第一篇：讀《困境與超越》有感

讀了《困境與超越》使我深刻認識到：我們作為知識的傳播者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導師和道德引路人，我們是不是該盡最大努力地追尋胸羅萬象呢？因為我們要站得高，才能把生命讀得開闊、靈動、樂觀、豁達、鮮亮；才能把人類心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學子們。

教師是一個冒險甚至危險的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學生走向崇高。

教師的幸福也不僅僅是學生的成功，同時應該是自己的充實與成功。教師可以利用的時間與空間決定了教師是一個幸福的人。他完全可以進行自我的設(shè)計與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。

教師要達到上述的境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財富。這些財富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個時代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實只不過是用我們這個時代的語言和案例與過去大師的對話而已。

教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學習的東西很多。有心的教師會認真閱讀教育的重要文獻，認真學習不同時代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

興慶區(qū)三?。喝~蘭琴

第二篇：讀超越有感

讀《超越-世界現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)代表作品賞評》 有感

1.作者簡介（劉淳，申冠群這里只介紹劉淳）

劉淳：男，1957年6月出生于黑龍江省齊齊哈爾市，成長于山西太原。曾就讀于山西大學藝術(shù)系，20世紀80年代中期曾在山西參與新潮美術(shù)運動，90年代開始對中國當代藝術(shù)關(guān)注與思考?，F(xiàn)在山西某雜志社供職。

主要出版物：《中國前衛(wèi)藝術(shù)》百花文藝出版社 1998年4月天津《新潮藝術(shù)人生》云南人民出版社 2002年3月昆明《中國油畫史》中國青年出版社2C05年7月北京《中國油畫名作100講》百花文藝出版社2006年6月天津《西方油畫名作100講》百花文藝出版社 2007年1月天津《中華民國油畫史》(卷二)上海人民美術(shù)出版社2009年12月上海

2.創(chuàng)作背景：

這本書是劉淳在參觀法國巴黎雙年展后，用了兩年的時間創(chuàng)作的一本介紹西方繪畫藝術(shù)的20世紀100年的藝術(shù)風格的變化，他在參觀完展覽之后，越發(fā)覺得應該讓人們通過了解歷史，了解西方的繪畫的發(fā)展過程。于2008年開始，直至2010年出版，用時兩年的時間，查閱了很多相關(guān)資料。

3.內(nèi)容簡介：共分四個部分：前言，現(xiàn)代部分，后現(xiàn)代部分，后記

1）前言

回望并不遙遠的過去，20世紀l00年的藝術(shù)是一個光怪陸離的萬花筒，種種奇異景觀都發(fā)生在瞬息萬變之中??

在整個20世紀的歷史進程中，從現(xiàn)代主義藝術(shù)到后現(xiàn)代主義藝術(shù)，使傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中的許多問題變得復雜而深刻。

杜尚，這位20世紀最偉大的藝術(shù)家曾說過這樣一句話： “我不相信藝術(shù)，我只相信藝術(shù)家?！逼鋵?，這句話表明了這樣一個事實，藝術(shù)不再是一個永恒的東西，在整個20世紀的歷史進程中，藝術(shù)家總是試圖推翻原有的藝術(shù)定義，并且將各種新的觀念、形式和材料使用到藝術(shù)傳達的范圍中。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)中，最主要的特征在于它們的實驗性。本書以“超越”命名，其實，“超越”已不再是什么新鮮的詞匯，但是它始終是“前衛(wèi)”的一面旗幟和一個標志。尤其是20世紀90年代以后出現(xiàn)的種種藝術(shù)現(xiàn)象，在很大程度上是對80年代藝術(shù)的反叛，甚至，是對80年代以前具有前衛(wèi)性的某種回歸。19世紀末的印象派之后，現(xiàn)代藝術(shù)這個詞匯開始在全世界傳播，接著，在歐洲出現(xiàn)了三位藝術(shù)家，他們是梵高、高更和塞尚——他們各自的藝術(shù)實踐和理論分別導致現(xiàn)代藝術(shù)的三個發(fā)展方

向。梵高的藝術(shù)引導了后來表現(xiàn)主義的發(fā)展，高更的藝術(shù)引發(fā)了原始藝術(shù)和象征藝術(shù)，而塞尚的藝術(shù)實踐則為后來的立體主義和結(jié)構(gòu)主義奠定了基礎(chǔ)和方向。我們對現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)作品的簡述，正是從他們開始??

