第一篇：論我國(guó)大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育的必要性

“形勢(shì)政策”課程論文（2009-2010學(xué)年第二學(xué)期）

班級(jí)：09會(huì)計(jì)學(xué)

學(xué)號(hào)：2009118123

姓名：吳丹

論我國(guó)大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育的必要性

摘要：闡釋通識(shí)教育概念；分析我國(guó)高等教育現(xiàn)狀，進(jìn)而論述我國(guó)大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育的必要性；提出我國(guó)實(shí)行通識(shí)教育過程中應(yīng)注意的問題。

關(guān)鍵詞：教育通識(shí)教育

教育從來都是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。近些年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的要求也不斷提高。教育問題已逐漸成為中國(guó)當(dāng)代突出的社會(huì)問題，我國(guó)教育的現(xiàn)狀不容樂觀。通識(shí)教育以其理念、內(nèi)涵與模式的先進(jìn)性日益引起人們的思考與關(guān)注。大學(xué)生作為國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的生力軍，對(duì)其進(jìn)行通識(shí)教育顯的愈來愈重要。

一、全面理解與把握通識(shí)教育

（一）、通識(shí)教育的概念。

通識(shí)教育是一個(gè)不斷發(fā)展與演變著的概念。

著名的教育管理與教育研究者龐海芍認(rèn)為：“它首先是一種教育理念，它既是面向所有人的教育理念，更是一所大學(xué)的辦學(xué)理念；其次，它也指教育的內(nèi)容，即為實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目的的那部分內(nèi)容；最后，還是一種教育模式，是體現(xiàn)通識(shí)教育理念，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目標(biāo)并有相關(guān)制度保障的一種人才培養(yǎng)模式?！?臺(tái)灣著名學(xué)者黃俊杰教授則提出“通識(shí)教育是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育, 也就是一種完成‘ 人之覺醒’的教育?！?其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人, 即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人, 而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才。

（二）通識(shí)教育與專業(yè)教育

專業(yè)教育是為學(xué)生從事某一領(lǐng)域工作所需的知識(shí)和技能做準(zhǔn)備的高等教育，而通識(shí)教育則更加注重學(xué)生的總體發(fā)展，是一種“全人的教育”。但通識(shí)教育并不是排斥專業(yè)教育，一定意義上講，通識(shí)教育包含了專業(yè)教育。通識(shí)教育旨在幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)、生活中分析解決問題的能力，而專業(yè)教育更側(cè)重于掌握某一方面的技能：可以說，通識(shí)教育是專業(yè)教育的補(bǔ)充與延伸。因此，通識(shí)教育是比專業(yè)教育更加綜合的教育形式。

二 我國(guó)大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育的必要性

（一）我國(guó)目前教育現(xiàn)狀

（1）我國(guó)教育功利化嚴(yán)重，人文素質(zhì)教育與德育“遇冷”。

大學(xué)教育的功利性太強(qiáng)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育目標(biāo)紛紛向市場(chǎng)需求方向調(diào)整。如近幾年來，大學(xué)中掀起了一陣“考證熱”。在校大學(xué)生有的讀英語(yǔ)培訓(xùn)班，準(zhǔn)備考托福雅思；有的準(zhǔn)備注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試，司法考試，或者公務(wù)員考試；還有的忙著計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。然而，那些注重培養(yǎng)大學(xué)生理性思維與人文素養(yǎng)的學(xué)科卻乏人問津。更為嚴(yán)重的是，有些高校的管理層也認(rèn)為學(xué)那些東西沒有用，學(xué)生們只要掌握了專業(yè)的技能，擁有了相應(yīng)的含金量較高的證書便可以高枕無憂的找到自己滿意的工作。因此，大學(xué)教育甚至被戲謔的說成為“考證教育”。

