第一篇：教育哲學(xué)試卷答案

教育哲學(xué)

一.名詞解釋

1.教育目的廣義的教育目的：人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果。

狹義的教育目的：是社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。

2.道德的階級(jí)性

道德的階級(jí)性指階級(jí)社會(huì)的各種道德都是為特定的階級(jí)的利益服務(wù)的，因而都具有特定的階級(jí)屬性，具有特定的階級(jí)特征。在階級(jí)社會(huì)道德具有階級(jí)性，這是馬克思主義道德學(xué)說中的一條基本理論。

3.自然美

是自然事物的美,主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式,以自然原有的感性形式直接喚起人的美感,和社會(huì)功利的聯(lián)系較為曲折,是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。

4.因材施教：

就是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和情況給予學(xué)生的差別教育，是教育教學(xué)中的重要原則。

5.教學(xué)

是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與教師組織的或教師指導(dǎo)學(xué)生組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)而獲得全面發(fā)展的過程，是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。

二.簡(jiǎn)答題

1.教育的本質(zhì)幾種代表性觀點(diǎn)：

（1）上層建筑說

上層建筑說認(rèn)為，教育就其主要方面來說，具有上層建筑的特點(diǎn)，即教育是上層建筑。一定社會(huì)的教育，是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反過來為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

主要論點(diǎn)有：第一，教育是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，為政治經(jīng)濟(jì)所決定。第二，教育與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是直接的，無條件的，而教育同生產(chǎn)力的關(guān)系則是間接的，有條件的。第三，歷史性、階級(jí)性是教育的根本社會(huì)屬性。教育總是存在于一定社會(huì)的，是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的。

總之，上層建筑說強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起教育制度、教育內(nèi)容、教育方法的變革，教育具有上層建筑的本質(zhì)特點(diǎn)。

(2）生產(chǎn)力說

生產(chǎn)力說認(rèn)為，教育是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件，教育就是生產(chǎn)力。教育已間接或直接地參與了物質(zhì)生產(chǎn)過程。

主要論點(diǎn)有：第一，教育不是純粹的意識(shí)形態(tài)。教育過程中不僅進(jìn)行精神生產(chǎn)，而且進(jìn)行著勞動(dòng)力再生產(chǎn)。第二，教育就是生產(chǎn)力。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。第三，教育的本質(zhì)屬性是生產(chǎn)性和永恒性。

總之，生產(chǎn)力說強(qiáng)調(diào)教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過程，它把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。教育事業(yè)是生產(chǎn)事業(yè)，而不是消費(fèi)事業(yè)。生產(chǎn)性是教育的本質(zhì)屬性。

(3）多重屬性說

“多重屬性說”又可分為兩種。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、藝術(shù)性和科學(xué)性等各種屬性的統(tǒng)一。教

育的本質(zhì)不是永恒不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，也在不斷增殖和更新他的質(zhì)態(tài)。形成教育的多質(zhì)的、多層次的、多水平的本質(zhì)屬性。

(4）特殊范疇說

有論者提出教育既不屬于上層建筑，也不屬于生產(chǎn)力，教育像語言一樣，是一種特殊范疇，教育是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。

(5）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說

“實(shí)踐說”的各種觀點(diǎn)，一般是以“教育是… … 實(shí)踐活動(dòng)”的命題形式出現(xiàn)的，所探討的實(shí)際上是教育的職能?！皩?shí)踐說”陣營(yíng)里的觀點(diǎn)主要有：① 教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過程；② 教育是根據(jù)一定社會(huì)的需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)；③ 人們通過教育實(shí)踐，把柔弱無知的嬰兒培養(yǎng)成為能夠擔(dān)負(fù)一定社會(huì)職責(zé)的成人，所以，教育就是人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐。

2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)是什么？

3.美育的基本任務(wù)

（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

感受美是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)。學(xué)校美育的任務(wù)之一首先是要以此為基礎(chǔ)，愛護(hù)、發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩，更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美、欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)。

（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力

鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個(gè)方面。前者表示對(duì)美與丑及美的質(zhì)量層次的判定；后者表示對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的心理過程。但是后者只有建立在前者的基礎(chǔ)之上，才可以說個(gè)體具有一定的審美鑒賞能力。

鑒賞美的能力培養(yǎng)首先要求學(xué)校美育要培養(yǎng)學(xué)生有正確的審美觀。這就是說，學(xué)校美育既要教會(huì)學(xué)生正確地鑒別美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力。既要讓學(xué)生接受民族的、社會(huì)的、階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又允許他們具有個(gè)性特色的審美能力的成長(zhǎng)和發(fā)揮。健康而有個(gè)性的審美能力是學(xué)校美育的重要目標(biāo)。

鑒賞美的能力培養(yǎng)十分重要。一是因?yàn)橹挥芯邆滂b賞能力才能談得上創(chuàng)造美。二是具有鑒賞美的能力可以為主體的生活帶來情趣與活力。這也是學(xué)校美育的最大意義所在。

（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

個(gè)體將自己對(duì)美的感悟和把握用不同的形式表現(xiàn)出來，就會(huì)自然形成審美創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造美的能力十分重要。首先，藝術(shù)美的創(chuàng)造雖然對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說不具有職業(yè)定向的意義，但是它對(duì)所有教育對(duì)象的藝術(shù)素養(yǎng)的提高具有決定性的意義。藝術(shù)美的創(chuàng)造過程充滿了個(gè)性和創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性的提高也具有積極意義。其次，創(chuàng)造美與審美是相互支持的。只有具有一定創(chuàng)造美的實(shí)踐能力的人，才可能對(duì)美的形式有最切近的理解。所以創(chuàng)造美的能力反過來可以有助于審美能力的提高。最后，創(chuàng)造美

不僅意味著藝術(shù)美的創(chuàng)造，還體現(xiàn)在對(duì)生活之美的創(chuàng)造上。具有創(chuàng)造美的能力的個(gè)體會(huì)對(duì)自己的勞動(dòng)與生活的條件、環(huán)境、對(duì)象以及主體自身產(chǎn)生自然的創(chuàng)造美的沖動(dòng)和審美改造沖動(dòng)。這對(duì)于學(xué)生的未來生活具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本性的影響。

表現(xiàn)美是創(chuàng)造美的初級(jí)形式，小學(xué)美育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)小學(xué)生大膽地表現(xiàn)美，在表現(xiàn)美的同時(shí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。

（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力

培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力在學(xué)校教育中主要不是要培養(yǎng)藝術(shù)家。學(xué)校美育的根本任務(wù)是要使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品位的生活、高境界的人生。這一點(diǎn)不僅是學(xué)生個(gè)體生活幸福的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展向教育提出的時(shí)代要求。現(xiàn)代社會(huì)的特征之一就是物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)、閑暇時(shí)間的空前充足，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，這一特征將日益強(qiáng)化。按照心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，人類個(gè)體在基本需要得到滿足的前提下，真、善、美等追求將成為主導(dǎo)性的心理需要。忽視這一超越性需要，就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代人所常見的空虛、無聊、寂寞等心理疾病。所以，美育的重要任務(wù)之一應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。實(shí)際上，我們?cè)谕瓿蓪W(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)時(shí)，我們也很難無視人生趣味和境界的最終目標(biāo)。忽視終極價(jià)值教育的美育無法真正培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，終極性的美育目標(biāo)也需要通過培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力等才能實(shí)現(xiàn)。