劉淳 2009年5月29目寫在太原

本書精選了20世紀100年中，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的代表性作品96幅，逐一進行概括性的分析和賞評，并且從藝術(shù)發(fā)展史的角度去挖掘作品產(chǎn)生的時代和社會背景，體驗藝術(shù)家智力活動的內(nèi)心世界，使讀者對從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有一個基本的認識和了解。如果說，現(xiàn)代主義藝術(shù)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，它強調(diào)原創(chuàng)性、開拓性，那么后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是信息時代的產(chǎn)物，它更多地強調(diào)觀念性。本書正是以此為標準，精選了20世紀100年中，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的代表性作品96幅，逐一進行概括性的分析和賞評，并且從藝術(shù)發(fā)展史的角度去挖掘作品產(chǎn)生的時代和社會背景，體驗藝術(shù)家智力活動的內(nèi)心世界，使讀者對從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有一個基本的認識和了解。本書從后印象派繪畫開始，到波普藝術(shù)以至波普以后的種種實驗藝術(shù)??作者帶您進入一個個熟悉而陌生的境地，去觀賞并領(lǐng)略藝術(shù)家震撼人心的表達，相信您收獲的不僅僅是新奇。

2）現(xiàn)代主義部分

超越感官的精密設(shè)計喬治.修拉《大碗島的星期天下午》

燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》

絕望的吶喊愛德華.蒙克《吶喊》

象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來?我們是誰?我們向何處去?》

堅固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》

美麗的憂傷阿梅德.奠迪利阿尼《軟墊上的裸女》

生命進程的思考古斯塔夫.克里姆特《吻》

視覺的幻象亨利.盧梭《夢》

神秘與憂郁喬治.契里柯《預言者的報酬)

純真與簡約康斯坦丁.布朗庫西《吻》

抒情的抽象瓦西里．康定斯基《即興6號》

奇特的想象馬克.夏加爾《生日》

扭曲和痛苦的生命埃貢.席勒《擁抱》

現(xiàn)成品偉大的創(chuàng)造馬塞爾.杜尚《泉》

狂熱與絕望夢中的體驗諾安.米羅《哈樂群的狂歡》

在色與線的世界里游蕩保羅.克利《魚的魔術(shù)》

野性的兇猛諷刺的利劍喬治.格羅斯《社會棟梁>

理性的回歸皮艾爾.蒙德里安《構(gòu)成.1929》

純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》

人類社會的哲學思考薩爾瓦多.達利《記憶的永恒》

毀滅與再造勒內(nèi).馬格里特《這不是一個煙斗》

精神的追求馬克斯.貝克曼《魚背上的旅行》

解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》

人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》

能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》

機械化的形象菲爾南多.萊熱《驚險雜技演員和他的搭檔》

3）后現(xiàn)代主義部分

觀念的開拓依夫.克萊因《藍色時代的人體測量》

藝術(shù)與日常生活羅伯特.勞申伯格《字母組合》

渴望與創(chuàng)造巴奈特.紐曼《亞當》

恐怖就是真實弗朗西斯.培根《被牛肉包圍著的人》

進入西方世界的儀式趙無極《CHAMIPS》

生存感覺的敘述-阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》

模仿與重復：一種既定的現(xiàn)象羅依.里奇騰斯坦《轟》

發(fā)人深省的“瞬間”喬治.西格爾《搖滾樂隊》

耀眼奪目的商品廣告湯姆.韋塞爾曼《偉大的美國裸體57號》

藝術(shù)是社會雕塑約瑟夫.博依斯《如何向一只死兔子解釋藝術(shù)》

新技術(shù)的實驗與應用戴衛(wèi).霍克尼《亨利.格爾德扎赫勒與克里斯托夫.斯科特》機械與重復：流行文化的創(chuàng)作安迪.沃霍爾《金色的瑪麗蓮.夢露》

