第一篇：讀《幸福超越完美》有感

讀《幸福超越完美》有感

在《幸福超越完美》這本書中，泰勒把人對(duì)完美的追求分成了“完美主義”和“最優(yōu)主義”，我認(rèn)為可以等同于理想的完美主義與現(xiàn)實(shí)的完美主義的區(qū)別，所謂理想的完美主義就是生活中所有的事情和我們的想象所匹配，要求一切都美好且直接，而現(xiàn)實(shí)的完美主義則是我們?cè)诔姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)是不完美的條件下，通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美好。

看完這本書后，我覺得我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，理性的面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)我們遇到困難和挫折后，應(yīng)該以“敗不餒”的積極心態(tài)去迎接，努力把自己想做的事情做好，讓自己在逆境中成長(zhǎng)。即便努力后不好也有它的意義，成亦淡然，敗亦淡然。寵辱不驚，但看花開花落、云卷云舒，風(fēng)吹浪打，我心依然。當(dāng)我們達(dá)到這般境界時(shí)，我想我們一定對(duì)幸福有更深層次的理解。我們通過努力從失敗走向成功，有過激動(dòng)，也有過落寞，我們不吝嗇表現(xiàn)自己的脆弱，只是在我們郁悶過后不忘前進(jìn)的步伐。就像書中給完美主義者向最優(yōu)主義者轉(zhuǎn)變提出的建議：展示真實(shí)的自我，表達(dá)內(nèi)心的需求，展露自己的脆弱。

書中的鉑金法則“人所不欲勿施于己”，一反常態(tài)，也很吸引我。想來自己在這方面似乎有很大的問題，對(duì)自己，對(duì)自己的家人或者身邊人往往比對(duì)其他人更苛刻，可能想來有愛面子的緣故，對(duì)遠(yuǎn)的人卻可以很客氣，很寬容，對(duì)近的人卻無法做到，這需要以后調(diào)整。愛自己，才能愛家人，愛身邊的人才可能去愛更大眾的人。

泰勒是一個(gè)完美主義者，可能生活中的你我也是某一個(gè)方面某一個(gè)領(lǐng)域或者某一個(gè)時(shí)刻的完美主義者，但這不妨礙我們成為最優(yōu)主義者，接納我們自己的完美傾向就是朝著最優(yōu)在前進(jìn)。我相信我們大家都能在泰勒博士的感染下有所觸動(dòng)，對(duì)幸福的理解又別有一番韻味。

第二篇：讀《幸福超越完美》有感：讓花成花讓樹成樹

讓花成花 讓樹成樹

——讀《幸福超越完美》有感

濟(jì)水宣化學(xué)校 程寶花

在《幸福超越完美》這本書里，我學(xué)到了一個(gè)心理學(xué)屬語：同一性法則。說的是每件事就是它們自己的本身，不管一個(gè)人或者是全世界都希望他成為什么樣子。

關(guān)于這一點(diǎn)，這里有一段有趣的對(duì)白。林肯有一次問亞里斯多德：“如果你把尾巴比作一條腿的話，那一只狗有幾條腿？”根據(jù)同一性法則，你說亞里斯多德該怎樣回答？對(duì)，依舊是四條?！八臈l。”亞里斯多德不假思索地回答，“因?yàn)槟惆盐舶头Q作腿，它也不是一條腿?！?/p>

同一性法則是一個(gè)客觀存在的定律，我們雖然不奢望成為哲學(xué)家，但同一性法則這個(gè)定律的含義是我們每個(gè)人都受用的，即沒有認(rèn)識(shí)到或者拒絕承認(rèn)一件事物本來的樣子，會(huì)帶來可怕的后果。

一個(gè)人就是一個(gè)人，一種情緒就是一種情緒，一只貓就是一只貓，一個(gè)數(shù)字就是一個(gè)數(shù)字……如果你把卡車當(dāng)作鮮花，會(huì)有交通危險(xiǎn)的；如果你把毒藥當(dāng)做美食，同樣會(huì)付出生命代價(jià)的。

我上高中文科班的女兒，數(shù)學(xué)是她毋庸置疑的短板，這一點(diǎn)和我像極了。每次試卷下來，貌似情感細(xì)膩、做事穩(wěn)妥的女兒總是在計(jì)算題上失一大些分，有些可能是真弄不懂題意的失分，但數(shù)字從上行抄到下行，就會(huì)出現(xiàn)小數(shù)點(diǎn)遺漏或數(shù)字抄錯(cuò)的現(xiàn)象。很簡(jiǎn)單的加減乘除也經(jīng)常犯迷糊把搞錯(cuò)。我安慰自己，女兒只是和我一樣對(duì)數(shù)字不敏感。因?yàn)槌藬?shù)學(xué)，孩子其它科目都蠻優(yōu)秀的。