4.道德教育過程的基本規(guī)律：

一、面向?qū)嶋H－－低重心原則

在德育上，學(xué)校應(yīng)依據(jù)教育方針規(guī)定的方向目標(biāo)要求，依據(jù)學(xué)生的年齡特征確定具體可操作的階段培養(yǎng)目標(biāo)（達(dá)成目標(biāo)），引導(dǎo)青少年一步一步地完善思想道德水準(zhǔn)。但目前的問題是，傳統(tǒng)的高度抽象概括的指導(dǎo)性要求，未能較好地轉(zhuǎn)化為具體教育實(shí)踐，各階段包括的層次的具體內(nèi)容和目標(biāo)模糊，于是出現(xiàn)弊端：(1)?忽視學(xué)生年齡實(shí)際，提出過高德育要求；（２）忽視學(xué)生心理接受性，導(dǎo)致教育的無的放矢；（３）忽視學(xué)生的主體性，造成德育“外緊內(nèi)松”的低效。因此，學(xué)校德育應(yīng)面向?qū)嶋H、降低重心進(jìn)行。面向?qū)嶋H，首先要面向青少年身心發(fā)展的實(shí)際；降低重心，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的原有水平為出發(fā)點(diǎn)。這樣，“低起點(diǎn)”就能轉(zhuǎn)換為“實(shí)際起點(diǎn)”，其定向就與學(xué)生的道德接受能力更切近。鑒于目前中小學(xué)基礎(chǔ)道德教育尚缺乏規(guī)范，缺少科學(xué)銜接的狀況，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”十分重要，即讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。抓住這個(gè)基礎(chǔ)，再結(jié)合校內(nèi)外生活、學(xué)生實(shí)際，要求學(xué)生從身邊事、日常事、小事做起，致力于基礎(chǔ)文明和基本道德培養(yǎng)。

二、精心組織－－操作性原則

學(xué)校的教育特點(diǎn)，是有目的、有計(jì)劃、有步驟地展開教育過程。然而目前學(xué)校相當(dāng)多的德育活動(dòng)缺少有序的操作步驟，出現(xiàn)“隨意性”弊端，除內(nèi)容不確定外，粗放型的操作方法是個(gè)主要問題：”一開會(huì)、二布置、三討論、四忘記“的運(yùn)動(dòng)式教育往往使有豐富內(nèi)容的德育活動(dòng)流于形式。因此，對(duì)青少年的教育，必須講究可示范性。而示范性的前提是可操作性。所以教育者要認(rèn)真設(shè)計(jì)教育過程，環(huán)境相扣，精心組織，力求到位，使每一步驟的達(dá)成都成為有意義的活動(dòng)內(nèi)容。

要重視基礎(chǔ)道德教育的操作性，把無形的教育因素變成有形的程序要求，提高教育的可接受性。

三、注重過程－－體驗(yàn)性原則

注重德育實(shí)效，必須從學(xué)生內(nèi)心真切體驗(yàn)出發(fā)，刻意追求未必奏效。重過程、重體驗(yàn)是基礎(chǔ)道德教育的一條重要原則。如每周的晨會(huì)（升國(guó)旗），讓學(xué)生體驗(yàn)的是莊嚴(yán)、隆重、神圣的愛國(guó)主義環(huán)境氛圍，使學(xué)生沉浸于“我愛祖國(guó)”一種崇高感情之中?？梢?，教育的過程就是

一種塑造，長(zhǎng)期熏陶會(huì)影響學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，同時(shí)也反映出學(xué)校德育過程潛移默化的影響和遷移作用。再如讓學(xué)生參與校風(fēng)管理、校園勞動(dòng)的過程體驗(yàn)，通過經(jīng)歷上崗培訓(xùn)－－定點(diǎn)定時(shí)檢查－－勞動(dòng)保潔－－結(jié)束講評(píng)等四個(gè)主要過程，使學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)他人負(fù)責(zé)，即集體負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種責(zé)任感。學(xué)生的這種體驗(yàn)?zāi)芊从吵鲆粋€(gè)道理：好當(dāng)肩負(fù)一種責(zé)任時(shí)，就會(huì)培育起一種道德使命感，這就是由他律轉(zhuǎn)化自律的過程。

四、常抓不懈－－堅(jiān)持性原則

１、開展德育活動(dòng)，必須堅(jiān)持一抓到底?；A(chǔ)道德教育為使學(xué)生向“自覺行為”過渡，每項(xiàng)活動(dòng)必須經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的“認(rèn)同”和保持階段。那么教育一旦成為較穩(wěn)固的影響力，被學(xué)生所接納，就會(huì)成為學(xué)校頗具特色的校風(fēng)教育。

２、在德育內(nèi)容上，必須保持有機(jī)的“連貫性”。即學(xué)校確定基礎(chǔ)道德教育內(nèi)容，經(jīng)過一段時(shí)間實(shí)踐后，還應(yīng)“連貫”地推出新的具有基礎(chǔ)性、延續(xù)意義的新活動(dòng)，進(jìn)而使學(xué)校德育內(nèi)容不斷充實(shí)，渠道不斷開闊，手段不斷更新，層次不斷提高。

３、學(xué)校德育工作者要有持之以恒的精神。德育工作是一種奉獻(xiàn)事業(yè)，必須有鍥而不舍、孜孜以求的精神。因?yàn)榕f的習(xí)慣勢(shì)力，社會(huì)的消極影響等都給學(xué)校德育帶來干擾和困惑。如果沒有德育工作者持之以恒的決心，沒有強(qiáng)烈的事業(yè)責(zé)任心，沒有一抓到底的工作作風(fēng)和獻(xiàn)身精神，就不可能取得成效。所以德育工作者自身言行，應(yīng)成為學(xué)生的一種無形表率和無聲的榜樣。

5.教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：

贊科夫以前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基關(guān)于教學(xué)與能力發(fā)展的相互關(guān)系原理為確定教學(xué)和發(fā)展關(guān)系的依據(jù)。他根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”的理論，把學(xué)生在教學(xué)過程中的發(fā)展分為兩個(gè)水平：一個(gè)是現(xiàn)有水平，表現(xiàn)為學(xué)生已經(jīng)完成的發(fā)展程序（兒童能夠獨(dú)立地解決一定的智力任務(wù)），另一個(gè)是最近發(fā)展區(qū)，它介于學(xué)生潛在發(fā)展水平和現(xiàn)有發(fā)展水平之間。教學(xué)能否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展在于教師能否不斷地創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，然后使學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有水平。他認(rèn)為教學(xué)結(jié)構(gòu)是學(xué)生一般發(fā)展的一定過程發(fā)生的原因：教學(xué)的結(jié)構(gòu)是“因”，學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程是“果”。這種因果關(guān)系很重要，因?yàn)樗軟Q定學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程。他還認(rèn)為，教學(xué)過程中，教師精心組織教材，采用正確的教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的根本條件。

第二篇：《兒童哲學(xué)》模擬試卷答案

《兒童哲學(xué)》模擬試卷（A卷）

考試形式：閉卷考試時(shí)間：120分鐘

站點(diǎn)：_________姓名：學(xué)號(hào)：成績(jī)：

一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）

1．什么是兒童哲學(xué)？

兒童哲學(xué)是一門以哲學(xué)為手段通過“做”哲學(xué)來發(fā)展兒童的邏輯推理能力，批判性思維及創(chuàng)造性思維，創(chuàng)設(shè)群體探究的教育情境，以對(duì)話展開教育活動(dòng)，從而培養(yǎng)有理智的探究者。

2．兒童哲學(xué)的性質(zhì)是什么？

其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。

3．西方兒童觀演進(jìn)的基本線索是什么？

（1）、從沒有兒童概念到產(chǎn)生了兒童概念，從有簡(jiǎn)單的兒童概念到兒童概念越來越豐富。

（2）、從以成年人成為中心到兒童為中心。

（3）、從成人盲目認(rèn)性的等待，兒童到尊重內(nèi)在發(fā)展。

4．兒童思想可能存在著哪三種方式？

（1）氣泡式的思想方式

（2）蝙蝠式的思想方式

（3）房間式的思想方式

二、劃線題：請(qǐng)?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題5分，共20分）

1．馬修斯

2．皮亞杰

3．李普曼

4．普賴爾

三、論述題（每題30分，共60分）

1． 請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育的理解和認(rèn)識(shí)

可從三個(gè)方面選擇其中一個(gè)角度進(jìn)行闡述。這三個(gè)角度是：其一，作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，包括：

哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維,哲學(xué)教育與分析性思維；哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；哲學(xué)教育與實(shí)用性思維；李普曼的思維訓(xùn)練系列課程；其二，作為智慧探求的哲學(xué)教育，包括：兒童智慧的表現(xiàn)；如何幫助兒童探求智慧,其三，作為文化陶冶的哲學(xué)教育。

