第一篇：論公共道德

論公共道德

社會(huì)公共道德規(guī)范可簡(jiǎn)稱為社會(huì)公德，是一種與個(gè)人德行（涉及個(gè)人生活以及品德、作風(fēng)、習(xí)慣等等）相對(duì)的起碼的公共生活規(guī)則。它的表現(xiàn)形式是人們對(duì)善與惡、榮與辱、美與丑等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、判斷能力。

是在人們長(zhǎng)期共同生活中形成的，依靠社會(huì)的輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育等力量來維持，為每個(gè)社會(huì)成員所遵循。社會(huì)公德具有時(shí)代性和階級(jí)性。在社會(huì)主義條件下，愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義是基本的社會(huì)公德。尊敬師長(zhǎng)、愛護(hù)公物、文明禮貌、講究衛(wèi)生、遵守公共生活秩序等等，都是社會(huì)公德的內(nèi)容和要求。

是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。社會(huì)公德水平的高低影響著社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)凝聚力，是一個(gè)社會(huì)文明程度的外部標(biāo)志。在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會(huì)公德比以往任何一個(gè)歷史時(shí)代都更為重要。社會(huì)公德具有維護(hù)和保障社會(huì)生活正常進(jìn)行的功能，對(duì)于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)精神文明建設(shè)的發(fā)展，都具有十分重要的意義。

而公共道德危機(jī)也就是這些我們應(yīng)該遵守和維護(hù)的社會(huì)公共道德被人們所遺忘，沒有被人們很好的遵守，形成全社會(huì)不好的風(fēng)氣，社會(huì)道德淪喪，世風(fēng)日下等，比如范跑跑事件，去幫摔倒老人反而被誣陷等等。

公民道德行為規(guī)范的重要內(nèi)容是道德品質(zhì)。人們要自覺地培養(yǎng)和完善自己的道德品質(zhì)，首先要學(xué)習(xí)道德的基本理論，了解道德的本質(zhì)和社會(huì)作用。道德是人類社會(huì)一種特有的現(xiàn)象，人們?cè)谏鐣?huì)上生活，進(jìn)行著各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。為了保證社會(huì)生產(chǎn)和生活秩序，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，就要對(duì)人們的行為和人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行必要的調(diào)整，對(duì)那些有利于他人和社會(huì)的行為加以弘揚(yáng)，對(duì)那些有害于他人和社會(huì)的行為加以限制和約束。道德首先是調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系的一種行為規(guī)范。道德規(guī)范就其實(shí)質(zhì)來說，是社會(huì)生活對(duì)人們的一種要求。

當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

思想道德素質(zhì)主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，從而淡化社會(huì)責(zé)

任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，理想追求淡化。

自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，于是向社會(huì)發(fā)出“請(qǐng)相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。在男女交往中，只注重感情體驗(yàn)、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個(gè)別學(xué)生對(duì)學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認(rèn)為這是個(gè)人的自由。在維護(hù)社會(huì)公共利益方面，不少學(xué)生對(duì)這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點(diǎn)，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實(shí)表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，文化教育的普及面還不夠，家長(zhǎng)文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨(dú)生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長(zhǎng)、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長(zhǎng)寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對(duì)他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費(fèi)去向，這無疑變相地鼓勵(lì)了孩子的高消費(fèi)，滋生了擺闊氣、講排場(chǎng)的惡習(xí)。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討：

（一）、堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個(gè)跨越人類生存時(shí)空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)