有次，我去接女兒，見面她就說：“媽媽，我說了你可別批評(píng)我昂，這次計(jì)算題又扣了二三十分。我分明很細(xì)心?。槭裁催€會(huì)出現(xiàn)這等低級(jí)的錯(cuò)誤呢……”她一股腦兒把我想教育她的話都說出來了。我，那情那境，我只有無話可說的份，因?yàn)檫@個(gè)問題是伴隨著我和女兒的共同困惑。

現(xiàn)在看來，大概這里面存在著一些我們對(duì)錯(cuò)誤原因認(rèn)知上的偏頗吧？我一直在思索，但一直找不到失分的本質(zhì)。同一性法則，應(yīng)該是詮釋這種現(xiàn)象的最合理的解讀了。潛伏在馬虎背后的應(yīng)該是另一種原因所在，只是現(xiàn)在我和女兒以及她的老師還沒有找到突破此障礙的路徑。真希望誰能指點(diǎn)迷津，在人生的關(guān)鍵時(shí)候幫幫我的孩子，幫幫像我孩子一樣的這些在迷途中掙扎的學(xué)子。

另外，我想說的是，關(guān)于同一性法則，對(duì)于一個(gè)實(shí)物，我們很容易遵守同一性法則，尊重事實(shí)，比如電腦不是電視機(jī)。但一旦涉及到情緒，就是很難扯得清的事情了。

心理學(xué)家海姆.吉諾特主張：父母的角色應(yīng)該是在孩子的感受和情緒面前成為一面鏡子，把孩子的情緒如實(shí)地反饋給他們，讓他們看見自己的情緒。以此教給他們了解情緒的真相，不加扭曲，不必分析和解釋。做到這，并不難，我們只需要這樣說：“我看得出來，你為這件事真的很難過?！被蛘摺拔蚁?，你大概真的十分難過?！边@樣的話已足以幫助你的孩子驅(qū)散他們的難過和憤怒了。泰勒教育自己孩子大衛(wèi)這個(gè)案例，一直刻在我的腦海里。孩子在上學(xué)的時(shí)候因?yàn)槊弊哟蠖剐宰?，摔帽子，大聲嚷嚷，拒絕去學(xué)。

泰勒說：“兒子，這讓你很難過，對(duì)嗎？你喜歡的帽子居然不合適?！?/p>

“是的。”兒子說。

“你本來是想戴這頂帽子去幼兒園的，現(xiàn)在它居然太大，真是夠人心煩的?！?/p>

“是的，我今天真的很想帶它出門。”

然后，幾乎一瞬間，兒子的狀況一下變了。笑容出現(xiàn)在臉上。他說：“爸爸，我像恐龍一樣走路，就不會(huì)掉了?！?/p>

泰勒慶幸，自己沒有講一大堆道理試圖說服孩子，沒有說：“你看，你有帽子戴就行了，還挑什么呢，我們小時(shí)候上學(xué)哪來的帽子戴啊，有衣服穿就算慶幸了?！碧├找矝]有說：“你身在福中不是福了昂，看看災(zāi)區(qū)的孩子，知足吧兒子?！碧├崭鼪]有說：“要學(xué)會(huì)感恩，媽媽為給你買這頂帽子也是轉(zhuǎn)了好半條街了?！碧├栈貞浾f，這些完全可以放到孩子情緒緩和了再說。

是呀，當(dāng)孩子處于強(qiáng)烈的情緒時(shí)，他們不會(huì)聽從任何人的話，他們無法接受任何勸告、安慰和建設(shè)性的批評(píng)建議。他們所要的是我們的理解。唯有當(dāng)聽者充滿同情與理解地接受了他們的情緒，這些情緒才會(huì)真的降低強(qiáng)度和傷害性。這對(duì)孩子是有效的，對(duì)大人也如此。

對(duì)此，我感同身受。記得剛畢業(yè)那會(huì)兒，我的主管上司對(duì)我的要求可以說是達(dá)到了苛刻挑刺的地步，向來隨性的我長(zhǎng)期受之束縛，實(shí)在憋屈難耐。一次，學(xué)校的老教師似乎看出了什么端倪，和我暢談中，我訴說了我的困境。老教師很快地和我的感受達(dá)成了一致，說：“不對(duì)，那他做的不對(duì)，事情不是那樣做的。”我的委屈好像立馬削減了大半，哎呦呵，能得到同事的認(rèn)同，尤其是老教師的認(rèn)同，看來真的不是我的錯(cuò)了。繼而老教師話鋒一轉(zhuǎn)：“在一塊兒干工作嗎，都互相擔(dān)待點(diǎn)，都是為了工作，沒有什么可以記在心上的?！蔽液龅叵耄骸笆茄?，是呀，盡管是苛刻又有幾何呢？制度對(duì)于從來守時(shí)守紀(jì)，積極工作的人僅僅也是一張廢紙而已。至于規(guī)定的多與少，與咱又有何干呢？”瞬間，心中釋然，天空似乎也高遠(yuǎn)了很多。每每想起這件事，尤其是讀了“同一性法則”之后，打內(nèi)心深處深深地感恩那位老教師，是她，在我的工作之初、人生的轉(zhuǎn)折處，引領(lǐng)了我心靈的成長(zhǎng)。尤其是她說話的方式方法能夠讓一個(gè)憤世嫉俗的叛逆的我接受，現(xiàn)在想來真的難得。感恩、感謝！