（2）大學(xué)課程的設(shè)置不盡合理。

我國(guó)大學(xué)過分強(qiáng)化專業(yè)教育，缺乏健全人的基本素養(yǎng)教育，忽視通識(shí)教育。例如，現(xiàn)在高校普遍存在的一種現(xiàn)象是文、理科資源的分配過度不均，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)嚴(yán)重失衡。對(duì)于理工科而言，人文社會(huì)科學(xué)的教育是薄弱環(huán)節(jié)。學(xué)生文化陶冶不夠，人文素質(zhì)不高。而對(duì)文科學(xué)生的培養(yǎng)而言，自然科學(xué)的培養(yǎng)同樣也十分薄弱。有些偏文科院校只注重培養(yǎng)學(xué)生的文科思維與能力，忽視對(duì)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)與素養(yǎng)的培養(yǎng)；還有些偏理科的院校只注重理科思維，忽視人文素質(zhì)教育

（二）大學(xué)生通識(shí)教育的必要性

我國(guó)著名學(xué)者楊叔子曾指出：“我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切。”

（1）實(shí)行通識(shí)教育是滿足經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)綜合性人才需求的需要。

當(dāng)今科技不斷發(fā)展，信息技術(shù)不斷發(fā)達(dá)，全球化和國(guó)際化日益加強(qiáng)，社會(huì)的快速進(jìn)步使得單純的專業(yè)性人才已經(jīng)不再符合其發(fā)展需要。另外，現(xiàn)代科學(xué)的重大進(jìn)展越來越需要多學(xué)科的相互借鑒與支持，現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)出綜合化趨勢(shì)，即使從事專門領(lǐng)域的研究，也需要廣博的知識(shí)為后盾，因?yàn)橐粋€(gè)問題可能需要多學(xué)科的知識(shí)才能解決。因此，實(shí)施通識(shí)教育，不僅是要擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，開闊眼界，更重要的是綜合的培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才越來越高的要求。

（2）實(shí)行通識(shí)教育是大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需要

相對(duì)于專業(yè)教育，通識(shí)教育有很多優(yōu)勢(shì)。通識(shí)教育可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何獨(dú)立思考、如何獨(dú)立學(xué)習(xí)、如何分辨是非；使學(xué)生變得更加智慧，聰明的應(yīng)對(duì)人生中可能遇到的各種困難；讓學(xué)生在探究知識(shí)的過程中掌握正確的思維方式。大學(xué)生想要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須要掌握扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，廣泛涉獵各種學(xué)科。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)薩默斯2002年5月14日在北京大學(xué)以“什么是一流大學(xué)的特色”為題的講話中指出：“讓我對(duì)知識(shí)進(jìn)行一個(gè)總的評(píng)價(jià)，這就是，你根本沒有辦法說出最有用的知識(shí)是從何而來，你無法預(yù)測(cè)它來自何處；你也無法設(shè)計(jì)一些程序來找到最有用的知識(shí)形式是什么。……正因?yàn)槲覀儾荒茴A(yù)測(cè)到哪一類的知識(shí)會(huì)對(duì)我們的社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，我們才能有信心地預(yù)言，新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新方法和聰明的想法對(duì)我們的未來是很重要的?！笨梢娡ㄗR(shí)教育的重大意義。

（3）實(shí)行通識(shí)教育是我國(guó)現(xiàn)行教育現(xiàn)狀的必然要求

我國(guó)現(xiàn)行教育體系下存在著諸多問題，使得大學(xué)教育由原來的重視專業(yè)教育轉(zhuǎn)變到通識(shí)教育變得刻不容緩。在社會(huì)的實(shí)踐中我們看到，大學(xué)培養(yǎng)的人中有許多都正義感、責(zé)任感淡化，是非混淆，道德素質(zhì)低下；有許多動(dòng)手能力弱，不懂得理論聯(lián)系實(shí)際，缺乏創(chuàng)新精神。大學(xué)應(yīng)經(jīng)逐漸失去了他應(yīng)該發(fā)揮的作用。所以，我國(guó)高等教育體制必然要迎來一次深刻的變革。