產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識(shí)的重要意義。然而在上述公德意識(shí)行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識(shí)水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會(huì)公德是維護(hù)人類社會(huì)公共生活秩序順利進(jìn)行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識(shí)總體水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識(shí)。社會(huì)公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個(gè)受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識(shí)到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。為此，許多國(guó)家對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀及德育教育都非常重視。英國(guó)教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財(cái)物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國(guó)人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識(shí)，會(huì)做事，更重要是會(huì)做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會(huì)公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加大投入，并堅(jiān)持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識(shí)，更重要地是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強(qiáng)管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項(xiàng)基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對(duì)空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動(dòng)上卻又往往不去做；只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)育人成才的影響，在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)管理。好的文明行為將得到鞏固，強(qiáng)調(diào)管理也是教育，并不是片面強(qiáng)調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強(qiáng)教育管理，尤其是注重加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項(xiàng)管理制度和措施得到貫徹落實(shí)，只有形成文明的習(xí)慣，社會(huì)公德才能形成。實(shí)踐證明，公德教育就應(yīng)以社會(huì)禮儀常規(guī)教育為起點(diǎn)，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個(gè)文明人的姿態(tài)步入社會(huì)。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討：

（一）、堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個(gè)跨越人類生存時(shí)空的概念，具

有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識(shí)的重要意義。然而在上述公德意識(shí)行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識(shí)水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會(huì)公德是維護(hù)人類社會(huì)公共生活秩序順利進(jìn)行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識(shí)總體水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識(shí)。社會(huì)公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個(gè)受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識(shí)到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。為此，許多國(guó)家對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀及德育教育都非常重視。英國(guó)教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財(cái)物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國(guó)人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識(shí)，會(huì)做事，更重要是會(huì)做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會(huì)公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加大投入，并堅(jiān)持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識(shí)，更重要地是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強(qiáng)管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項(xiàng)基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對(duì)空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動(dòng)上卻又往往不去做；只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)育人成才的影響，在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)管理。好的文明行為將得到鞏固，強(qiáng)調(diào)管理也是教育，并不是片面強(qiáng)調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強(qiáng)教育管理，尤其是注重加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提

高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項(xiàng)管理制度和措施得到貫徹落實(shí)，只有形成文明的習(xí)慣，社會(huì)公德才能形成。實(shí)踐證明，公德教育就應(yīng)以社會(huì)禮儀常規(guī)教育為起點(diǎn)，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個(gè)文明人的姿態(tài)步入社會(huì)。

第二篇：公共道德

文章簡(jiǎn)介：文章標(biāo)題：社會(huì)公德演講稿今天要講的題目是：社會(huì)的公共道德。社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對(duì)鄉(xiāng)中學(xué)的對(duì)口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同…

文章標(biāo)題：社會(huì)公德演講稿

今天要講的題目是：社會(huì)的公共道德。

社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對(duì)鄉(xiāng)中學(xué)的對(duì)口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)么？

再看一個(gè)外國(guó)的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過去吧！”他把“請(qǐng)”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的體現(xiàn)么？

我這里不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共道德水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)道德，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共道德嗎？不會(huì)！個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。

而一個(gè)社會(huì)的道德氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國(guó)人絕不過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會(huì)肆無忌憚地沖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會(huì)氛圍又從何而來呢？

有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

我們從小接受社會(huì)公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會(huì)公德?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”么？明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀兘邮苌鐣?huì)公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會(huì)公共道德教育有什么區(qū)別！所以我們要實(shí)踐社會(huì)公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

我們不必埋怨這個(gè)社會(huì)的公共道德水平不高；不必怨艾自己的力量太單薄，對(duì)社會(huì)的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎？可是，單憑這一點(diǎn)酵母，不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個(gè)時(shí)代的酵母，讓自己的酵素，在這個(gè)社會(huì)起到應(yīng)有的作用。

《社會(huì)公德演講稿》網(wǎng)，本站為所有正式會(huì)員免費(fèi)提供文章查找?guī)椭?。歡迎閱讀社會(huì)公德演講稿。

第三篇：論大學(xué)生與公共道德的缺失

論大學(xué)生與公共道德的缺失

社會(huì)公共道德，又稱善良風(fēng)俗，是指由社會(huì)全體成員所普遍認(rèn)許、遵循的道德準(zhǔn)則（來源百度）。然而，目前大學(xué)生的公共道德意識(shí)淡薄，大學(xué)生的公共道德缺失成了全社會(huì)的一個(gè)突出問題。

