第一篇：政治教育改革的哲學思考

＃作者所在單位：

＃體裁：通訊

＃欄目：關于政治教育改革的哲學思考

＃分類：Ｅｉ２７６．２

＃關鍵詞：政治教育改革／思想政治工作／艱苦奮斗教育

＃人物：

正文：關于政治教育改革的哲學思考●周曉斌本報記者高艾蘇

真想通了嗎？

３４４號潛艇上完艱苦奮斗教育課，政委房新立問：“道理懂了嗎？”“ 懂了！”“那就見點行動?！?/p>

于是，房政委向全艇提出了“八個起來”的要求。還說，要把它作為檢驗 艱苦奮斗精神是不是倡導起來的“艇規(guī)”：“津貼費存起來，軍用水壺背起來，理發(fā)推子響起來，針線包用起來??”

要求提出后，執(zhí)行得很好。就拿存款來說吧，每月戰(zhàn)士們的津貼費一發(fā)下 來，大多存進了銀行，沒人提出什么疑義。房政委一番觀察后覺得，規(guī)矩落實，教育扎實，似乎可以放心了。

誰知道，“八個起來”沒幾天，許多節(jié)外生枝的情況出現(xiàn)了：津貼費是存 起來了，但卻有戰(zhàn)士讓家里寄錢來花；軍用水壺是背起來了，但出海訓練，還 是有不少戰(zhàn)士買冰茶、椰汁、娃哈哈；理發(fā)推子是響起來了，但晚點名之前一 看，一群戰(zhàn)士都抹了一臉高級化妝品??

房政委這才意識到：原來，看似想通的道理，戰(zhàn)士們其實并沒有真正想通。有些模糊認識，一直就沒澄清呢。

再上課，房政委先請大家把“沒想通”的事擺出來。有的說，出海買高級 飲料，是為了保障戰(zhàn)斗力，不覺得錯。有的說，現(xiàn)在生活水平高了，買高檔化 妝品是保護身體健康，不算奢侈，等等。

房政委有問必答，具體分析，講了這樣一些道理：出海買飲料，不對。因 為單從軍隊行動保密性的角度講就不行，水兵一哄而上買出海用品，不是把潛 艇行動貼廣告嗎？用高檔化妝品，要兩面看，保潔皮膚無可厚非，但要量入消 費。針線包是不能丟，但在出海歸來極度疲勞的情況下，可以統(tǒng)一送內部洗衣 房，不再要求必須自己拆洗被褥，這也是體現(xiàn)實事求是的精神??

最后，他把新時期如何發(fā)揚艱苦奮斗精神歸納到兩個方面：一是要有以“ 奮斗”為生活基調的高尚追求；二是最終要落腳在用艱苦奮斗精神加強部隊建 設上。

這樣一講，戰(zhàn)士們對艱苦奮斗也多了幾分科學的思考。過去潛航，艙室熱 到４０℃，為節(jié)約電瓶也不開空調，還有個“寧傷身體，不耗機器”的口號?，F(xiàn)在，大家轉變觀念：身體也是戰(zhàn)斗力?？照{該開就開。但同時，愛護裝備更 加精心。潛艇雖已“超期服役”，但卻是海軍“裝備管理先進單位”。

房政委從中看到一個道理：政治教育，戰(zhàn)士們有沒想通的事是正常的；而 且，隨著情況的變化，那個道理想通了，這個道理可能又模糊了。對它視而不 見，不利于思想問題的解決，還可能使它向壞的方面轉化。教育要深化，不把 戰(zhàn)士“藏”著的想法抖開不行。

這里，其實也有個掌握矛盾運動規(guī)律的哲學問題。按照馬克思主義唯物辯

證法的觀點，世間萬事萬物都處在矛盾運動中。戰(zhàn)士的思想也一樣。生活中既 然有各式各樣的矛盾和問題，大腦自然要有所反映，并形成各式各樣的思想矛 盾，這是正?，F(xiàn)象。這種矛盾，隨時解決，又隨時發(fā)生。矛盾，就是教育課題，就是針對性。任何成功的教育過程，都是不斷揭露矛盾，解決矛盾，使戰(zhàn)士 思想不斷實現(xiàn)新轉化的過程。幻想一次教育一通百通，并以此作為檢驗教育效 果的標志，不現(xiàn)實。房政委讓大家把各種想法擺了出來，再講道理，自然就能 直指人心，入耳入腦，又深一步。

