第一篇：教學(xué)反思的起點和基本途徑

教學(xué)反思的起點和基本途徑

傅金蘭 徐虹

《當代教育科學(xué)》 2008(1):43 ～ 45

摘要 :良好教學(xué)需要反思的、理性的和自覺的決策。教師的專業(yè)成長又是與其反思性教學(xué)實踐緊密相連的。只有當教師在反思性教學(xué)實踐中成為具有自我專業(yè)發(fā)展需要和意識的教師時，他才可能有意識地尋找學(xué)習(xí)機會，才可能明確自己到底需要什么、今后朝什么方向發(fā)展以及如何發(fā)展等，才能不斷提高自己的終身學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞 :反思；教師；自我認識

現(xiàn)代教育理念認為，一個教師不僅僅是知識的傳授者，更應(yīng)是學(xué)生全面發(fā)展的促進者。這意味著教師至少應(yīng)該具備一種反思的能力，尤其在教師專業(yè)成長中，教師要把自己的思想轉(zhuǎn)化成反思性行動。教師在課堂中做出任何選擇或行動時，都要對自己的選擇和行動將給學(xué)生帶來何種影響進行反思。教學(xué)反思是指教師以自己的教學(xué)活動為思考對象，對自己所依據(jù)的教育理論、選擇的教育內(nèi)容、實施的教育方案、采取的教育方法以及由此產(chǎn)生的教學(xué)效果進行審視和分析的過程。它是教師專業(yè)成長的必備素質(zhì)。在反思過程中，教師需要對自身的教學(xué)行為進行監(jiān)控與調(diào)節(jié)，對未來教學(xué)合理性進行設(shè)想與規(guī)劃，即實現(xiàn)反思過程中的自我認識、自我設(shè)計與自我規(guī)劃，同時需要積極探討各種與教學(xué)行為有關(guān)的因素，審視自己教學(xué)中所依據(jù)的觀念，并積極尋找新的教學(xué)策略以解決所面臨的問題。

一、自我認識 : 教宇反思的起點

成長既是一種狀態(tài)，又是一個過程。作為狀態(tài)是個體生命成長的階段性完成，作為過程是對已經(jīng)完成狀態(tài)的不斷否定和超越，追求新的成長。教師在“當下”的生命狀態(tài)要實現(xiàn)自己的生命追求，首先必須認識自己。教師轉(zhuǎn)變教育理念，樹立起理解的觀念，首先要認識、理解自我。做一位反思型的教師，也是發(fā)展自己、創(chuàng)造出一個更好的“我”的途徑之一。“教師理解自己不但含有認識自己之意，而且還涉及別人對自己的態(tài)度、看法以及對自己的認識達成‘協(xié)議'?！?認識自我能發(fā)現(xiàn)自己的不足，能更好更有實效地不斷學(xué)習(xí)和教學(xué)，不斷地進行自我造就和創(chuàng)新。

(一)自我認識是教師專業(yè)成長的基石

蘇格拉底指出，一種未經(jīng)審視的生活還不如沒有的好。自我認識是教師真正實現(xiàn)自主專業(yè)成長的基礎(chǔ)和前提，它可增強教師對自己專業(yè)成長的責任感，使自己的專業(yè)成長保持不斷進取的態(tài)勢。自我是人格的核心，人的心理生活是由自我建構(gòu)的，自我以對自身及自身有關(guān)的事件的解釋構(gòu)建起自己的心理世界。教師把自己作為穩(wěn)定的主體來認識，并通過一定的標準，與他人比較，與他人的評價比較，形成對自己的個性、能力、態(tài)度和價值觀的認識，即形成自我意識。在意識的不同狀態(tài)上，既表現(xiàn)為直覺的自我意識，也表現(xiàn)為對自我整體的對象化意識。這種自我意識能充分滿足教師個體的發(fā)展需要，制定適合自己的專業(yè)發(fā)展目標、計劃，選擇自己需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并將所訂的目標和計劃付諸實施，展示自我的主體力量，走向自我超越和潛力的自我實現(xiàn)。教師要為自己的獨特性、個性而自豪，并在人生實踐、教育實踐中維護這種個性不被泯滅和踐踏。同時教師要既能夠承認自己的短處與不足，接受個體生命在成長過程中的錯誤，又能夠正確評價自己的長處與優(yōu)點，欣賞自己主體生命煥發(fā)的光彩。發(fā)展自己，即自我完善、自我成就，是充分發(fā)揮、顯現(xiàn)自我的潛能，從而使自己成為可能成為的最有價值的人。這是教師從“現(xiàn)實自我”向“理想自我”的超越，最終成長為健康發(fā)展的優(yōu)質(zhì)自己。

自我認識是個體基于現(xiàn)實的需要，對照專業(yè)發(fā)展的要求，而形成的自己未來發(fā)展目標的系統(tǒng)化、理論化的認識。它是教師自覺的職業(yè)規(guī)劃意識，是社會發(fā)展的客觀要求在個體心理的反映；是教師對照教師專業(yè)化的要求，根據(jù)社會賦予教師的特定要求，不斷習(xí)得與教師相關(guān)的角色期望和規(guī)范的精神追求。葉瀾教授認為，教師的自我專業(yè)發(fā)展意識，從時間維度看，包括對自己過去專業(yè)發(fā)展過程的意識、對自己現(xiàn)在專業(yè)發(fā)展狀態(tài)、水平的意識以及對自己未來專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃意識。自我專業(yè)

發(fā)展意識能將教師過去的發(fā)展過程、目前的發(fā)展狀態(tài)和以后可能達到的發(fā)展水平結(jié)合起來，使得教師能夠“理智地復(fù)現(xiàn)自己、籌劃未來的自我、控制今日的行為”，使得“已有的發(fā)展水平影響今后的發(fā)展方向和程度”，“使得未來發(fā)展目標支配今日的行為”?？梢哉f，沒有教師的自我專業(yè)發(fā)展意識，就很難有教師理想的追求，也就難以有自我潛能的挖掘，也就不可能有教師的快速成長?！罢墙處煹淖晕覍I(yè)發(fā)展意識所扮演的對教師自身專業(yè)發(fā)展路線的調(diào)節(jié)、監(jiān)控角色，才使得教師專業(yè)發(fā)展構(gòu)成一個動態(tài)發(fā)展的循環(huán)，促使它朝著積極的方向不斷發(fā)展。因此，自我認識是教師專業(yè)成長的基石。