讓花成花，讓樹成樹，讓孩子成為他本來要長(zhǎng)成的樣子。成全別人，解放自己，讓我們身邊的一切都愈發(fā)地和諧自然吧。

《幸福超越完美》，掩卷擱筆時(shí)，一股暖流涌上心頭。真的是這樣的：幸福是一種能力！世上原沒有至善至美境況，有的只是我們的感知幸福的能力。

第三篇：讀超越有感

讀《超越-世界現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)代表作品賞評(píng)》 有感

1.作者簡(jiǎn)介（劉淳，申冠群這里只介紹劉淳）

劉淳：男，1957年6月出生于黑龍江省齊齊哈爾市，成長(zhǎng)于山西太原。曾就讀于山西大學(xué)藝術(shù)系，20世紀(jì)80年代中期曾在山西參與新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)，90年代開始對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注與思考?，F(xiàn)在山西某雜志社供職。

主要出版物：《中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)》百花文藝出版社 1998年4月天津《新潮藝術(shù)人生》云南人民出版社 2002年3月昆明《中國(guó)油畫史》中國(guó)青年出版社2C05年7月北京《中國(guó)油畫名作100講》百花文藝出版社2006年6月天津《西方油畫名作100講》百花文藝出版社 2007年1月天津《中華民國(guó)油畫史》(卷二)上海人民美術(shù)出版社2009年12月上海

2.創(chuàng)作背景：

這本書是劉淳在參觀法國(guó)巴黎雙年展后，用了兩年的時(shí)間創(chuàng)作的一本介紹西方繪畫藝術(shù)的20世紀(jì)100年的藝術(shù)風(fēng)格的變化，他在參觀完展覽之后，越發(fā)覺得應(yīng)該讓人們通過了解歷史，了解西方的繪畫的發(fā)展過程。于2008年開始，直至2010年出版，用時(shí)兩年的時(shí)間，查閱了很多相關(guān)資料。

3.內(nèi)容簡(jiǎn)介：共分四個(gè)部分：前言，現(xiàn)代部分，后現(xiàn)代部分，后記

1）前言

回望并不遙遠(yuǎn)的過去，20世紀(jì)l00年的藝術(shù)是一個(gè)光怪陸離的萬花筒，種種奇異景觀都發(fā)生在瞬息萬變之中??

在整個(gè)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，從現(xiàn)代主義藝術(shù)到后現(xiàn)代主義藝術(shù)，使傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中的許多問題變得復(fù)雜而深刻。

杜尚，這位20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家曾說過這樣一句話： “我不相信藝術(shù)，我只相信藝術(shù)家?！逼鋵?shí)，這句話表明了這樣一個(gè)事實(shí)，藝術(shù)不再是一個(gè)永恒的東西，在整個(gè)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)家總是試圖推翻原有的藝術(shù)定義，并且將各種新的觀念、形式和材料使用到藝術(shù)傳達(dá)的范圍中。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)中，最主要的特征在于它們的實(shí)驗(yàn)性。本書以“超越”命名，其實(shí)，“超越”已不再是什么新鮮的詞匯，但是它始終是“前衛(wèi)”的一面旗幟和一個(gè)標(biāo)志。尤其是20世紀(jì)90年代以后出現(xiàn)的種種藝術(shù)現(xiàn)象，在很大程度上是對(duì)80年代藝術(shù)的反叛，甚至，是對(duì)80年代以前具有前衛(wèi)性的某種回歸。19世紀(jì)末的印象派之后，現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)詞匯開始在全世界傳播，接著，在歐洲出現(xiàn)了三位藝術(shù)家，他們是梵高、高更和塞尚——他們各自的藝術(shù)實(shí)踐和理論分別導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)的三個(gè)發(fā)展方

向。梵高的藝術(shù)引導(dǎo)了后來表現(xiàn)主義的發(fā)展，高更的藝術(shù)引發(fā)了原始藝術(shù)和象征藝術(shù)，而塞尚的藝術(shù)實(shí)踐則為后來的立體主義和結(jié)構(gòu)主義奠定了基礎(chǔ)和方向。我們對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)作品的簡(jiǎn)述，正是從他們開始??