大地上的創(chuàng)造羅伯特.史蜜森《螺旋形防波堤》

美國社會的真實寫照杜安尼.漢森《游客》

嶄新的創(chuàng)造：雕塑與實物的有機結(jié)合集體創(chuàng)作《收租院》

身體的界限瑪利納.阿布拉莫維奇《節(jié)奏：零》

溝通.參與白南準《影像魚》

自由意志的實現(xiàn)謝德慶《服刑》

生活真相的典型描述埃里克.菲謝爾《壞孩子》

超越畫面的現(xiàn)實感盧西安.弗洛依德《畫家的母親》

滑稽而尖刻的藝術(shù)語言科馬爾與梅拉米德《斯大林與繆斯》

創(chuàng)造精神的展現(xiàn)讓一米歇爾.巴斯克特《無題》

生命的記錄-基思.哈林《無題》

拋棄“藝術(shù)”的概念黃永礫《(中國繪畫簡史)和(現(xiàn)代繪畫簡史)》

對政治壓迫的揭露和批判利亞.卡巴克夫《從公寓中飄進天空的那個人》

喚醒大地的魔力克里斯托《被包裹的國會大廈》

人類生存的堅忍不拔安東尼.戈姆雷《土地》

以藝術(shù)展現(xiàn)對世界的看法達米恩.赫斯特《活人心中無法想象死亡》

中國文字的修整與重構(gòu)徐冰《析世鑒》

對社會現(xiàn)實的質(zhì)疑與批判巴巴拉.克魯格《環(huán)境造型設(shè)置藝術(shù)》

影像：對生命的體驗與思考比爾.維奧拉《無休無止的祈禱》

形式與觀念的革命唐納德.賈德《無題》

矛盾與危機嚴培明《李小龍肖像》

超越爆炸：東方與西方的對話蔡國強《讓萬里長城延長一萬米》

剪刀與權(quán)力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》

模糊指向與鮮明話語方力鈞《作品1993》

藝術(shù)介入社會問題漢斯.哈克《日爾曼》

再造“視覺神話”馬修.巴尼《懸絲4》

對經(jīng)典文本的挪用和改造森村泰昌《晚鐘》

中國人的縮影式肖像張曉剛《全家福>東西方文化的哲學思考陳箴《圓桌》

真實的袒露南.格爾丁《瓦菜里和朋友們在喝酒》

歇斯底里的“傻笑”岳敏君《大團結(jié)》

4）現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)大事記(1900-1999年)后記

4.讀后感：

此書在讀過之后，給人印象最深的是各個時期的作品的題材及內(nèi)容，有很多讓人看了之后不僅僅是新奇，象作者說的，在藝術(shù)的發(fā)展過程中，就是不斷在地超越，不斷地推陳

出新，從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程中，不難看出繪畫藝術(shù)的變革。作者用了很簡短地語言理智地分析和評論著，讓每個不懂得20世紀藝術(shù)的人，看過此書后，對這一百年的西方繪畫藝術(shù)有了深入的了解，西方的繪畫一百年之內(nèi)有不勝枚舉的大師級人物及作品，例如：喬治.修拉《大碗島的星期天下午》，用科學的點繪來體現(xiàn)了20世紀初的藝術(shù)家的嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》，絕望的吶喊愛德華.蒙克《吶喊》，象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來?我們是誰?我們向何處去?》，堅固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》，純真與簡約康斯坦丁.布朗庫西《吻》等。來作為藝術(shù)變革開拓者。從前期的寫實主義，到后期的達達藝術(shù)和波普藝術(shù)，無不體現(xiàn)著藝術(shù)的創(chuàng)新與時代感?，F(xiàn)成品偉大的創(chuàng)造馬塞爾.杜尚《泉》是一個很偉大的轉(zhuǎn)折時期，他讓人們從純粹的繪畫之中跳出來，拿來現(xiàn)成品，直接作為藝術(shù)品。并得到了很多人的認可。隨后，涌現(xiàn)出很多藝術(shù)的大膽嘗試。如：純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》，解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》，能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》等擁有著原始元素的藝術(shù)品，終結(jié)了現(xiàn)代藝術(shù)的路。