教師必須正確地進行自我認識，對自己有一個明確的定位。如果教師把自己擺在已經(jīng)成熟、不需發(fā)展的位置，必然會妨礙以后的持續(xù)發(fā)展。自我認識不是一個靜態(tài)的過程，而是一個動態(tài)的過程，這個過程必然隨著教師個人精神生命的成長與發(fā)展而存在、發(fā)展。因此教師應(yīng)不斷更新自己的觀念，充實自己的自我意識，樹立教師的可持續(xù)成長觀?？陀^公正的自我認識能使教師對自己有正確的把握，其理性的自覺認識能使教師自主組織、安排自己的學(xué)習(xí)，使其成長處于一種理性的自我控制之下。通過教師主體意識的覺醒，批判性地檢視自己的行為與理念，以及所處的環(huán)境，從而達致更高層次的解放。

(二)實現(xiàn)對自身教學(xué)行為的監(jiān)控與調(diào)節(jié)

在中國教育史上，孔子是最早提出教師應(yīng)以身作則、為人師表的人。他指出，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”唐代教育家韓愈則進一步提出教師應(yīng)“以身立教?！敝袊ベt日 : 吾日三省吾身。教師也應(yīng) “吾日三省吾身”，自覺地獲取各種反饋信息，改進自己的教育教學(xué)行為；敢于懷疑自己，善于突破自我，不斷地向高層次邁進，為超越自我奠定基石。同時教師必須學(xué)會自尊、自愛、自重、自律，不斷加強自我修養(yǎng)。學(xué)高為師，身正為范，教師應(yīng)時時處處成為學(xué)生的榜樣。有些教師經(jīng)常問學(xué)生為什么如此說或做，但不愿問自己同樣的問題。作為教師，必須樂于問自己尖銳的問題，以便更好地理解自己為什么這樣做。反思無疑是促成有效教學(xué)的重要因素，教師必須對自己的喜好、厭惡、情感和價值觀念保持高度的敏感，而且時常思考一下這些因素是如何影響自己對事情的處理的。一位善于自我反省的教師能夠不斷地反思過去，他明白形成自己特定行為方式的原因。

很多教師在教學(xué)中的悲哀在于面對教學(xué)中的眾多問題視而不見。反思性教師必須具有對教學(xué)情景的敏感性。在教李前思考如何根據(jù)學(xué)生的需要進行合理的教學(xué)設(shè)計，在教學(xué)中能夠根據(jù)自己在教學(xué)中的感受、學(xué)生在課堂中的反應(yīng)、自己在教學(xué)情景中所突發(fā)的與當時教學(xué)情景相協(xié)調(diào)的靈感對教學(xué)進行即時的調(diào)節(jié)。在教學(xué)后，對自己的教學(xué)進行即時反思與總結(jié)。教師的成長是一個極為復(fù)雜的過程，用某種單一的理論來診釋之并不能完全地提示其實質(zhì)。胡塞爾認為，意識的覺醒是真正的思維與反思過程的開始。人的意向性必須對自己對正確的自我認識和自我估計，尤其要充分相信自身的認識能力和創(chuàng)造作用。這種反思是使意識純粹化，使創(chuàng)造力在反思后的寧靜狀態(tài)中自然顯現(xiàn)的必經(jīng)之思維過程。艾略特提出另外一種作為對傳統(tǒng)的專業(yè)化的教師反叛的“反省式的教師”模式，提倡教師的批判意識和反思能力，認為反思能力是教師的專業(yè)成長的重要標志。反思型教師更多的是采取合作的方式，采取理解和移情的方式來處理教育教學(xué)充分體現(xiàn)雙重角色，他既是教育者，又是堂教育者。反思的本質(zhì)是一種理論與實踐之間的對話，是兩者相互溝通的橋梁，又是現(xiàn)代的理想自我與現(xiàn)實自我溝通的橋梁。它是一種思維能力，是一種創(chuàng)新能力在教育實踐中的體現(xiàn)。

要提升教師的終身學(xué)習(xí)力，實現(xiàn)教師的專業(yè)成長，最主要的是讓教師具有反思和批判的意識和能力。反思意識和能力是一種理性智慧，通過反思能力，教師能對自己的創(chuàng)造教育觀念進行客觀的、理性的認識、判斷、評價，進行有效的調(diào)節(jié)，并最終形成教師個人化的、獨特的教育觀念。通過反思能力的提升，教師的自主能力逐漸得到增強。教師反思過程的最大特點是主體自主的意識活動，反思活動要靠教師主體自主參與才能實現(xiàn)，因此，有反思意識和能力的教師能更快地適應(yīng)自己的教學(xué)，并能在這種適應(yīng)中發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，最終提升自身學(xué)習(xí)力。

二、自我設(shè)計 : 教學(xué)反思的基本路徑

自我設(shè)計指教師對自己將要成為什么類型的人的一種籌劃和勾勒，只有具有自己的人生和人格理想并對自己的這一理想負責的教師才能在實踐中不斷地成熟和完善。自我設(shè)計強調(diào)教師對自己職業(yè)生涯的規(guī)劃。我國當前的教師職后培訓(xùn)模式較為單一和僵化，這使教師不能根據(jù)自己的專業(yè)需要來發(fā)展自己的專業(yè)能力。只有教師主動地選擇專業(yè)成長的模式而不是出于行政強迫，教師的專業(yè)自主成長才有實現(xiàn)的可能。