劉淳 2009年5月29目寫在太原

本書精選了20世紀(jì)100年中，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的代表性作品96幅，逐一進(jìn)行概括性的分析和賞評(píng)，并且從藝術(shù)發(fā)展史的角度去挖掘作品產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景，體驗(yàn)藝術(shù)家智力活動(dòng)的內(nèi)心世界，使讀者對(duì)從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和了解。如果說，現(xiàn)代主義藝術(shù)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性、開拓性，那么后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是信息時(shí)代的產(chǎn)物，它更多地強(qiáng)調(diào)觀念性。本書正是以此為標(biāo)準(zhǔn)，精選了20世紀(jì)100年中，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的代表性作品96幅，逐一進(jìn)行概括性的分析和賞評(píng)，并且從藝術(shù)發(fā)展史的角度去挖掘作品產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景，體驗(yàn)藝術(shù)家智力活動(dòng)的內(nèi)心世界，使讀者對(duì)從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和了解。本書從后印象派繪畫開始，到波普藝術(shù)以至波普以后的種種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)??作者帶您進(jìn)入一個(gè)個(gè)熟悉而陌生的境地，去觀賞并領(lǐng)略藝術(shù)家震撼人心的表達(dá)，相信您收獲的不僅僅是新奇。

2）現(xiàn)代主義部分

超越感官的精密設(shè)計(jì)喬治.修拉《大碗島的星期天下午》

燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》

絕望的吶喊愛德華.蒙克《吶喊》

象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來?我們是誰?我們向何處去?》

堅(jiān)固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》

美麗的憂傷阿梅德.奠迪利阿尼《軟墊上的裸女》

生命進(jìn)程的思考古斯塔夫.克里姆特《吻》

視覺的幻象亨利.盧梭《夢(mèng)》

神秘與憂郁喬治.契里柯《預(yù)言者的報(bào)酬)

純真與簡(jiǎn)約康斯坦丁.布朗庫西《吻》

抒情的抽象瓦西里．康定斯基《即興6號(hào)》

奇特的想象馬克.夏加爾《生日》

扭曲和痛苦的生命埃貢.席勒《擁抱》

現(xiàn)成品偉大的創(chuàng)造馬塞爾.杜尚《泉》

狂熱與絕望夢(mèng)中的體驗(yàn)諾安.米羅《哈樂群的狂歡》

在色與線的世界里游蕩保羅.克利《魚的魔術(shù)》

野性的兇猛諷刺的利劍喬治.格羅斯《社會(huì)棟梁>

理性的回歸皮艾爾.蒙德里安《構(gòu)成.1929》

純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》

人類社會(huì)的哲學(xué)思考薩爾瓦多.達(dá)利《記憶的永恒》

毀滅與再造勒內(nèi).馬格里特《這不是一個(gè)煙斗》

精神的追求馬克斯.貝克曼《魚背上的旅行》

解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》

人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》

能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》

機(jī)械化的形象菲爾南多.萊熱《驚險(xiǎn)雜技演員和他的搭檔》

3）后現(xiàn)代主義部分

觀念的開拓依夫.克萊因《藍(lán)色時(shí)代的人體測(cè)量》

藝術(shù)與日常生活羅伯特.勞申伯格《字母組合》

渴望與創(chuàng)造巴奈特.紐曼《亞當(dāng)》

恐怖就是真實(shí)弗朗西斯.培根《被牛肉包圍著的人》

進(jìn)入西方世界的儀式趙無極《CHAMIPS》

生存感覺的敘述-阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》

模仿與重復(fù)：一種既定的現(xiàn)象羅依.里奇騰斯坦《轟》

發(fā)人深省的“瞬間”喬治.西格爾《搖滾樂隊(duì)》

耀眼奪目的商品廣告湯姆.韋塞爾曼《偉大的美國(guó)裸體57號(hào)》

藝術(shù)是社會(huì)雕塑約瑟夫.博依斯《如何向一只死兔子解釋藝術(shù)》

新技術(shù)的實(shí)驗(yàn)與應(yīng)用戴衛(wèi).霍克尼《亨利.格爾德扎赫勒與克里斯托夫.斯科特》機(jī)械與重復(fù)：流行文化的創(chuàng)作安迪.沃霍爾《金色的瑪麗蓮.夢(mèng)露》

