第一篇：教育學(xué)期末資料

教育學(xué)期末資料

第五章

1、兩種學(xué)生觀：

A、外塑論（代表人物）：

（1）英國哲學(xué)家洛克首創(chuàng)“白板說”。

（2）德國教育學(xué)家赫爾巴特認(rèn)為學(xué)生的成長全仰仗教師的指導(dǎo)。

（3）蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫也認(rèn)為課堂教學(xué)永遠(yuǎn)是在教師的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。

B、內(nèi)生論（代表人物）：美國教育家杜威認(rèn)為“教育即生長”。

2、青少年兒童的合法權(quán)利：（簡答或論述）

（1）生存的權(quán)利

父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)；

父母或其他監(jiān)護(hù)人不得虐待、遺棄未成年人；

不得歧視女性未成年人或者有殘疾的未成年人；

禁止溺嬰、棄嬰。

（2）受教育的權(quán)利

國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展；

國家、社會、學(xué)校和家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利。

（3）受尊重的權(quán)利

不得對未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為；不得披露未成年人的隱私；

未成年人的智力成果和榮譽(yù)權(quán)不受侵犯。

（4）安全的權(quán)利

學(xué)校不得使未成年學(xué)生在危及人身安全、健康的校舍和其他教育教學(xué)設(shè)施中活動；

嚴(yán)禁任何組織和個人向未成年人出售、出租或者以其他方式傳播淫穢、暴力、兇殺、恐怖等毒害未成年人的圖書、報刊、音像制品；

任何人不得在中小學(xué)、幼兒園、托兒所的教室、寢室、活動室和其他未成年人集中活動的室內(nèi)吸煙。

3、學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律

（1）階段性與順序性

（2）穩(wěn)定性和可變性

（3）不均衡性

（4）個別差異

（5）整體性

4、學(xué)生的本質(zhì)屬性：

（1）學(xué)生是人

（2）學(xué)生是發(fā)展中的人

（3）學(xué)生是一個完整的人

（4）學(xué)生是一學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人

第六章

1、關(guān)于“教師”的演化：

（1）中國：1897年創(chuàng)辦的南洋公學(xué)師范院和1902年清朝《欽定學(xué)堂章程》提出的京師大學(xué)專設(shè)師范館，標(biāo)志著我國師范教育的開始。

（2）西方：A、西方“教師”一詞是由“教仆”一詞演化而來，教仆是專門伺候和陪伴貴

族或奴隸主子女上學(xué)的奴隸。

B、西方封建社會有教會把持學(xué)校，教師基本上由神職人員兼任，中世紀(jì)教會學(xué)校的教師均由僧侶充任。

C、以拉薩爾在法國創(chuàng)辦世界第一所教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開始，德國也在1684年首辦教師講習(xí)所，作為教師職業(yè)的專業(yè)發(fā)展制度的起點(diǎn)。

D、歐美發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)50年代便實(shí)行了教師資格制度。

2、教師勞動的特點(diǎn)（判斷或解答）

（1）勞動對象上的特點(diǎn)——復(fù)雜性

（2）勞動手段上的特點(diǎn)——示范性

（3）勞動過程上的特點(diǎn)——長期性

（4）勞動性質(zhì)上的特點(diǎn)——創(chuàng)造性

（5）勞動形態(tài)和勞動成果上的特點(diǎn)——個體性與集體性

3、教師的權(quán)利（簡答題）[

一、參與管理的權(quán)利；

二、獨(dú)立工作的權(quán)利]

（1）教育教學(xué)權(quán)

（2）科學(xué)研究權(quán)

（3）管理學(xué)生權(quán)

（4）獲取報酬待遇權(quán)

（5）管理權(quán)

（6）進(jìn)修培訓(xùn)權(quán)

4、教師的專業(yè)素養(yǎng)

（1）專業(yè)理念

（2）職業(yè)道德

（3）專業(yè)知識

（4）專業(yè)能力

（5）心理素質(zhì)

5、教師的專業(yè)素養(yǎng)（名詞解釋）：是教師在育人過程中穩(wěn)定的必備的職業(yè)品質(zhì)，是教師育人知識與育人能力的綜合反映，因此會直接關(guān)系到教師的勞動效率和效果。

或：指教師擁有和帶往教學(xué)情境的知識、能力和信念的集合，它是在教師具有優(yōu)良的先存特性的基礎(chǔ)上經(jīng)過正確而嚴(yán)格的教師教育所獲得的。

6、國內(nèi)觀點(diǎn)（葉瀾）提出的“自我更新”取向教師專業(yè)發(fā)展階段及其特征：

（1）“非關(guān)注”階段（正式教師教育之前）

（2）“虛擬關(guān)注”階段（師范學(xué)習(xí)階段，包括實(shí)習(xí)期）

（3）“生存關(guān)注”階段（新任教師階段）

（4）“任務(wù)關(guān)注”階段

7、（簡答題）職業(yè)道德：是教師在從事教育工作中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)各種關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。有以下幾方面：

（1）高尚的職業(yè)道德觀念

（2）良好的職業(yè)道德態(tài)度

（3）高尚的職業(yè)道德行為

8、師生關(guān)系的概念：指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。

類型：放任型、專制型、民主型

9、教師的義務(wù)（簡答題）

（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；

（2）貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)；

（3）對學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團(tuán)結(jié)的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會活動；

（4）關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展；

（5）制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象；

（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。

10、教師專業(yè)發(fā)展的基本途徑

（1）教師職前專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)——開放，多樣化的教師職前培訓(xùn)模式

（2）初任教師繼續(xù)發(fā)展的前提——教師的上崗培訓(xùn)

（3）合格教師不斷成長的保障——教師繼續(xù)教育

11、教師學(xué)習(xí)共同體概述：

（1）教師學(xué)習(xí)共同體內(nèi)涵由有著強(qiáng)烈學(xué)習(xí)意愿和共同研究興趣的教師自愿組成，其共同目標(biāo)是要在共同參與的各種教育實(shí)踐和研究實(shí)踐中形成良好的學(xué)習(xí)、研究氛圍，并通過創(chuàng)造與傳承知識而促進(jìn)自身的成長，乃至達(dá)到教師整體的發(fā)展。

或：是學(xué)習(xí)者及助學(xué)者（教師、專家、輔導(dǎo)員等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在共同體成員之間形成了相互影響，相互促進(jìn)的人際關(guān)系。

（2）教師學(xué)習(xí)共同體的特征：自愿性；同一性；發(fā)展性

（3）教師學(xué)習(xí)共同體類型：

A、根據(jù)教師學(xué)習(xí)共同體屬性可劃分為四種不同類型：

a、成熟專業(yè)學(xué)習(xí)共同體

b、發(fā)展中的專業(yè)學(xué)習(xí)共同體

c、分割的專業(yè)學(xué)習(xí)共同體

d、靜止的專業(yè)學(xué)習(xí)共同體

B、根據(jù)組織形式不同分為三種：

a、校內(nèi)教師學(xué)習(xí)共同體

b、校際教師學(xué)習(xí)共同體

c、在線教師學(xué)習(xí)共同體

第七章

1、課程（狹義）：專指學(xué)校中的課程，主要是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生有目的、有計劃地學(xué)習(xí)一定內(nèi)容從而獲得知識，提升能力和形成經(jīng)驗(yàn)的過程。

2、課程的標(biāo)準(zhǔn)：是一綱要編制的各門課程的目的目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容范圍，實(shí)施原則及方式，結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)及其結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)性文件。

3、課程資源：有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的一切因素。

4、課程的類型：

（1）以課程決策層次為標(biāo)準(zhǔn)劃分：國家課程、地方課程、校本課程

（2）以課程組織形式為標(biāo)準(zhǔn)劃分：學(xué)科課程、活動課程、整合課程

（3）以課程內(nèi)容排列方式為標(biāo)準(zhǔn)劃分：直線型課程、螺旋型課程、階梯型課程

（4）以學(xué)生選擇的自由度為標(biāo)準(zhǔn)劃分：必修課程、選修課程

（5）以課程影響形式標(biāo)準(zhǔn)劃分：顯性課程、隱性課程、懸空課程

5、“校本課程開發(fā)”功能：

（1）促進(jìn)課程民主

（2）凸顯學(xué)校特色

（3）促進(jìn)教師發(fā)展

（4）優(yōu)化學(xué)生成長

（5）深化學(xué)校協(xié)作

6、泰勒原理（名詞解釋或解答）：泰勒是美國著名的課程論專家，他認(rèn)為開發(fā)任何一種課程都必須考慮四個方面的問題：

（1）學(xué)校應(yīng)達(dá)到哪些教育目標(biāo)？

（2）提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？

（3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？

（4）怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？

課程開發(fā)四個步驟：

（1）確定教育目標(biāo)

（2）選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

（3）組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

（4）評價學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

7、奧利瓦公理：（課程開發(fā)的十大公理）

（1）課程變遷是必然的（2）課程是其時代的產(chǎn)物

（3）課程總是與時俱進(jìn)的（4）課程變遷乃人的變遷

（5）課程開發(fā)是一項(xiàng)合作事業(yè)