后現(xiàn)代藝術(shù)隨之象泉水一樣，一發(fā)不可收拾。阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》，矛盾與危機嚴培明《李小龍肖像》超越爆炸：東方與西方的對話蔡國強《讓萬里長城延長一萬米》剪刀與權(quán)力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》等作品正是這一時期藝術(shù)的多元化及百花齊放的繁榮景象。

作者想通過本書讓人們看到，藝術(shù)的發(fā)展空間。讓觀看者，知道如何找到自己的一條路還探索及追求，當代社會更是如此，作者生活在藝術(shù)類別及形式的多元化時代，他深刻地看到當代藝術(shù)與20世紀藝術(shù)的巨大變化和區(qū)別，提醒人們怎樣來超越自己，超越古人，作者也很困惑，不知道將來的藝術(shù)將會發(fā)展成什么樣子，這說明，時代給這些作藝術(shù)的人提出了更高的要求，要超越古人，還要找到自己的目標及方向。這就是作者寫本書的目的！

第三篇：讀《自卑與超越》有感

讀《自卑與超越》有感

《自卑與超越》是阿德勒從個體心理學觀點出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。這本書的主線大致從以下三個命題出發(fā)的：人活在地球，必須以群居方式生存，人與他人是聯(lián)系的；人必須通過勞動來推動社會進步；人有兩性，必須以愛情婚姻的方式繁衍。所謂自卑情結(jié)，是指“一個人在面對問題時無所適從的表現(xiàn)”。在本書中，作者提出：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。那么，如何超越自卑？他的答案是：合作、常識、理性與責任感。自卑三個最主要的來源：身體缺陷、嬌縱和忽略.本書修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，開辟了精神分析的新階段。人類是生活在充滿“意義”的領(lǐng)域之中。然而，對生活意義的理解，存在著正確和錯誤之分。所有生活中的失敗者，他們之所以失敗是由于他們錯誤理解生活意義。這種人對他人和社會都毫無興趣，他們的興趣點只停留在自己身上，他們所賦予生活的意義是一種屬于個人的意義，因此，在處理職業(yè)、友誼等各方面問題上，他們不愿用與人合作的方式加以解決，在生活中不能不面臨失敗。事實上，這種個人自私的生活意義，恰恰是最沒有意義的。人的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻而定的，真正的生活意義在于對別人和社會發(fā)生興趣以及能與人合作，一句話，“奉獻乃是生活的真正意義”。

從個體心理學的觀點出發(fā)，阿德勒認為對于人類來說，肉體和心靈二者是生活的表現(xiàn)，它們都是整體生活的一部分。心靈的功能在于決定動作的方向，所以它在生活中占主導地位；同時肉體也影響著心靈，心靈只能在肉體的能限之內(nèi)指使肉體。我們所有的努力都是為要達到一種能使我們獲得安全和優(yōu)越的地位。心靈正是指揮肉體朝著這個地位努力的，因此肉體的每種活動都能體現(xiàn)出心靈的目標。只有那些對他人產(chǎn)生興趣而又決心要為社會有所貢獻的人，心靈才有了克服困難的正確技術(shù)，使肉體正確行動，從而超越自卑，使自己鼓起勇氣前進。反之，不正確的優(yōu)越感和目標錯誤的生活方式會導致人只想避開困難，心靈不能命令肉 體趨向真正優(yōu)越地位，自己的行動也無法超越自卑，這樣的人結(jié)果往往成為生活中的失敗者。