大地上的創(chuàng)造羅伯特.史蜜森《螺旋形防波堤》

美國(guó)社會(huì)的真實(shí)寫照杜安尼.漢森《游客》

嶄新的創(chuàng)造：雕塑與實(shí)物的有機(jī)結(jié)合集體創(chuàng)作《收租院》

身體的界限瑪利納.阿布拉莫維奇《節(jié)奏：零》

溝通.參與白南準(zhǔn)《影像魚》

自由意志的實(shí)現(xiàn)謝德慶《服刑》

生活真相的典型描述埃里克.菲謝爾《壞孩子》

超越畫面的現(xiàn)實(shí)感盧西安.弗洛依德《畫家的母親》

滑稽而尖刻的藝術(shù)語言科馬爾與梅拉米德《斯大林與繆斯》

創(chuàng)造精神的展現(xiàn)讓一米歇爾.巴斯克特《無題》

生命的記錄-基思.哈林《無題》

拋棄“藝術(shù)”的概念黃永礫《(中國(guó)繪畫簡(jiǎn)史)和(現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史)》

對(duì)政治壓迫的揭露和批判利亞.卡巴克夫《從公寓中飄進(jìn)天空的那個(gè)人》

喚醒大地的魔力克里斯托《被包裹的國(guó)會(huì)大廈》

人類生存的堅(jiān)忍不拔安東尼.戈姆雷《土地》

以藝術(shù)展現(xiàn)對(duì)世界的看法達(dá)米恩.赫斯特《活人心中無法想象死亡》

中國(guó)文字的修整與重構(gòu)徐冰《析世鑒》

對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑與批判巴巴拉.克魯格《環(huán)境造型設(shè)置藝術(shù)》

影像：對(duì)生命的體驗(yàn)與思考比爾.維奧拉《無休無止的祈禱》

形式與觀念的革命唐納德.賈德《無題》

矛盾與危機(jī)嚴(yán)培明《李小龍肖像》

超越爆炸：東方與西方的對(duì)話蔡國(guó)強(qiáng)《讓萬里長(zhǎng)城延長(zhǎng)一萬米》

剪刀與權(quán)力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》

模糊指向與鮮明話語方力鈞《作品1993》

藝術(shù)介入社會(huì)問題漢斯.哈克《日爾曼》

再造“視覺神話”馬修.巴尼《懸絲4》

對(duì)經(jīng)典文本的挪用和改造森村泰昌《晚鐘》

中國(guó)人的縮影式肖像張曉剛《全家福>東西方文化的哲學(xué)思考陳箴《圓桌》

真實(shí)的袒露南.格爾丁《瓦菜里和朋友們?cè)诤染啤?/p>

歇斯底里的“傻笑”岳敏君《大團(tuán)結(jié)》

4）現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)大事記(1900-1999年)后記

4.讀后感：

此書在讀過之后，給人印象最深的是各個(gè)時(shí)期的作品的題材及內(nèi)容，有很多讓人看了之后不僅僅是新奇，象作者說的，在藝術(shù)的發(fā)展過程中，就是不斷在地超越，不斷地推陳

出新，從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程中，不難看出繪畫藝術(shù)的變革。作者用了很簡(jiǎn)短地語言理智地分析和評(píng)論著，讓每個(gè)不懂得20世紀(jì)藝術(shù)的人，看過此書后，對(duì)這一百年的西方繪畫藝術(shù)有了深入的了解，西方的繪畫一百年之內(nèi)有不勝枚舉的大師級(jí)人物及作品，例如：?jiǎn)讨?修拉《大碗島的星期天下午》，用科學(xué)的點(diǎn)繪來體現(xiàn)了20世紀(jì)初的藝術(shù)家的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》，絕望的吶喊愛德華.蒙克《吶喊》，象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來?我們是誰?我們向何處去?》，堅(jiān)固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》，純真與簡(jiǎn)約康斯坦丁.布朗庫西《吻》等。來作為藝術(shù)變革開拓者。從前期的寫實(shí)主義，到后期的達(dá)達(dá)藝術(shù)和波普藝術(shù)，無不體現(xiàn)著藝術(shù)的創(chuàng)新與時(shí)代感。現(xiàn)成品偉大的創(chuàng)造馬塞爾.杜尚《泉》是一個(gè)很偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他讓人們從純粹的繪畫之中跳出來，拿來現(xiàn)成品，直接作為藝術(shù)品。并得到了很多人的認(rèn)可。隨后，涌現(xiàn)出很多藝術(shù)的大膽嘗試。如：純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》，解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》，能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》等擁有著原始元素的藝術(shù)品，終結(jié)了現(xiàn)代藝術(shù)的路。

后現(xiàn)代藝術(shù)隨之象泉水一樣，一發(fā)不可收拾。阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》，矛盾與危機(jī)嚴(yán)培明《李小龍肖像》超越爆炸：東方與西方的對(duì)話蔡國(guó)強(qiáng)《讓萬里長(zhǎng)城延長(zhǎng)一萬米》剪刀與權(quán)力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》等作品正是這一時(shí)期藝術(shù)的多元化及百花齊放的繁榮景象。