2．請(qǐng)結(jié)合自己的教學(xué)過程，談?wù)勀銓⑷绾卧诮虒W(xué)中運(yùn)用對(duì)話法？

把兒童日常談話要轉(zhuǎn)化為對(duì)話

（1）談話帶有爭(zhēng)議的話題開始。（2）談話自我規(guī)范，自我修正，參與者必須對(duì)別人的觀點(diǎn)、理由提出質(zhì)疑，又對(duì)別人的質(zhì)疑表明立場(chǎng)。（3）談話必須平等。（4）談話遵循參與者共同的興趣。

把握對(duì)話發(fā)展的進(jìn)程

（1）善于把兒童的意見規(guī)類。（2）提議發(fā)展的方向，使意見統(tǒng)一或多樣。（3）引導(dǎo)討論進(jìn)入高一級(jí)水平。

教師指導(dǎo)教法與策略

（1）誘出觀點(diǎn)方法（2）幫助學(xué)生表達(dá)思想，重述明確要點(diǎn)。（3）幫助學(xué)生提出理

由，解釋觀點(diǎn)。（4）幫助學(xué)生多角度看的問題。

《兒童哲學(xué)》模擬試卷（B卷）

考試形式：閉卷考試時(shí)間：120分鐘

站點(diǎn)：_________姓名：學(xué)號(hào)：成績(jī)：

一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）

1．兒童哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？

其一，純樸；其二，浪漫幻想；其三，易受情緒影響；其四，自由創(chuàng)造。

2．中國(guó)當(dāng)代的兒童教育觀是什么？

認(rèn)知能力方面培養(yǎng)的兒童具有的特征（1）主動(dòng)選擇判斷綜合各種信息的能力。（2）善于發(fā)現(xiàn)問題綜合運(yùn)用下有知識(shí)新情境解決新問題能力。（3）善于自我反思，自我調(diào)控能力。

道德品質(zhì) 底線倫理（1）兒童學(xué)會(huì)公德，履行職業(yè)道德。（2）主動(dòng)判斷

選擇價(jià)值觀，責(zé)任感、義務(wù)感、自尊與尊重他人相結(jié)合，在發(fā)展個(gè)性同時(shí)善于學(xué)會(huì)與別人的對(duì)話。（3）奮斗精神、自信精神把挫折轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的能力。

3．教師應(yīng)有哪些兒童教育觀？

其一，教育應(yīng)當(dāng)“無為”；其二，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂；其三，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。

4．兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么？

其一，歷史的召喚、理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。

二、劃線題（每題5分，共20分）

1．杜威

2．提德曼

3．盧梭

4．馬修斯

三、論述題（每題30分，共60分）

1． 如何養(yǎng)成兒童思想的習(xí)慣？

(1)有賴于父母、教師，對(duì)兒童講話的態(tài)度以及采用的語言模式。語言模式有兩種，一種是限制式也叫命令式。另一種是細(xì)述式也叫商量式。

(2)思想習(xí)慣養(yǎng)成在日常生活中養(yǎng)成。

2．結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際談?wù)勅绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)思維的陶冶？

（1）哲學(xué)教育可以培養(yǎng)兒童什么樣的哲學(xué)思維？創(chuàng)設(shè)思維、分析思維、實(shí)用思維。

（2）群體探究中進(jìn)行思維訓(xùn)練

（a）呈現(xiàn)教材

(b)探究過程的建立，兒童自由對(duì)教材發(fā)問，借鑒兒童的提問內(nèi)容。通過兒童對(duì)問題的思考、感悟、交流逐漸掌握思維。

(c)探究群體的發(fā)展，哲學(xué)對(duì)話及教師與兒童對(duì)話、兒童與兒童對(duì)話。

(d)運(yùn)用書后練習(xí)。

(e)鼓勵(lì)課后討論和評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)、自我分析。

《兒童哲學(xué)》模擬試卷（C卷）答案

考試形式：閉卷考試時(shí)間：120分鐘

一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）

1．兒童哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？

答案：其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。

2．中國(guó)古代的兒童教育觀有哪些？

答案：（1）子子；（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當(dāng)作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。

3．什么是兒童哲學(xué)？

答案：是一門以哲學(xué)為手段，通過“做”哲學(xué)來發(fā)展兒童的邏輯推理能力，批判性思維及創(chuàng)造性思維，創(chuàng)設(shè)群體探究的教育情境，以對(duì)話的方法展開教學(xué)活動(dòng)，從而培養(yǎng)有理智的探究者的課程體系。

4．兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么？

答案：其一，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識(shí)；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認(rèn)識(shí)傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對(duì)于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù)；其八，與兒童開展對(duì)話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。

二、劃線題（每題5分，共20分）

1．杜威哲學(xué)與幼童

2．提德曼愛彌兒

3．盧梭民主主義與教育

4．馬修斯兒童心理發(fā)展的觀察

三、論述題（每題30分，共60分）

1．為什么要進(jìn)行兒童哲學(xué)教育？

答案：其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。

2．結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際談?wù)勅绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)教育？

兒童哲學(xué)模擬試卷（D卷）答案

一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）

1．什么是兒童哲學(xué)？

2．西方兒童觀演進(jìn)的基本線索是什么？

3．兒童哲學(xué)有什么用？

答案：其一，有助于認(rèn)識(shí)哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的面貌；其二，了解兒童的精神世界，關(guān)心兒童的精神生活；其三，為尋找培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維的方法開辟了廣闊前景；其四，童心可鑒

4．兒童哲學(xué)教育可以培養(yǎng)什么樣的思維？

分析型思維/實(shí)用型思維/創(chuàng)造型思維

二、劃線題：請(qǐng)?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題5分，共20分）

1．馬修斯A一套“兒童的哲學(xué)”思維訓(xùn)練項(xiàng)目

2．皮亞杰B哲學(xué)與幼童

3．李普曼C兒童的哲學(xué)

4．普賴爾D兒童的精神

1和B，2和C，3和A，4和D

三、論述題（每題30分，共60分）

1．請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)剝和軐W(xué)教育的價(jià)值和意義

答案：其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。

2．請(qǐng)結(jié)合自己的教學(xué)過程，談?wù)勀銓⑷绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)教育？

答案：可從三個(gè)方面選擇其中一個(gè)角度進(jìn)行闡述。這三個(gè)角度是：其一，作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，包括：哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？哲學(xué)教育與分析性思維；哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；哲學(xué)教育與實(shí)用性思維；李普曼的思維訓(xùn)練系列課程；其二，作為智慧探求的哲學(xué)教育，包括：兒童智慧的表現(xiàn)；如何幫助兒童探求智慧？其三，作為文化陶冶的哲學(xué)教育。

第三篇：教育哲學(xué)試卷答案(考試總結(jié)小條打印)

一、名詞解釋：

1、分析教育哲學(xué)：在教育哲學(xué)研究中運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對(duì)教育理論和實(shí)踐中的一

些“概念”、“命題”、“口號(hào)”和“假設(shè)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實(shí)踐免于思想混亂的毒害。英國(guó)教育哲學(xué)研究在20世紀(jì)40年代至70年代末，主要屬于分析教育哲學(xué)的范疇。

2、教育本體：

3、國(guó)家教育權(quán)：國(guó)家教育權(quán)，是指一定社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)通過國(guó)家教育機(jī)構(gòu)對(duì)教育的控制

權(quán)。它在內(nèi)容上主要由三部分構(gòu)成，即教育方針的確定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施權(quán)。

4、?？拢?/p>

5、民主教育：民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理

想，培養(yǎng)他們健全的民主意識(shí)和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們?cè)诿裰鲗?shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。

6、地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境決定論，簡(jiǎn)稱“決定論”。即以自然過程的作用來解釋社會(huì)

和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，從而歸結(jié)于地理環(huán)境決定政治體制。這一論點(diǎn)曾廣泛流行于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)的研究中。