我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發(fā)現(xiàn)我們自已所處的地位是我們希望加以改進的。自卑感的表現(xiàn)方式有多種多樣，沒有人能長期忍受自卑之感。它一定會迫使他采取行動來解除自己的緊張狀態(tài)。即使一個人已沒有勇氣面對生活，但他仍然要設(shè)法擺脫自卑之感，不過這種人采取的方式不是設(shè)法克服障礙，反而是用一種優(yōu)越感來麻醉和欺騙自己，這樣做非但不能克服自卑感，而是愈積愈多，因而在困難面前表現(xiàn)得猶疑、彷徨，甚至退卻的舉動。人類的自卑感是始終存在的，原來的被克服了又會產(chǎn)生新的，人類決不會滿足于自己的成就而止步不前，因為沒有一個人會發(fā)現(xiàn)自己所處的地位已經(jīng)接近能夠完全控制其環(huán)境的最終目標。每個人都有渴望優(yōu)越感的目標，對優(yōu)越感的追求是所有人類的通性。優(yōu)越感的目標取決于每個人所賦予生活的意義，是建立在他的生活方式之中。那些用錯誤的方法來追求優(yōu)越感的人，他們所犯的唯一錯誤是他們的努力都指向了生活中毫無用處的一面，他們需要改進的是他們追求優(yōu)越感的錯誤目標?？傊?，在每件人類的創(chuàng)作之后，都隱藏著對優(yōu)越感的追求，它是所有對我們文化貢獻的源泉。

“人類的整個活動都沿著這條偉大的行動線--由下到上，由負到正，由失敗到成功-向前推進?！闭嬲苤髟咨畹娜?，是那些在奮斗過程中表現(xiàn)出合作的人，他們追求優(yōu)越感的目標包含了對社會的奉獻，因而最終必定成功。人其實是很軟弱的，如果人類不合作，那么自然界中許多生物可以輕易的置人于死地，人卻成了世界的主宰，因為人是群居且懂得合作。人類社會發(fā)展到今天，已不再需要團結(jié)合作來維持基本生存，但團結(jié)合作依然是非常必要的，因為人是社會的人，需要精神支柱，沒有團體社會的認可，人會失去一切支柱和自尊，只有融入集體之中，融入社會之中，才能感受到人生的意義，實現(xiàn)自我價值。

事實上，一般人都誤認為自卑不是件光榮的事情，因此大多不愿正面去談?wù)撍?，可是?/p>

卑卻不斷影響著一個人的性格與處事態(tài)度.自卑心愈強的人,如果個性又較為剛強,加上旺盛的企圖心,將會產(chǎn)生非常強烈的超越心理。，希望在其它方面有更突出的表現(xiàn)，藉以彌補心中自卑的部分。自卑與超越的相對強弱不同，在不同的人身上，衍生出許多種不同的性格與行為來。有些人因為自卑而畏縮，對于外界事物怯于表達本身想法；也有些人想要超越自卑，但是不得其門而入，或是能力不足，結(jié)果演變成自暴自棄，認為再多的努力都是枉然，干脆全盤否定、全面放棄。

個人認為自卑和不善意的超越心理將是失敗的起源。

09級文藝新聞

魏萬娟

第四篇：讀自卑與超越有感

<<自卑與超越>>讀后感 《自卑與超越》是意大利心理學家阿弗雷德.阿德勒從個體心理學觀點出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。但他的通俗中包含著極深的哲理和巨大的學術(shù)價值。阿弗雷德.阿德勒在書中提出：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、關(guān)鍵在于正確對待職業(yè)、社會和性，在于正確理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被嬌縱、被忽視的兒童，以后在生活中容易走上錯誤的道路；家長和教師應培養(yǎng)他們對別人、對社會的興趣，使他們真正認識“奉獻乃是生活的真正意義”。這樣，他們就能夠從自卑走向超越。