三 我國(guó)通識(shí)教育的實(shí)施過程應(yīng)注意的問題。

（一）、從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)開展通識(shí)教育

通識(shí)教育來自于國(guó)外資本主義國(guó)家，我們?cè)趹?yīng)用過程中應(yīng)該注意不能生搬硬套，而是要注重結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際情況，如我國(guó)的文化發(fā)展?fàn)顩r，我國(guó)學(xué)生的情況等來開展。

（二）注意“通專結(jié)合”

通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合有利于培養(yǎng)出素質(zhì)全面有創(chuàng)新能力的高級(jí)人才。通識(shí)教育培養(yǎng)基本素質(zhì)，健全基本人格，鍛煉基本能力，培養(yǎng)合格的“社會(huì)人”；專業(yè)教育幫助學(xué)生掌握專項(xiàng)技能，幫助學(xué)生在通識(shí)基礎(chǔ)上再提升一個(gè)檔次。如此造就的人才才能過經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)，在社會(huì)中發(fā)揮其精英力量。因此，通識(shí)教育是基礎(chǔ)，是前提；專業(yè)教育是通識(shí)基礎(chǔ)上的知識(shí)掌握的深化，要培養(yǎng)創(chuàng)新型高級(jí)人才，兩者缺一不可。

參考文獻(xiàn)：黃俊杰.全球化時(shí)代的大學(xué)通識(shí)教育。北京：北京大學(xué)出版社，2006

旁海芍.通識(shí)教育：困境與希望。北京理工大學(xué)出版社，2009

楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色·科學(xué)·人文.高等教育研究，2002，韓水法.牽一發(fā)而動(dòng)全身.讀書，2003，李曼麗.通識(shí)教育——一種大學(xué)教育觀.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

第二篇：論我國(guó)大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的必要性

論我國(guó)大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的必要性

摘要：闡釋通識(shí)教育涵義，通過分析我國(guó)大學(xué)現(xiàn)狀中得出通識(shí)教育需作為大學(xué)的一種教育理念切實(shí)落實(shí)到大學(xué)教育實(shí)踐中的結(jié)論，并從大學(xué)生自身發(fā)展、全球化時(shí)代背景下的人才需求以及改革我國(guó)現(xiàn)行教育現(xiàn)狀三方面強(qiáng)調(diào)了我國(guó)大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的必要性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育，通識(shí)教育，必要性

一、通識(shí)教育的涵義

通識(shí)教育是英文“general education”的譯名，這個(gè)詞源于古希臘著名學(xué)者亞里士多德提出的“自由教育”。在亞里士多德看來，教育要使公民在道德上和智慧上都具有美德，使其既能辛勤勞作又能享受生活，既要使其能應(yīng)付政治和軍事上的事務(wù)又能夠從事研究、追求真理。在我國(guó)，不同學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的定義給出了不同的界定。哲學(xué)大師牟宗三認(rèn)為，通識(shí)教育不是簡(jiǎn)單的把人培養(yǎng)成“百科全書”，而是“應(yīng)該讓一個(gè)人或?qū)W習(xí)者了解自己及時(shí)代”1。臺(tái)灣的黃俊杰認(rèn)為通識(shí)教育是“一種建立人的主體性的教育，也就是一種完成人之解放的教育”2。等等。一般來說，現(xiàn)人們?cè)谑褂猛ㄗR(shí)教育一詞時(shí)，主要存在著兩種不同的定義，一種是廣義的定義，指大學(xué)的整個(gè)辦學(xué)思想或觀念，即大學(xué)教育應(yīng)給予學(xué)生全面的教育和訓(xùn)練，教育的內(nèi)容即包括專業(yè)教育，也包括非專業(yè)教育；另一種是狹義的定義，指不直接為學(xué)生將來的職業(yè)活動(dòng)作準(zhǔn)備的那部分教育。筆者傾向于把通識(shí)教育既當(dāng)作大學(xué)的一種教育理念，旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握廣泛基礎(chǔ)知識(shí)，以此啟發(fā)學(xué)生的心智，使其成為有道道、有修養(yǎng)、有社會(huì)責(zé)任感的人，同時(shí)將該理念落實(shí)到大學(xué)教育的實(shí)踐中。