作者想通過本書讓人們看到，藝術(shù)的發(fā)展空間。讓觀看者，知道如何找到自己的一條路還探索及追求，當(dāng)代社會(huì)更是如此，作者生活在藝術(shù)類別及形式的多元化時(shí)代，他深刻地看到當(dāng)代藝術(shù)與20世紀(jì)藝術(shù)的巨大變化和區(qū)別，提醒人們?cè)鯓觼沓阶约?，超越古人，作者也很困惑，不知道將來的藝術(shù)將會(huì)發(fā)展成什么樣子，這說明，時(shí)代給這些作藝術(shù)的人提出了更高的要求，要超越古人，還要找到自己的目標(biāo)及方向。這就是作者寫本書的目的！

第四篇：《幸福超越完美》讀后感

《幸福超越完美》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的《幸福超越完美》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

這本書估計(jì)是我參加幸福讀書會(huì)讀的最倉促的一本書了，實(shí)在太忙，也不知道每天忙個(gè)什么，一直說等到放假再好好讀一讀，但是就在放假前的這將近一個(gè)月里是最難捱的日子，作業(yè)批改，成績(jī)的錄入、學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽、省里創(chuàng)業(yè)大賽，教學(xué)設(shè)計(jì)比賽、優(yōu)秀教師評(píng)選、孩子學(xué)校的報(bào)名和選擇……還有很多事情都擠到一起了，有時(shí)候你說你忙，別人會(huì)說你能力不行才會(huì)忙碌，真煩夠了這句話了，縱然你有三頭六臂，能力超強(qiáng)，遇到我這樣多的事情恐怕也會(huì)吃不消的，所以長(zhǎng)話短說，簡(jiǎn)單總結(jié)一下這本書。

本書分三部分：理論、應(yīng)用和冥想，理論知識(shí)里，我明白了完美主義者和最優(yōu)主義者的區(qū)別，其實(shí)完美主義者并不是一件好事，我們應(yīng)該讓自己成為最優(yōu)主義者。應(yīng)用部分，就是說這些理論我們可以應(yīng)用與教育、工作和愛情三個(gè)方面，冥想就是具體的操作措施了，具有一定的工具性和可操作性。

聯(lián)系自己，我仿佛就有完美主義的傾向，什么事都喜歡追求完美。

生活中工作中一向很認(rèn)真，有時(shí)候甚至包括給別人回短信回微信，這樣做的后果就像書中寫的那樣有慢性疲勞綜合征。比如，在單位的讀書俱樂部里，大家都喜歡把自己的讀后感或心得發(fā)到群里，但是我總是不敢這樣做，我會(huì)覺得自己寫得不夠完美，怕別人笑話等等。怎么能從完美主義者變成最優(yōu)主義者，書中也給出了答案。再如，寫這篇讀后感的時(shí)候，我因?yàn)槭值牟粷M意，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，仿佛在完成一件例行的任務(wù)，并不是出于自己本人的意愿，所以心不甘情不愿，寫出來的東西自己不想再看了。

最后給出方法直面現(xiàn)實(shí)，接納生活中的不完美，努力讓自己幸福超越完美，成為一個(gè)幸福的人。

未完待續(xù)，實(shí)在太忙，得去接孩子了，回來安靜地坐下來再好好寫吧。

一旦你抗拒某個(gè)事實(shí)，你的內(nèi)心必然會(huì)產(chǎn)生“另一個(gè)自我”。這“另一個(gè)自我”，姑且稱它為小黑人，而“真正的自我”稱之為小白人。小黑人總會(huì)在你受到打擊，意志最薄弱的時(shí)候出現(xiàn)，如果你不慎讓它出現(xiàn)了，那它輕而易舉就會(huì)占據(jù)了“你”所有的控制權(quán)。打一個(gè)比方，小白人想要更好的生活，因此得努力。但是在開始新的一天時(shí)，小白人就面臨挑戰(zhàn)——起床，事實(shí)是該是上班努力工作的時(shí)候了，但是小白人抗拒這個(gè)事實(shí)，他就是懶，不想上班，這時(shí)候稍一松懈，小黑人出來了，它一出現(xiàn)，馬上就跟小白人說：昨晚很晚才睡覺，今天多睡一點(diǎn)也是很正常的諸如此類的話，總之，小黑人會(huì)想很多看起來讓人深信不疑的理由來說明小白人，這時(shí)候再睡一會(huì)沒什么大不了。小白人通常假裝掙扎一下，然后就聽從了小黑人的意見，繼續(xù)呼呼大睡。