這本書大大修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，開辟了精神分析的新階段。

什么是自卑？自卑就是自我評價過低，自己瞧不起自己，自己不如人的感覺，擔心自己笨拙，對自己價值的懷疑，是一種人格上的缺陷，一種失去平衡的行為狀態(tài)。自卑常以一種消極防御的形式表現(xiàn)出來。例如：嫉妒、猜疑、羞怯、孤僻、遷怒、自欺欺人、焦慮緊張、不安······這些都是一種自卑的表現(xiàn)。自卑會使人變得十分敏感，經(jīng)不起任何刺激。而這種自卑感則是由于我們每一個人在自己內(nèi)心將自己的想法與自己實際價值比較之后產(chǎn)生。

自卑對人的心理發(fā)展有很大影響。心理學家阿德勒認為，每個人都有先天的生理或心理欠缺，這就決定了我們每個人的潛意識中都有自卑感存在。但處理得好，會使自己超越自卑去尋求優(yōu)越感，而處理不好就將演化成各種各樣的心理障礙或心理疾病；另外，自卑容易消蝕人的斗志，就象一把潮濕的火柴，再也燃不起興奮的火花。而長期被自卑籠罩的人，不僅心理活動失去平衡，而且也會誘發(fā)生理失調(diào)和病變。最明顯的是自卑對心血管系統(tǒng)和消化系統(tǒng)有不良影響。我們應該如何超越自卑呢？首先從認知的角度來看，我們說自卑是一種自認為不如人的感覺。這就意味著它是一種“自認”的“感覺”。這種感覺往往是我們拿自己的短處與別人的長處相比較而產(chǎn)生的。事實上，地球上每一個人，從某個特定的方面來看，都有不如別人的地方。

而且，自卑感的產(chǎn)生來自我們對事實的結(jié)論和對經(jīng)驗的評價，而不是來自事實或經(jīng)驗。例如：我是個舉重不行的人，但這并不等于說我就是個“不行的人”，張三的舉重非常出色，但他沒有辦法替我搞互連網(wǎng)技術(shù)，他是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面不行的人，但這同樣不意味著他是“不行的人”。

其次，自卑感之所以會影響我們的生活，是由于我們有“自己不如別人”的感覺，不如人的感覺產(chǎn)生是由于我們不用自己的尺度來判斷自己，而用某些人的標準來衡量自己，我們這樣做，當然會帶來低人一等的感覺。因為我們想、我們假設(shè)、我們相信應該用某些人為標準來使我們自己向他們看齊，因而我們覺得不如人，覺得焦慮，從而得出結(jié)論認為我們本身有毛病，然后這個愚昧推理過程的邏

輯結(jié)論是：我們沒有價值，我們不配得到成功與快樂。不管我們自己有多行，只要我們不覺得抱歉和罪過，就沒有辦法充分表現(xiàn)自己的才能與天賦。“自己不如別人”，那么這個“別人”是誰呢？以哪個人為標準呢？有沒有一個通用的“別人”的標準呢？為什么我們應該以別人為標準呢？為什么我們應該“象其他每一個人”呢？實際上，并沒有“其他每一個人”的通用的標準，就算有，也不過是某一個人或某一些人的主觀想法。況且，“其他每一個人”都是由個人組成的，世界上沒有兩個完全相同的兩個人。你身為一個人，不必與別人比較高低，因為地球上沒有一個人是和你一樣的，也沒有人和你是同一等級的。你是一個人，一個獨一無二的人，你不象任何一個人，也無法變得象某一個人。而且，實際上也沒有誰要你去象某一個人，當然，也沒有誰要某一個人來象你。世界上的每一個人都有自己個別獨特之處，就好像世界上的每一片雪花都有個別獨特之處一樣。一個標準的人其實是并不存在的，也沒有哪一個人身上帖著“這個才是標準”的標簽。所以，要超越自卑，就不要拿別人的標準來衡量自己，因為你不是那個人，也永遠無法用那個人的標準來要求自己。只有在自己身上發(fā)現(xiàn)特質(zhì)、獨