二、大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的必要性

（一）我國(guó)目前的大學(xué)現(xiàn)狀

1.我國(guó)大學(xué)教育缺乏正確的教育理念，功利化現(xiàn)象嚴(yán)重。自改革開放以來，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大學(xué)的教育理念逐漸變得功利，大學(xué)教育目標(biāo)紛紛向市場(chǎng)需求方向調(diào)整。近年來，由于畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，許多高校則打出高就業(yè)率的旗號(hào)吸引學(xué)生報(bào)考，一切教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)均向提升就業(yè)率看齊。并在大學(xué)中推行起“考證教育”，鼓勵(lì)在校大學(xué)生報(bào)考四六級(jí)、計(jì)算機(jī)一二級(jí)、托福雅思、注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試、司法考試以及公務(wù)員考試，不少學(xué)生在此氛圍下形成了錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為擁有了相應(yīng)的含金量較高的證書便可以高枕無憂的找到自己滿意的工作，成為了證書的奴隸。

2.我國(guó)大學(xué)過分強(qiáng)化專業(yè)教育，課程設(shè)置不盡合理。毋庸置疑，高等教育重視專業(yè)教育是理所當(dāng)然的，但是過分強(qiáng)化專業(yè)教育，則會(huì)造成學(xué)生的過分專業(yè)化，缺乏健全人的基本素養(yǎng)教育。如今大學(xué)普遍存在的一種人文社會(huì)科學(xué)與自1牟宗三.人文教育和現(xiàn)代教育[N].中國(guó)時(shí)報(bào).人間副刊，1986-07-16.黃俊杰.大學(xué)通識(shí)教育的理論與實(shí)踐[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.然科學(xué)資源的分配不均的現(xiàn)象。對(duì)于理工科而言，人文社會(huì)科學(xué)的教育是薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)生文化陶冶不夠，人文素質(zhì)不高。而對(duì)文科學(xué)生而言，自然科學(xué)的培養(yǎng)同樣也十分薄弱。因而導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)的一種“新的片面發(fā)展”，成為“單向度的人”。3

（二）實(shí)施通識(shí)教育的必要性

1.通識(shí)教育促進(jìn)大學(xué)生的身心健康發(fā)展。

“大學(xué)的主旋律應(yīng)該是‘育人’，而非‘制器’。是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。”4教育如果不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性和精神的培養(yǎng)，只是強(qiáng)調(diào)形式主義和教條主義教學(xué)，那培養(yǎng)出來的學(xué)生就不是完整的人，也起不到“育人”的效果。通識(shí)教育不僅是能讓學(xué)生掌握到更多的知識(shí)，更是讓學(xué)生全面和諧的發(fā)展。通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的心智，完善的人格，樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下需要高質(zhì)量的綜合性人才。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的日益加強(qiáng)，社會(huì)的快速進(jìn)步使得單純的專業(yè)性人才已經(jīng)不再符合其發(fā)展需要。另外，科技的創(chuàng)新使得現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)出綜合化趨勢(shì)，邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科大量涌現(xiàn)，要求研究者需要有廣博、扎實(shí)的人文、社會(huì)的知識(shí)做后盾。因此，實(shí)施通識(shí)教育，不僅是要增加學(xué)生的知識(shí)廣度，開闊眼界，更重要綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力和素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)今特殊時(shí)代對(duì)人才的需求。