7、價(jià)值理性：價(jià)值理性也稱實(shí)質(zhì)理性，即“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為—倫理的、美

學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。也就是說，人們只賦予選定的行為以“絕對(duì)價(jià)值”，而不管它們是為了倫理的、美學(xué)的、宗教的，或者出于責(zé)任感、榮譽(yù)和忠誠(chéng)等方面的目的。因此，所謂的“價(jià)值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義、忠誠(chéng)、榮譽(yù)等，甚至不計(jì)較手段和后果，而不是看重所選擇行為的結(jié)果。它所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度來看行為的合理性。社會(huì)主義的價(jià)值追求是價(jià)值理性最突出的代表。

8、弱勢(shì)群體：又稱弱勢(shì)社群，指的是社會(huì)中的弱者群體，在財(cái)富、社會(huì)地位上處于不

利地位或者無權(quán)、無勢(shì)、無人脈關(guān)系、無投票權(quán)的人，在社會(huì)被卷標(biāo)化及歧視的社群，例如被稱為性工作者、失業(yè)和下崗工人、上訪民眾、農(nóng)民與農(nóng)民工、部分婦女老人兒童、更新人士、殘障傷殘兒、同性戀和雙性戀者、愛滋病患者等。

二、簡(jiǎn)答題：

1、試分析存在先于本質(zhì)。

2、簡(jiǎn)述經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的知識(shí)概念的區(qū)別。

3、如何理解教學(xué)的雙邊性。

答：教學(xué)活動(dòng)是一種師生雙邊的互動(dòng)，其價(jià)值在于幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)態(tài)度上、認(rèn)知方式上和行為習(xí)慣上的障礙，激發(fā)、激勵(lì)、維持和更新他們的學(xué)習(xí)行為，從而更有效的實(shí)現(xiàn)教學(xué)的意向。

4、如何理解“客觀真理是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一”？

答：。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存、相互包含。任何真理都是在一定的條件、程度、范圍內(nèi)對(duì)客觀事物的正確反映，因而具有相對(duì)性；但它又是對(duì)客觀事物的正確反映，在它的限度內(nèi)不可能被推翻，因而具有絕對(duì)性。絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來；相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成份，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（2）相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)過程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，任何客觀真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。形而上學(xué)真理觀割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系；絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性而否認(rèn)相對(duì)性，從而否認(rèn)真理的發(fā)

展。教條主義就是絕對(duì)主義的一種表現(xiàn)形式。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性而否認(rèn)絕對(duì)性，從而否認(rèn)客觀真理的存在。實(shí)用主義就是相對(duì)主義的一個(gè)典型代表。

5、巴騰說：“全納教育不是目的，而是達(dá)到全納社會(huì)的手段?！焙?jiǎn)述之。

6、簡(jiǎn)述教育的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。

答：內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值關(guān)于價(jià)值的內(nèi)涵,我國(guó)哲學(xué)界有關(guān)系說、實(shí)體說、屬性或功能說、主體需要說、意義說、觀念說等.[1]實(shí)際研究中,諸多學(xué)者在價(jià)值的分類上主要以“人”為中心區(qū)分、理解內(nèi)在與外在價(jià)值,認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值即事物對(duì)人的價(jià)值,外在價(jià)值即事物對(duì)社會(huì)的價(jià)值.筆者不贊成這種觀點(diǎn),因?yàn)檫@不利于充分揭示內(nèi)在與外在價(jià)值的內(nèi)涵.對(duì)事物內(nèi)外價(jià)值的理解應(yīng)以事物自身在實(shí)際關(guān)系中是否處于主動(dòng)或被動(dòng)而定,應(yīng)以其自身作為參照點(diǎn)來區(qū)分內(nèi)外價(jià)值.內(nèi)在價(jià)值是指事物作為主體對(duì)自身所具有的價(jià)值,它是事物具有的對(duì)自身生存與發(fā)展的作用和意義,是事物自我保存、自我更新能力的具體體現(xiàn),把內(nèi)在價(jià)值視為事物對(duì)人的價(jià)值是對(duì)內(nèi)在價(jià)值內(nèi)涵的誤解;外在價(jià)值是一種事物作為客體對(duì)他事物的影響與作用,是事物對(duì)人和社會(huì)的意義,把外在價(jià)值理解為社會(huì)價(jià)值,縮小了外在價(jià)值的內(nèi)涵.7、簡(jiǎn)述墨子“兼愛思想”的基本觀點(diǎn)。

答：①墨子主張“交相利”，以利益交換為基礎(chǔ)

②墨子強(qiáng)調(diào)無差別的、平等的愛

墨家的“兼愛”思想，它要求人們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鑒借墨家的“尚賢”思想，這“賢”主要是指有道德、有學(xué)識(shí)的人才，這一道德價(jià)值取向，對(duì)于激勵(lì)人們加強(qiáng)自我修身、力爭(zhēng)成為賢者有積極作用；如鑒借墨家的“節(jié)儉”思想，墨家的這一“節(jié)儉”思想于今而言，依然具有針對(duì)性，更值得我們提倡.墨子的基本思想是“兼愛”。所謂“兼愛”,即是說人與人應(yīng)該平等相愛,不能有人、己、親、疏的區(qū)別。墨子認(rèn)為,當(dāng)時(shí)...從這個(gè)意義上來說,《非攻》是《兼愛》思想的反證和延伸,是《兼愛》的姊妹篇。

三、論述題：

1、教育哲學(xué)是對(duì)教育思想的前提反思，結(jié)合自己的相關(guān)知識(shí)加以分析。

答：教育哲學(xué)的反思性有兩層意思：一是指教育哲學(xué)的研究不是價(jià)值中立的研究，也不追求價(jià)值的中立，而是把研究者自身和研究問題所涉及的一些人的價(jià)值立場(chǎng)作為研究活動(dòng)的一個(gè)重要條件，對(duì)外部教育問題的分析始終伴隨著對(duì)這一內(nèi)部重要條件的分析。二十指教育哲學(xué)的知識(shí)不是一種描述性，操作性知識(shí)，而是一種體現(xiàn)著研究者價(jià)值立場(chǎng)的反思性知識(shí)。

2、“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的。……實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。” ”

（1）為什么說人只有接受恰當(dāng)?shù)慕逃懦蔀槿耍?/p>

（2）什么是恰當(dāng)?shù)慕逃?/p>

（3）人接受教育就是為了自己教育自己對(duì)不對(duì)?

（4）人應(yīng)該接受怎樣的教育才能成為人?

3、知識(shí)是什么？隔壁阿嬸說：“知識(shí)，就是我送我兒子去大學(xué)念書，以后賺錢孝敬我啦！”你認(rèn)為阿嬸這種觀點(diǎn)，把知識(shí)當(dāng)成什么？你要怎么跟阿嬸解釋“知識(shí)”？阿財(cái)說：“我 相信算命，而且我相信算命是真的，算命告訴我明天不可以出門，所以‘明天不可以出門’當(dāng)然是知識(shí)！”你對(duì)阿財(cái)這種觀點(diǎn)，又有何評(píng)價(jià)？如果阿嬸和阿財(cái)?shù)恼f法不是“真正的知識(shí)””請(qǐng)問為什么？究竟要有什么樣的條件，一項(xiàng)說法才算是“知識(shí)”？

第四篇：哲學(xué)答案

一切從實(shí)際出發(fā)的含義:就是人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要反客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問題、辦事情的根據(jù)

一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法：世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。這就要求我們想問題、辦事情、選擇自己的人生道路要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)的重要性：是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過程既是認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程，又是改造對(duì)象的過程。只有從客觀事物自身的狀況、性情和規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它，才能找到解決問題的辦法，從而實(shí)現(xiàn)改造對(duì)象的目的，把事情做好

人生選擇的含義：人生選擇就是人們?cè)谌松鷼v程中，根據(jù)一定的主客觀條件，在追求人生價(jià)值中，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng) 人生選擇的前提和基礎(chǔ)是客觀實(shí)際