(一)自我設(shè)計使教師的專業(yè)成長保持方向感和目的感

現(xiàn)代信息社會幾乎所有的學(xué)習(xí)者都可以借助信息技術(shù)進行學(xué)習(xí)，而且，能夠在任何年齡、任何時間和地點更加輕松地學(xué)習(xí)。這種將重心轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和學(xué)習(xí)者的趨勢反映在越來越多的教育研究轉(zhuǎn)向探討學(xué)習(xí)如何發(fā)生，學(xué)習(xí)如何得以輔助，如何改進學(xué)習(xí)以及提高學(xué)習(xí)的效率。因此教師的教學(xué)必須適應(yīng)學(xué)習(xí)者的要求。教師需要教會學(xué)生選擇恰當?shù)姆椒ê图记桑瑥亩鴰椭麄儗W(xué)習(xí)、記憶和回憶所獲得的理解和認識。況且“學(xué)習(xí)不是傳輸?shù)倪^程，也不是接受的過程。學(xué)習(xí)是需要意志的、有意圖的、積極的、自覺的、建構(gòu)的實踐，該實踐包括互動的意圖—行動—反思活動。” 學(xué)習(xí)者根據(jù)能力與興趣而獲取相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)者在學(xué)完基本技能之后所學(xué)的知識差異很大。因此教師應(yīng)較少地設(shè)計自己是權(quán)威者的角色，盡量以學(xué)習(xí)者和探究者的身分與學(xué)生共同對話和學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)與探究中不斷地設(shè)計自己，完善自己。教師其潛在的角色就應(yīng)是一個學(xué)習(xí)者，他必須為不斷的訓(xùn)練和進步，為不懈的自我探索，為自己知識和經(jīng)驗的增長付出應(yīng)有的努力。教師應(yīng)該能清晰地意識到目前的發(fā)展階段和水平，能計劃、意識并預(yù)計自己的變化，能正確地認識自我、分析自我、評價自我，并在此基礎(chǔ)上制定出自己成長的具體目標，把握關(guān)鍵因素，制定出具體的可操作的行動方案，并在執(zhí)行方案的過程中不斷進行調(diào)整、完善。

(二)制定對未來教學(xué)合理性的設(shè)想與規(guī)劃

每個教師應(yīng)該不斷對自己的教學(xué)提出越來越合理的設(shè)想，并敢于將自己的設(shè)想在教學(xué)中進行實驗。教師在為自己的教學(xué)提出設(shè)想時，要具備強烈的自我效能感，即能夠?qū)ψ约航虒W(xué)的過程與結(jié)果有一個良好的預(yù)期，這樣才可能在教學(xué)中形成一個良性循環(huán)。

自我設(shè)計是教師實施對未來教學(xué)合理性的設(shè)想與預(yù)期的一個重要環(huán)節(jié)，是教師對自己進行批判性反思的過程，更是自我提高的過程。人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)說過 : “人都有自我發(fā)揮和完成的欲望，使自己的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強?！眮碜詢?nèi)在動力的激勵作用要遠遠大于外部約束的激勵作用。教師經(jīng)過不斷自我剖析、自我診斷、自我調(diào)整，不斷改進自己的工作并形成理性認識，最終得以自我提高，這種不間斷的自我剖析活動，就是教師自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程，隨著這種活動的不斷成功，教師的自信感和自尊感也就隨之加強。這將成為教師進一步完善自己和提高自己工作水平的強大動力。同時，我們也應(yīng)該充分地認識到，教師是專職的教育工作者，是受過較高教育的人，他們完全有能力對自己的教學(xué)行為加以反思、調(diào)整或改進。自我解剖是痛苦的，特別是找出自己的問題的過程更是難堪的，因此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)良好的氛圍、提供更多的心理支持，鼓勵教師自我剖析。通過自我剖析，一旦找到了問題，特別是找到了解決問題的突破口，就會獲得不斷前進的動力，也會帶來主體精神的享受。

教師專業(yè)發(fā)展的過程是教師專業(yè)自我形成的過程。研究表明，具有強烈的專業(yè)自我的教師常常具有自覺的職業(yè)規(guī)劃意識。只有當教師了解了自己的專業(yè)水平，認識到自己專業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和不足時，才能做出合理的發(fā)展規(guī)劃，而這一過程離不開教師的自主反思。教師通過經(jīng)常性、系統(tǒng)化的自我反思，對自己當前的專業(yè)發(fā)展水平做出評價，有個性、有規(guī)劃地安排自己的工作和學(xué)習(xí)。通過記錄日常專業(yè)生活中的關(guān)鍵事件與自我專業(yè)發(fā)展保持對話，及時發(fā)現(xiàn)發(fā)展中的不足，并對未來的發(fā)展規(guī)劃做出適當?shù)恼{(diào)整。教師本人基于對自己的準確把握，能夠成為自我設(shè)計的最好闡述者和表現(xiàn)者。通過自我設(shè)計，教師對自我的成長發(fā)展能夠有一個宏觀的把握和了解，以不斷激勵自己前進。

當然，教師的專業(yè)成長是一個長期、復(fù)雜的過程，其中的影響因素是眾多的，需要教師在教學(xué)實踐中不斷反思，對自己教學(xué)行為的利弊得失及其背后的教育理念進行審視分析。通過教學(xué)反思，能使教師的教育教學(xué)經(jīng)驗得到總結(jié)與升華，教育科研能力的逐步加強，專業(yè)水平的不斷提高，教師群體優(yōu)勢的形成，學(xué)習(xí)型教師隊伍的建立。

參考文獻 :

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[2] 葉瀾.教育概論 [M].北京 : 人民教育出版社，1991,218.[3] 葉瀾，白益民等.教師角色與教師發(fā)展新探 [[M].北京 : 教育科學(xué)出版社.2001,241.[4][5] 吳安春.德性教師論 [M].北京 : 人民教育出版社，2003,210.210.[6] 裁維 "H ·喬納等.學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基.rak [M].鄭太年等譯.上海 : 華東師范大學(xué)出版社，2002,2.