（6）課程開發(fā)是一種決策的過程

（7）課程開發(fā)是一種持續(xù)的過程

（8）課程開發(fā)是一種綜合性的過程

（9）課程變遷是一種系統(tǒng)性的過程

（10）課程變遷以現(xiàn)行的課程為基礎(chǔ)

8、課程開發(fā)的實(shí)踐（校本課程開發(fā)的推進(jìn)）

（1）服務(wù)學(xué)生和學(xué)校的校本課程開發(fā)的理念

（2）資源整合的校本課程開發(fā)策略

（3）凸顯施行的校本課程開發(fā)主題

（4）科目整合的校本課程開發(fā)路向

（5）靈活多樣的校本課程開發(fā)模式

第八章

1、教學(xué)：是在一定的教育目的規(guī)范下，教師有組織、有計劃的引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)過程，掌握系統(tǒng)科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，基本技能與方法，活動身心全面發(fā)展的教育活動。（是教育目的規(guī)范下的教師的教育學(xué)生的學(xué)共同組成的一個教學(xué)活動）

2、課程實(shí)施：就是把新的課程方案付諸實(shí)踐的過程，即把靜態(tài)的、文本的課程轉(zhuǎn)化為動態(tài)的體驗(yàn)的具體教學(xué)實(shí)踐的過程。

3、教學(xué)過程：指教學(xué)活動的展開過程，是教師根據(jù)一定教學(xué)目的任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，借助一定的教學(xué)條件，指導(dǎo)學(xué)生主要通過認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容從而認(rèn)識客觀世界并在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身的過程。

4、教學(xué)過程的本質(zhì)：

（1）特殊認(rèn)識說（以馬克思主義認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)的教學(xué)本質(zhì)觀）

（2）發(fā)展說（教學(xué)過程本質(zhì)上是培養(yǎng)人）贊科夫

（3）交往說（認(rèn)為教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一）

（4）實(shí)踐說（認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的實(shí)踐活動）

（5）多本質(zhì)說（教學(xué)是一個多層次、多方面、多形式、多序列和多矛盾的過程）

5、教學(xué)方法：是教師與學(xué)生在教學(xué)過程中網(wǎng)絡(luò)完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)所采用的一系列具體方式和手段的總稱。

6、中小學(xué)的基本教學(xué)方法：

（1）以語言傳遞為主的教學(xué)方法：講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法

（2）以直觀感知為主的教學(xué)方法：演示法、參觀法

（3）以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法：練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法

（4）以引導(dǎo)探究為主的教學(xué)方法：發(fā)現(xiàn)法（杰布魯納）、討論法

（5）以情感陶冶（體驗(yàn)）為主的教學(xué)方法：欣賞教學(xué)法、情境教學(xué)法

7、教學(xué)工作基本環(huán)節(jié)：備課（教學(xué)設(shè)計）、上課、課外作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定。

從學(xué)生角度劃分，教學(xué)工作包括：預(yù)習(xí)、聽課、課后復(fù)習(xí)、練習(xí)和系統(tǒng)小結(jié)

8、教學(xué)設(shè)計：是指以現(xiàn)代教學(xué)理論為基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)對象的特點(diǎn)，與教師自身的教學(xué)素養(yǎng)，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)與方法，分析教學(xué)中的問題和需要，確立教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計解決問題的方案，合理組織和安排各種教學(xué)資源，確立教學(xué)過程最優(yōu)化的一系統(tǒng)策劃過程。

9、教學(xué)設(shè)計題（重點(diǎn)）P194—197（看課本）

10、教學(xué)設(shè)計的步驟：

（1）分析學(xué)習(xí)需要

（2）確定教學(xué)目標(biāo)

（3）優(yōu)化教學(xué)策略

（4）設(shè)計教學(xué)評價方案

（5）編寫教學(xué)設(shè)計方案

（6）實(shí)施教學(xué)設(shè)計方案并修訂方案

11、上好一節(jié)課要做到以下幾點(diǎn)：

（1）教學(xué)目標(biāo)明確

（2）教學(xué)內(nèi)容正確

（3）教學(xué)結(jié)構(gòu)合理

（4）教學(xué)方法恰當(dāng)

（5）教學(xué)語言精湛

（6）板書有序

（7）態(tài)度從容

第九章

1、德育：指教育者依據(jù)社會發(fā)展的要求與受教育者的需求及其身心發(fā)展客觀規(guī)律和特點(diǎn)，有目的、有計劃、有系統(tǒng)、有組織地地受教育者進(jìn)行的政治、思想、道德、法規(guī)與心理品質(zhì)等方面的教育。（是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動）

2、德育過程：

（1）道德活動是促進(jìn)各種德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)

（2）學(xué)生品德的發(fā)展只能在社會活動中能動地實(shí)現(xiàn)

（3）德育過程要善于組織與指導(dǎo)學(xué)生的德育活動

3、學(xué)校德育的功能：

（1）學(xué)校德育將對學(xué)生個體的發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用

（2）學(xué)校德育可以滿足學(xué)生個體自我完善與自我價值實(shí)現(xiàn)需求

（3）學(xué)校德育有助于激發(fā)與調(diào)節(jié)學(xué)生個體智能的發(fā)展

（4）學(xué)校德育有助于促進(jìn)學(xué)生個體的心理健康

（5）學(xué)校德育對學(xué)校教育的總體發(fā)展與社會的發(fā)展也具有重要的促進(jìn)功能。

4、德育過程中學(xué)生的思想品德形成的基本規(guī)律：

（1）知、情、意、行協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展；

（2）品德在活動與交往中形成；

（3）品德在內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化過程形成；

（4）品德在提高自我教育能力過程中形成；

（5）品德是長期反復(fù)逐步提高的過程。

5、我國學(xué)校德育常用的方法：

（1）說理教育法

（2）榜樣示范法

（3）實(shí)際鍛煉法

（4）情感陶冶法

（5）生活指導(dǎo)法

（6）品德評價法

（7）心理咨詢法

6、德育的途徑：

（1）學(xué)科教學(xué)

（2）社會實(shí)踐活動

（3）第二課堂（課外與校外活動）

（4）共青團(tuán)、少先隊與學(xué)生會組織的活動

（5）校會、班會、周會、晨會與時事政治學(xué)習(xí)等活動

（6）班主任工作

7、德育模式：可界定為，在德育過程中為了取得最佳效果，將德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法與德育途徑等的有機(jī)組合方式。

8、關(guān)懷體諒德育模式：

創(chuàng)立者：英國學(xué)校德育學(xué)家麥克菲爾

體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于道德教育的中心地位，重視道德情感，強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人，將道德情感和道德判斷相結(jié)合。目的是向?qū)W生證明，關(guān)心的方式是愉快的方式，以一系列的人際關(guān)系與情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識與社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會體諒。價值澄清德育模式：

創(chuàng)立者：美國紐約大學(xué)教育學(xué)院教授劉易斯.拉思斯

9、德育資源：是一種特殊的資源形式，是指對學(xué)生的品德起作用的一切因素，也指構(gòu)成德育活動與滿足這一活動需要的一切因素，是德育存在于發(fā)展不可或缺的物質(zhì)及精神等條件，包括知識、經(jīng)驗(yàn)、信息等資源，也包括人力、物力、財力等資源。

10、備課（簡答題）：

備課標(biāo)；備教材；備學(xué)生；備方法；備媒體；備素材

第二篇：審美教育學(xué)期末論文資料

一、校園景觀與審美教育

我們這里所談的審美教育是廣義的，它指旨在培養(yǎng)人的審美價值觀和審美能力，以審美提升人的精神境界的育人方式。它實(shí)質(zhì)與精神教育是一致的。審美教育以人格、精神為準(zhǔn)的，因而學(xué)生對校園景觀的審美（解讀）就成為一種人生境界的達(dá)成過程（注：參見擅傳寶著.德育美學(xué)觀［M］.山西教育出版社，1996年12月，第18頁，第19頁。）。

審美教育是與人類文明同時產(chǎn)生的。早在古希臘，人們便已經(jīng)意識到審美教育在全面人格塑造中的作用。亞里士多德曾經(jīng)說過：“在教育中起首要作用的應(yīng)當(dāng)是美的，而不是野蠻的、動物的?！痹诮?，德國作家席勒在其《審美教育書簡》中對審美教育作出過生動論述，他說：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才能達(dá)到自由?！薄耙垢行缘娜俗兂衫硇缘娜?，除了首先是審美的人，沒有其他途徑?！笨梢姡翘貏e關(guān)注審美教育的德育價值的。

審美教育應(yīng)該以全面發(fā)展的人格作為唯一目的，通過潛在課程將真善美融為一體，豐富和完善學(xué)生的人文精神。校園物質(zhì)景觀是進(jìn)行審美教育的最佳途徑，學(xué)生對景觀解讀的過程或者說審美的過程，就是人文精神的建構(gòu)過程。這是審美教育的本質(zhì)之所在，因而也是校園物質(zhì)景觀教育功能發(fā)揮的方向。