一、不同性，相信自己有其獨特性，才可以找到內(nèi)心的安全感，才可以輕易地實現(xiàn)自己。

第三，就算是真的在某方面，甚至是自己的長處和自以為得意的方面不如別人，那也不必自卑，以至懷疑自己的價值。為什么呢？因為造成“自己不如別人”的原因無非有以下幾種，1.先天遺傳因素：生下來就智力高人一等，非常聰明，或生下來就具有某一方面的天賦，如莫扎特、維納。2.優(yōu)越的家庭環(huán)境、客觀上的有利條件等。3.自身的主觀的努力，刻苦、勤奮。4.機遇，偶然性等。而對于第一種原因，我們沒什么自卑的，因為這種因素不能由我們的主觀意識、主觀意志決定。而對于第二種原因我們多半也無能為力，至于有的人認為可以通過主觀努力來改變環(huán)境，適應環(huán)境，利用環(huán)境甚至選擇有利于我們的環(huán)境，我把它歸于第三種原因,主觀努力因素。對于第三種，我們可以去努力的，對此，我們產(chǎn)生的不應該是自卑的情緒或感覺而應該是一種激勵感才對。至于因素4，我們也是捉摸不定的，而且有人說：“機遇偏愛有準備的頭腦”，那么在某種程度上我們把因素4歸于第三種因素里。進行了上述如此這般的歸因分析之后，我們可以得出結(jié)論：沒必要自卑，別人之所以比我優(yōu)秀，或者是由于我們無法決定的原因,或者是我們可以決定、可以改變的原因，對于前者，我們不必自卑，因為事出有因，且無法為我所控；對于后者，我們不該自卑，因為我們也可以做到。所以，有句話說得好：“我們應該努力去改變自己能夠改變的，而要接受我們不能改變的，并努力尋求知識，以了解它們的區(qū)別”。

從其他的角度來談自卑：第一、培養(yǎng)如阿德勒所說的“社會情感”，或做到如莊子說的“至人無己”，“忘我”，或如馬克思所說的“為絕大多數(shù)人的最大利益而奮斗”，或如羅素所說的“集中精力于實現(xiàn)偉大的、非個人的希望，??，具備偉大靈魂的人，??心靈反映出整個世界??”，又或如達到馮友蘭所說的“天人合一”境界，或如佛家所云：“普度眾生”、“我不下地獄，誰下地獄？”如此等等。都講求的是超越自我，超越個人的私利，把自我與世界統(tǒng)一起來，而不是以自我為中心。

第二、追求永恒無限的事物，而非資財、榮譽和感官的放縱。斯賓諾莎說：“追求永恒無限的事物足可培養(yǎng)我們的心靈?！必敻弧s譽和感官的放縱這三者，足以引起心靈上的紛擾，因為，這些都是被人所爭奪的對象，一旦失去，會感到巨大的不快，而追求永恒無限的事物則失去了也不會引起心靈的煩擾、恐懼和怨恨，不會有悲傷。

生的意義在于奮斗，我贊成這一觀點。當朝夕相處的同學處于困境之中時，我們熟視無睹或輕描淡寫的寬慰幾句；當同學取得一點點成績時，我們置若罔聞或冷嘲熱諷。沒有周圍人的關(guān)懷認可，我們感到孤獨迷茫，無所適從了，即而對生活的意義提出質(zhì)疑。沒有歸屬感，沒有安全感的學此文來源于文秘家園怎么可能保持樂觀豁達的生活態(tài)度，對生活充滿信心呢？大家都渴求溫暖的集體，融洽的關(guān)系，但有幾人為建筑這氣氛而努力過呢？只想索取不肯付出，終究是行不通的。

