配置和資源的利用問題，而且研究在不同的經(jīng)濟(jì)制度和不同的生產(chǎn)資料所有制條件下資源配置和資源利用的不同社會結(jié)果。我們?nèi)魏螘r候都不應(yīng)忘記，無論是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)該公正客觀、實(shí)事求是。我們在批評西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面性時，不能帶有自己的片面性，實(shí)事求是地承認(rèn)西

方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的正確觀點(diǎn)，才是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

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