校園物質(zhì)景觀的審美教育功能有兩個發(fā)揮方向，即道德陶冶和審美創(chuàng)造。

1、道德陶冶功能

傳統(tǒng)的倫理道德和時代的主導(dǎo)思想在校園物質(zhì)景觀中表現(xiàn)得十分突出。校園物質(zhì)景觀具有文字的屬性，同樣體現(xiàn)“文以載道”的精神。校園的每一處物質(zhì)景觀均蘊(yùn)含有一定的道德追求，能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的道德潛化作用。這在校園雕塑中表現(xiàn)得尤為突出，我們在此就以雕塑為例進(jìn)行說明。

雕塑集中反映了特定群體的道德價值觀，是進(jìn)行道德教育的最好的素材之一。列寧十分推崇雕塑的教育功能，認(rèn)為雕塑（尤其是紀(jì)念性雕塑）在人民思想審美中具有很重要的意義。在他的倡導(dǎo)下，蘇聯(lián)1918年頒布特別法令，要求在全國各城市建造雕塑（注：M ·Φ·奧甫相尼科夫、B·A·拉祖內(nèi)依主編.美學(xué)簡明詞典［M］.商務(wù)印書館出版，1987年12月，第214頁。）。因此，對校園雕塑的育人作用我們也應(yīng)該給予足夠的重視。

我國校園雕塑多為紀(jì)念性的人物雕塑，這些人物有歷史上做出巨大貢獻(xiàn)的思想家、有戰(zhàn)爭年代的英雄人物，有當(dāng)代杰出的社會活動家?；蚩坍嬎麄兇罅x凜然、九死不悔的英雄氣慨，激起學(xué)生對

英雄人物的無限崇敬；或訴說他們殫精竭慮，漚心瀝血的求索精神，培養(yǎng)學(xué)生為真理而獻(xiàn)身的崇高情感。仁人志士的浩然之氣，融入學(xué)生的精神之中，內(nèi)化為學(xué)生人格的一部分?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的正統(tǒng)思想就這樣世代相傳。

校園的其他雕塑，如象征性和激勵性雕塑，其德育功能也十分突出。昂首挺胸，張嘴怒吼的石獅，就是校園中一種常見的激勵性雕塑。它鮮明地表達(dá)了“天行健，君子自強(qiáng)不息”的精神，激勵著學(xué)生不斷振奮向上，勇攀科學(xué)高峰。同時，它也象征了我們民族的堅不可摧和奮發(fā)圖強(qiáng)的勃勃雄心。2.審美創(chuàng)造的功能

校園物質(zhì)文化景觀體現(xiàn)了一個民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美趣味，也體現(xiàn)了一個民族在特定時期的審美追求。

在此，我們主要分析校園建筑的審美創(chuàng)造功能。

建筑景觀的發(fā)展推動著人類群體的發(fā)達(dá)，為人類文明進(jìn)程的主要標(biāo)志。建筑景觀的出現(xiàn)，最早是基于遮風(fēng)、避雨等實(shí)用目的。隨著技術(shù)的發(fā)展、社會生活的進(jìn)步，建筑才逐漸具有審美的性質(zhì)，納入了藝術(shù)的范疇。建筑景觀是物質(zhì)文明與藝術(shù)統(tǒng)一的作品。建筑的審美作用是借助建筑的造型和建筑的空間布局來達(dá)到的。它們最能體現(xiàn)物質(zhì)文化的民族特點(diǎn)和時代特征。建筑藝術(shù)總是要以特殊的形式去體現(xiàn)一定時代一定社會的審美意識，表現(xiàn)一定民族共同的心理特征和審美理想。

建筑的造型是三維空間的立體造型，它反映出不同時代的審美意趣和藝術(shù)追求，如古典建筑追求“平面風(fēng)格”、講究建筑形象的“立面美”，注重對建筑的“外殼”進(jìn)行修飾打扮；而現(xiàn)代建筑注意增強(qiáng)建筑的體積效果，重點(diǎn)表現(xiàn)建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。建筑的造型同樣也反映出不同民族的審美差異。具有飛檐、畫棟、月門、漏窗等中國傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美趨向，而由列柱、混凝土的拱形和圓頂、尖塔等組成的建筑則顯示出西方人的審美趣味。

建筑的空間布局是建筑的靈魂，它能體現(xiàn)一定的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。中國人講究“內(nèi)外有別”，校園建筑與外界一般以圍墻隔開。圍墻把校園封閉為一個完整、單一的空間，與外界缺乏有機(jī)聯(lián)系，從外瞧體現(xiàn)出一種“靜態(tài)美”；而里面眾多的建筑卻是相連通的，空間的界限非常模糊，從里看則體現(xiàn)了一種“動態(tài)美”。這種“外靜內(nèi)動”的審美感覺與中國人外表文靜，內(nèi)心復(fù)雜的行為方式是有一定關(guān)系的。而西方建筑的空間布局與我們的迥然不同：沒有圍墻，建筑與外界以連續(xù)、流通為特征，力求與外界融為一體，體現(xiàn)一種“動態(tài)美”；而內(nèi)部眾多的房子卻不相通，有較強(qiáng)的“私

密感”（宿舍更是如此），體現(xiàn)一種“靜態(tài)美”。這種布局的審美感受與西方人的合群和尊重個人隱私的特性聯(lián)系緊密。

校園建筑就是這樣強(qiáng)烈地反映了各民族的特點(diǎn)和差異。受特定歷史條件影響，我國校園建筑景觀大多呈多元共存狀態(tài)，有現(xiàn)代的，也有古典的；有本土的，也有域外的，構(gòu)建一幅色彩斑斕的藝術(shù)畫卷。中國教育曾受蘇聯(lián)影響較深，校園建筑對此亦有所反映。近年來，隨著改革開放的深入，校園建筑明顯受到現(xiàn)代西方建筑文化的影響，逐步接受了一些西方流行的建筑風(fēng)格。如沒有華麗考究的裝飾，便于清掃，具有簡樸的線條和玻璃窗，能充分利用寶貴的空間。集建筑學(xué)和工程學(xué)于一體的全天候體育場，內(nèi)部是一個沒有分割的大頂，空間極為寬敞，突出反映了現(xiàn)代建筑的魅力，給學(xué)生以現(xiàn)代文明的熏陶。

由此可見，校園物質(zhì)文化景觀中蘊(yùn)含有豐富的審美因素，學(xué)生通過對它們的解讀，培養(yǎng)出審美創(chuàng)造能力。也就是說，學(xué)生通過對物質(zhì)文化景觀的直觀感受，激發(fā)起情感的活動，產(chǎn)生了愉悅的情感體驗(yàn)，在感化陶冶中萌發(fā)出審美創(chuàng)造的能力。******22222222222222 第一次完整的感受悲劇，是四年前讀曹禺的《雷雨》原著。而今，我用美學(xué)的態(tài)度重讀《雷雨》，關(guān)注悲劇下的美何在？

《雷雨》講述的是發(fā)生在周、魯兩家兩代人身上的情感糾葛，人物間充斥非正常的倫理道德關(guān)系，“欲望”貫穿始終。美學(xué)大師李澤厚先生的美學(xué)理論中，關(guān)于“美”的日常含義界定提到，美是感官的愉悅，與“欲”相關(guān)。再者，李澤厚繼承并發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)觀，認(rèn)為審美最高境界可分三個層次：第一層“真”，關(guān)涉事實(shí)世界的知識，從而形成認(rèn)知論；第二層“善”，關(guān)涉價值世界的道德，形成倫理學(xué)；第三層“美”，關(guān)涉心理世界的情感，形成美學(xué)。當(dāng)“美”“善”相提，旨在表明倫理判斷的滿足感，注重的是“善”的價值，也就是道德之于人、之于社會、之于美的價值。曹禺的《雷雨》正是圍繞倫理道德展開故事情節(jié)。本文且就蘩漪這一人物作分析。

周蘩漪，三十五歲，嫁作周家樸園之妻十八年，生子名沖年方十七，周家長子萍之后母。

曹禺先生評價蘩漪是《雷雨》中最“雷雨的”性格的體現(xiàn)，因?yàn)樗顨埧岬膼酆妥畈蝗痰暮蓿瑢∏橹械乃忻芡伙@，直至走向極端?！独子辍分邪藗€主要人物之間，關(guān)系和矛盾錯綜復(fù)雜，而貫穿始終的周蘩漪這個女性連同她和周萍的矛盾，將周、魯兩家兩代人的恩恩怨怨白熱化，因?yàn)椤霸谌珓《鄺l沖突線中，蘩漪同周萍的這條突線是居于主導(dǎo)地位的，它制約著、影響著其他的沖突線，其他的沖突線則在不同程度上，從不同的方面為加強(qiáng)它的發(fā)展服務(wù)”。