人生選擇的作用：①人生選擇是人的自我覺醒的表現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的肯定②能不能作出正確的人生選擇，是影響人一生事業(yè)成功和生活幸福的重要因素③關(guān)鍵時(shí)期的選擇對(duì)一生的發(fā)展具有重大影響，甚至起著決定性的作用

人生選擇的條件：個(gè)人的人生選擇只能根據(jù)客觀實(shí)際和自身的實(shí)際進(jìn)行選擇，既不能隨心所欲，也不能無所作為。

人生選擇的可能性：客觀實(shí)際的多樣性為個(gè)人的人生選擇提供了多種可能性

如何選擇自己的人生道路：①要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，就要客觀地認(rèn)識(shí)自己，使自己的主觀愿望符自己的客觀實(shí)際，從而更好地發(fā)揮出自己的作用，為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)②要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)歷史賦予了我們的責(zé)任③要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要主動(dòng)選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇

運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所說的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體③物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)②運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、靜止是有條件的、相對(duì)的③世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。任何違背客觀規(guī)律，夸大主觀能動(dòng)性的作法都是錯(cuò)誤的；同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前消極被動(dòng)、聽之任之、無所作為的態(tài)度也是錯(cuò)誤的。

人們必須以客觀規(guī)律作為人生行動(dòng)的“向?qū)А保菏紫?，在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使自己的行動(dòng)遵循規(guī)律，這是人們“運(yùn)用”“控制”“駕馭”規(guī)律的前提。其次，在遵循事物發(fā)展的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)律，使規(guī)律起作用的結(jié)果符合人們行動(dòng)的目的

人生行動(dòng)的含義：人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的過程

不同行動(dòng)對(duì)人生的影響：不同行動(dòng)造就不同人生。以正確意識(shí)支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動(dòng)能夠促進(jìn)人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動(dòng)的意義，使人生在有限的時(shí)間內(nèi)，作出更多意義的事情。相反，受錯(cuò)誤的意識(shí)支配、違背客觀規(guī)律的消極行動(dòng)只會(huì)被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長(zhǎng)，甚至有可能葬送自己的美好的人生 人生行動(dòng)的基本要素：行動(dòng)的主體、行動(dòng)的對(duì)象、行動(dòng)的手段

自覺能動(dòng)性的含義：又稱主觀能性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是指人所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力

自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常所說“想”②人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即我們通常所說的“做”③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的“決心”“意志”“干勁”等

自覺能動(dòng)性對(duì)人生發(fā)展的指導(dǎo)意義：人生在存與發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過程。自覺能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)人生的發(fā)展起著重要作用。能不能正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性，決定了我們能不能健康成長(zhǎng)，能不能擁有幸福、快樂的人生

制約正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的因素：①正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀因素（客觀規(guī)律、客觀條件的制約②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受主觀因素（已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等）的制約

人生意義的實(shí)現(xiàn)為什么必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性：人生意義也是在發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過程中實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人都可以通過自己的努力，使自己的生命更有價(jià)值。每個(gè)人生命價(jià)值的意義是在為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥砜鞓贰樗藴p輕痛苦、為自己的家鄉(xiāng)和社會(huì)作出貢獻(xiàn)時(shí)，就能體會(huì)到自己的人生意義。不能正確認(rèn)識(shí)自身的生命價(jià)值，不支努力進(jìn)取，我們的人生也就失去了意義

自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用：①自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用②自信是打開自己潛能的寶庫的鑰匙③自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶④自強(qiáng)讓一個(gè)人活出尊嚴(yán)，活出個(gè)性，是我們健康成長(zhǎng)、搞好學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力

如何做到自強(qiáng)不息：①要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)②要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑③只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我

第二單元

聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素這間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系

聯(lián)系的特點(diǎn)：①聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍的其他事物普遍聯(lián)系著②聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系具有多樣性

事物的普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和方法：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性這就要求我們：①要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，防止孤立、片面地看問題②要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系③要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力

唯物辯證法的兩個(gè)總體特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

人際關(guān)系的含義：就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。

營(yíng)造和諧人際關(guān)系對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)人良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展②人際和諧有利于人的自我實(shí)現(xiàn)③和諧的人際關(guān)系有利于“以人為鑒”，以積極的態(tài)度吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，正確地認(rèn)識(shí)自我和完善自我；有利于在與人交往過程中廣泛獲得社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活能力，促進(jìn)人們之間的信息交流和信息共享；有利于人與人之間的互相幫助和互相支持，有助于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

和諧的人際關(guān)系的特征：①平等相處②寬松的人際環(huán)境③相互真誠(chéng)信任④友善和關(guān)愛

如何營(yíng)造和諧的人際關(guān)系：①走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往②學(xué)會(huì)與人諧共處③建立真正的友誼④擁有真正的友誼要善于辨別益友與損友⑤真正的友誼還需要用心維持和呵護(hù)⑥交往要把握一定的程度 發(fā)展的含義：是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng) 新事物的含義：指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物 舊事物的含義：指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物

判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能憑形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

事物發(fā)展的總趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的，但道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物的變化發(fā)展的基本觀點(diǎn)和方法：世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的世界，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。這要求我們：①想問題、辦事情要著眼上發(fā)展，立足于發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)②要滿腔熱情地支持新事物，促進(jìn)新事物 的發(fā)展③要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)辨別新事物和舊事物④要正確理解發(fā)展過程中前進(jìn)與曲折性的辯證關(guān)系，不沉浸于一時(shí)一事的得失成敗，以寬闊的胸懷和遠(yuǎn)見卓識(shí)看待發(fā)展中的前進(jìn)與曲折，在前進(jìn)中保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的路；在遇到曲折時(shí)堅(jiān)定前進(jìn)方向不動(dòng)搖

人全發(fā)展中不可避免的兩種境遇：順境和逆境

順境和逆境的作用：①順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件②逆境可以磨煉人的意志③逆境可以幫助人正確認(rèn)識(shí)自我④逆境可以積累人生的經(jīng)驗(yàn)⑤逆境還可以催人奮進(jìn)

順境和逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化：順境和逆境是辯證的統(tǒng)一。在人生發(fā)展中，順境和逆境是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們?cè)陧樉持邪惨菪傅?、驕奢放縱，順境就會(huì)變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變成順境

如何以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境：①首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系②要求我們有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力③要求我們?cè)谌魏吻闆r下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望④要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出逆境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素

矛盾的含義：哲學(xué)上把事物自身包括的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

矛盾的兩種基本屬性：是對(duì)立和統(tǒng)一。對(duì)立，是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭(zhēng)；統(tǒng)一，是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化

矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)與方法：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭(zhēng)，統(tǒng)一性是指矛盾雙方在一定件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要支持兩點(diǎn)倫，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題。①看問題、辦事情不能偏激和簡(jiǎn)單化，把事物看成是純粹的這個(gè)樣子或那個(gè)樣子，看不到事物內(nèi)部存在著矛盾；或只看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視矛盾的另一個(gè)方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而回避另一個(gè)方面。②在對(duì)待事物的發(fā)展中，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別與不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和互相貫通。只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物發(fā)展

正確對(duì)待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對(duì)人生發(fā)展的重要作用：積極的態(tài)度是正視生活的矛盾，從事的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展

內(nèi)因與外因的基本觀點(diǎn)與方法：①外因是事物的外部矛盾②內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾③內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理及方法。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我們要正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性 實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐的特點(diǎn)：①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)②實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的自覺能動(dòng)性活動(dòng)③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

實(shí)踐的基本形式：有生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑵認(rèn)識(shí)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能有效地指導(dǎo)實(shí)踐

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)和方法：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們，既要積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中不斷總結(jié)反思，提高認(rèn)識(shí)水平。

提高人生發(fā)展能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功的作用：當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)環(huán)境為每個(gè)人獲得成功提供了良好的條件。個(gè)人能否成功，關(guān)鍵在于自身整體素質(zhì)的高低。因此，人生成功需要在知行合一中提高自身整體素質(zhì)，提高人生發(fā)展的各種能力。作為中職生來說，人生發(fā)展能力的高低，不僅決定著現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且是今后事業(yè)成敗、生活幸福的決定性因素