大學(xué)生存在著的不少違反公共道德思想和行為，突出表現(xiàn)在公共生活領(lǐng)域、公共衛(wèi)生領(lǐng)域、公共秩序領(lǐng)域、公共資源和公共財(cái)物等領(lǐng)域的行為失范。在思想上，主要表現(xiàn)為以自我為中心、是非善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊、享樂主義和拜金主義萌生、誠(chéng)信意識(shí)淡薄等；在行為上，沒有使用文明用語、破壞公共設(shè)施、浪費(fèi)資源、公共場(chǎng)所行為不檢點(diǎn)等。

大學(xué)生的道德失范表現(xiàn)出大學(xué)生精神層面的某種危機(jī)和劇烈沖突，大學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀混亂，道德準(zhǔn)則對(duì)其的約束力逐漸的弱化。其主要原因有二：一為社會(huì)環(huán)境的影響，二為大學(xué)生自身的原因。

當(dāng)代中國(guó)自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了極大地變化。中國(guó)社會(huì)處于中型運(yùn)行和模糊發(fā)展階段，社會(huì)運(yùn)行有障礙，發(fā)展不甚平衡，存在較多的明顯不協(xié)調(diào)因素，即使還未危害、破壞社會(huì)的常態(tài)運(yùn)行。

經(jīng)濟(jì)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)更加趨向于一種講求務(wù)實(shí)、追求效益，的確有極大地積極作用，但不可避免的產(chǎn)生了負(fù)效應(yīng)，即導(dǎo)致了大學(xué)生過分看重眼前利益，只追求世俗的、功利的物質(zhì)目標(biāo)，理想和人文精神失落。

政治上，其一，現(xiàn)行教育制度還是處于應(yīng)試教育，使得道德教育存在一種隱性缺失。家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的影響，雖然表面上是追求德智體美勞全面發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)情況下卻是片面追求分?jǐn)?shù)高低。學(xué)生從小接受高分思想，而不重視道德培養(yǎng)，所以大學(xué)生也沒有形成良好的公共道德和培養(yǎng)公德的意識(shí)。其二，計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育政策的負(fù)面影響。計(jì)劃生育使得中國(guó)人口得到了有效地控制，同時(shí)優(yōu)生優(yōu)育使得人口素質(zhì)得到了提高。中國(guó)的家庭類型主要為核心家庭，而且孩子多為獨(dú)生子女，所以父母更加重視子女，萬千寵愛集于一身，一定程度上忽視了孩子的道德教育和影響了其正確價(jià)值觀的確立。中國(guó)自古以來就有“養(yǎng)兒防老”的觀念，雖然目前處于亞文化的位置，但是這種思維方式依據(jù)文化的傳遞性，縱向傳遞下來，還在影響著很多社會(huì)成員。

文化上，中國(guó)自隋唐至清末，實(shí)行科舉制，正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，導(dǎo)致士人埋頭于四書五經(jīng)，忽視公共道德培養(yǎng)，使古代傳統(tǒng)的道德教育對(duì)公共道德規(guī)范建設(shè)不多。還有中國(guó)古代一直把“齊家治國(guó)平天下”的道德思維寄于個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)上，忽視了社會(huì)體制、環(huán)境、公共規(guī)則的責(zé)任。

大學(xué)生自身原因?yàn)閷?duì)社會(huì)角色認(rèn)識(shí)不清，忽視了與大學(xué)生這一社會(huì)角色相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，忽視了人們對(duì)大學(xué)生這一特定身份的行為期待。

當(dāng)代很多大學(xué)生并沒有意識(shí)到自己正在充當(dāng)大學(xué)生這一角色，不知道應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做，而只是按習(xí)慣性行為去做，所以從不去約束其不良的行為和思想來縮小自己的角色領(lǐng)悟與社會(huì)期待之間的差距，把自己的個(gè)人評(píng)價(jià)凌駕于社會(huì)評(píng)價(jià)之上，導(dǎo)致角色扮演的失敗。