《雷雨序》中是這樣描述“蘩漪們”的： “她們在陰溝里討著生活，卻心偏天樣地高。熱情原是一片澆不熄的火，而 上帝卻偏偏罰她枯干地生長在砂上。這類女人，許多有著美麗的心靈。然為正常的發(fā)展，和環(huán)境的窒息，她們變?yōu)楣造?，成為人所不能了解的。受著人的嫉惡，社會的壓制，這樣抑郁終身，呼吸不著一口自由的空氣的女人，在我們這個社會里，不知有多少吧。在遭遇這樣的不幸的女人里，蘩漪自然是值得贊美的。她有火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗。雖然依舊落 在火坑里，熱情燒瘋了她的心，然而不是更值得人的憐憫和尊敬么？總比閹雞似的男子們，為著凡庸的生活，怯弱地度著一天一天的日子，更值得人佩服吧” 誠如曹禺所創(chuàng)作的，蘩漪是受過五四思潮洗禮，思想相對進(jìn)步的女性，卻偏偏被壓抑在牢籠似的周公館，失去自由，無所謂追求，就好像初春的新筍被巨石鎮(zhèn)壓，不能順勢生長一樣。蘩漪強(qiáng)調(diào)自己的個性，即使是受制于周樸園的壓力，她仍舊喊出“人家說一句，我就要聽一句，那是違背我的本性的”的憤懣。蘩漪這個女性，一直都牽動著我，同情她的遭遇，欽佩她的勇氣，但同時又不禁讓我思考一個問題――她對周萍所傾注的愛是“真愛”嗎？

愛情是源于人內(nèi)心最原始的男女相互吸引的情感，真愛更是不能以任何主觀目的為前提。這樣說也許有點(diǎn)絕對，但是在愛萌生的那一刻，愛確實(shí)是純凈透明的。但是，所謂的愛情產(chǎn)生于蘩漪和周萍——繼母和繼子——之間，就倫理綱常來說，有悖傳統(tǒng)道德觀；其次，他們的愛情關(guān)鍵是在壓抑的家庭束縛下不自然地人為引發(fā)的：周樸園以醫(yī)生和病人的關(guān)系偽飾夫妻之間的矛盾，蘩漪就把自己關(guān)在樓上做無聲的反抗；這個時候，同樣不滿家庭專制的長子周萍，以不恥的殷勤勾引自己的后母，對蘩漪說他恨他的父親，他愿父親死，就是犯了滅倫的罪也干。知書達(dá)理的蘩漪最開始一定考慮過她和周萍的倫理關(guān)系，但是，年輕活力的周萍能給形如枯槁的她帶來春的氣息，她的內(nèi)心渴望被愛，渴望情欲，甚至奢望有一天周萍能帶著她逃離這里。周萍，喚醒了蘩漪的欲望，而這些欲望沖垮了她的理性，在周公館所謂鬧鬼的幌子下，繼母與繼子的亂倫戀情滋生。

欲望，在辭源里解釋為想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。弗洛伊德在馬斯洛的研究基礎(chǔ)上發(fā)展了人的層次需要理論：生理需要→安全需要→歸屬和愛的需要→自尊的需要→自我實(shí)現(xiàn)的需要，五個層次由低到高，依次遞進(jìn)。換用帶有“欲”字或“感”字的詞語來代表這些需要，人最基本的有食欲和性欲，進(jìn)而想要安全感、歸屬感，渴望愛欲，在社會上在事業(yè)上享受財欲、權(quán)欲，一旦欲望膨脹，陷入貪欲??無休止地在欲望的漩渦里重復(fù)和推進(jìn)歷史的腳步。“在生活世界中，人的生活首先表現(xiàn)為人的欲望及其實(shí)現(xiàn)。如生是生的欲

望及其實(shí)現(xiàn)，死是死的欲望及其實(shí)現(xiàn)，愛是愛的欲望及其實(shí)現(xiàn)。這樣生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望”?？磥碛醣灸埽钦５男睦砘顒?。美國學(xué)者杰克·斯佩克特曾說：“壓抑常常起于欲望，尤其是性欲望與一個人的道德和審美價值觀發(fā)生沖突之時”，某些家庭的戀父戀母，甚至亂倫案例往往就是這種壓抑的典型形態(tài)?！扒啡笔怯幕咎匦浴?，有意識欠缺欲望是知道自己想要什么，無意識欲望欠缺是不知道或者沒有想要什么，蘩漪屬于前一種。蘩漪被周樸園禁欲，沒有自由，沒有尊嚴(yán)，她渴望被愛，當(dāng)繼子以性欲誘惑時，她寧可背負(fù)亂倫的罵名。

好不容易重新找回自己的蘩漪，發(fā)現(xiàn)周萍和四鳳的曖昧后，占有欲極度膨脹，她不愿意別人分享她的男人。她開始變得敏感，甚至陰鷙。無奈周萍對過去的情感“后悔”，對曾經(jīng)犯下的無恥行徑用“對不起自己，對不起弟弟，對不起父親”來試圖逃避罪責(zé)，周萍用嚴(yán)厲的父親、用體面的家庭做借口，想要擺脫蘩漪的糾纏。蘩漪此時不僅僅只是想占有周萍，她想要的更多，她要周萍帶她離開周公館。蘩漪看到了周萍的虛偽和無情，但無奈他牽系著她的希望，所以她不能做到灑脫地放棄這個已經(jīng)背棄她的男人?！澳闱肺乙还P債，你對我負(fù)著責(zé)任；你不能看見了新的世界，就一個人跑了”。周萍離開周家，到礦上去，不再受周樸園的管束，這樣的生活對他來說不難做到，但對蘩漪卻是以糟踐自己，做得“母親不像母親，情婦不像情婦”為代價都想要的“新的世界”。她乞求周萍不要丟下她一個人離開，試圖用往日的情份打動周萍：“我已經(jīng)預(yù)備好棺材，安安靜靜地等死，一個人偏把我救活了又不理我，撇得我枯死，慢慢地渴死”，“自從我把我的性命，名譽(yù)，交給你，我什么都不顧了”。遭受周萍鐵石心腸的拒絕后，蘩漪由“愛”生恨，心中燃起報復(fù)之火――“一個女子，你記著，不能受兩代的欺侮”。

欲望是一種感覺，它同時依附于欲望的主體和客體，即欲望行為的發(fā)出者和欲望的指向?qū)ο蟆３酥?，感覺是互通主客的橋梁，也就是這個欲望具體想要什么或想要怎么樣，它對欲望者具有驅(qū)動力。說到感覺，休謨名言“美是美感”，強(qiáng)調(diào)“感”；還說過“道德寧可說是被人感覺到的，而不是被人判斷出來的”，還是強(qiáng)調(diào)感覺在道德判斷中起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)知判斷中起的作用。然而美就是心理的感覺語言。我不批判蘩漪因?yàn)榭释麗?，因?yàn)橄蛲杂啥a(chǎn)生的欲望，正常的欲望都是美的，只是當(dāng)時的社會和當(dāng)時的人情扭曲了這種美，使得美變得丑陋。狂躁燒瘋了蘩漪的心。原以為讓魯媽帶走四鳳，就能讓周萍回心轉(zhuǎn)意。誰知矛盾愈演愈烈。這時候的蘩漪已經(jīng)喪失理智，“你不要把一個失望的女人逼的太狠了，她是什么事都做得出來的”。她拋開棄婦的哀怨，表情是威脅的冷笑。再三的勸阻，周萍全無動于衷。

聰明的蘩漪很清楚這個她愛的男人不再留戀她，甚至已經(jīng)厭惡她，人生里第二次被男人不公平地拋棄。取她的男人姓周，玩弄她的男人姓周，自從十八年前嫁入周公館，她就已經(jīng)被深深的打上了“周”氏的烙印。一個姓氏，猶如當(dāng)時社會男權(quán)統(tǒng)治的象征。魯侍萍原姓梅，嫁魯貴而姓魯，假設(shè)當(dāng)初嫁的是周樸園，那得稱周侍萍；蘩漪是周家太太，自然姓周，可憐劇作中連她的原姓都未曾提及。

劇情發(fā)展到第四幕，蘩漪的乞求、失望、報復(fù)達(dá)到了極點(diǎn)。看到從四鳳家回來的周萍，蘩漪一開始并沒有揭穿他們私會的事。在周萍決心離開的最后關(guān)頭，蘩漪不顧女人的自尊，向周萍認(rèn)了錯，說不該把四鳳辭退，求他可憐可憐她，悲慟無助地述說今后繼續(xù)留在周家將會受到的非人虐待，甚至還卑賤的說：“你帶我走，帶我離開這兒，日后，甚至于你要把四鳳接來一塊住，我都可以，只要，只要你不離開我”。只為了逃離陰森的周家，逃離周樸園的男權(quán)，蘩漪把最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)都踩在了腳下，甚至在所謂的 “新的世界”繼續(xù)做妾也在所不惜。每每讀到這里，我都為蘩漪感到心痛。一個女人，其實(shí)要的并不多，只是對愛情、對婚姻、對家庭抱有最基本的渴望，是當(dāng)時男尊女卑的社會剝奪了女性平等地?fù)碛羞@一切的權(quán)利。情人之間、夫妻之間充斥著物欲的引誘、利益的謀求，假、惡、丑披著真、善、美的外衣，將最原始最淳樸的本性踐踏無遺，而女性，往往是這變態(tài)制度下的犧牲品。正是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)自由之于女性的艱難，所以蘩漪的欲望也超乎尋常，甚至不顧一切蔑視倫理道德的權(quán)威。原本困在周樸園的陰影下就抑郁難平，而今周萍又將她拋棄在絕望的荒野。一個可憐的女人完全瘋了：她將隱藏了多年的不倫關(guān)系公布于眾，歇斯底里地咆哮所有積郁的仇怨：“胡說！我沒有病，我沒有病，我神經(jīng)上沒有一點(diǎn)病。你們不要以為我說胡話。（揩眼淚，哀痛地）我忍了多少年了，我在這個死地方，監(jiān)獄似的周公館，陪著一個閻王十八年了，我的心并沒有死；你的父親只叫我生了沖兒，然而我的心，我這個人還是我的。（指周萍）就只有他才要了我整個的人，可是他現(xiàn)在不要我，又不要我了”。亂倫的丑聞給予所謂“體面”的周家致命的打擊。屋內(nèi)外都在暴雨狂風(fēng)中飄搖。曹禺的《雷雨》，是一出悲劇。悲劇從開始的訴諸命運(yùn)發(fā)展到近代的性格悲劇，重點(diǎn)關(guān)注人的自身，尤其是有自由意志的人?！独子辍分械娜宋铮冷羰潜瘎?，四鳳是悲劇，魯侍萍是悲劇，周萍周沖是悲劇，就連大家長周樸園也是悲劇。即便如此，《雷雨》所反映的對既定的道德倫理和男權(quán)主義的反叛卻不是骯臟和丑陋的，反而是美的。曹禺把他對時代的理解，對當(dāng)時社會人物的解讀，通過家庭生活的變動和平常人事的關(guān)系來申訴非人現(xiàn)實(shí)社會制和荒謬道德倫理主義下受摧殘的女性及人性。丑是推動人類發(fā)展的杠桿（恩格斯），正視丑