小故事講完了，我們不妨想想，如果我們接受了一個(gè)事實(shí)，盡管事實(shí)一向殘酷，小黑人還會(huì)出現(xiàn)嗎？如果小黑人沒有出現(xiàn)，你還是你，真正的你知道自己想要什么，想過什么樣的生活，想成為怎樣的人。因此，在一個(gè)事實(shí)面前，那個(gè)真正的自己會(huì)有怎樣的反應(yīng)？是積極從容面對(duì)，還是從此一蹶不振？相信你已經(jīng)有了答案。

真正的接受，意味著當(dāng)情緒的洪流洶涌而至，我們應(yīng)該順流而下，而不是逆流而上。如果你任憑“另一個(gè)自己”逆流，你受到的傷害只會(huì)更深。相反，接受痛苦、接受所有的負(fù)面情緒、接受所有殘酷的事實(shí)，這會(huì)讓你在被洪水沖走的時(shí)候，成為一艘漂浮的船，還能有余暇欣賞兩側(cè)的風(fēng)景。

對(duì)于父母和教育家來說，一個(gè)重大的挑戰(zhàn)在于為孩子們?cè)O(shè)定高期望值的同時(shí)，還必須允許和鼓勵(lì)孩子們探索、冒風(fēng)險(xiǎn)、犯錯(cuò)誤和失敗。

這本書的作者泰勒博士正是接觸了數(shù)以千計(jì)壓力巨大的學(xué)生、父母和職場(chǎng)人士后，他發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人追求的生活不僅是要幸福的，而且是要完美的——而這正是大多數(shù)人不幸福的原因。

在本書中，泰勒博士通過應(yīng)用積極心理學(xué)的全新科學(xué)原理：揭示了完美主義的成因和心理機(jī)制;分享了完美主義對(duì)個(gè)人成功與幸福的危害與破壞;提出了消除和替代完美主義的健康理念——最優(yōu)主義;教給我們?nèi)绾慰创『统晒Φ淖罴逊绞剑绾慰朔昝乐髁x、重構(gòu)幸福圓滿人生將我們帶離“追求完美”這個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)幻;

提供了“暫停”和“冥想”等練習(xí)，幫助你重新思考：在你的生命中，什么才是你真正想要的?令人信服地向我們證明：放棄完美主義吧!我們其實(shí)不必 “完美”，就可以擁有圓滿富足的“幸?！比松?

就像德國(guó)著名詩人歌德所說，讀一本好書，就是和心靈高尚的智者對(duì)話。讀完此書，我明白了什么是幸福，其實(shí)，幸福超越完美。

我們想擺脫完美主義的困擾并不難：首先，我們應(yīng)正確評(píng)價(jià)自己，給自我一個(gè)客觀實(shí)在的定位;其次，多角度去認(rèn)識(shí)生活中的“挫折”，多從曲折中看到自己的優(yōu)勢(shì);此外，我們還應(yīng)多從小事做起，多制定短期的可行性目標(biāo)，并由此一步一步朝著自己的目標(biāo)奮進(jìn)。

在幸福超越完美這本書中，泰勒把人對(duì)完美的追求分成了完美主義和最優(yōu)主義，我認(rèn)為可以等同于理想的完美主義與現(xiàn)實(shí)完美主義的區(qū)別，所謂理想的完美主義就是生活中所有的事情和我們的想象所匹配，要求一切都美好且直接要求，而現(xiàn)實(shí)的完美主義不完美的條件下們?cè)诔姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)是不完美的條件下書中給完美主義者向最優(yōu)主義者轉(zhuǎn)變提出的建議就像書中給完美主義者向最優(yōu)主義者轉(zhuǎn)變提出的`建議。

我們總是按照社會(huì)和他人的期許，無休止地追求完美——找個(gè)完美的對(duì)象，過著完美的生活，走過完美的人生。然而，泰勒博士的研究表明，苛求完美恰恰是人們尋求幸福最大的障礙!就拿現(xiàn)代教育來說，同幾十年前相比，我們現(xiàn)在的孩子擁有了前所未有的富裕，但也面臨著前所未有的壓力和困惑?！?/p>

家長(zhǎng)的“完美主義”和過高期望，給孩子帶來的是無望和無措。舉個(gè)例子：中國(guó)媽媽和美國(guó)媽媽觀看孩子的籃球賽。10個(gè)球，中國(guó)孩子投進(jìn)9個(gè)，媽媽抱怨道：“還差1個(gè)就全中了，你怎么搞的?”美國(guó)孩子只投進(jìn)1個(gè)，但媽媽卻笑著對(duì)孩子說：“你真棒”。這其實(shí)是家長(zhǎng)“完美主義”的教育思想在“作祟”，并不利于孩子健康成長(zhǎng)。

當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)自己達(dá)不到家長(zhǎng)的期望時(shí)，就會(huì)做出一些讓父母不可理解的事來，比如現(xiàn)在新聞里屢屢出現(xiàn)學(xué)生離家出走事件，他們選擇了躲避，有的選擇放棄，特別悲觀的還會(huì)走上不歸路。