第二篇：淺談教學(xué)反思的途徑

淺談教學(xué)反思的途徑

新課程改革中把教學(xué)反思提高到了教學(xué)行為中前所未有的高度,如果沒有反思,教師的教學(xué)就會僅僅是一種重復(fù)單調(diào)的工作,沿襲自己的昨天,循規(guī)蹈矩,一成不變,教學(xué)反思不僅是個人的思想需要,而且是一種高尚的精神活動,教學(xué)反思是教師自身自覺地把自己的教學(xué)實踐作為認識對象進行反觀自照,屬于“個人奮斗”。正因為教學(xué)反思具有不可替代的個性化特征,你就有可能形成個性化的教學(xué)模式。所以教師在上完一堂課后,要及時地對教學(xué)任務(wù)的完成、存在的問題、學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒,教后的感受,課堂教學(xué)的設(shè)計和實施進行回顧和反思,將經(jīng)驗和教訓(xùn)記錄在案,以便今后調(diào)整教學(xué)方法,及時查漏補缺,從而不斷地提高自己的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)能力。

一、教學(xué)反思的含義

教學(xué)反思就是教師在一定的教育理論指導(dǎo)下,對自己過去教學(xué)的一種回憶、思考、評價的教學(xué)行為。

反思包含兩層含義:一是教學(xué)實踐中的反思,二是學(xué)習(xí)過程中的反思。教學(xué)中的診斷與反思是針對某一課或某一階段的教學(xué)進行診斷,實際上教學(xué)診斷與反思與醫(yī)生開處方、對癥下藥是一個道理,教師的教學(xué)應(yīng)是一個不斷調(diào)節(jié)和校正的過程。通過反思,每一次調(diào)節(jié)與校正都對以后的教育教學(xué)產(chǎn)生影響,教師在一堂課或一個階段的課上完之后,對自己上課的情況進行回顧與評價,仔細分析教學(xué)的得失成敗,分析自己的教學(xué)是否適合學(xué)生的實際水平,是否能有效地促進學(xué)生的發(fā)展,在哪些方面有待改進,再尋求解決問題的對策,使之達到最佳效果。二是學(xué)習(xí)過程中的反思,它包括兩方面:一方面是通過學(xué)習(xí)教育教學(xué)文獻,運用所學(xué)到的理論,對自己過去的某些固有觀念、想法及教學(xué)行為進行重新審視,找出差距,尋出原因,拿出對策,再把自己的思考和分析寫出來,以利于今后的教學(xué)。另一方面要加強教師之間的交流,聽同行或?qū)＜业恼n,借他山之石來攻己之玉,別人的教學(xué)機智、藝術(shù)常體現(xiàn)于令人嘆服的教學(xué)細節(jié)處理技巧中,課后將自己聽課中最重要的收獲、看法梳理出來,從而尋找到適合自己的經(jīng)驗知識。

教學(xué)反思就是回顧教學(xué)——分析得失——查出原因——尋求對策——以利后行的過程。

二、教學(xué)反思的途徑

在多年的教學(xué)實踐中,我認為教學(xué)反思應(yīng)該從以下幾方面入手:

1.思成功之處——教學(xué)設(shè)計的奇思妙想,靈機一動;教學(xué)方法的精心安排,巧妙之舉;師生交流的精彩發(fā)言,火花顯現(xiàn)??教學(xué)中還往往出現(xiàn)精彩難忘的片段,如新穎有趣的導(dǎo)言、直觀形象的演示、生動得體的比喻、教師適時巧妙的設(shè)問、突發(fā)事件的處理、簡潔明了的板書等,這些教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法、學(xué)法指導(dǎo)、信息技術(shù)方面的獨到見解,都是教學(xué)成功的重要因素,課后將這些點滴花絮記錄下來,整理歸納,經(jīng)驗就會越積越多,教法會越來越靈活,駕馭課堂的能力和綜合素質(zhì)也會有大的飛躍。

2.思失敗的教訓(xùn)——對教學(xué)過程中的節(jié)外生枝,要進行系統(tǒng)的回顧、梳理,并對其作深刻的反思、探究和剖析,使之在今后的教學(xué)中吸取教訓(xùn),更上一層樓。

3.思教學(xué)中的應(yīng)變——課堂教學(xué)中,隨著教學(xué)內(nèi)容的展開,師生的思

維發(fā)展及情感交流的融洽,往往會因為一些偶發(fā)事件而產(chǎn)生瞬間靈感,這種“想法”要比自己平時想的要高明得多。這些“智慧的火花”常常是不由自主、突然而至,若不及時利用課后反思去捕捉,便會因時過境遷而煙消云散,令人后悔莫及。

4.思學(xué)生的見解——在課堂教學(xué)過程中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,學(xué)生總會有“創(chuàng)新的火花”在閃爍,教師應(yīng)當充分肯定學(xué)生在課堂上提出的一些獨特的見解,這樣不僅使學(xué)生的好方法、好思路得以推廣,而且對學(xué)生也是一種贊賞和激勵。同時,這些難能可貴的見解也是對課堂教學(xué)的補充與完善,可以拓寬教師的教學(xué)思路,提高教學(xué)水平。

5.思教案的修正——一節(jié)課下來,靜心沉思:摸索出了哪些教學(xué)規(guī)律?教法上有哪些創(chuàng)新?知識點上有什么發(fā)現(xiàn)?組織教學(xué)方面有何新招?解題的諸多誤區(qū)有無突破?啟迪是否得當?訓(xùn)練是否到位等等。及時記下這些得失,并進行必要的歸類與取舍,考慮一下再教這部分內(nèi)容時應(yīng)該如何做,若將其記錄下來,可以作為今后教學(xué)的豐富的材料養(yǎng)分。

6.思學(xué)生的課后提問——下課后,學(xué)生會提些問題,有些是學(xué)生沒聽懂的,有些是學(xué)生的誤區(qū),有些是學(xué)生對更深層次的思考,這些都記下,可以使自己在以后的教學(xué)中具有一定的針對性,減少偏差。