第二篇：關于當前基礎教育改革的幾個問題的教育哲學思考

關于當前基礎教育改革的幾個問題的教育哲學思考

西華師范大學 馮文全

自20世紀90年代以來，我國的中小學教學改革以前所未有的活躍態(tài)勢向縱深發(fā)展，而當前，我國基礎教育改革又進入到了一個新的歷史時期，許多新的教育理論、教育模式層出不窮，并由此推動了我國基礎教育實踐的發(fā)展。成績是喜人的，也是值得肯定的。同時，也毋庸諱言，有些理論主張和實踐操作帶有濃重的形而上學色彩，越來越顯得有些離譜與“矯枉過正”，這誠如有些學者所指出的那樣：改革的形勢是“喜中有憂，甚至是喜憂參半”，因為“它們已經(jīng)影響到基礎教育改革的效果和整個基礎教育的質量”。而這些問題的形成和出現(xiàn)，從更高的層次看，均可以歸結為下面三個關涉全局的根本性問題。這些問題需要我們用十分理性的頭腦對它們進行更加深刻的教育哲學思考。

一、素質教育與應試教育

（一）素質教育內涵揭示

1、素質一詞原是一個生物學用語。意指生物從先輩那里獲得的與生俱來的解剖生理特征。從這個意義上說，素質是不可以教育的。

2、今天我們使用的素質教育一詞中的素質是一個泛化的概念，意指現(xiàn)代社會對人的最基本要求。

3、素質教育：以人的先天潛質為基礎，以后天訓練為手段，使人的各種潛能得到最大限度開發(fā)的育人活動。

（二）應試教育簡析

1、含義。顧名思義，乃應付考試的教育。教育的出發(fā)點和最后歸宿都是為了千方百計地提高學生的應試能力，從而提高其升學率。

2、歷史必然性分析。70年代末我國恢復考試制度的根本目的是為了提高人才培養(yǎng)的質量和選拔優(yōu)秀人才，這就出現(xiàn)了如下的邏輯：

優(yōu)質教育資源的分配依據(jù)是：考試成績——應試——應試教育

從此種意義上講，“應試教育”的出現(xiàn)實乃一種歷史必然現(xiàn)象。

（三）應試教育與素質教育之辯

1、應試教育有多種弊端：

（1）教育對象上只面向少數(shù)學生

（2）課程設置上的學術化取向

（3）教育內容的窄化——”唯知教育”

（4）重知輕能，重知輕德

但“應試教育”并非十惡不赦，毫無優(yōu)點。事實上，重尖子人才的選拔與培養(yǎng)、重知識基礎、重課堂教學這些都反映了教育的規(guī)律與追求。

2、素質教育：恩格斯指出，辯證的否定是“揚棄”，拿黑格爾的話來說，是既“克服”又“保留”，揚應試教育之長，避應試教育之短，這才是辯證的否定觀。只有形而上學的否定觀才是要么“肯定一切”，要么“否定一切”，從一個極端跳到另一個極端。

因此，我認為，素質教育絕不是要把應試教育所做的一切全盤拋棄，而是要對應試教育進行糾偏。否則我們就會陷入歷史虛無主義的泥潭，甚至重蹈“文革”覆轍。

二、個性發(fā)展與共性發(fā)展

近年來的教育教學改革很少有不打“個性發(fā)展”這面旗幟的?！皞€性發(fā)展”幾乎成了一句十分時髦、十分動聽的口號而充斥于各種類型的改革方案之中。但值得深思的問題是：如何準確地把握個性發(fā)展的內涵，如何正確處理好個性與共性發(fā)展的關系，如何防止從一個極端走向另一個極端。

三、能力目標與知識目標

以能力為教學目標還是以知識為教學目標，是教學改革中的老生常談的問題。但是教學改革的實踐告訴我們，這個問題在理論上并沒有徹底澄清，在實踐中還存在著一定的盲目性。

第三篇：高二政治哲學整理

1、自然界是物質的，它的存在與發(fā)展不以人的意志為轉移。這就要求我們承認自然界的客觀性，要尊重自然、順應自然、保護自然。

2、人類社會的存在和發(fā)展是客觀的，具有物質性。這要求我們改造社會, 必須要立足國情，從我國的客觀實際出發(fā)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；要求我們改造社會，變革社會關系必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

3、物質和運動的關系：①物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性和存在方式，脫離運動的物質是不存在的。②運動是物質的運動，物質是運動的主體，脫離物質的運動也是不存在的。③離開物質談運動，犯了唯心主義錯誤。離開運動談物質，犯了形而上學錯誤。物質和運動是不可分割的。

4、運動和靜止的關系：運動是無條件的、永恒的、絕對的。靜止是有條件的、暫時的和相對的，是運動的一種特殊狀態(tài)。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動會犯形而上學的錯誤，只承認絕對運動否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。