除了以上兩大主要原因外，在社會(huì)互動(dòng)的過程中，有很多的大學(xué)生由于長(zhǎng)期處于公共道德缺失的環(huán)境中而被同化或者迫于同級(jí)壓力而選擇這種行為方式······公共道德社會(huì)化的偏差，使得在社會(huì)化的過程中，大學(xué)生沒有更好的將公共道德價(jià)值內(nèi)化，培養(yǎng)崇高的公共道德情操。

目前中國(guó)的政策最主要在于營(yíng)造良好的公共道德環(huán)境，創(chuàng)造有利于大學(xué)生公德建設(shè)的氛圍，還有就是完善道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生遵守公共道德規(guī)范。然而卻缺乏一種可行的機(jī)制使大學(xué)生的公共道德得到提升。我認(rèn)為應(yīng)該建立和完善大學(xué)生公共道德評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)懲機(jī)制。評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)懲機(jī)制不應(yīng)只為大學(xué)生而定，同時(shí)應(yīng)該適應(yīng)于各高校。評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)設(shè)置一系列的公共道德標(biāo)準(zhǔn)，然后從過程與系統(tǒng)的視角作出客觀的評(píng)價(jià)，最后通過獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)大學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)懲。對(duì)大學(xué)生而言，起到了激勵(lì)和反饋的作用；對(duì)各高校而言，可以成為其公共道德建設(shè)的重要保證和長(zhǎng)久動(dòng)力。

才，永遠(yuǎn)不可能填補(bǔ)德的缺失；德，往往可以填補(bǔ)才的缺失。大學(xué)生的公共道德教育可不容緩。

第四篇：公共道德建設(shè) 文檔

252、社會(huì)公德的實(shí)施過程是什么? 答：教育和實(shí)踐相結(jié)合。253、商家如何維護(hù)市容環(huán)境？

答：（1）不占用城市道路和其他公共場(chǎng)地。（2）不隨意設(shè)置廣告招牌和門店招牌。（3）不臨街安裝戶外水龍頭。（4）不亂排油煙、餐飲廢棄物。（5）不把衛(wèi)生容器放置在室外。（6）不亂倒垃圾廢棄物。

254、商業(yè)性廣告要注意些什么？

答：要注意文化藝術(shù)品位，不得出現(xiàn)有損道德、有傷風(fēng)氣的內(nèi)容。

255、什么是“百城萬店無假貨”活動(dòng)？

答：“百城萬店無假貨”活動(dòng)是由中宣部、中央文明辦、國(guó)家經(jīng)貿(mào)委、國(guó)家工商總局、國(guó)家質(zhì)檢總局、共青團(tuán)中央六個(gè)部門于1995年開始聯(lián)合組織開展的，旨在打擊制假售假等違法行為，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序，加強(qiáng)商業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德教育，倡導(dǎo)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的一項(xiàng)活動(dòng)。

256、“百城萬店無假貨”活動(dòng)示范店要達(dá)到哪些標(biāo)準(zhǔn)？ 答：保證質(zhì)量，真實(shí)計(jì)量，明碼標(biāo)價(jià)，服務(wù)周到。257、什么是社會(huì)服務(wù)承諾制度？

答：是指承擔(dān)社會(huì)服務(wù)職能的行業(yè)、部門和單位，公開服務(wù)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、程序、時(shí)限和責(zé)任，并設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)和舉報(bào)電話，明確賠償標(biāo)準(zhǔn)，違背承諾要按規(guī)定向服務(wù)對(duì)象作出賠償。它具有一定法律效力和較強(qiáng)的規(guī)范性與約束力，由于有關(guān)承諾都要在社會(huì)的公開監(jiān)督下實(shí)施和兌現(xiàn)，從而使承諾單位工作人員手中的權(quán)力變成了一種責(zé)任。258、門前“三包”指什么?

答：各沿街單位負(fù)責(zé)門前的衛(wèi)生、綠化、秩序。259、什么是移風(fēng)易俗?