7.寫出“再教設(shè)計”——這樣可以把自己的教學(xué)水平提高到一個新的境界和高度。

8.課后寫日記、隨想等——對這些一手的資料及時地整理、思考和研究,可以更好地掌握學(xué)生的需要、興趣和發(fā)展現(xiàn)狀,客觀地評價學(xué)生,同時反思也有助于進一步改進教學(xué)行為和提高教學(xué)水平,為下一步的教學(xué)規(guī)劃提供依據(jù)。

車爾尼雪夫斯基說:“人生寶貴而短暫,經(jīng)不起等待與蹉跎,任何時間,我們都沒理由閑下來,在空虛而無盡的憂傷中虛度歲月,而珍愛生命最好的方式是讓生命忙碌起來,這大概是我們對生命負責的態(tài)度?！鄙鐣诎l(fā)展,時代在前進,我們只有因時而變,開拓創(chuàng)新,才能讓生命之花開得更美更艷。每天晚上睡覺前,問問自己,今天我都干了些什么,哪些地方我干得不好。及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),用美麗的心情來對待工作,你就會感受到學(xué)生是美麗的,生活是美麗的,我們自己更是美麗的。

第三篇：教學(xué)是德育的基本途徑

學(xué)校德育途徑

? 學(xué)校校德育工作要能真正體現(xiàn)中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革、全面推進教育的決定》中提出的“進一步改進德育工作的方式方法，寓德育于各學(xué)科教育中……講究實效，克服形式主義傾向”思想，各級德育管理者必須重視對德育途徑的研究，充分發(fā)揮各種途徑的作用。

一、學(xué)校德育途徑有以下幾個方面

(一)課堂教學(xué)，這是學(xué)校向?qū)W生進行德育教育最經(jīng)常、最基本的途徑特別是小學(xué)思想品德課和中學(xué)政治課居于特殊的重要地位。

(二)班主任工作、年級活動、班級活動是進行日常思想品德教育和指導(dǎo)學(xué)生成長的重要途徑。

(三)共青團、學(xué)生會活動是德育工作最有生氣，最能發(fā)揮學(xué)生主動性、積極性的途徑。

(四)課外活動是促進學(xué)生全面發(fā)展和身心健康的重要途徑。

(五)生活勞動和其它社會實踐是提高學(xué)生素質(zhì)不可缺少的途徑。(六)學(xué)校管理和校園文化環(huán)境是德育工作一條不可忽視的潛形途徑。

各德育途徑有各自的功能，缺一不可，也不能互相代替，它們之間互相聯(lián)系，相互促進，從而形成學(xué)校德育工作的整體。

當然，社會教育和家庭教育也是向?qū)W生進行思想教育的重要途徑，是學(xué)校教育的延伸和補充，與學(xué)校教育形成三結(jié)合教育網(wǎng)絡(luò)，增強了德育的實效。

二、課堂教學(xué)是德育的主要途徑(一)學(xué)校以教學(xué)為主

教學(xué)是學(xué)校的中心工作和主要任務(wù)，它是學(xué)校教育工作中一項最經(jīng)常、最基本的工作。學(xué)校工作以教學(xué)為主，其根本目的是為了教書育人，由此可以得出這樣一個結(jié)論，教學(xué)，特別是課堂教學(xué)是育人的主要渠道，是德育的主要途徑。(二)教學(xué)所用時間最多

德育目標的實施受一定時間、空間的限制，我們的學(xué)生特別是高中生，每周３０多節(jié)課時，占學(xué)生在校時間的８０％以上，其中政治課、校會、班會、團會活動共只有４節(jié)至５節(jié)，德育課與文化課的時間比例是１：７。同時從教師人數(shù)上分析，班主任、政治教師、德育干部與其他任課教師的比例是１：４左右。

我們必須清醒地認識到，課堂教學(xué)是實施德育工作最經(jīng)常、最基本的途徑。德育工作如果脫離了占學(xué)校工作中絕大部分時間、空間和任教人數(shù)最多的課堂教學(xué)，單靠少數(shù)班主任、政治教師、團隊干部是完不成全面教育學(xué)生的任務(wù)的。

(三)學(xué)科教材中蘊含著豐富的德育因素。

我們現(xiàn)行的教材，是根據(jù)各學(xué)科特點和不同年齡段學(xué)生心理特征編寫的，其中蘊含著相當多的直接或間接的德育因素。我國古代許多教育家早已認識到智與德是統(tǒng)一的，指出教育的最重要的任務(wù)是教人做人，“傳道”與“授業(yè)”相結(jié)合，即傳授知識與思想品德教育是結(jié)合在一起的。前蘇聯(lián)霍姆林斯基在談?wù)n堂上的思想教育時也指出：“在講理、化、數(shù)、生學(xué)科時，要引導(dǎo)學(xué)生沿著科學(xué)的艱險道路做一次富有探險精神，為真理而斗爭為動機的旅行……在講授文科教學(xué)的課堂上，要教師必須設(shè)法

? 使學(xué)生不是冷漠無情、麻木不仁的知識需求者，而是對真理與正義的勝利有切身利害關(guān)系的人”。這些精彩的論述說明了各學(xué)科都應(yīng)當結(jié)合一定的思想教育進行教學(xué)。

那么，各學(xué)科如何實現(xiàn)智育與德育的辯證統(tǒng)一，重要的就是挖掘教材中的德育因素。歸納起來，各學(xué)科教材中的德育因素有：

１、講學(xué)科的發(fā)展史，講學(xué)科與愛國主義和國際主義教育的密切關(guān)系，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的求學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生向在科學(xué)發(fā)展中做出杰出貢獻的人物學(xué)習(xí)。

２、講應(yīng)用，聯(lián)系“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，說明科學(xué)技術(shù)在我國建設(shè)中的巨大作用，以此激發(fā)學(xué)生為建設(shè)祖國而發(fā)憤學(xué)習(xí)的積極性。

３、講理論基礎(chǔ)，可依據(jù)教材內(nèi)容恰當?shù)刂v解其理論基礎(chǔ)，從而進行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育。

４、在教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想、高尚的情操、良好的習(xí)慣和頑強的意志。

(四)課堂教學(xué)滲透德育，通過課堂教學(xué)，能提高德育質(zhì)量，增強德育的實效。

通過課堂教學(xué)滲透德育，可以避免簡單的說教，在為學(xué)生奠定基礎(chǔ)知識的同時，用知識本身的魅力去影響學(xué)生的意志、情感，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，結(jié)合學(xué)科知識體系使學(xué)生逐步形成正確的人生觀、世界觀。也可以結(jié)合社會現(xiàn)狀進行德育，這樣有利于學(xué)生領(lǐng)會黨的路線、方針、政策。同時，教師在教學(xué)中表現(xiàn)出的科學(xué)的、嚴謹?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，優(yōu)秀的品質(zhì)也會直接影響學(xué)生，這樣就可提高德育的質(zhì)量，增強德育的實效。

?