并發(fā)掘丑揭示的現(xiàn)實(shí)道理，美才會綻放光芒。一味的只看美不代表審美，著眼美的本質(zhì)——即使是藏在丑的形式之下——才叫審美。藝術(shù)緣于生活，任何的美也都來自于生活，離開生活基礎(chǔ)談審美只會顯得空洞，所以，我認(rèn)為美就是生活！

最后，以車爾尼雪夫斯基的一段話作結(jié)：“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。***3333333333

十四、簡要分析否定性藝術(shù)形象如何體現(xiàn)其審美價值？ 生活丑不能激起人的美感，而藝術(shù)中的丑卻能成為審美對象，具有特殊的審美價值。這是因?yàn)?，否定性藝術(shù)形象是通過對生活丑的否定，達(dá)到對藝術(shù)的審美價值的肯定的。否定性藝術(shù)形象的特殊審美價值主要表現(xiàn)在：

1、美丑對照。美丑對照的目的是為了肯定美，描寫丑只是成為藝術(shù)創(chuàng)造的一個手段、美丑對照的描繪，必須蘊(yùn)藏著作家、藝術(shù)家的審美評價和審美態(tài)度，才能創(chuàng)造出美的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好，夸大丑的東西，為引起人們的厭惡，激發(fā)人去消滅它。

2、化丑為美。在對丑的直接否定中，間接肯定了美。丑的藝術(shù)形象因被批判、否定，而獲得審美價值。果戈里《欽差大臣》里雖然沒有高尚人物直接出場，卻有一個高尚人物隱約貫穿全劇，這就是作者自己對人間丑態(tài)的嘲笑，在對丑的嘲笑，揭露和批判的背后，隱藏著作者的理想和美好心靈。

3、生活丑進(jìn)入藝術(shù)成為否定性藝術(shù)形象，對于拓展藝術(shù)領(lǐng)域的廣度和深度，有重大價值。生活丑進(jìn)入藝術(shù)，藝術(shù)審美價值觀念發(fā)生了重大變化，使人們對藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律有更深的了解，導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)審美理想的進(jìn)一步發(fā)展，從而獲得了更高的審美價值。否定性藝術(shù)性鄉(xiāng)只有具備社會認(rèn)識價值、倫理教育價值和情感愉悅價值的高度完美統(tǒng)一，才能激發(fā)深刻美感、把審美對象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

正藝術(shù)丑角是藝術(shù)家把生活丑角作為描寫對象,抓住生活丑的本質(zhì),經(jīng)過藝術(shù)家的加工提煉創(chuàng)造出來典型化了的藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象滲透著藝術(shù)家的否定性評價,從反面肯定了美。同時,生活丑獲取了和諧優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式,就構(gòu)成了具體審美價值的藝術(shù)形象。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域,就成為反面藝術(shù)典型,從而又藝術(shù)地表現(xiàn)生活中的丑。象葛朗臺、夏洛克、潑留希金、別里科夫、奧楚蔑洛夫、阿Q這些典型的丑角藝術(shù),就是巴爾扎克這些大師們“取得了這個‘丑’或那個‘丑’,能當(dāng)時為它變形??只要用魔杖觸一下,‘丑’

便化成美了。”(羅丹語)通過這個典型化,將“丑”很“美”地表現(xiàn)出來。這種反面形象,中學(xué)語文中是很多的。教師在講授這些丑角形

第三篇：教育學(xué)期末論文

《愛的教育》讀后感

10屆外語6班

鐘偉倩 10106016056 這是一本我小學(xué)的時候讀過的書籍,以前還沒有完全領(lǐng)略到其中的含義,當(dāng)我現(xiàn)在再次重溫這本書,我覺得我學(xué)到的東西又得到了升華，讓我更加明白到什么是愛的教育。

《愛的教育》的作者是意大利的亞米契斯寫的，他介紹的主要人物是一個意大利的四年級的小學(xué)生，名字叫做：安利柯。他以安利柯的眼光和口吻，用日記的形式記敘了學(xué)校與家庭在一個學(xué)年十個月中發(fā)生的事情，包含了同學(xué)之間的愛,姐弟之間的愛,子女與父母間的愛,師生之間的愛,對祖國的愛,使人讀之猶如在愛的懷抱中成長。這本書主要寫了兩個部分，一個是安利柯和同學(xué)之間發(fā)生的一些平凡小事；另一個是每月故事，那些每月故事常常使我流下同情的眼淚，把書打的濕漉漉的，還給了我很深刻的印象。每一篇都洋溢著愛的旋律，人肺腑，扣人心弦，為我們展現(xiàn)一個溫暖的世界。主人公安利柯是一個樂觀向上、善于助人、富有同情心的好青年。他的父母親和姐姐、老師、同學(xué)都關(guān)心他的生活與學(xué)習(xí)，教導(dǎo)他如何做人，安利柯也生活在一個充滿愛的世界。書中的故事有的凄美有的歡樂，讓我仿佛融入到了他們當(dāng)中。

《愛的教育》文字雖然簡單樸實(shí)，所描寫的也是極為平凡的人物，沒有跌蕩起伏的情節(jié)，沒有引人入勝的懸念。但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人感受動不已。這也是亞米契斯先生的文章的成功之處?！稅鄣慕逃纷屛腋袆拥耐瑫r，也引發(fā)了我對于愛的一些思索。在這紛飛的世界里，愛究竟是什么？它的力量究竟有多大？竟使人們寧愿葬送自己的生命來挽救愛？然而這個意大利小學(xué)生給了我答案。一個四年級小學(xué)生在一個學(xué)年十個月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛，這一切，使人尤如在愛的懷抱中成長，讓人覺得很溫暖。愛比珍珠更寶貴，比糖果更甜蜜，比群星更璀璨；愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。愛能夠?qū)⑿闹械暮藁癁橛職?，它使你微笑地面對生活，使你倔?qiáng)地反抗命運(yùn)；它是還魂的仙草，給罪人新生；他是慈愛的母親，喚浪子回頭；它既是一種獲得，又是一種犧牲。這就是人間最珍貴的愛。就如親子之愛，如此平凡，但很多人都無法感覺到。

《愛的教育》中的一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽光般燦爛的少年，他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但

他們身上卻都有著一種共同的東西——對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情，這是我們所比不上的，同時也是令人羨慕的，這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話”，這一個個小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，就連我這個外國讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼，引起了我深深的沉思。而面對現(xiàn)在的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。

《愛的教育》這本書流傳世界各地去宣揚(yáng)“愛”，一個多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼。人們追求愛，也希望能擁有愛，愛能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛。這本書里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。讀《愛的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛。我覺得安利柯是個孝順的孩子，也是個善良的孩子。他天真、活潑、好動，我發(fā)現(xiàn)，在他生活的周遭有許多關(guān)懷他的好朋友，時常鼓勵他，安慰他，所以他才可以順利成長。

在這本書里我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《俠義的行為》這兩節(jié)。前一節(jié)寫了一個父親對他兒子諾皮斯的愛，諾皮斯罵培諦的父親是個“叫花子”，諾皮斯的父親知道后，非要諾皮斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾皮斯的父親還是堅持要讓諾皮斯道歉。從這里可以知道，諾皮斯的父親是一個多么正直的人啊，他用他的愛來熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個關(guān)心別人，不取笑他人的人。

后一節(jié)寫的是一個墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進(jìn)來的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，并沒給他處罰，而是讓肇事者站起來，克洛西哭著站起來，老師聽他講完事實(shí)后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人，是個寬容、心靈美的男孩。我很欽佩他，也一定要努力向他學(xué)習(xí)。