5、規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性。這就要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則就會受到客觀規(guī)律的懲罰。

6、規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，但是在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。這要求我們必須把尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結合。

7、物意辯證關系：物質決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。意識具有能動作用。人能夠能動地認識世界和改造世界。（訂正）這要求我們做到一切從實際出發(fā)，實事求是。

（1）物質決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。這要求我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。

（2）意識具有能動作用。①意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；②意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律。意識對改造客觀世界具有指導作用，對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識會把人們引上歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

8、一切從實際出發(fā) 實事求是的世界觀依據(jù)：①物質決定意識要求堅持一切從實際出發(fā)②事物運動的普遍性與規(guī)律性要求我們實事求是。

方法論依據(jù)：①尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結合，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合。④.反對夸大意識能動作用的的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

9.實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。實踐具有客觀物質性：要求我們在實踐中尊重客觀規(guī)律，堅持一切從實際出發(fā)。實踐具有主觀能動性：在實踐中，在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動性。實踐具有社會歷史性：要求我們在實踐中，充分利用好社會歷史條件。

10、實踐與認識的辯證關系：（1）實踐是認識的基礎，實踐對認識有決定作用。①實踐是認識的來源。②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準④實踐是認識的目的和歸宿（2）認識反作用于實踐，正確的認識尤其是科學的理論對實踐有巨大的指導作用，錯誤的認識，不科學的理論則會把實踐引向歧途。

11.真理具有客觀性，條件性和具體性。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

12.認識具有反復性，無限性和上升性。要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第四篇：政治哲學導論

政治哲學導論

首先不可否認的是，講師Steven B.Smith在一開始就營造了一種非常理性為上的氣氛。他未否認諸多哲人，比如亞里士多德，柏拉圖，蘇格拉底等對于政治哲學的貢獻，但同時也承認了不廣為人知的哲學家們對政治哲學的貢獻。我們時常受到威名的恐嚇，忘記了自己思考的權利。政治哲學目的不僅僅是哲思，而且為現(xiàn)世提供了建言。沒有一位政治哲學家可以脫離人，沒有一位偉大的政治哲學家可以是隱遁時世的隱者。當我聽到這一句的時候，我第一感覺果然是中國的老莊。其實無論如何，不管怎樣強化老莊的現(xiàn)世養(yǎng)生意義也不能否認老莊的政治哲學啊?？赡苓@是西方的實用主義差別吧。不過也有讓我恍然大悟的一面，Steven提出的好公民和好人的區(qū)別。之前到現(xiàn)在，偶爾搞不明白為什么某些情況之下某些人的某些行為并不會給他造成影響，然而這種行為實際上并不是那么合理道德。其實這是好公民和好人的區(qū)別嗎。然而之前所受所有教育都弱化了其中差別，有時候讓你覺得好公民是一個好人的前提，忽視了人作為individual的生物。好公民只需要愛國，遵紀守法就足夠了；但是好人，要成為好人得難很多。

我所以為最好的政體是真正能淡化這種差別的，是讓人覺得，好人是好公民的前提，即是能最大化“人”的善性的政體。但是其中問題，人是否可以把自己的道義凌駕于法律之上？將自己私下的道德圣潔置頂？政體大概是用純粹理性的東西去管理感性的東西吧。

個人看法，從古迄今，所有爭端大多分于寡頭與民主之間。從蘇格拉底到亞里士多德。我們曾經(jīng)驚訝于雅典社會的民主，同時把蘇格拉底之死當做雅典民主的污點。但是同時我們又習慣性批判獨裁專制，總之我們難以分辨寡頭與民主，實際上多數(shù)與少數(shù)，什么時候是對的什么時候是錯誤的。我們掙扎于將權力分散給廣大民眾，還是集權于某些人手，歷史蕩滌出的經(jīng)驗是應當多少分給民眾一些權力，由他們選擇一些權力。這就是目前的所謂最優(yōu)政體，稍微緩解了大部分人對于權力的渴望和參與政事的熱情，以期于達到一種現(xiàn)階段穩(wěn)定的策略。因為對一個國家來說，最優(yōu)先是永遠應當是保證國家安定。