阿德勒告訴我們：生活的意義在于奉獻，在于與他人的團結(jié)合作之中獲得滿足。奉獻的意義是廣泛的，在班級之中，我們與同學團結(jié)合作，為建筑一個溫暖的集體奉獻力量；在單位之中，我們與同事團結(jié)合作，為單位的生存發(fā)展奉獻力量；作為一國公民，我們?yōu)樽鎳姆睒s昌盛奉獻青春；作為人類一員，我們?yōu)槿祟惖倪M步發(fā)展奉獻生活。奉獻就意味著犧牲，這犧牲換取的是大家的團結(jié)合作，從而產(chǎn)生更加巨大的力量。

人其實是很軟弱的，如果人類不合作，那么自然界中許多生物可以輕易的置人于死地，人卻成了世界的主宰，因為人是群居且懂得合作。人類社會發(fā)展到今天，已不再需要團結(jié)合作來維持基本生存，但團結(jié)合作依然是非常必要的，因為人是社會的人，需要精神支柱，沒有團體社會的認可，人會失去一切支柱和自尊，只有融入集體之中，融入社會之中，才能感受到人生的意義，實現(xiàn)自我價值。當然，阿德勒對生活意義的詮釋，只是從精神分析家的角度作出的，為的是

使他的病人建立積極的生活態(tài)度。從而走出空虛孤獨的旋渦。人活著僅靠積極的態(tài)度是不夠的，還應有正確的目標，遠大的理想，但從構(gòu)建健康人生的角度講，阿德勒的觀點是科學的。

《自卑與超越》是一部非常優(yōu)秀的作品，它詳細地歸納，分析了自卑這一情感，同時也大膽表達了對于自卑與超越的理解，將二者緊緊聯(lián)系在一起。所以向大家推薦這部作品，了解何謂真正的“自卑與超越”。

許歡

日語N102班

2011年2月9日

第五篇：讀自我超越有感

學習永不停止，超越自我極限

——讀《自我超越》心得

高度自我超越的人永不停止學習，自我超越是一種過程、一種終身的修煉。高度超越自我的人，會敏銳的警覺自己的無知、力量的不足和成長的極限，但卻絕不動搖他們高度的自信。在讀到《自我超越》之前，對于自我進步和超越的理解是片面支離破碎的。這篇文章將超越上升到哲學的高度，相信很多人都能在里面找到自己的影子或者找到現(xiàn)在面臨的困難。這些東西直接與我們的內(nèi)心對話，觸碰到我們真正害怕的東西。

對于“自我超越”，我的理解是這樣的：不斷學習，不斷理清并加深個人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實。能夠“自我超越”的人，能夠不斷實現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學習”。組織整體對于學習的意愿和能力，植根于其成員對于學習的意愿和能力。

如何在集體、工作和學習中實現(xiàn)自我突破？我覺得在實現(xiàn)自我首先應該有一個源于內(nèi)心最渴望實現(xiàn)的“愿景”。有了這樣一個“愿景”就會不斷驅(qū)使我們不斷努力，讓我們更上層樓。其次，正確的自身定位。準確的定位可以使讓我們的“愿景“不至于過高或過低，從而使我們的“愿景”易于實現(xiàn)。

理想與現(xiàn)實的差距產(chǎn)生“創(chuàng)造性張力”一方面會讓我們產(chǎn)生壓

力繼而產(chǎn)生動力，另一方面長時間的壓力會使我們產(chǎn)生氣餒情緒。后一種情緒就會侵蝕我們的“愿景”，這就需要我們不斷確認明確我們的“愿景“，對自己保持信心。

在今后的學習生活中，我會將學到的這些應用到實踐中去，熱情勤奮的投入到每天的工作和學習中，為實現(xiàn)美好的“愿景”而不斷自我超越，做更好的自己。

2012年8月18日星期六