我看這本書，體會到同學(xué)之間的關(guān)愛和照顧，我也從中知道老師對同學(xué)的關(guān)愛和教導(dǎo)。這讓我想起我的老師們，她們漂亮，對我們很好，就像安利柯的班導(dǎo)師一樣的慈祥、溫柔、用心的在教導(dǎo)我們，關(guān)心我們！讀到這些，我非常的受感動。讀這些故事真是讓自己受益匪淺，我想我們也應(yīng)該以身作則，在學(xué)校、家庭中學(xué)習(xí)這種關(guān)愛他人，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐！

有時候，當(dāng)我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自已，這多可悲呀！有句話是這么說的：“世界上最大的幸福就是堅信有人愛我們?！逼鋵?shí)，如果我們能夠靜下心來，細(xì)細(xì)品味我們周圍的一切，一定會發(fā)現(xiàn)，在這

個世界上，居然有那么多人愛我、幫助我的人，我多幸福呀！當(dāng)你能夠感受那份極為普通的愛的時候，相信你一定不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，是不是？送人玫瑰，手有余香，不是嗎？雖然如同空氣般的愛有時會被“污染”甚至“消失”，但這一切，都是值得珍惜的。

看了《愛的教育》后，我對“愛”這個字有了更深的理解?！皭邸狈趾芏喾N，有對祖國的熱愛，善良的母愛，寬大的父愛，對同學(xué)的關(guān)愛，對學(xué)習(xí)的喜愛，對弱者的憐愛，對物品的珍愛。我們也要有一顆純真、善良、充滿愛的心。我們更要學(xué)會感恩，感恩生養(yǎng)我的父母，感恩給予我知識的老師，感恩幫助過我的同學(xué)。

第四篇：教育學(xué)期末反思

教育學(xué)期末反思

文學(xué)院09級中文A班 邱雙094030034

這個學(xué)期末又快來了,教育學(xué)這門課程也即將和我們告別,一個學(xué)期下來自己對這門課程的總體感覺我覺得可以用一個詞來形容——愛恨交加。

從大一剛剛進(jìn)來一直到上個學(xué)期，我所有的公共必修課都是上課隨便聽聽，老師隨便講講而已，像毛概、政經(jīng)、包括上個學(xué)期的心理學(xué)，我在上課時都是帶著從圖書館借來的各種小說或者在下面玩手機(jī)，甚至一些專業(yè)課，我上課的時候都不是特別認(rèn)真，有的時候不想去，還偷個懶，撒個謊，就不去上課了。期末考試的成績都是臨時抱佛腳背出來的，考完之后，成績出來，還覺得很滿意，但是現(xiàn)在回想一下，自己的頭腦中好像什么東西也沒剩下。都是一些短時記憶，過后就什么都沒有了。而你的課就不一樣了，再也不像以前那么輕松了。總是要寫反思，不寫反思了又要寫作業(yè)，反思和作業(yè)也沒有了，還有要看的材料。上個學(xué)期看到這個學(xué)期的課程表的時候，覺得這個學(xué)期一定過的很輕松，每周的課全部加起來才有十五節(jié)。可是開學(xué)之后才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)和理想差距太大，從大一到現(xiàn)在，這個學(xué)期是最忙的。每天都在不停地寫教案，備課，講課，評課；好不容易有點(diǎn)時間了，論文又要開題，準(zhǔn)備開題報告，每天都忙得昏天暗地的。終于覺得可以閑一下了，又想起來還有你的作業(yè)要交，真的是有種抓狂的沖動。但是讀到大三了，什么對自己好什么對自己不好，自己的心里十分的明白，老師留的作業(yè)真的很有用，這個學(xué)期學(xué)下來，記在腦子里的東西，就是反思和兩次作業(yè)印象最深刻。只是可能習(xí)慣了放縱的生活，一下子忙起來覺得適應(yīng)不了，我們就是又想多學(xué)一點(diǎn)東西，又不想花時間去做，這就是懶人的表現(xiàn)。整個學(xué)期就是在這種掙扎中度過的，我們都是一群矛盾的人，需要你這樣的老師來鞭策，不然就更加頹廢了。所以雖然我們表面上抗議你留了很多的作業(yè)，但是大家做作業(yè)的時候都很認(rèn)真，就是覺得這是老師對我們負(fù)責(zé)的一種態(tài)度，老師是真心希望我們學(xué)到東西，真心的為我們好。

這個學(xué)期剛剛上第一節(jié)教育學(xué)的課的時候，老師在課上強(qiáng)調(diào)這門課程有多么的重要，當(dāng)時覺得老師可能有點(diǎn)夸大其詞，如果那么重要為什么學(xué)校不把這門課排成專業(yè)課，而是公共課。表面上雖然接受了老師的說辭，心里還是很不服氣，想著一門公共課，還有我們的專業(yè)課重要啦！第三周的時候，你第一次讓我們寫反思，記得在第一次的反思中，我說過自己對這門課的地位有了重新的認(rèn)識，其實(shí)這句話是有一點(diǎn)水分的。當(dāng)時覺得第一次寫反思，印象最深刻的就是你第一次課上強(qiáng)調(diào)的這門課的重要性，所以一定要顯現(xiàn)出自己態(tài)度的轉(zhuǎn)變。但是，老師你想，一個人的觀念哪是那么容易、那么快就能改變的呢？我們才上了三周的課程，而且對于我而言還有點(diǎn)漫不經(jīng)心，學(xué)到的東西也只是把書上的內(nèi)容陳列了一下而已，而反思中說道的觀念上的轉(zhuǎn)變是我覺得也是當(dāng)時自己對自己的杜撰，因?yàn)槠鋵?shí)當(dāng)時的自己還處在那種靜觀其變的狀態(tài)，就是想看看這門課程中到底能夠給我們什么，讓老師這么看重。更重要的一點(diǎn)還有就是對做作業(yè)的反感，覺得才上三周的課程，沒有什么值得自己反思的東西，而且也從來沒有寫過反思，覺得莫名其妙。

等到第二次寫反思的時候，已經(jīng)是第十周了，十周過了之后，我已經(jīng)對這門課程有了大致的了解，同時也感受到了老師對教育事業(yè)的熱情。在這十周里，我開始了解到老師本身是一個多么認(rèn)真的人，所以無論做什么都是很踏實(shí)，很認(rèn)真的。從每一次上課的準(zhǔn)備工作上看，都是特別的有計劃。也開始發(fā)現(xiàn)老師上課時，利用各種教學(xué)方法的結(jié)合來進(jìn)行教學(xué)，不僅在課上給我們講案例，看視頻，課堂討論，班級辯論，而且課后還安排我們看名家的講課視頻。所以在第二次的反思中，我選了幾個自己印象很深刻的教學(xué)片斷進(jìn)行了討論。像印象深刻的有其中一節(jié)課老師都在和同學(xué)們討論教育改革到底現(xiàn)不現(xiàn)實(shí)這個問題，還有魏書生老師的講座視頻，還有《胡同文化》的綜合實(shí)踐活動課程的失敗的案例等等。這次的反思讓我覺得自己以前的想法真的很膚淺，老師十次課程中的講解讓我欽佩，我欽佩的不僅僅是老師對教育學(xué)知識的廣博，還有老師的胸懷和眼界。作為一名立志要改變我們觀念的老師，這是需要很大的勇氣的，當(dāng)你面對著比你還悲觀的學(xué)生的時候，你會怎么辦？放棄嗎？我在你身上看到了執(zhí)著，看到了堅持的希望。其實(shí)好多同學(xué)已經(jīng)被你感染，但是她們還是沒有您一樣有信心，他們就是覺得這件事情也許可行，不過我覺得這就是很大的勝利了。

其實(shí)一個學(xué)期下來，真的讓我的觀念有改變的是在見習(xí)一周回來之后，當(dāng)時在聽課的班級聽課的過程中真的想了很多，覺得中國的教育怎么會是這樣子，就像老師說的，我們?nèi)ヒ娏?xí)的中學(xué)還是呈貢最好的中學(xué)，可是還是這種幾十年以前的教學(xué)模式，那我們要那么好的硬件條件干什么，就是擺設(shè)嗎？當(dāng)然，我們不能以偏概全，一定有好的老師，可能是我沒聽到而已。但是從其他同學(xué)那聽來的意見，多半也是不好的。那個時候我就想到了您說過的一句話，有些老師即便是有條件了，也不會去改變。我覺得這就是中國現(xiàn)在好多地方學(xué)校的現(xiàn)狀，其中有一部分老師他們不思進(jìn)取，覺得自己教一天算一天，學(xué)生以后的發(fā)展和我又沒關(guān)系，干嘛要那么認(rèn)真，而有些老師很認(rèn)真怕也是覺得自己的學(xué)生成績好了，自己的獎金就多了，總之就是會和自己的利益掛鉤。真正能夠想著去為學(xué)生做點(diǎn)什么的老師真的太少了。所以見習(xí)的反思我就寫了那位給我留下深刻印象的老師，寫了自己對她教學(xué)過程中的種種不滿。當(dāng)然，可能我的情緒過于偏激，但是看到這種現(xiàn)狀真的是讓人不能不說點(diǎn)什么，我將來很可能會成為一名老師，但是成為什么樣的老師，就是值得我好好思考的問題了，我希望自己在講臺上的時候，學(xué)生不會露出厭煩的表情。