但是這樣究竟是平等還是純粹忽悠，空子很大，足夠讓很多人事游龍戲水，彈性太強，而且是否能達到每個人內心的標準其實很值得商榷?？v使講師在視頻中說到的啟蒙運動。其實激烈的運動主張我以為真正的內容只能看其中六七，其余三四是為了強調這個活動的熱烈性和反抗性而刻意強調的?？偟膩碚f，我覺得政治哲學并不一定要看做是一種政治方面的東西，首先他是一門哲學分支，其實最重要的還是引導人們去思考人類規(guī)律的問題。因為政治是管理人的科學。而所有的管理都是為了保證整體在一個相對穩(wěn)定下的內部環(huán)境，這樣才能循序漸進逐漸前進。從很多其他看似毫不相干的事務上都可以看到這一道理。一切可能是順應于統(tǒng)一。

古希臘歷史簡介

文明的共性是漸漸趨于穩(wěn)定和統(tǒng)一。古希臘作為四大文明古國之一享譽已久，雖然現(xiàn)不復存，但是比起古巴比倫，古印度，和古中國，古希臘最顯著的特點應當是他的自由。自由不僅僅是政治自由，也有思想自由。

在古希臘時期，共和國（republic）概念在西方之外不得知，古希臘的城邦文化和高度自由的思想，給他們的民主政治帶來得天獨厚的條件。首先古希臘的人們很少關注往生問題，擺脫神學的做法在以宗教信仰為主流的西方算是一枝獨秀。希臘人理性自由，思辨自然，崇尚科學，這不免讓他成為現(xiàn)代自然科學和哲學起源 正是由于希臘人們側重于看待事物的不同性，進行比較，進行推理，認為應當自然地人性的神圣的都應公布于世。他們從骨子里就排斥君主政體，崇尚法律和正義。

古希臘特爾斐的阿波羅神廟，鐫刻了的兩句話：認識你自己，適可而止。和亞里士多德名言“人類由于法律成為最有美德的生物，但是沒了法律就是最不講道理最丑陋的野獸”都可以為希臘人之理性崇拜和前瞻性佐證。

提到政治，很難得不能提宗教，眾所周知，基督來自猶太。而希臘則繼承了基督教遺產(chǎn)?；浇淌且粋€反抗的教派，在歷史上，世界版圖上曾經(jīng)幾起幾落，最后到現(xiàn)在變成三大宗教之一。希臘爭辯哲學很能體現(xiàn)這一特征，理性為上，不為枷鎖所迫，勿怪希臘會成立世界第一所大學，其風范也深深影響后代大學學術氛圍。歐洲獨特地理條件，很難使某一王度建立廣袤王國，這成為自由思想各地發(fā)展和制度自由民主的必要前提。

皮克：神對人類說，我的所創(chuàng)，既非天堂，我只選擇自由與榮耀，就像你是自己的支配者，可以自由追求你所想要的。準許您的子民可以擁有一切渴望的事物，成為他們想要成為的人。理性對自由意志產(chǎn)生潛移默化影響。

命運就是女人，必須控制并將他打倒在地。

但是在現(xiàn)代社會，不得不說宗教影響力在現(xiàn)在減弱了，道德準則的基礎被破壞了。我們不由擔憂起這樣的事情：如果宗教和理性都被摒棄，社會就會只剩下欲望和物質，弱肉強食的野獸世界，這對于弱者來說毫無保護，對人權以及批判思想毫無保障。希臘的詭辯運動。

考慮過西方文明對于現(xiàn)世思想的正面影響，然而還有黑暗的一面，那就是把自由理性和自由個人至于文明中心就會有混亂不安定，因為自由本身就是不安定的代名詞。如果感到自由，那就是不自由。

自由允許人和社會隔絕人與人疏遠，對于社會和個人代價都是極大的。雖然西方文明作為現(xiàn)代文明的模板，但是也反映出問題，比如自由的現(xiàn)存挑戰(zhàn)和理性的卓越地位就受到了挑戰(zhàn)。如果這是一個人類歷史上的問題，那么也需集思廣益。為了解決現(xiàn)世問題，不吝于從歷史之中找尋答案，不吝于訴求于其他文明，不吝于舍身取義。

舊約導論

我不是一個有宗教信仰的人，雖然我無意懷疑信仰者們對于各自神的存在的信仰，我愿意承認他們的存在，不過本質上，也許我更在乎的是那些神的出現(xiàn)所代表的意義。

從最古老的紀年開始，人們開始交流，一旦交流自然有戰(zhàn)爭，然后勝利者的神取代了被征服者的神，文化開始吞并，融合，比較強大的那部分人的信仰就變成了神。宗教漸漸產(chǎn)生。圣經(jīng)展現(xiàn)的是對世界對人全新的認識。