答：移風(fēng)易俗是抵制社會(huì)習(xí)慣中存在的愚昧、落后的思想觀念，破舊俗、立新風(fēng)，建設(shè)文明、健康、科學(xué)的生活方式。

260、移風(fēng)易俗“六提倡六反對(duì)”的內(nèi)容是什么？

答：提倡崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信；提倡健康娛樂、反對(duì)聚眾賭博；提倡婚姻自主、反對(duì)買賣婚姻；提倡村鄰和睦、反對(duì)宗族糾紛；提倡艱苦創(chuàng)業(yè)、反對(duì)鋪張浪費(fèi)；提倡晚婚優(yōu)育、反對(duì)超生早育。

261、什么是依法治國(guó)?

答：是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事務(wù),管理社會(huì)事務(wù),保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化,法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

262、“三優(yōu)一學(xué)”的內(nèi)容是什么？

答：“三優(yōu)一學(xué)”指的是：優(yōu)質(zhì)服務(wù)、優(yōu)良秩序、優(yōu)美環(huán)境，學(xué)英模樹新風(fēng)。

263、廣大公民如何從具體事情做起來保護(hù)生態(tài)環(huán)境？ 答：（1）保持河道和湖泊清潔；（2）防止噪音污染；（3）保護(hù)野生動(dòng)物；（4）植樹造林，愛護(hù)花草樹木；（5）保護(hù)土地資源。264、綠色學(xué)校的主要標(biāo)志是什么?

答：學(xué)生切實(shí)掌握各種教材中有關(guān)環(huán)保內(nèi)容；師生環(huán)境意識(shí)較強(qiáng)；積極參與面向社會(huì)的環(huán)境監(jiān)督和宣傳教育活動(dòng)；校園整潔優(yōu)美。

265、什么是生態(tài)平衡?

答：生物系統(tǒng)的能量和循環(huán)始終是在不斷進(jìn)行，雖然自然因素和人為活動(dòng)經(jīng)常給生態(tài)系統(tǒng)帶來各種污染，但在一段時(shí)期內(nèi)，生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者之間又能保持一種相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡。

266、常見的環(huán)境污染有哪些?

答：污水、廢氣、垃圾、噪聲、光污染等，為城市常見污染。

267、什么叫“白色污染”?

答：泡沫餐具、塑料袋等因其難降解分化，且燃燒時(shí)產(chǎn)生毒氣，填埋時(shí)會(huì)破壞土壤結(jié)構(gòu)。故稱為“白色污染”。

268、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是什么?

答：以馬列主義為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想,有道德,有文化,有紀(jì)律的公民為目標(biāo),以面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來為發(fā)展方向,是民族的科學(xué)的大眾文化。

269、依法治國(guó)的主要內(nèi)容和要求是什么? 答：第一,廣大人民群眾是依法治國(guó)的主體;第二,國(guó)家事務(wù),經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)是依法治國(guó)的客體;第三,憲法和法律是依法治國(guó)的根本依據(jù);第四,依法治國(guó)的內(nèi)容包括依法立法,依法行政,司法公正,依法治軍,法律監(jiān)督;第五,依法治國(guó)體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)之間的有機(jī)統(tǒng)一。

270、什么是物質(zhì)文明？

答：是指人類改造自然界的物質(zhì)成果,它表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。

271、什么是文明單位？

答：社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面取得顯著成績(jī),由黨委,政府授予的綜合性集體榮譽(yù)稱號(hào).272、文明單位的條件是什么？

答：(1)組織領(lǐng)導(dǎo)好;(2)思想建設(shè)好;(3)改革開放好;(4)生產(chǎn)(工作)好;(5)文化建設(shè)好;(6)文明風(fēng)氣好.273、創(chuàng)文明行業(yè)的宗旨是什么？

答：對(duì)職工普遍進(jìn)行職業(yè)責(zé)任,職業(yè)道德,職業(yè)紀(jì)律的教育,加強(qiáng)崗位培訓(xùn),規(guī)范行業(yè)行為,樹立行業(yè)新風(fēng)。