知與行的關(guān)系：知是行的要求，知而不行，知就會(huì)喪失意義；行受知的指導(dǎo)，行而不知，行就會(huì)變得盲目

青少年如何做到知行合一：①必須終身勤于學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提②必須積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉能力，增長(zhǎng)才干。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必由之路③必須要學(xué)習(xí)書本科學(xué)知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐，把兩者有相結(jié)合起來，這是人人生成功的關(guān)鍵④必須在實(shí)踐中不斷探索，及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過程的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用和統(tǒng)一的過程中體驗(yàn)成功的快樂

成功與失敗的關(guān)系：①成功與失敗是相互依存、相互對(duì)應(yīng)存在的②失敗與成功是相互轉(zhuǎn)化的

如何正確對(duì)待成功與失?。簩?duì)待成功與失敗要有正確的態(tài)度。成功了不要沾沾自喜，更要看到存在的不足，要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相信成功永無止境，去爭(zhēng)取更大的尷失敗了也不要灰心喪氣，而是要認(rèn)真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是走向成功的階梯，從失敗中吸取教訓(xùn)

如何讓失敗化為成功：①要正視失敗，承認(rèn)失敗，而后分析失敗，把失敗的原因找出來排除它②失敗是一種財(cái)富，它能夠增長(zhǎng)人的聰明才智，激發(fā)人的進(jìn)取精神，磨煉人的意志，促使人們反省自己、審視自己，在挫折中奮起③要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力、提高本領(lǐng)，拿出埋頭苦干的實(shí)際行動(dòng)

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：①現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能被我們的器官或借助儀看到②現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一方面表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來

如何理解現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性：大千世界現(xiàn)象與本質(zhì)是非常復(fù)雜的，有的相同的現(xiàn)象隱藏著不同的本質(zhì)，有的不同的現(xiàn)象卻是同一本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象有真象與假象之分，真象從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

現(xiàn)象與本質(zhì)的基本觀點(diǎn)和方法：現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理，給我們提供了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法，對(duì)于研究和實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。①現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立說明了科學(xué)研究的必要性，它告訴我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)②現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立，說明了科學(xué)研究的可靠性，表明我們可以通過分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

科學(xué)研究的任務(wù)：科學(xué)研究的本質(zhì)就是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

如何透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)：①要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”

把握事物的本質(zhì)：①必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入口的向?qū)В荒芡Ａ粼谑挛锏谋憩F(xiàn)上②必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分真象與假象，識(shí)別假象不為假象所迷惑③必須明辯事非，在揭示事物本質(zhì)的過程中，不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力④必須掌握科學(xué)的思維方法

如何做到明辯是非：①把握事物的本質(zhì)需要我們明確判斷和衡是非的標(biāo)準(zhǔn)②明辨是非對(duì)于中職生來說最重要的是遵守工民基本道德規(guī)范，自覺養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

科學(xué)的思維方法對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的作用：①可以幫助我們正確的認(rèn)識(shí)事物，把握事物的本質(zhì)規(guī)律②可以幫助我們提高面對(duì)新情況，解決新問題的能力，達(dá)到更好地改造世界目的

如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法：①要求我們運(yùn)用辯證的思維方法②要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運(yùn)用形式邏輯③要求我們不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新

科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展的作用：掌握科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展能力具有重要作用，科學(xué)的思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)事物的工具，它能引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，學(xué)會(huì)分析和綜合不斷提高人生發(fā)展的能力

科學(xué)的思維方法對(duì)人健康成長(zhǎng)的作用：學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的思維方法,用辯證的思維指導(dǎo)人生，就能更深刻地洞察人生、認(rèn)識(shí)人生，能夠減少人生的迷誤；有助于我們吸取前人思維方法之精華，少走彎路，正確認(rèn)識(shí)事物，解決問題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做聰穎智慧的，做到有利于國(guó)家有利于社會(huì)的人

科學(xué)的思維方法提高人生發(fā)展的能力：①人生發(fā)展需要不斷通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)提高能力，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)知識(shí)②要在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中有意識(shí)地加強(qiáng)科學(xué)思維方法的訓(xùn)練 創(chuàng)新思維的特點(diǎn)：新穎性、靈活性、個(gè)體差異性、藝術(shù)性

創(chuàng)新思維的作用：①通過創(chuàng)新思維，我們能夠在揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新穎的獨(dú)特的、有社會(huì)意義的思維成果，開拓人類知識(shí)的新領(lǐng)域②可以不斷提高人們知識(shí)的總量，不斷人類的認(rèn)識(shí)能力，還可以為實(shí)踐活動(dòng)開辟新局面

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神：①熱愛生活、關(guān)注生活是科學(xué)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)②培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神，是形成創(chuàng)造力的必要條件③敢于提出問題、善于提出問題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑

人類社會(huì)的基本矛盾：是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類歷史發(fā)展中的基本規(guī)律。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特殊性的表現(xiàn)：

1、人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是由有意識(shí)的人參加的，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。

2、社會(huì)發(fā)展不是某個(gè)杰出人物個(gè)人的作用決定的，而是無數(shù)人共同作用的結(jié)果。

3、社會(huì)歷史通過無數(shù)偶然性事件來為自己開辟道路，偶然性事件的背后包含著社會(huì)發(fā)展的必然性。

個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系:兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)又相互制約。

1、沒有單個(gè)人的活動(dòng)，也就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)生活，不會(huì)有社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)規(guī)律要通過人的社會(huì)活動(dòng)來體現(xiàn)。

2、個(gè)人活動(dòng)離不開社會(huì)，受社會(huì)歷史條件的制約。

人生目標(biāo)的作用：

1、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有重要作用，可以使人明確前進(jìn)方向，更好的規(guī)劃一個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

2、對(duì)人的發(fā)展具有鼓舞作用，可以推動(dòng)人們向明確的方向不斷前進(jìn)；對(duì)人的發(fā)展也有約束作用；對(duì)人的發(fā)展還有鞭策作用，促使人們不斷進(jìn)取。

3、可以激發(fā)人的潛能。

如何正確確立自己的人生目標(biāo)：

1、人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合歷史發(fā)展規(guī)律和個(gè)人實(shí)際。

2、人生目標(biāo)要在社會(huì)發(fā)展中不斷調(diào)整和校正。

3、人生目標(biāo)的確立關(guān)系到人生奮斗的方向。

4、正確確立人生目標(biāo)要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐。

理想信念的作用：

1、他們是對(duì)立的，理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是未來的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。

2、他們又是統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)孕育著理想，包括理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素；理想來源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。理想是指人們對(duì)未來美好目標(biāo)的向往和追求

理想對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①理想指引著人生前進(jìn)的方向②理想是人生的精神支柱③理想是人生進(jìn)步的力量源泉

理想的分類：①按內(nèi)容分：社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想②按性質(zhì)分：科學(xué)與非科學(xué)、崇高與庸俗之分。

信念的意義：信念是是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的某種思想和理想堅(jiān)信不疑，并身體理性的一中狀態(tài)。

理性信念對(duì)人生成長(zhǎng)的作用：①就國(guó)家而言，眾多擁有崇高理想信念的個(gè)體，是國(guó)家和社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)②就個(gè)體而言，擁有理想信念的人生是充實(shí)而幸福的，而沒有理性信念的人生則是空虛、痛苦和可悲的。理性信念對(duì)人生至關(guān)重要，他在人生實(shí)踐中起著不可替代的作用。

實(shí)現(xiàn)理想的條件：理想的實(shí)現(xiàn)需要主客觀條件，起著主觀條件包括堅(jiān)定地信念。頑強(qiáng)的意志和自覺的責(zé)任等。

信念的特點(diǎn):①穩(wěn)定性②執(zhí)著性③復(fù)合性④動(dòng)力性

信念對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的作用:①信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量②信念是精力集中的凝聚力量③信念是持之以恒的穩(wěn)定力量和凝聚各方的感召力量。