? 以人為本的道德:人是道德的創(chuàng)造者,道德存在的目的, 道德的載體.1,從道德的產(chǎn)生或起源上看:道德是人為的(人是道德的創(chuàng)造者)道德不是神秘的上帝的創(chuàng)造物,不是先驗的存在于每一個人身上的本能,也不是自然界中本有的純粹自然,必然性的客觀規(guī)律.道德是人為的,是人在現(xiàn)實的社會生活,社會實踐過程中為了滿足自己的需要而發(fā)揮自己的聰明才智去主動地選擇和創(chuàng)造的.人是道德的建構(gòu)者,設(shè)計者,道德是人活動的成果.隨著社會的發(fā)展和人的需要的變化,人們總是在不斷地揚棄舊道德和創(chuàng)造新道德,始終以道德的主人的姿態(tài)來對這一植根于人性深處的道德向度進行永不疲倦的探索和創(chuàng)造.可能在某個特定的時期由于某種原因人會淪為道德的奴隸,但當人們一旦感覺到道德的陳腐和對人的束縛與壓抑時,人們就會起來推翻這種道德而代之以新道德.這恰恰體現(xiàn)了人對道德的主體能動作用和道德產(chǎn)生,存在與否取決于人的特性.當然,這種能動性不是隨意為之,而是受到一定的社會歷史條件的制約.對處于一個特定道德環(huán)境中的個體而言,社會上現(xiàn)有的道德也在不斷塑造人,規(guī)范人,使人成其為人,但從根本上講,只有人是社會歷史的主體,同時,人決不是被動地,機械地接受外在的影響.2,從道德對于人的意義或人創(chuàng)造道德的目的看:道德是為人的(人是道德的目的)人創(chuàng)造出道德絕不是為了自己制定一種必須服從的清規(guī)戒律以接受道德的役使,其真正的目的在于滿足人自身的需要,為了人更好的生存.人的需要既是人進行道德創(chuàng)造,道德辯護的根本動力,也是其根本目的.道德不僅能滿足人所特有的精神價值需要,同時道德在客觀上還能為個體和社會帶來一些功利性的價值.無人的道德觀恰恰顛倒了這種關(guān)系,認為人活著就是為了服從種種現(xiàn)存的道德,而不論這種道德是否有利于滿足人的身心發(fā)展需要,甚至有可能是根本違背人性的.這樣,人們在依道德而行的過程中就體驗不到道德給人帶來的精神上的愉悅和應(yīng)有的道德感,而只能感受到道德對人的壓制,甚至是對人的精神和肉體的摧殘.由此,無人的道德觀是根本錯誤的,道德為人而設(shè).3,從道德的存在方式和形態(tài)的視角來看:道德也是由人的(人是道德的載體)一方面,道德是人的道德,離開了人,就根本談不上什么道德不道德,道德是人類社會特有的現(xiàn)象,是人之存在中才有的尺度;另一方面,道德的真正存在并發(fā)揮作用離不開人的內(nèi)在自覺,它不是靠強制性的力量或者自動就能發(fā)揮作用的(因為即便有了人,如果人們不去信仰,服從于這種道德,那么這種道德也將形同虛設(shè)).道德的真實存在以個體的認可和自覺的服膺為前提:在現(xiàn)實生活中有許多道德并沒有顯現(xiàn)出來,不道德現(xiàn)象比比皆是,甚至連最起碼的社會公德也會遭到一些人的鄙視和拋棄.這說明人們對道德并沒在心理上去自覺地接受和容納,進而化為自己的行動,道德也就無從發(fā)揮應(yīng)有的力量.但與此同時我們也可以看到,只要道德一旦為人們所認可,那么它就可以煥發(fā)出驚人的力量,可以使個體為之傾盡整個身心,甚至于不惜獻出自己的生命.一言以蔽之,道德的存在具有與人絲毫不可剝離的特性,它緊緊附著在人的身上,和人高度統(tǒng)一.以學(xué)生為本的道德教育

道德的人本特質(zhì)決定了人本道德教育的理論合理性,決定了圍繞學(xué)生或以學(xué)生為中心制訂,實施道德教育計劃的合理性.以學(xué)生為本,就意味著學(xué)校道德教育應(yīng)該從目前的畸形狀態(tài)走出來,在重新審視自我的同時確立新型的人學(xué)教育觀,即真正把人,把學(xué)生的發(fā)展置于教育中的核心的,本體性的地位.具體言之,就是要在道德教育中,以促進學(xué)生道德之發(fā)展,道德生活之完滿為目的,以培養(yǎng)學(xué)生對道德的批判,選擇能力,使學(xué)生更好地認識,體驗,實踐道德生活為己任,以人對人的方式———對話,關(guān)切等作為道德教育的基本方式

1,在德育價值的定位上:重視個人價值,將個人價值與社會價值的統(tǒng)一 德育應(yīng)該具有雙重價值:個人價值-社會價值.但是,傳統(tǒng)的德育將社會價值和個人價值對立起來,以“社會本位”乃至“政治本位” 為德育價值的定位.德育工作出發(fā)點大多從屬于政治形勢的需要或“管教”學(xué)生的需要,忽視道德與個人的休戚相關(guān),忽視德育特有的激發(fā)人向善,行善的審美功能,忽視“人是目的”這一道德的根本價值.傳統(tǒng)德育價值“社會本位” 乃至“政治本位”的確立,使得德育功能的定位上又具有“工具化”傾向.這一方面使得德育本身淪落為維持社會穩(wěn)定和控制人的工具.在道德教育過程中,往往把道德規(guī)范當作對學(xué)生的意志,行為的限制與防范的工具,將“禁止”,“防堵”作為德育立足點.另一方面,受教育者淪落為工具.