除了這三次反思，我們還做了兩次作業(yè)，第一次是寫讀書筆記，說實(shí)話，這是第一次寫讀書筆記，也不太知道讀書筆記要怎么去寫，我就簡單的寫了一下自己讀過那本書之后的感受，我選擇的是內(nèi)爾·諾丁斯的《學(xué)會關(guān)心》，這本書理論性還是比較強(qiáng)的，所以不太好讀，剛買回來覺得自己怕是瘋了，好好的為什么選擇了這本。但是讀了之后你會被內(nèi)爾的語言和博愛所吸引，你會被她為孩子們構(gòu)建的未來的教育藍(lán)圖所吸引。無論是她的“關(guān)心模式”，還是她主張的“課程重組”，都是從孩子的自身出發(fā)，讓我們了解到關(guān)心的重量。但是這本書中提到的“課程重組” 不是完全放棄傳統(tǒng)課程，相反，它會將傳統(tǒng)課程的有用內(nèi)容吸收進(jìn)來。對傳統(tǒng)課程有特殊需要的同學(xué)仍然能夠獲得他的精華。我們是需要對現(xiàn)行的科學(xué)、數(shù)學(xué)、語言、歷史、地理等課程進(jìn)行徹底的改組。這個主張在現(xiàn)在看來還是很超前，目前為止

還沒有辦法去大規(guī)模的實(shí)施，所以我們也只能是希望那一天快點(diǎn)到來。畢竟我們看到了太多過去的不可能、不現(xiàn)實(shí)變成了我們今天現(xiàn)實(shí)生活中的不可或缺的一部分。就像我們以前說孔子的仁政思想在春秋時期是不現(xiàn)實(shí)的，但是到封建社會卻成為了正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國兩千年。所以對于教育的未來我們誰都沒有辦法下定論，誰都無法預(yù)料明天會發(fā)生什么，所以我們還是要充滿信心，從自身開始改變，教育的未來才會有希望。

第二次作業(yè)就是寫兩篇電影的觀后感，老師給我們列的名單上的電影以前就看過十部左右，這次為了寫影評又看了將近十部左右，都是有關(guān)教育的電影。在這十部中，我選出兩部，當(dāng)時自己還是有很多話想說，但是在網(wǎng)上看了別人寫的觀后感和影評之后，就覺得自己的眼界太狹隘，自己的想法太簡單，還是人家寫的比較好，所以就復(fù)制粘貼了主要部分，來充作自己的觀后感。當(dāng)然最后的命運(yùn)是重寫，后來重新選擇了《放牛班的春天》、《看起來很美》這兩部電影來寫，《放牛班的春天》中寫了老師的愛對同學(xué)的重要，在塘底這樣一所奇怪的學(xué)校，如果老師在看不起他們，那他們真的就沒有未來了?！犊雌饋砗苊馈穼懙氖抢蠋熞斫鈱W(xué)生的想法，試著從學(xué)生的角度考慮問題，而不是用自己的思維方式去評判學(xué)生。兩篇觀后感很快就寫完了，自己的想法有了，寫起來還是很順暢的。不過這次事件本身也給了我很大的教訓(xùn)，其實(shí)東西不在于你寫的到底有多好，而在于到底有多少東西是出于你的思考，是出于你自己頭腦。老師只是想知道我們學(xué)習(xí)了這門長時間的教育學(xué)，到底我們能從這些影片中看到什么樣的問題，只要用我們最樸實(shí)的話語說出來就好，我們也不是要去參加征文比賽。其實(shí)老師的作業(yè)要求已經(jīng)很低，只是我們還不知足而已。

在整個學(xué)期的教學(xué)中，老師不斷的向我們傳遞著她的一種人生態(tài)度，一種積極向上的人生態(tài)度，老師認(rèn)為中國的教育是有希望改變的，只是想著改變的人太少，有這種意識的人太少，所以老師要把我們培養(yǎng)成有著改變意識的人。說實(shí)話，想要改變一個人的觀念真的是很難得事情，何況你做的是改變一批又一批人的觀念，所以你真的是我很敬佩的一個人，選擇了教育學(xué)這個學(xué)科，而且還那么的富有熱情。整個學(xué)期的作業(yè)加反思，算上這次應(yīng)該有六次吧，看起來也不算多，但是和其他學(xué)科比起來那簡直是太多了，其他的公共課，就期中一次，期末一次，最多兩次，所以一對比就顯得的你的作業(yè)尤其的多。但是雖然同學(xué)在各種抱怨，就像你說的，從開學(xué)到現(xiàn)在都是一種抵制的態(tài)度，可他們?nèi)匀缓苷J(rèn)真的做著這份作業(yè)，每一個同學(xué)都知道反思和作業(yè)對自己的作用。我相信，他們和我一樣，一個學(xué)期下來，留下的東西也就只有這些了。但是相對于其他學(xué)科而言，已經(jīng)是很多了。所以我說教育學(xué)給我的總體感覺就是又愛又恨，愛它給了我很多有用的知識，但是又恨它的作業(yè)太多。不過，上完了這門課，對于想要成為一名教師的我來說，作用真的很大。希望自己以后真的成為一個好老師，自己會驕傲，老師也會驕傲。

第五篇：實(shí)用教育學(xué)期末復(fù)習(xí)資料

第一章

一、新課程改革（1）樹立科學(xué)的學(xué)生觀

學(xué)生是具有發(fā)展性的人（未完成性；身心發(fā)展具有規(guī)律性）。

學(xué)生是獨(dú)特而完整的人（做到“尊重主體、面對差異、追求個性”，把學(xué)生作為獨(dú)特的人、完整的人來對待）。學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人（不以教師意志為轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于教師頭腦之外的、客觀存在的真實(shí)個體）。

（2）注重教學(xué)目標(biāo)的全面性

A．豐富學(xué)生的情緒與情感體驗(yàn)（用心傳授，用情施教，激發(fā)與調(diào)動學(xué)生愉悅積極的情緒情感，以減少和避免學(xué)生厭學(xué)和課堂效率低下等現(xiàn)象出現(xiàn)）

B．促進(jìn)學(xué)生道德與人格的升華（道德養(yǎng)成、人格健全與發(fā)展的過程）

C．加強(qiáng)學(xué)生能力與方法的培養(yǎng)（突破死記硬背、機(jī)械模范等僵化的學(xué)習(xí)方法）

（3）提倡課堂教學(xué)生活化

A.教學(xué)內(nèi)容生活化:從生活中來，回生活中去，在生活中學(xué)習(xí)

B．教學(xué)過程生活化:為學(xué)生提供大量的實(shí)踐生活情境和參與的機(jī)會，使學(xué)生“在游泳中學(xué)會游泳”，學(xué)以致用，舉一反三

C．教學(xué)組織生活化:課堂教學(xué)不能只是簡單地還原為學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，它必須是對現(xiàn)實(shí)生活的提煉和超越

二、因材施教與全面發(fā)展的關(guān)系：

1.因材施教是全面發(fā)展的前提；

2.全面發(fā)展是因材施教的歸宿；

3.因材施教與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

（1）因材施教重在“辨”材；

（2）全面發(fā)展不是均衡發(fā)展、同步發(fā)展、統(tǒng)一發(fā)展。

三、要求建立發(fā)展性的教師評價體系，其突出以下兩個方面：

1.構(gòu)建發(fā)展性教師評價制度；2.構(gòu)建多元化教師評價參與體系。

第二章課程的涵義：廣義的課程是指各級各類學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和，包括學(xué)校所交的各門學(xué)科和有目的、有計劃的教育活動，具體表現(xiàn)為教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書。狹義的課程是指某一門學(xué)科。

1.當(dāng)代課程類型主要有：

學(xué)科課程、活動課程、綜合課程、潛在課程----四大類型

（1）學(xué)科課程：也稱分科課程，它的出發(fā)點(diǎn)和中心是學(xué)科本身。學(xué)科中心論關(guān)心的是知識的傳遞，強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)，但忽略了兒童身心發(fā)展及社會發(fā)展要求。

（2）活動課程：是從兒童的興趣和需要出發(fā)

（3）綜合課程：也稱廣域課程，或大范圍課程，即綜合性的學(xué)科課程。

（4）潛在課程：也稱環(huán)境課程、隱形課程。它集中表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化。

2.校本課程：是由各級各類學(xué)校的教師基于學(xué)校發(fā)展的需要，依據(jù)國家課程與教育目的，結(jié)合學(xué)校內(nèi)外的環(huán)境和資源，針對本校學(xué)生實(shí)際編制、實(shí)施和評價的課程。

3.校本課程具有四個特征：1補(bǔ)充性；2自主性；3民主性；4實(shí)踐性。4.校本課程開發(fā)的具體要求：

1.國內(nèi)校本課程的開發(fā)一定要考慮到切合學(xué)校實(shí)踐，挖掘?qū)W校特色，突顯學(xué)校特色，進(jìn)一步打造學(xué)校特色。