如何堅(jiān)定信念以推動(dòng)理想的現(xiàn)實(shí):①要樹立正確的信念，就要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義和科學(xué)知識(shí)，以形成正確的認(rèn)知②要有熾熱的感情，主動(dòng)的去身體力行③要有良好的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)，并保持相對(duì)的穩(wěn)定

意志的含義：意志是人自覺地確定目的的并支配行動(dòng)、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和自覺能力，即人的思維過程見之于行動(dòng)的心理狀態(tài)和自決能力。

堅(jiān)強(qiáng)的意志是實(shí)現(xiàn)理想所必須的主觀條件：①理想的現(xiàn)實(shí)不是一帆風(fēng)順的，必然會(huì)遇到這樣那樣的許多困難，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志是無法前進(jìn)的②要想在坎坷中實(shí)現(xiàn)理想，就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志③堅(jiān)強(qiáng)的意志是理想成功實(shí)現(xiàn)的保證。

如何加強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)①意志不是自然形成的，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉培養(yǎng)和多方面的打造，主要包括：形成積極堅(jiān)定的世界觀、人生觀和信念，掌握必須的知識(shí)和技能，培養(yǎng)深厚的情感，參加各種必要的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)各方面學(xué)習(xí)的榜樣，在日常生活中加強(qiáng)自身修養(yǎng)等，從而逐步形成堅(jiān)定的意志②一個(gè)人的意志堅(jiān)定與否、堅(jiān)強(qiáng)程度如何往往是在克服困難的過程中磨練的，并且以困難的性質(zhì)和客服困難的難易程度來衡量。

責(zé)任的意義：①責(zé)任是指分內(nèi)應(yīng)做之事，及承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作②責(zé)任是外在義務(wù)的要求和自我擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，更多側(cè)重在人自覺意識(shí)③每一個(gè)人都應(yīng)懂的自我約束，自自我監(jiān)督，承擔(dān)自己言行造成的后果及對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活理想及其價(jià)值負(fù)責(zé)。

理想信念的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：理想重在標(biāo)志人與奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系，主要是指向未來。信念重在標(biāo)志人對(duì)事物、觀念的態(tài)度和看法，主要是面對(duì)現(xiàn)在。聯(lián)系：理想是信念的根據(jù)和前提，信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障，很多情況下理想亦信念，信念亦是理想。

個(gè)人理想的含義：個(gè)人理想是指?jìng)€(gè)人在物質(zhì)生活，精神生活，道德情操和職業(yè)等方面的追求和向往 個(gè)人理想的類別：①生活理想②職業(yè)理想③道德理想④政治理想

社會(huì)理想的含義：社會(huì)理想是社會(huì)所追求的奮斗目標(biāo)，是由多種因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體，是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)未來社會(huì)發(fā)展圖景的整體設(shè)計(jì)，是社會(huì)成員的共同追求，是民族凝聚力的體現(xiàn)。社會(huì)理想的特點(diǎn)：①客觀性②整體性③階段性

社會(huì)理想的特點(diǎn)：①社會(huì)理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器②社會(huì)理想是國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的精神力量③社會(huì)理想為民族、國(guó)家和政黨指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)

社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系：①社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想，個(gè)人理想一社會(huì)理想為導(dǎo)向，社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件，個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人都向往和追求只有同社會(huì)的需要，人民的利益相一致，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)②個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想，社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，要靠社會(huì)成員當(dāng)中每個(gè)個(gè)體努力奮斗。

確立崇高的人生理想：① 要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握認(rèn)識(shí)世界的思想武器②要真確認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)中，思考自己的人生理想③要客觀分析自身的條件，確立適自己發(fā)展的人生理想。人的屬性：自然屬性和社會(huì)屬性

為什么人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性①社會(huì)性揭示了人區(qū)別與動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性②人的社會(huì)性制約著人的自然性

人的社會(huì)屬性的內(nèi)涵:人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活方面的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：①人是社會(huì)的產(chǎn)物②人的生產(chǎn)勞動(dòng)具有社會(huì)性③人的生活具有社會(huì)性

個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系：①個(gè)人是社會(huì)中的人，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)②社會(huì)是由個(gè)人組成的，任何社會(huì)的存在和發(fā)展都是每個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。但是，個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用。

個(gè)人與集體的關(guān)系：個(gè)人和集體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。集體的發(fā)展離不開每個(gè)成員的努力；集體是個(gè)人生存和發(fā)展的依靠。

公與私的辯證關(guān)系：公與私是對(duì)立統(tǒng)一的。

1、其對(duì)立表現(xiàn)在：它反映了不同的利益對(duì)象機(jī)器要求。

2、其統(tǒng)一表現(xiàn)在：對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公共利益；對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。個(gè)人的私利在任何社會(huì)都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，這是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。

義與利的關(guān)系原理及其方法：①義與利具有統(tǒng)一性，兩者可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益追求，又是道德目的，在這里利益和道德得到統(tǒng)一②義與利又是統(tǒng)一的一面，有的時(shí)候、有的情況下，義與利不可同時(shí)兼得③義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們正確對(duì)待人生過程中的義與利，樹立正確的義利觀。

利己與利他的辯證關(guān)系：利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾，他們既是對(duì)立的，表現(xiàn)為有的時(shí)候堅(jiān)持利己就不能利他，或者相反；他們又是統(tǒng)一的，有的情況下，利己的同時(shí)，也可以利他。如何正確對(duì)待利己和利他：維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)暮戏ǖ睦?。熱情的關(guān)心他人，積極的服務(wù)社會(huì)。

利己與利他的辯證關(guān)系原理及其方法：利己與利他是對(duì)立統(tǒng)一的，這要求我們要正確堅(jiān)持利己與利他的統(tǒng)一，既要維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，反對(duì)損人利己，又要關(guān)心他人，服務(wù)社會(huì)。

人的價(jià)值的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：

1、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；

2、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和對(duì)其需要的滿足。前者體現(xiàn)了個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和他人的意義，稱為人的社會(huì)價(jià)值；后者體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人存在和個(gè)體對(duì)自身存在的意義，稱為人的自我價(jià)值。

人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系：人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

1、兩者相互聯(lián)系、密不可分的:一方面，社會(huì)中的每個(gè)成員，都應(yīng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，社會(huì)必須根據(jù)每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，對(duì)個(gè)人需要給予相應(yīng)的滿足，從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

2、社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)形式有物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件：

1、需要社會(huì)提供一定的客觀條件。既包括一定社會(huì)的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)的制度及體制因素、科學(xué)文化教育等狀況，又包括家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境等因素。

2、需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。﹙1﹚要全面提高個(gè)人素質(zhì)﹙2﹚要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智﹙3﹚要有不折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。

勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量中的作用：

1、勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)。

2、勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、提升主體能力的活動(dòng)。勞動(dòng)是人類有目的的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。人類社會(huì)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)體現(xiàn)了人的一般本質(zhì)，同時(shí)不斷提升著人這一主體的各方面能力。

如何用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)去奉獻(xiàn)社會(huì)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過程。所以，只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能更多的奉獻(xiàn)社會(huì)，才能更好的體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

苦與樂的辯證關(guān)系原理及其方法論：苦與樂是辯證統(tǒng)一的。

1、他們相互區(qū)別，所謂苦是指人們的物質(zhì)和精神需求相悖所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的困難和挫折；所謂的樂是指人們的物質(zhì)和精神需求相符合所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的愉快和幸福。

2、他們互為前提，沒有苦就沒有樂，沒有樂就無所謂的苦。

3、他們互相滲透，苦中有樂，樂中有苦?？嗍谦@得樂的過程，是手段；樂是艱苦勞動(dòng)的結(jié)果，是目的。

4、他們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)換，苦可以轉(zhuǎn)換為樂，樂也可以轉(zhuǎn)換為苦。人的全面發(fā)展與個(gè)性自由的辯證關(guān)系

1.人的全面發(fā)展是指人的各方面發(fā)展條件在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)和諧的整體的發(fā)展，是克服了發(fā)展的片面性，全面而健康的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)的是人的豐富性和完整性。

2.人的自由發(fā)展是指人對(duì)束縛和限制的擺脫和超越，他強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立性和自由性。