274、創(chuàng)建文明城市的目標(biāo)是什么？ 答：提高市民素質(zhì)和城市文明程度。275、什么是“五個(gè)一工程”？ 答：中宣部于1991年倡導(dǎo)并開展組織實(shí)施的一項(xiàng)精神文化產(chǎn)品建設(shè)工程。它要求各省,自治區(qū),直轄市的宣傳部,要像經(jīng)濟(jì)部門抓重點(diǎn)工程建設(shè)一樣抓精神產(chǎn)品的生產(chǎn),力求每年能出“一本好書,一臺(tái)好戲,一部?jī)?yōu)秀影片,一部?jī)?yōu)秀電視劇,一篇有創(chuàng)見有說服力的好文章”,即精神產(chǎn)品生產(chǎn)“五個(gè)一工程”。這項(xiàng)“工程”除設(shè)立圖書,戲劇,電視劇,電影,理論文章入選作品獎(jiǎng)外,還設(shè)有“組織工作獎(jiǎng)”,中宣部每都要組織評(píng)獎(jiǎng),頒獎(jiǎng)。

276、愛祖國(guó)在實(shí)際活動(dòng)和行動(dòng)中的具體表現(xiàn)有哪些方面？

答：第一是學(xué)習(xí),了解祖國(guó)的歷史;第二是樹立民族自豪感,自尊心和自信心;第三是以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)。

277、集體主義的基本原則是什么？

答：(1)從人民的根本利益出發(fā),堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益;(2)在保證集體利益的前提下,把集體利益和個(gè)人利益結(jié)合起來;(3)在二者發(fā)生矛盾的時(shí)候,個(gè)人利益必須無條件地服從集體利益。

278、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)了人們哪些意識(shí)？ 答：自立,競(jìng)爭(zhēng),效率,民主法制等意識(shí)。300、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是什么？ 答：堅(jiān)持以人為本 279、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的意義是什么？

答：（1）樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求；（2）樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切需要；（3）樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是建設(shè)和諧社會(huì)的要求；（4）樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是應(yīng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的必然要求。

280、公民享有的基本權(quán)利有哪些？

答：（1）公民的平等權(quán)利；（2）公民的政治權(quán)和自由；（3）公民的人身自由；（4）公民的宗教信仰自由；（5）公民的批評(píng),建議,申訴,控告,檢舉權(quán)和取得賠償權(quán)；（6）公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利；（7）公民教育,科學(xué),文化權(quán)利和自由；（8）其他方面的權(quán)利和自由

281、公民有哪些基本義務(wù)？

答：（1）維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié);（2）遵守憲法和法律,保守國(guó)家秘密,愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn),遵守勞動(dòng)紀(jì)律,遵守公共秩序,遵守社會(huì)公德;（3）維護(hù)國(guó)家的安全,榮譽(yù)和利益;（4）保衛(wèi)祖國(guó),依照法律服兵役和參加民兵組織;（5）依照法律納稅;（6）計(jì)劃生育等。

282、為中華之崛起而讀書是哪位偉人說的？

答：周恩來

283、孔子說君子坦蕩蕩，請(qǐng)問下一句？ 答：小人常戚戚

284、范仲淹有句名言，先天下之憂而憂，下句是什么？ 答：后天下之樂而樂

285、勿以惡小而為之，請(qǐng)說出后一句？

答：勿以善小而不為

286、中共中央《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題》的決議是哪一年作出的？

答：1996年

287、《綱要》提出要在全民族牢固樹立哪“三觀”？ 答：世界觀 人生觀 價(jià)值觀

288、舉行升旗儀式時(shí)，在升旗過程中參加者應(yīng)當(dāng)怎么樣？

答：面向國(guó)旗肅立敬禮，可以唱國(guó)歌或奏國(guó)歌 289、在中國(guó)近代史上是誰最先喊出振興中華的口號(hào)的？

答：孫中山

290、請(qǐng)描繪出我國(guó)國(guó)徽?qǐng)D案？

答：五星照耀下的天安門，周圍是稻穗和齒輪 291、我國(guó)政府分別是在什么時(shí)候?qū)ο愀酆桶拈T恢復(fù)行使主權(quán)？

答： 1997.7.1 1999.12.20

292、“見義不為，非勇也”是誰的說的？ 答：孔子

293、中華人民共和國(guó)國(guó)歌原名是什么？ 答：義勇軍進(jìn)行曲

294、每年什么時(shí)候是聯(lián)合國(guó)命名的世界環(huán)境日？ 答：6月5日 295、2008北京奧運(yùn)會(huì)是第幾屆奧運(yùn)會(huì)? 答：29 296、北京申辦口號(hào)是什么?