第四篇：學(xué)習(xí)嵌入式基本途徑

參加嵌入式linux系統(tǒng)與應(yīng)用開發(fā)就業(yè)班可以使學(xué)員快速掌握嵌入式系統(tǒng)開發(fā)的流程，系統(tǒng)移植的方法，編寫B(tài)ootloader等。最后能從事嵌入式系統(tǒng)相關(guān)的項目開發(fā)。

課程整體目標包括：精通Linux基本命令,VIM,Linux各種服務(wù)配置,Shell編程.精通Linux C編程,如字符串,指針,結(jié)構(gòu)體,位運算,鏈表,文件,靜態(tài)庫,動態(tài)庫等.精通Linux高級編程,如文件IO,多進程,多線程,信號,進程間通信,網(wǎng)絡(luò)編程等。掌握LanQQ項目實戰(zhàn),運用前面學(xué)過的知識,實現(xiàn)需要的功能.精通Linux C++編程,如類與對象,構(gòu)造函數(shù)與析構(gòu)函數(shù),繼承與派生類,運算符重載,輸入/輸入類庫等.精通QT圖形界面編程,如環(huán)境配置,QT信號槽,窗口,常見控件,布局,創(chuàng)建對話框,菜單與行為等.精通ARM體系結(jié)構(gòu)和ARM匯編指令,ADS,匯編,存儲,QEMU與交叉編譯。精通Bootloader編寫方法, 裁剪定制linux內(nèi)核, 制作文件系統(tǒng)燒錄到ARM開發(fā)板上.9 精通Linux內(nèi)核環(huán)境搭建和配置.精通嵌入式Linux驅(qū)動,如鍵盤驅(qū)動、觸摸屏驅(qū)動，基于framebuffer的LCD驅(qū)動，網(wǎng)卡驅(qū)動，USB驅(qū)動。

第五篇：加強黨性修養(yǎng)的基本途徑

加強黨性修養(yǎng)的基本途徑

胡錦濤總書記指出：“要自覺加強黨性修養(yǎng)，永葆共產(chǎn)黨員的先進性和純潔性?！边@一重要指示對新形勢下黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如何保持先進性提出了明確要求，我們一定要認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會，堅決貫徹落實。

黨性修養(yǎng)的“五個有”

黨性修養(yǎng)具有鮮明的時代特征，在不同歷史時期，面對不同的形勢任務(wù)，其側(cè)重點有所不同。按照黨中央、胡錦濤總書記關(guān)于保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的要求，聯(lián)系部隊實際，當前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)，概括起來就是要做到以下五個有：

一有堅定的理想信念。樹立共產(chǎn)主義遠大理想，這是在加入黨組織時每個黨員就應(yīng)該明確的。沒有堅定的理想信念，就等于沒有靈魂。戰(zhàn)爭年代無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，為的就是革命的理想，正如夏明翰所說的，“砍頭不要緊，只要主義真”。在新的歷史時期，革命理想對每個黨員干部來說仍然是方向、是靈魂。樹立崇高的理想信念是我們黨和國家對全體社會成員的期望，在這一活動中我們黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當走在前列。軍隊是社會成員中較先進的部分，軍隊的領(lǐng)導(dǎo)干部在理想信念上應(yīng)該有更高的標準、更嚴的要求，走在最前列。

二有牢固的組織觀念。就是要時刻想到自己是一名共產(chǎn)黨員，必須在黨的宗旨、紀律、要求的范圍內(nèi)活動。第一，要維護黨的利益。自覺地把自己融入黨的肌體，與黨同呼吸、共命運、心連心，敢于同損害黨的利益的行為作堅決的斗爭，關(guān)鍵時刻要能為黨的事業(yè)作出犧牲甚至獻出寶貴的生命。第二，要堅持黨的原則。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，重點是要堅持民主集中制，落實“十六字”原則，增強黨內(nèi)的原則性、戰(zhàn)斗性。第三，要嚴守黨的紀律。加強組織紀律，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的義務(wù)。每個領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)行黨的紀律上要有高度的自覺性，按照《黨章》“四個服從”的要求，身體力行，做執(zhí)行紀律的模范。第四，要聽從黨的安排。組織觀念最根本的，就是要堅決聽從黨中央、中央軍委和胡錦濤主席的指揮。在這個根本問題上，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要頭腦十分清醒，態(tài)度十分鮮明，行動十分自覺。

三有很強的宗旨意識。領(lǐng)導(dǎo)干部要強化宗旨意識，最基本的就是要做到正確行使手中權(quán)力。如何看待手中權(quán)力，是檢驗領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強弱的試金石。毛澤東曾經(jīng)講過，我們的權(quán)力是廣大人民群眾給的。鄧小平也指出，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。從這個意義上說，官職是為人民服務(wù)的崗位，權(quán)力是為人民服務(wù)的工具。領(lǐng)導(dǎo)干部只有自覺實踐我黨我軍的宗旨，才能正確行使手中權(quán)力，做到秉公用權(quán)，造福于民。每一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部

都要牢記黨的宗旨，自覺改造世界觀，堅持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，不辜負黨和人民的重托，自覺做到“權(quán)重更思責任大，位尊不移公仆心?！?/p>