原先我對西方神學宗教之類認識最主要只是圣經(jīng)和希臘神話之類。

毋庸置疑，圣經(jīng)比起其他古老故事中的多神論，更堅持一神論。基督教來源于猶太教。從講師的口中，確實顛覆了不少對圣經(jīng)的錯誤認知。不過也因為我從始至終都沒有去讀過圣經(jīng)吧，如她所說，我習慣于從他人口中聽說圣經(jīng)，而不是圣經(jīng)本身。講師口中的圣經(jīng)不只是一本書，而是一座圖書館，沒有統(tǒng)一的敘事方式，甚至文體，也不是一個作者所寫，而是很多書籍文獻的全集，布滿了不同的寫作風格和體裁。圣經(jīng)中大部分是對道德倫理純粹性的追求。但是非常具有人性。比如約伯記，雖然在一系列糾結過后得到人類苦樂參半的結論，但盡管如此也不能忘恩負義，還是要好好做人。猶太民族把一切記錄在圣經(jīng)中，但沒有調和其中一些矛盾，我們也不該去調和這些矛盾。

然后，圣經(jīng)也不是寓言故事，是一種實在文學，并不是講圣人典范故事。圣經(jīng)不適合給兒童看，天真的樂觀主義也不行。因為圣經(jīng)承認生活的矛盾與痛苦，并非激情快樂，它有著各種成人的主題，有狡詐、行騙、販賣、背叛甚至更道德淪喪之事。它適合堅強的人去讀，但是不能被當做一本書去讀，不可以讀得太快，因為那樣使我們跟不上它內在包含的深層思涵的腳步。

然后最大的一個令我驚訝的地方是，圣經(jīng)并不是一本神學之作，也不算宗教指南。宗教并不只是一個教條。圣經(jīng)最先是被口耳相傳，事后才被記錄在案，其實本身更追求的是對道德問題的探討，對政治哲學歷史文化的追尋。他的現(xiàn)實意義使人們在日常中經(jīng)常引用，無論心不信仰，都不礙于對于它的評判意義的尊敬。一切讓我對圣經(jīng)有很強烈的閱讀意愿，雖然很久之前就有這種想法。我只知道的是圣經(jīng)舊約中有許多人物，也有許多許多故事，講師也分課時細讀了其中一部分篇章。但說句實在話，對現(xiàn)在的我來說，閱歷和心智都還不夠成熟自信，也不敢說明辨是非的能力如何卓越，只覺得有時候實在細思恐極。因為確實一些部分我本身看了并未有觸感，也還不能很明白其中的意思，哪怕講師已經(jīng)略作分析了。圣經(jīng)果然不可以只做一本書，一本小說書，或者故事來看，其實其中每個設定都發(fā)人省醒吧。

就比如古時候的嫡長子繼承制吧，但雅各布和繼承了雅各布的約瑟夫，其實都不是長子，圣經(jīng)充滿反抗性和斗爭性。再說約瑟夫被他的兄弟嫉妒，嫉妒到不顧手足，販賣去埃及，這些都是道德淪喪，可以為恥的事。如此露骨的寫法其實在古代算是比較少見的吧。如果是中國，也會用更加晦澀內斂的方式去敘述。

圣經(jīng)所傳達的一種信念就是，上帝的旨意，上帝的計劃是一定的，但是不會告訴你什么時候實現(xiàn)，什么時候成果；也就是神諭吧。其實我個人覺得有點牽強??比如上帝許諾這塊土地屬于你們希伯來人，但是卻要等到數(shù)輩之后，通過子孫后代奮斗得到。其實既不能說上帝忽悠了，不過也不能說全是上帝的安排吧。

我覺得堅信什么都是“上帝的安排”，這樣子還挺可怕的。

新約及其歷史背景

在第一講中，講師問了很多問題。（我覺得這個講師是到現(xiàn)在看的最喜歡問問題的了。一直都在問問題啊。）考了很多新約方面的知識，和學生可能對新約產(chǎn)生的一些誤解做了確認和解答。那些問題的答案??我果然基本都不知道。??比如圣靈感孕說，我也以為和劉邦的媽媽被龍纏了然后生下劉邦差不多，本來略有感觸中西方都有共同之處，然而原來是說瑪利亞沒有原罪啊??