3.實(shí)施通識(shí)教育是改革我國(guó)現(xiàn)行教育現(xiàn)狀的有效途徑。在我國(guó)現(xiàn)行教育體系下，大學(xué)教育存在過于片面追求專業(yè)化的現(xiàn)象，進(jìn)而培養(yǎng)出“單向度的人”。然而面對(duì)高度綜合化的科技社會(huì)，以及社會(huì)對(duì)綜合化人才的需求，我國(guó)高等教育體制必然要迎來一次深刻的變革。從專門培養(yǎng)專業(yè)型人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)專業(yè)型人才和綜合型人才雙結(jié)合，使其既體現(xiàn)工具性價(jià)值，又不失其主體性價(jià)值，以適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工的需要。

參考文獻(xiàn)

[1]牟宗三.人文教育和現(xiàn)代教育[N].中國(guó)時(shí)報(bào).人間副刊，1986-07-16.[2]黃俊杰.大學(xué)通識(shí)教育的理論與實(shí)踐[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.[3]王建輝.高校進(jìn)行通識(shí)教育的必要性分析[J].職業(yè)時(shí)空.2008(05)

[4]楊叔子.是“育人”非“制器”[J].高等教育研究.2001(02)

[5]程會(huì)恩.生產(chǎn)力視角下高校實(shí)施通識(shí)教育的必要性研究[J],2010-11

[6]李曼麗.通識(shí)教育——一種大學(xué)教育觀[M].北京：清華大學(xué)出版社,1999

[7]王一定.通識(shí)教育與專業(yè)教育整合的理論依據(jù)探析[J].中國(guó)市場(chǎng),2006(18):48-49王建輝.高校進(jìn)行通識(shí)教育的必要性分析[J].職業(yè)時(shí)空.2008(05)楊叔子.是“育人”非“制器”[J].高等教育研究.2001(02)

第三篇：湘潭大學(xué)通識(shí)教育封面

評(píng)分＿＿＿＿＿＿

日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)通識(shí)教育自修課

專題讀書論文（體會(huì)）

課程名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會(huì)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

學(xué)號(hào)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

班級(jí)名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

學(xué)院名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

交閱時(shí)間＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制

第四篇：大學(xué)教育通識(shí)研讀必備課本

什么是通識(shí)教育

大學(xué)基礎(chǔ)階段應(yīng)是“通識(shí)教育”模式，以培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、知識(shí)全面的復(fù)合型現(xiàn)代公民。

通識(shí)教育：主修和輔修專業(yè)教育之外服務(wù)于學(xué)生的智能、情感和社會(huì)化等方面發(fā)展的教育，主要包括人文、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)、信息技術(shù)應(yīng)用、外語(yǔ)、多元文化等的教育。要求每人修讀一定數(shù)量的人文與自然學(xué)科課程及技能課，確保學(xué)生全面發(fā)展。

哈佛、耶魯?shù)仍盒Ｒ?guī)定，大學(xué)低年級(jí)學(xué)生必須修滿（1）文學(xué)與藝術(shù)、（2）歷史、（3）自然科學(xué)、（4）社會(huì)分析與道德觀、（5）外國(guó)文化等五大“核心課程”。

1、《中國(guó)史綱》張蔭麟

張蔭麟先生為民國(guó)時(shí)期極具才華和思想的學(xué)者，曾受到其師輩們?nèi)缌簡(jiǎn)⒊㈥愐?、錢穆等諸多大師的器重和期許，惜英年早逝，住世僅37年。本書是他短暫的一生留下的唯一著作，但已足見作者深邃敏銳的識(shí)見和淵博厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)，通透又睿永的思想。本書的撰寫，在當(dāng)時(shí)是作為歷史教材的一種讀本（《中國(guó)史綱》第一部），所以在形式上就更為生動(dòng)活潑，易讀易解，無半點(diǎn)枯澀呆板，但同時(shí)又富思想內(nèi)涵和理論深度。且作者對(duì)中華民族的歷史飽含情感與敬意，故全書無任何淺薄、空疏、浮夸，書中的不少觀點(diǎn)和思想在今人看來仍極有價(jià)值和參考意義。