從4月份到現(xiàn)在，我陸陸續(xù)續(xù)讀了20多本哲學(xué)宗教、心理學(xué)等方面的書籍，大部分書本里面都提及到一個(gè)觀點(diǎn)：痛苦無法避免。比如在《少有人走的路：心智成熟的旅程》中作者就說：“人生苦難重重”。這是每個(gè)人無法回避的事實(shí)，現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，總會(huì)給你帶去不適感。

痛苦是人生永恒的主題，我想是因?yàn)楹芏嗳四壳耙廊怀两谕纯嘀袩o法自拔?！墩姡悍鹜拥淖C悟》一書在第二章“情緒和痛苦”中說到：”追本溯源，導(dǎo)致痛苦的是人的情緒。事實(shí)上，情緒即是痛苦”。而“痛苦”的實(shí)際含義是指“一種廣泛的而復(fù)雜的人類感受，意指會(huì)讓人經(jīng)驗(yàn)性地感到不舒服、不快樂等負(fù)面情緒的任何事物”。我在這里，給“痛苦”賦予的含義是比如憤怒、不開心等常見的負(fù)面情緒，就算是微弱的不舒服感覺，也可以歸結(jié)為痛苦，只是程度較輕。

當(dāng)遇到困難或者不幸等能夠引起我們負(fù)面情緒的所有事情時(shí)，我們往往第一時(shí)間就失去了“真正的自我”，感覺上無論是生理還是心理，都被一個(gè)“另外的自我”奪去了控制權(quán)。比如，當(dāng)我們憤怒時(shí)，我們不由自主抓緊拳頭，雙眼圓睜，而理智早已不知道躲到哪里去。之所以有這些消極的反應(yīng)，是因?yàn)橛龅竭@類事情，我們的第一反應(yīng)是：抗拒。但是我們卻沒有認(rèn)識(shí)到其實(shí)我們?cè)诳咕埽踔廖覀冃母是樵甘ァ罢嬲淖晕摇?，不去思考，成為情緒的奴隸。

結(jié)合從那些哲學(xué)家、心理學(xué)家們那里獲知的經(jīng)驗(yàn)與心得，結(jié)合我自己的感受。我的體會(huì)是，要改變這一點(diǎn)，兩個(gè)字：接受。接受是一個(gè)全新的開始。

第五篇：讀自我超越有感

學(xué)習(xí)永不停止，超越自我極限

——讀《自我超越》心得

高度自我超越的人永不停止學(xué)習(xí)，自我超越是一種過程、一種終身的修煉。高度超越自我的人，會(huì)敏銳的警覺自己的無知、力量的不足和成長(zhǎng)的極限，但卻絕不動(dòng)搖他們高度的自信。在讀到《自我超越》之前，對(duì)于自我進(jìn)步和超越的理解是片面支離破碎的。這篇文章將超越上升到哲學(xué)的高度，相信很多人都能在里面找到自己的影子或者找到現(xiàn)在面臨的困難。這些東西直接與我們的內(nèi)心對(duì)話，觸碰到我們真正害怕的東西。

對(duì)于“自我超越”，我的理解是這樣的：不斷學(xué)習(xí)，不斷理清并加深個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實(shí)。能夠“自我超越”的人，能夠不斷實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學(xué)習(xí)”。組織整體對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿和能力，植根于其成員對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿和能力。

如何在集體、工作和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我突破？我覺得在實(shí)現(xiàn)自我首先應(yīng)該有一個(gè)源于內(nèi)心最渴望實(shí)現(xiàn)的“愿景”。有了這樣一個(gè)“愿景”就會(huì)不斷驅(qū)使我們不斷努力，讓我們更上層樓。其次，正確的自身定位。準(zhǔn)確的定位可以使讓我們的“愿景“不至于過高或過低，從而使我們的“愿景”易于實(shí)現(xiàn)。

理想與現(xiàn)實(shí)的差距產(chǎn)生“創(chuàng)造性張力”一方面會(huì)讓我們產(chǎn)生壓

力繼而產(chǎn)生動(dòng)力，另一方面長(zhǎng)時(shí)間的壓力會(huì)使我們產(chǎn)生氣餒情緒。后一種情緒就會(huì)侵蝕我們的“愿景”，這就需要我們不斷確認(rèn)明確我們的“愿景“，對(duì)自己保持信心。

在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)將學(xué)到的這些應(yīng)用到實(shí)踐中去，熱情勤奮的投入到每天的工作和學(xué)習(xí)中，為實(shí)現(xiàn)美好的“愿景”而不斷自我超越，做更好的自己。

2012年8月18日星期六