講師問道什么是圣典。其實任何文本本身都不是圣典，它們本意是拉丁語中的“手稿”，只是對于那些特定的信徒來說，才變成了圣典，可以奉之圭臬。我很喜歡這句話，感覺非常自由，沒有很嚴苛或者壓抑的感覺，好像就算舉手，說錯了也沒關系。信仰完全自由。不會強力灌輸你什么是什么，而是告訴你，什么在什么時候是什么。但是這種自由，在自己課堂上真的有點難感覺到啊。

講師吐了個槽吧，說到希臘小說的典型設定，就是一對男女，見面相愛，然后結局是會在一起或者不在一起，總之一方會被抓，或男或女，然后另一方就會追她/他，然后每次快要結合的時候又被分開，或是諸神干涉，或是販賣**，彼此在地中海追逐，之類之類。我不得不想到，這是現(xiàn)代對于過去那種風靡一度的說法的話。

那么不久之后，肯定也會有人這么描述現(xiàn)在流行的小說，大概是一對男女，地位略有懸殊，然后女的抵死不從，男的霸道冷冽，互相傷害，最終在一起或者不在一起。而這類叫總裁小說，也反映了當代社會的貧富差距。和上一部舊約類似的是，這個講師也不以宗教意義為主，他也更愿意以學術的形式討論新約。這樣一想，不論新約還是舊約，其實哲學意義更明顯于它的宗教意義。

新約27卷書，所有篇章并不是作者起的，與舊約不同，新約大部分是書信形式，仿佛是寫給一群人討論哲學問題：希伯來書非猶太基督徒，這些書信需要大聲朗讀；彼得前書就像是傳單，需要四處傳閱；啟示錄（天啟）則是寫給基督教會?? 被你們認為是歷史文獻的東西并不一定是歷史文獻。從中另外覺得一件很可怕的事情，就是圣經(jīng)作為一本古代文獻，對于整個西方世界的深刻影響。記不清在哪聽過，如果想要了解西方人的思維，必須看圣經(jīng)。只有通過對舊約和新約的大概了解，才能理解很多西方人的思維和價值觀，但是這在中國應該是并不存在的吧。我不記得有這樣一部書是需要看的，而又能重塑三觀。但是我也不覺得這樣是對的，那就是中國古代沒有比不上圣經(jīng)的書籍。

這是不可能的，無論如何我都不信，但是卻沒有能重視起來，我鮮少看到有開易經(jīng)課程的。而日常生活中，四書五經(jīng)都很少被引用。好像現(xiàn)在社會越來越和古代精華脫節(jié)了。能記得的都是那些口耳相傳的爛熟名言。

比起圣經(jīng)的傳承，這方面真的是差太遠了。

歐洲文明

歐洲文明的變遷比起東方因為戰(zhàn)爭而劇變要緩和得多，雖然其中也有流血事件和數(shù)不清的明爭暗斗，但是總體要和緩得多，也漫長得多，深遠得多。歐洲是世界版圖上國家最密集的地方，但是也一度成為世界金融中心，如今也處于無法小覷的地位。無論是對于事物的前瞻性還是對于市場的敏銳性，還有自詡貴族之類的驕傲，歐洲總是非常獨樹一幟。

不得不說現(xiàn)代社會的起源或者哲學起源或者金融體系，貿易體系，科學體系云云，都是起源于歐洲，歐洲文明有點像是現(xiàn)代文明的代稱詞了。整片歐亞大陸都被山脈和沙漠阻隔，歐洲西方列國生活看似各自為政，但是由于地理原因等等，其實互相影響，從古到今也不乏互相入侵等等歷史淵源。西方最頭痛的問題應該是宗教問題吧，路德新教，東正教，天主教，猶太教等等各個戰(zhàn)爭糾纏不斷。從前歐洲并沒有真正的和平或者統(tǒng)一過。

不過正如中國文化活躍的典例，百家爭鳴就是活躍于戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時期，歐洲混亂的政局也導致了歐洲活躍的思想，近現(xiàn)代啟蒙思想都是來自于歐洲的貢獻，歐洲先知們通過新的思想體系尊重人權開啟民智。

還有歐洲的貿易往來，因為國小，所以與外交流就成了必須，歐洲人重視商業(yè)貿易，海上往來，而文明的起源應當是海洋文明。歐洲人可以接連建立了現(xiàn)代第一所銀行，第一個海外公司，現(xiàn)代經(jīng)濟雛形。

歐洲對于貿易的需求導致他們對于技術科學的尊重，所以這更讓思想自由有了一個較為平坦的平臺。雖然還是很受宗教的壓迫排擠，但是現(xiàn)代科技和對于每個人的尊重，讓逐漸獲得科技力量的個人更承認了個人的力量。歐洲文明的發(fā)展是破繭一般的整體發(fā)展，從地中海羅馬時期到中世紀黑暗再到近代航海時代和一體化歐洲，依靠階段性的跨時代技術和制度飛躍，歐洲文明才不斷取得進步，領導世界跨入現(xiàn)代文明。