2、《全球通史》斯塔夫里.阿諾斯

本書1970、1971年在美國(guó)出版后，一直享有盛譽(yù)，今天仍被西方人認(rèn)為是寫得最好的世界通史。本書作者斯塔夫里阿諾斯是“全球歷史觀”的代表人物之一。所謂全球歷史觀就是要打破西方中心論，從全球的觀點(diǎn)看世界史。拿作者自己的話說，就是“研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人。

本書的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同o”(見該書上冊(cè)第54頁(yè))當(dāng)然，該書離真正打破歐洲中心論仍有很大距離，但作者在這方面的努力值得肯定。

3、《劍橋中國(guó)晚清史、民國(guó)史、共和國(guó)史》費(fèi)正清

《劍橋中國(guó)史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國(guó)歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅(jiān)持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加?。由于東西歷史文化的差異，該書在許多歷史問題上提出了新的觀點(diǎn)和質(zhì)疑，也許有的問題，是我們?cè)缫蚜?xí)以為常而從沒有考慮過的。所有這些來自于另外一種世界觀和價(jià)值觀的東西，必將極大地豐富我們。

此套叢書計(jì)劃出版16卷。叢書各卷皆由國(guó)外知名學(xué)者擔(dān)當(dāng)主編，卷內(nèi)各章節(jié)亦由研究有素的專家撰寫，并注意吸收各國(guó)學(xué)者的研究成果，反映了國(guó)外中國(guó)史研究的水平和動(dòng)向。

4、《歷史研究》湯因比

湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類史作為一個(gè)整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述；同時(shí)，大一統(tǒng)國(guó)家和大一統(tǒng)教會(huì)的建立也進(jìn)入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長(zhǎng)河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。

湯因比聞名遐邇的挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)模式貫穿全書并得到了很好的體現(xiàn)。閱讀《歷史研究》，在欽佩湯因比淵博的學(xué)識(shí)和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的歷史海洋之中，不僅吸取知識(shí)，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來的快樂。

5、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 馮友蘭

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。

五十多年來，該書一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

6、《西方哲學(xué)史》（英）羅素

羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。羅素這部西方哲學(xué)史的全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》。該書的寫作目的是要揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。故在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時(shí)代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。閱讀此書不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。

7、《歷史理性批判》康德

本書收錄康德于1784—1797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關(guān)歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的全部主要著作在內(nèi)。

閱讀康德之后，會(huì)有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺?！稓v史理性批判》是康德的晚年所作，此時(shí)康德的智慧臻于成熟，此書值得認(rèn)真研讀。

8、《變化社會(huì)中的政治秩序》亨廷頓

該書是亨廷頓第一本引起巨大反響的著作。他41歲完成這樣一部政治學(xué)的杰作，足以證明他是個(gè)天才。

看《秩序》一書，最大感慨，是亨廷頓在40年前就把我們今天可能遇到的事情都料到了，他對(duì)“變化社會(huì)”（其實(shí)就是現(xiàn)代“化”過程中的社會(huì)）政治秩序演變規(guī)律的總結(jié)，幾乎是對(duì)中國(guó)改革開放（改革開放在中國(guó)政治話語(yǔ)中，已經(jīng)高度意識(shí)形態(tài)化，但在“外人”看來，不過是后發(fā)社會(huì)的現(xiàn)代化而已）過程中可能遇到的各種問題的預(yù)言和警示。比如隨便摘一段：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展使經(jīng)濟(jì)上的不平等愈發(fā)嚴(yán)重，與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)員又在削弱這種不平等的合法性。現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面合起來便產(chǎn)生了政治**?！?這樣的總結(jié)，處處可見。