答:科技奧運(yùn) 人文奧運(yùn) 綠色奧運(yùn) 297、2008吉祥物福娃的名字分別是什么? 答：貝貝 晶晶 歡歡 迎迎 妮妮 298、2008奧運(yùn)會(huì)什么時(shí)候開幕? 答：2008年8月8日

299、中央文明辦為迎接北京奧運(yùn)會(huì)組織開展了什么活動(dòng)？

答：迎奧運(yùn)、講文明、樹新風(fēng)活動(dòng)

第五篇：社會(huì)公共道德演講稿

社會(huì)公共道德演講稿_征文演講_演講致辭 今天要講的題目是社會(huì)的公共道德。社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用一是追求個(gè)人道德完善一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。說到公共道德我想起了我們學(xué)校師生對(duì)鄉(xiāng)中學(xué)的對(duì)口扶貧行動(dòng)資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)這不正是良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)么 再看一個(gè)外國(guó)的例子。有一次列寧同志下樓在樓梯狹窄的過道上正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧就要退回去給讓路。列寧阻止她說“不必這樣你端著東西已走了半截而我現(xiàn)在空著手請(qǐng)你先過去吧”他把“請(qǐng)”字說得很響亮很親切。然后自己緊靠著墻讓女工上樓了他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的體現(xiàn)么 我這里不想過多地舉偉人的例子因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物我們更需要一群有道德的民眾。一個(gè)社會(huì)的公共道德水平可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度一個(gè)人如果不遵守社會(huì)道德小的會(huì)影響自身形象大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候清朝大臣李鴻章出使俄國(guó)在一公開場(chǎng)合惡習(xí)發(fā)作隨地吐了一口痰被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。公共道德是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)他會(huì)有良好的公共道德嗎不會(huì)個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德必先從自身做起從身邊做起。所以魯迅先生說“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下其首在立人人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒偷赖滦摒B(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)首先要致力于讀書求學(xué)完善自身的認(rèn)知水平認(rèn)知到達(dá)一定水平就有了明辨是非的能力有了分辨是非善惡的能力就要端正自身的心態(tài)不違背自己的良知努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。而一個(gè)社會(huì)的道德氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢相信有的同學(xué)去過歐洲或日本就很有親身體會(huì)。大的不說只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈縱使馬路一輛車都沒有外國(guó)人絕不過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問在如此的氛圍中有誰會(huì)肆無忌憚地沖紅燈呢這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想如果我們不是從自身做起這社會(huì)氛圍又從何而來呢 有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家“教授您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢”“在幼兒園。在那里我學(xué)到了令我終身受益的東西比如說有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣并非一定要有什么了不起的舉措而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。我們從小接受社會(huì)公共道德的教育很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會(huì)公德。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話怎能不教人痛心疾首呢難道我們都是“語言的巨人行動(dòng)的矮子”么明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意行是知的功夫知是行之始行是知之成知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行只是未知。”我們接受社會(huì)公共道德教育自己卻吝于履行、甚至反其道而行之這跟從來沒有接受社會(huì)公共道德教育有什么區(qū)別所以我們要實(shí)踐社會(huì)公共道德就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫就要告別不文明的行為。我們不必埋怨這個(gè)社會(huì)的公共道德水平不高不必怨艾自己的力量太單薄對(duì)社會(huì)的影響不大。試想一下面包里的酵母不是很少嗎可是單憑這一點(diǎn)酵母不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個(gè)時(shí)代的酵母讓自己的酵素在這個(gè)社會(huì)起到應(yīng)有的作用。