總的說來歐洲文明是挺能讓人醉心，但是也沒有國人想象力那么自由吧。比如也有遇過一度的彼得大帝，貌似是聽信于民，聽從別人的話，但實際上他也只聽自己想聽的，不聽自己不想聽的，要是他不想聽你還嘰里咕嚕，彼得大帝就直接一刀砍死好了。但這樣的情況在中國還算少見的吧，畢竟我們所以為的封建時代，要砍個把讀書人還是要商榷再商榷的。比如朱棣把建文帝弄下臺之后還是三請四邀，很看重方孝孺的立場啊，不過后者還是寧死不屈而已了。

我承認歐洲文明的偉大變遷和帶領時代的先驅地位，但逐漸的他們自身也有認知到現(xiàn)在這個體系的不足之處。如剛開始政治哲學導論的Steven講師說的，并沒有最好的政體，只有目前最優(yōu)政體，實際上是互相借鑒的關系，并不存在需要自輕自鄙。

只是歐洲從古至今都有魚死網(wǎng)破的那種斗爭精神真的很厲害，是我們現(xiàn)在所缺少的。新帝國主義：1880~1870 歐洲為什么統(tǒng)治非洲 《歐洲現(xiàn)代史》第二版 《波斯人手札》

《萌芽》埃米爾·左拉 《平凡的人們》

英國近代史綱要

從前在歷史書上或者是其他被引用的書摘上看到的英國都是一種文明的象征，哪怕是克倫威爾的專政，也讓我覺得比之君主專制要開明得多。但是這一段視頻還是蠻讓人大開眼界的。

英格蘭的主島——不列顛島上很早便有人類活動，島上的居民在五千年前就創(chuàng)造了以英格蘭南部的巨石圈為代表的燦爛文化。

因為開宗明義得從14世紀開始講起，我對于那段英國歷史是很陌生很陌生的。所以看到那些英國人的封閉和封建，對我還有點小震撼。

雖然中國也有女戒之類的書刊，要求三從四德，但是英國那種同等工作量也會不被承認，那也是更刻苦的情況了。說不清哪一邊更不公平一點。

在《布道書》中就帶有明確歧視女性，甚至將女性和男性完全分開不當做同一物種一樣的說辭。

明顯歧視了女性在社會中的尊嚴。其實比起中國女性那么迅猛的解放，英國女性也更有長久的斗爭。長達一百多年的斗爭，最后是以一名婦女慘死馬蹄之下所有婦女才獲得了選舉權。對于歷史，有故事，有色彩，有事件，可以供你敘述，但是還需要提出解釋，有些人偏重于分析，而不太喜歡講述故事，而另一些人只喜歡講故事，不喜歡加分析。沒有一個歷史學家不帶觀點，每個人會按照自己的觀點來解讀歷史事件。

16世紀早期，教會顯然是當時國內最大的結構，它是一個國際機構的英格蘭分支，這個國際機構也就是統(tǒng)西歐的天主教教會。

都德王朝的政治體系，它高度集中，但同時參政議政也越來越多，特定問題上，國王具有至高無上的特權。不能凌駕與法律中臣民的神圣自由，留意更廣泛政治群體的意見和群體，關注地方層面的治理者，他們是皇家政府和實際治理間的代理人。

愛爾蘭與蘇格蘭的糾紛。蘇格蘭人民這是宗教和獨立的問題，具有相同君主，并不代表就是一個王國。愛爾蘭人認為這是宗教和土地問題。

美國內戰(zhàn)與重建

David Blight講授的《美國內戰(zhàn)與重建》，著作：A salve no more：two men who escaped to freedom； Race and Reunion： The Civil War in American Memory； Beyond the Battefield： Race, Memory，and the American Civil War；A people and a nation

馬丁路德金：“百年之前，一個偉大的美國人簽署了解放宣言，我們今天就佇立在這位偉人雕像的腳下，這個重要的法令成為一座高大的燈塔，點燃了千百萬已經(jīng)在不公正火焰里煎熬枯萎的奴隸們的希望。這是令人興奮的破曉的曙光，結束了他們遭束縛的長夜。??” 美國內戰(zhàn)的原因其實就我聽到的到現(xiàn)在也有不少原因了，總體歸結為一句話是南北矛盾，細說是為統(tǒng)一而戰(zhàn)，或者是正義得為了解放黑奴，也有說是更大的金融陰謀。如果就制度而言這兩種制度其實互相很沖突，雖然貌似都是民主。北方為發(fā)展資本主義的自由州，南方為發(fā)展奴隸種植業(yè)的畜牧洲。由于這是美國憲法保留的，而北方發(fā)展資本主義需要擴張，想要利用土地充當原料供應產(chǎn)地，而南方想要利用這些土地發(fā)展農(nóng)業(yè)。關稅問題、市場問題還有西北土地問題成為了雙方爭論的焦點問題。戰(zhàn)爭分為兩個階段，最初北方北方輕敵導致了一系列混亂，更何況南方還有一系列西方列強的支持。然后林肯頒布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》使戰(zhàn)爭有了一個轉折點，極大地調動了積極性，也使南方黑奴開始了一次大亂斗一樣的反撲。接著到了北方反攻階段，也是南北戰(zhàn)爭的轉折點，葛底斯堡戰(zhàn)役。