9、《社會(huì)契約論》盧梭著

本書是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物讓．雅克．盧梭(1712—1778)的主要著作之一，也是世界思想史上重要的古典文獻(xiàn)。約寫于1754年，1762年在阿姆斯特丹正式出版。本書中心思想是：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，等于剝奪了自由人民的革命權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在于人民，最好的政體是民主共和國(guó)。在法國(guó)大革命中，這本書成為雅各賓派的理論基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民主思潮和共和派的政治理想。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》都受到它的深刻影響。

10、《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》奧威爾

喬治·奧威爾是英國(guó)人道主義、新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體作家。《一九八四》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。他在小說中他創(chuàng)造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權(quán)威的英語(yǔ)詞典，甚至由他的姓衍生了一個(gè)形容詞“奧威爾式”不斷出現(xiàn)在報(bào)道國(guó)際新聞的記者筆下，足見其作品在英語(yǔ)國(guó)家影響之深遠(yuǎn)。

11、《通往奴役之路》哈耶克

該書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)。

12、《中國(guó)官僚政治研究》王亞南

官僚主義是一種普遍的政治現(xiàn)象，其對(duì)人類社會(huì)所造成的危害可謂深重且深遠(yuǎn)。官僚主義的根源何在?如何治理?歷來見仁見智，眾說紛紜?！吨袊?guó)官僚政治研究》都給出了自己的深刻的回答。該書初版于1948年，作者是《資本論》在中國(guó)的最早譯者，著名馬克思主義學(xué)者王亞南。這是一部官僚主義研究的力作，也是每一位現(xiàn)代社會(huì)的公民都應(yīng)一讀的好書。

13、《潛規(guī)則》、《血酬定律》吳思

14、《社會(huì)研究方法》 艾爾巴比

該書是美國(guó)大學(xué)的通用社會(huì)學(xué)教材，同時(shí)它被譯成多國(guó)文字，是一本具有世界聲譽(yù)的經(jīng)典之作二1975年本書初版已引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，現(xiàn)已出至第10版。本書討論范圍廣泛，論述嚴(yán)密，從社會(huì)理論基本范式到學(xué)科報(bào)告撰寫，從社會(huì)研究的基本概念到各種復(fù)雜技術(shù)方法，深入淺出，循序漸進(jìn)，既適合專門研究人員，也是其他相關(guān)學(xué)科研究人員的必備參考書。本書包含大量圖表和鮮活案例，同時(shí)吸納社會(huì)研究的最新理論和方法，并附有詳細(xì)的參考書目和豐富的網(wǎng)絡(luò)鏈接，為師生教學(xué)和學(xué)者研究提供了極大便利。

15、《唐詩(shī)宋詞元曲300首》

沒有一個(gè)古代文明，象中國(guó)的古代文明那樣，有著如此豐富燦爛的詩(shī)歌文化。而唐詩(shī)宋詞元曲則代表了中國(guó)詩(shī)歌文化的頂峰造極。其價(jià)值是不朽的。不可不常讀常翻。

16、《紅樓夢(mèng)》曹雪芹

中國(guó)古代史少數(shù)最了不起的思想文化作品之一。寫出了愛情的奧秘，寫出了人生的無奈，寫出了生活的豐富。情節(jié)巧妙，語(yǔ)言優(yōu)美，令人百讀不厭。

17、《寬容》房龍

民族與民族有差別，宗教與宗教有差別，這一個(gè)人的個(gè)性與另一個(gè)人的個(gè)性有差別，這一學(xué)派與另一學(xué)派的觀點(diǎn)有差別。怎么辦？極端狹隘、反動(dòng)的人，總是夸大這種差別，煽動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)，使不同人類兩敗俱傷；而真正明智的辦法卻只能是——相互寬容。房龍的《寬容》，揭示以往文明史的寶貴啟示，值得一讀。

18、《九三年》雨果

任何理論，反對(duì)人道主義，或者以革命的名義肢解人道主義，都是邪惡。雨果《九三年》，是一部人道主義的精神頌歌。每一個(gè)受過教育的中國(guó)人，都應(yīng)好好閱讀此書，使自己的心靈接受一次人道主義的洗禮。