四有高尚的人品官德。人品官德是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。高尚的人品，既是對共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的最起碼要求，也是領(lǐng)導(dǎo)干部為官做人的基礎(chǔ)。當官是一陣子的事，做人是一輩子的事，沒有高尚的人格做基礎(chǔ)，無論當官還是做人都容易摔跟頭。作為黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，其人品官德有強大的示范和輻射作用。許多老一輩無產(chǎn)階級革命家，他們之所以能產(chǎn)生巨大的感召力和凝聚力，一個重要原因，就在于他們具有偉岸高潔、人所共仰的道德風(fēng)范。領(lǐng)導(dǎo)干部的人品官德，概括起來是四句話，即：光明磊落，老實厚道，與人為善，謙虛謹慎。

五有昂揚的進取精神。加強黨性修養(yǎng)，最終要落實到完成黨賦予我們的光榮使命上，落實到擔負起領(lǐng)導(dǎo)部隊建設(shè)和完成任務(wù)的重任上，落實到高標準干好本職工作上。要樹立正確的政績觀，端正工作指導(dǎo)思想，改進工作作風(fēng)，求真務(wù)實，狠抓落實。要繼續(xù)保持和發(fā)揚“兩彈一星”精神和載人航天精神，以廢寢忘食、只爭朝夕的精神抓好工作，帶好部隊，積極研究解決部隊中重大現(xiàn)實問題，不斷創(chuàng)造新成果，為推進部隊的建設(shè)和發(fā)展做出貢獻。

實踐中如何加強黨性修養(yǎng)

胡錦濤總書記基于黨面臨的復(fù)雜環(huán)境、所肩負的歷史使命和黨員隊伍的現(xiàn)實狀況，對黨員提出了“六個堅持”的基本要求，這不僅明確了共產(chǎn)黨員如何實踐“三個代表”重要思想、保持先進性的基本途徑，也明確了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)的基本方法。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)，具體應(yīng)從以下幾個方面努力：

一要堅持用科學(xué)理論武裝頭腦。搞好馬克思主義理論學(xué)習(xí)，是加強黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從我們國家改革開放以來一些領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯誤的教訓(xùn)看，由忽視理論學(xué)習(xí)，放松世界觀改造，導(dǎo)致頭腦空虛，最終走向犯罪的事例不少。因此，不重視理論學(xué)習(xí)，不是什么“光榮的缺點”，而是“致命的弱點”。怎樣加強理論學(xué)習(xí)、提高理論素養(yǎng)呢，主要應(yīng)把握三條：第一，要把加強理論學(xué)習(xí)作為自己的政治責任和終生任務(wù)。要像雷鋒那樣，把學(xué)習(xí)理論看成“陽光、空氣和水”，像魯迅把別人喝咖啡的時間都用到工作上一樣，擠時間學(xué)習(xí)理論，切實克服思想懶惰、糾正忙于應(yīng)酬的問題。第二，要在掌握科學(xué)的立場、觀點、方法上下功夫。力求完整、準確地學(xué)習(xí)把握黨的創(chuàng)新理論的科學(xué)體系和精神實質(zhì)，特別要學(xué)習(xí)把握科學(xué)發(fā)展觀、黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會、求真務(wù)實、軍隊新的歷史使命等創(chuàng)新思想，學(xué)會運用唯物辯證法的觀點、實踐第一的觀點、群眾路線的觀點、聯(lián)系和發(fā)展的觀點等認識問題、分析問題和解決問題，不斷增強政治意識、大局意識、戰(zhàn)略意識，從根本上提高自身素質(zhì)和駕馭部隊建設(shè)的能力。第三，必須養(yǎng)成一個好的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題也是黨風(fēng)問題。歷史證明，學(xué)風(fēng)端正，事業(yè)興旺；學(xué)風(fēng)不正，事業(yè)受損。要堅決克服那種學(xué)用脫節(jié)、言行不

一、裝潢門面、應(yīng)付檢查的不良學(xué)風(fēng)，堅持用革命理論改造思想，指導(dǎo)實踐，推動工作。

二要經(jīng)常進行黨性分析和自我解剖。一個合格的黨員干部，并非是與生俱來的，而是在嚴格的黨內(nèi)生活中鍛煉養(yǎng)成的。一個領(lǐng)導(dǎo)干部，如果長期游離于組織之外，不及時清洗思想上的灰塵，黨性觀念就會淡化，甚至犯錯誤。在這次保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動中，黨中央、胡錦濤總書記對搞好黨性分析提出了明確要求，我們必須以嚴于解剖自己的精神，對黨講真話的態(tài)度，找準個人黨性黨風(fēng)上存在的主要問題，從世界觀、人生觀、價值觀上分清是非，真正在思想上得到提高。

三要勇于接受群眾的批評監(jiān)督。毛澤東同志說過，我們已經(jīng)找到跳出“人存政興”、“人亡政衰”周期率的新路，這條新路，就是民主。這個思想中最重要的一點，就是各級干部只有接受人民的監(jiān)督，才能始終保持共產(chǎn)黨員的本色。每個黨員都應(yīng)自覺接受群眾監(jiān)督，不斷加強黨性修養(yǎng)。接受群眾監(jiān)督，就要密切聯(lián)系群眾，和群眾打成一片。脫離群眾就是走向衰敗的開始。

四要注重在實踐中磨練自己。領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)不能脫離社會實踐，不能閉門修身養(yǎng)性，不能坐而論道，必須在實踐中不斷進行磨煉。要認真實踐自重、自省、自警、自勵的要求，做到“五慎”，即：慎初、慎微、慎欲、慎獨、慎終。慎初，就是從手中有權(quán)的第一天開始，就格外謹慎，違犯黨紀政紀的口子一次也不能開、事情一件也不能辦，不能有僥幸心理，不搞下不為例。慎微，就是要從小事做起，自覺防微杜漸，真正做到勿以惡小而為之，勿以善小而不為。慎欲，就是要有高尚的人生追求，在腐朽思想和各種誘惑考驗面前，真正做到耐得住寂寞，管得住小節(jié)，切實過好金錢關(guān)、美色關(guān)、權(quán)力關(guān)。慎獨，就是在個人獨處、無人監(jiān)督時，也要自覺遵守黨規(guī)黨紀和道德準則，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣。慎終，就是要活到老、學(xué)到老、改造到老，始終保持一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的思想品德和良好形象。