這讓我有點想到中國內戰(zhàn)，其實也是有點近似的，當時蔣介石方也是受到美國支持，同時也是制度矛盾不能和解。而且結局也是另一方勝利。

反例的話歷史上肯定也有，不過我覺得最重要的是內部環(huán)境其實是更重要的。

戰(zhàn)后重建的美國，主要分為重建聯(lián)邦和改造南方。其中又有了矛盾，給北方的選擇有兩個，一是南方奴隸制妥協(xié)，二是徹底打倒奴隸制。

國會和總統(tǒng)的一系列斗爭中，國會的重建法案被強硬實施，采取激進的措施應對當下情況，其方案遠比林肯和約翰遜的方案嚴格得多，但是收到了成效，實現(xiàn)了南方的改造。但是實際上在斗爭過程中共和黨內部的分裂主張與南方民主黨人的妥協(xié)和主張政治經(jīng)濟上的嚴格打壓。

南方戰(zhàn)敗后，南部11州的白人也不再堅持享有努力權力，但是解放后的黑人該有什么樣的政治地位。

就算是以解放黑奴為由的林肯，也不肯給所有的黑人和白人完全平等。林肯只給一部分有文化的黑人和參軍的黑人政治權利。雖然最后共和黨獲得了勝利。我們可以從這里看出政治的自私性，作為林肯他更需要維護自己政體的相應措施。哪怕這個形式與他之前號稱的并不完全符合。

但是我們并不能因此就判斷一個人，政治如此復雜，政治家自然也是十分復雜的。林肯，美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，在他著名的演講時那種激情和正義感，我覺得完全是無法用屬于個人的形容詞去形容的。其實他的立場在那時候完全是凌駕于個人之上的。

第五篇：哲學小品思考

古阿斯指環(huán)

恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。開始幾個小時，他到處閑逛，測試自己的隱形能力。一個他偶爾咳嗽一聲，發(fā)現(xiàn)他也消聲了。一旦習慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對著手機大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發(fā)現(xiàn)這方面的機會沒那么明顯。對于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都毀了，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢。他有必要繼續(xù)忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環(huán)看作道德素質的檢驗器。想象我們也有這樣一個指環(huán)，如果我們是誠實的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說，我們事實上是墮落的。

或許這能讓我們去同情惡魔。例如，官干了壞事，就會招到百姓的譴責。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權利，擁有無盡的放縱的機會，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個怪念頭。我們真的能確定，我們在此情況下不會使自己蒙羞。

這個問題，問別人和問自己得到的答案會不同。

你就糾結一回

馬克斯非常餓，因為他做了一個決定：做每一個決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個菜場正中間。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說了很多，其實很多問題都是被語言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺得是很深刻的理論。且，語言本身表達的不完善與語言定義的問題就會產(chǎn)生很多錯誤，誤會。

現(xiàn)在我也不知道自己在寫什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰(zhàn)勝欲望。而他現(xiàn)在可以問心無愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經(jīng)基因改造過的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強奸并殺死一個女囚徒，而這只是因為種族原因被抓來的無辜的平民。無疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒有二選。如果執(zhí)行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個囚犯還會被侵犯并殺害，可能還會更殘忍。所以他只能選擇最優(yōu)解。但他的內心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護，站后法庭會原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說得過去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。

光釬傳送

電子傳送機通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺和思想都與在地球上被催眠并穿越時空的那個人是一樣的，但卻不可否認一個事實：你被謀殺了，然后被一個克隆人替代了。

體驗者認為這是荒謬的，因為他并未意識到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認被謀殺的事實。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結婚20年，夫妻變成左右手。因為當?shù)峡肆私馓摂M出軌公司，他興奮了。因為他還愛自己的妻子，又不愿背負現(xiàn)實出軌的道德譴責。而這個公司應他所需，提哦那個虛擬性愛服務。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實。而實際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現(xiàn)實中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強和心理防線。來吧，找個跳板！