19、《國(guó)富論》亞當(dāng)斯密

亞當(dāng)斯密的學(xué)術(shù)巨著。近現(xiàn)代人類社會(huì)最偉大的學(xué)術(shù)著作。理解西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把鑰匙。

20、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 保羅﹒薩繆爾森

本書可以說是為滿足各中需要而精心加以編排的。較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。這樣既可以滿足那些求知欲特別強(qiáng)的學(xué)生，也可以滿足那些主修該課程要求徹底探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生。該書還附加了供討論用的高難問題，以試探那些學(xué)習(xí)上特別投入的學(xué)生們的勇氣。時(shí)間特別緊促的學(xué)生，可以跳過較難的部分，但這并不會(huì)影響你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心內(nèi)容的把握，也不會(huì)偏離經(jīng)濟(jì)推理的主線。

21、《大學(xué)精神》楊東平

22、《美學(xué)散步 》宗白華

任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩(shī)意，是中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會(huì)發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。

23、《人生的藝術(shù)》梁漱溟

梁漱溟是一個(gè)學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、活動(dòng)家、政治家。在此書中總結(jié)了梁漱溟對(duì)人生對(duì)世道的論述，借以管窺其思想精華所在。

所謂人生的藝術(shù)，就是會(huì)讓生命和諧，會(huì)作人，作得痛快漂亮?！菏?/p>

24、《心靈簡(jiǎn)史：探尋人的奧秘與人生的意義》 弗洛伊德

世界心理學(xué)經(jīng)典思想隨筆精讀文本，偉大心理學(xué)家的思想精典與智慧精粹！本書遴選了心理學(xué)史上一些經(jīng)典性的思想論述，所選文章大多都避開了專業(yè)性著作，是一部心理學(xué)大師通俗論述自己思想的精典文萃。

根據(jù)論述的內(nèi)容，編者將所選文章分成三輯：第一輯為論述人生問題的精典文章，主要探討“人生有何意義”；第二輯為論述自我問題的精典文章，主要探討“什么是自我”；第三輯為論述心靈問題的精典文章。主要探討人是什么。縱觀這些精妙論述，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)人生意義的答案大致有三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為人生就是及時(shí)行樂；第二種認(rèn)為人生沒有什么意義；第三種認(rèn)為人生確實(shí)具有某種意義，這關(guān)鍵在于個(gè)人的選擇。閱讀這些心理學(xué)大師的經(jīng)典論述，可以激發(fā)我們對(duì)生命的理性思考，并啟迪我們潛藏的人生智慧。

25、《為什么中國(guó)人勤勞而不富有》陳志武

26、《中國(guó)公民讀本》叢日云

《中國(guó)公民讀本》是中國(guó)大陸半個(gè)多世紀(jì)以來公開出版的第一本全面介紹公民常識(shí)的圖書。通俗地闡釋現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的政治觀念，也就是現(xiàn)代政治文明的基本理念把人們從臣民意識(shí)中解放出來。

該書基本思路是圍繞現(xiàn)代公民所面臨的各種社會(huì)關(guān)系，闡述一種正確的權(quán)利與義務(wù)觀念。該書共分九章，章名分別是“我是公民”、“我是中國(guó)公民”、“我與國(guó)家”、“我與法律”、“我與政府”、“我與公民社會(huì)”、“我與社區(qū)”、“我與公民同伴”、“我是世界公民”等。

本書由天津教育出版社。

第五篇：湘潭大學(xué)通識(shí)教育論文封面

評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿ 湘潭大學(xué)通識(shí)素質(zhì)教育自修課（封 面）課 程 名 稱＿＿＿＿ 指 導(dǎo) 老 師＿＿＿＿ 姓 名＿＿＿＿＿ 學(xué) 號(hào)＿＿ 班級(jí)名稱＿ 學(xué)院名稱 交閱時(shí)間＿＿ 湘潭大學(xué)教務(wù)處制