2.校本課程的開發(fā)堅持以學(xué)生發(fā)展為本的基本原則。

3.校本課程的開發(fā)要體現(xiàn)權(quán)利與責(zé)任統(tǒng)一的原則。

4.校本課程開發(fā)有利于課程自身理論豐富。

5.如何開發(fā)校本課程呢？主要有四個階段：

1）挖掘與評估課程資源。挖掘與評估課程資源是設(shè)計校本課程時首先必須要做的研究工作。

2）確定目標(biāo)。確定目標(biāo)是學(xué)校對校本課程所作出的價值定位。

3）組織與實(shí)施。組織與實(shí)施是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)校本課程目標(biāo)開展的一系列活動。根據(jù)校本課程的總體目標(biāo)與課程結(jié)構(gòu)，制定校本《課程開發(fā)指南》。

4）評價。評價是指校本課程開發(fā)過程中的一系列價值判斷活動。

第三章1.教師專業(yè)發(fā)展的含義：是通過依托專業(yè)組織，習(xí)得教育專業(yè)知識技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，逐步提高自身從教素質(zhì)，是從“普通人”發(fā)展成為“教育者”的過程。2.教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容：

1、專業(yè)精神的發(fā)展（不斷更新教育理念、樂業(yè)敬業(yè)及努力奉獻(xiàn)的風(fēng)范和精神）

2、專業(yè)知識的發(fā)展（擴(kuò)大知識面，了解本專業(yè)學(xué)科的前沿信息及發(fā)展趨向，并能根據(jù)當(dāng)代知識發(fā)展變化的狀況，自覺更新和優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，研究教育對象和設(shè)計教育教學(xué)方案）

3、專業(yè)技能的發(fā)展（語言表達(dá)能力、組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、教學(xué)實(shí)踐能力、教育科研能力）

3.教師的專業(yè)素質(zhì)（選擇題）：高尚的師德、寬厚的文化素養(yǎng)、專門的教育素養(yǎng)、健康的心理素質(zhì)

4.新教師的發(fā)展特征

（一）適應(yīng)專業(yè)角色的轉(zhuǎn)換：

1、角色認(rèn)識與角色體驗(yàn)的沖突：

2、教師效能感低（教師效能是指教師對自己能夠在多大程度上影響學(xué)生學(xué)業(yè)任務(wù)完成的信念）；

3、樹立角色價值觀

（二）完善專業(yè)能力的成長

1、能力結(jié)構(gòu)失衡：A 是教學(xué)技能生疏；B 是人際交往能力薄弱

2、年輕的優(yōu)勢：A是思維的新穎性；B是對工作的投入。

5.新教師成長指導(dǎo)

（一）組織環(huán)境支持:

1、資深教師的示范引領(lǐng)；

2、組織有針對性的入職教育；

3、建立區(qū)域性教師交流網(wǎng)絡(luò)

（二）自身努力:

1、進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃；

2、多層次教學(xué)反思（反思是新教師專業(yè)成長的重要途徑）；

3、終身學(xué)習(xí)（教師的專業(yè)成長是一個長期的、連續(xù)的、動態(tài)的發(fā)展過程）

6.促進(jìn)成熟教師專業(yè)發(fā)展的策略

（一）激發(fā)教師自主發(fā)展的意識：

1、鼓勵教師形成自己的特色；

2、以帶教促雙贏。

（二）構(gòu)建能力為本的培訓(xùn)模式：

1、成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)決定了“菜單式”培訓(xùn)內(nèi)容；

2、能力提升的長周期性決定了培訓(xùn)方式的綜合性。

（三）幫助教師應(yīng)對“高原期”：（“高原期”是指個體職業(yè)發(fā)展到某一頂峰狀態(tài)時，出現(xiàn)停滯，甚至有可能緩慢下降的現(xiàn)象）

1、引導(dǎo)教師正確歸因；

2、減輕教師負(fù)擔(dān)，保障專業(yè)發(fā)展時間

第四章1.校本教研的具體開展有四個階段（具體展開見書P70）

“問題-設(shè)計-行動-反思”

2.教師教學(xué)理論修養(yǎng)的提升之路（具體展開見書P83）

1、讀書；

2、實(shí)踐-反思

3.教師教育理論修養(yǎng)的提升之路

1、積極投身教育實(shí)踐活動。

2、自我修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)教師德性的根本。

A．教師的教養(yǎng)是教師德性的外在表現(xiàn)。（教儀、教態(tài)、教行）

B．教師的涵養(yǎng)是指教師德性的內(nèi)在體現(xiàn)。（情懷、風(fēng)范、操守）

第五章德育概念：“德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是對學(xué)生施加思想、政治、道德、法律和心理等方面的影響，以培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德品質(zhì)、思想品質(zhì)、政治與法律素養(yǎng)和良好的心理品質(zhì)，維護(hù)學(xué)生的心理健康的教育活動。它包括思想政治教育、品德教育、法制教育、心理教育等幾個方面?！?/p>

1.德育的原則

（一）知行并重原則（知行統(tǒng)一、道德理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則）

（二）以學(xué)生發(fā)展為根本目標(biāo)的原則

（三）以問題為中心的原則

（四）貼近現(xiàn)實(shí)的原則

（五）以學(xué)生為中心的原則

2.有效德育的方式或方法（具體請見課本）

(一）榜樣示范法（正面榜樣、負(fù)面榜樣）；(二）情感體驗(yàn)法；

（三）習(xí)慣養(yǎng)成法；

（四）溝通交流法：是通過老師與學(xué)生之間的及時的經(jīng)常性溝通交流培養(yǎng)學(xué)生良好品德的方法。

（五）爭辯討

論法；

（六）自我教育法；

（七）情景模擬法：是模擬真實(shí)的情景，讓學(xué)生在其中表現(xiàn)行為、處理問題，獲得道德體驗(yàn)的方法。

（八）無意識教育法；

（九）夸張矛盾法：是故意夸大某種行為或規(guī)范，凸顯其結(jié)果，使學(xué)生從中受到教育的方法。

（十）獎懲規(guī)范法

第六章

一、教學(xué)計劃一般可以分為：學(xué)期教學(xué)計劃和單元教學(xué)計劃

二、備課的內(nèi)容 :備課要做到“四備”，即：備課標(biāo)；備教材；備學(xué)生；備教法

三、說課的操作程序:

1、說教材，就是說“教什么”，它是說課的基礎(chǔ)內(nèi)容，一般要說清楚以下的內(nèi)容：一是課題；二是教材內(nèi)容。此外可以增添教師的個人思維亮點(diǎn)，包括對教材內(nèi)容的重新組合、調(diào)整以及對教材另類處理的設(shè)計思路。

2、說教學(xué)目標(biāo)，首先說清課程標(biāo)準(zhǔn)對所說課整體要求，特別是知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀的三維目標(biāo)相互融合的要求，以及本課堂如何體現(xiàn)與落實(shí)新課標(biāo)的要求。

3、說學(xué)情，就是對所任教的學(xué)生進(jìn)行學(xué)情分析,即以教育學(xué)、心理學(xué)為理論依據(jù)，說明任教學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知特點(diǎn)、知識儲備、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、生活經(jīng)驗(yàn)等,由此明確重點(diǎn)和難點(diǎn),把握教學(xué)的起點(diǎn)和達(dá)到的高度。

4、說教法與學(xué)法，就是說“怎么教與怎么學(xué)”和“為什么這樣教與學(xué)”。說清為完成教學(xué)任務(wù)所采用的課堂教學(xué)模式及其理論依據(jù)；為突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)采用的手段和理由；說學(xué)法時要講出教者是怎樣根據(jù)年級特點(diǎn)和學(xué)生的年齡、心理特征，運(yùn)用哪些學(xué)習(xí)規(guī)律指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的。

5、說教學(xué)過程

四、組織試教時，學(xué)生應(yīng)注意以下的問題：

1.以“氣勢激勵”增強(qiáng)自信心；2.有良好的教態(tài)；3.注意教學(xué)藝術(shù)，提高教學(xué)藝術(shù)。

五、課堂與探究教學(xué)實(shí)際操作：

1、創(chuàng)設(shè)情境，質(zhì)疑引題（3－4分鐘）

2、自學(xué)探究，釋疑質(zhì)疑（6－8分鐘）

3、實(shí)踐探究，體驗(yàn)升華（13－15分鐘）

4、點(diǎn)撥解難，形成解釋（6－8分鐘）

5、歸納總結(jié)，遷移創(chuàng)新（3－5分鐘）

第七章

一、教育評價的基本類型：

（一）診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價（根據(jù)評價的時間和作用不同）

（二）自我評價和他人評價（根據(jù)評價的主客體不同）；

（三）學(xué)生評價、教師評價與學(xué)校評價（根據(jù)評價對象的不同）；

（四）相對評價和絕對評價和個體內(nèi)差異評價（根據(jù)評價的基準(zhǔn)不同）

（五）需要性評價、可行性評價和配置性評價（根據(jù)評價性質(zhì)不同）；

（六）獎懲性評價和發(fā)展性評價（根據(jù)教育評價目的）

二、教育評價的功能：診斷功能、調(diào)節(jié)功能、激勵功能、教育功能