3.人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系：兩者互為前提、互相促進(jìn)。①只有不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。②只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。③只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類才能真正在自然界與人類社會(huì)中獲得自由，成為自由發(fā)展的人。4.個(gè)性自由的特點(diǎn)：個(gè)性自由是具體的、相對(duì)的、有條件的。

5.實(shí)現(xiàn)人生全面發(fā)展而自由發(fā)展的條件：①需要一定的社會(huì)條件②需要人的主觀條件，包括人的覺悟、素質(zhì)和自控能力的極大提升；人的勞動(dòng)的全面發(fā)展；人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的全面豐富等。

第五篇：2018.4哲學(xué)試卷

2017-2018學(xué)年下學(xué)期高中哲學(xué)試卷

一．選擇題。（每一題只有一個(gè)最佳答案，每題2分，總分60分，請(qǐng)把答案填涂在答題卡上）

1．漫畫《徘徊》（作者：尹正義）諷刺了一些人（）

①不理解哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng) ②不知道向?qū)＜易稍兌晃独Щ?③不理解哲學(xué)即生活，生活即哲學(xué) ④不懂得從生活中體味和感悟哲學(xué)

A.①② B.①④ C.②④ D.③④

2．古希臘恩培多克勒“流溢說”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從物體流溢出來的物質(zhì)經(jīng)過感官通道引起的；德謨克利特“影像說”認(rèn)為，感覺和思想是物體的影像到達(dá)于感官引起的；近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識(shí)就是存在的映象。上述觀點(diǎn)（）①都承認(rèn)意識(shí)能夠正確反映認(rèn)識(shí)的對(duì)象

②都符合物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一唯物主義基本原則 ③都認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的

④都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn) A.①③ B.②④ C.②③ D.①④ 3．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，下列觀點(diǎn)能體現(xiàn)對(duì)哲學(xué)基本問題回答的是（）①子非魚，安知魚之樂

②不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下 ③仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也

④身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平A.①② B.②④ C.①③ D.③④

4．教育發(fā)展的滯后、等靠要的心態(tài)嚴(yán)重是老少邊窮地區(qū)貧困得主要癥結(jié)之一?！胺鲐毾确鲋尽睕Q定了教育扶貧的先導(dǎo)性功能，“扶貧必扶智”決定了教育扶貧的基礎(chǔ)性地位。材料體現(xiàn)的辯證唯物論原理是()①意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 ②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 ③聯(lián)系具有普遍性、主觀性和多樣性 ④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 A.①② B.①③ C.③④ D.②④

5．下圖是某同學(xué)在聽課后整理的知識(shí)體系。下列說法所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)與這個(gè)體系相對(duì)應(yīng)的正

確順序是（）

①劈柴不照紋，累死劈柴人 ②日往則月來，月往則日來

③人病則憂懼，憂懼見鬼出 ④水往低處流，人往高處走

A.①—②—④—③ B.②—①—④—③ C.③—②—④—① D.④—③—②—① 6．“我走得太快，靈魂落在后面，我等等它！”這句話讓無數(shù)人沉思。是啊，我們都走得太快，然而，誰又打算停下來等一等呢？如果走得太遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)忘記當(dāng)初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)？中國(guó)有一句古話：不忘初心，方得始終。下列哪句話與寓言蘊(yùn)含的哲理一致（）A.擼起袖子加油干 B.讀萬卷書，行萬里路 C.臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)

D.有目標(biāo)的人生是航行，無目標(biāo)的人生是流浪

7．唐詩是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。誦讀唐詩，不僅可以讓我們接受文學(xué)藝術(shù)的熏陶，而且也能從中獲得哲學(xué)智慧的啟迪。下列詩句中，蘊(yùn)含哲理相近或相似的是（）①離離原上草，一歲一枯榮 ②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝 ③寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸 ④請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。A.①② B.②④ C.①③ D.③④

8．針對(duì)學(xué)生群體中的“拖延癥”現(xiàn)象，某校學(xué)生“創(chuàng)客”社團(tuán)設(shè)計(jì)了一款手機(jī)應(yīng)用軟件。該軟件具有如下功能：

同學(xué)們從哲學(xué)角度對(duì)這一設(shè)計(jì)進(jìn)行討論，下列分析合理的有（）①目標(biāo)專注”強(qiáng)調(diào)意識(shí)的目的性，能使我心無旁騖，抓緊時(shí)間

②“任務(wù)拆分”把整體分解成部分，避免因?yàn)槿蝿?wù)龐大而畏難不前

③“量化評(píng)估”創(chuàng)造了新的規(guī)律，督促我有條不紊地完成任務(wù)

④“同伴激勵(lì)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長(zhǎng)關(guān)鍵靠同伴 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

9．長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶覆蓋了從上海到云南共11個(gè)省市，建設(shè)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶有利于發(fā)揮長(zhǎng)江三角洲城市群的龍頭作用，通過產(chǎn)業(yè).資本.技術(shù)向中西部轉(zhuǎn)移，推進(jìn)中部崛起和西部大開發(fā)，從而構(gòu)建東.中.西聯(lián)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新格局。從哲學(xué)上看，這說明了（）①整體由部分構(gòu)成，要重視用部分的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展 ②部分離不開整體，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合 ③整體離不開部分，部分的發(fā)展對(duì)整體的發(fā)展起決定作用 ④系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們從部分出發(fā)

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

10．在2017年黔南州“兩會(huì)”期間，有同學(xué)收集到一些重點(diǎn)句子，其中最能體現(xiàn)辯證法總特征的是（）

①以項(xiàng)目建設(shè)為抓手，著力推進(jìn)以交通水利為重點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) ②百姓的幸福生活和環(huán)境的生態(tài)美是有很大的聯(lián)系 ③黔南經(jīng)濟(jì)發(fā)展提質(zhì)增效，綜合實(shí)力大幅躍升

④建州60年來實(shí)踐的累累碩果，這是敢于創(chuàng)新的生動(dòng)詮釋 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 11．2017年12月在北京舉行的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議再次明確了堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的總基調(diào)，連續(xù)第五年實(shí)行宏觀政策要穩(wěn)、產(chǎn)業(yè)政策要準(zhǔn)、微觀政策要活、改革政策要實(shí)、社會(huì)政策要托底的總體思路。從哲學(xué)角度看，在政策問題上要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中求進(jìn)的基調(diào)應(yīng)堅(jiān)持（）①宏觀指導(dǎo)之“穩(wěn)”到微觀實(shí)踐之“活”的認(rèn)識(shí)秩序 ②在量變之“穩(wěn)”與質(zhì)變之“進(jìn)”中圓圈式循環(huán) ③連續(xù)性之“靜”與調(diào)整和完善之“動(dòng)”相結(jié)合

④在辯證否定中既有“揚(yáng)”之自信又有“棄”之自覺 A.①② B.①③ C.①④ D.③④

12．中國(guó)人民銀行發(fā)行2015年版第五套100元紙幣與2005年版第五套100元紙幣相比，2015年版100元紙幣在保持規(guī)格、正背面主圖案、主色調(diào)等不變的情況下，對(duì)票面圖案、防偽特征及其布局進(jìn)行了調(diào)整，提高機(jī)讀性能，采用了先進(jìn)的公眾防偽技術(shù)，使公眾更易于識(shí)別真?zhèn)巍＿@體現(xiàn)了（）

A.不同事物有不同的矛盾

B.同一矛盾的兩個(gè)不同方面有特殊性

C.同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾 D.同一事物的不同矛盾有其特殊性

13．關(guān)于“黑天鵝”“灰犀?！钡淖h論很多?！昂谔禊Z”主要是指沒有預(yù)料到的突發(fā)事件或問題；“灰犀?！币话闶侵该黠@的、高概率的卻又屢屢被人忽視，如不及時(shí)采取措施則有可能釀2

成大危機(jī)的事件。下列內(nèi)容與上述材料蘊(yùn)含的哲理不一致的是（）A.重視量的積累，防微杜漸 B.把握對(duì)立統(tǒng)一，未雨綢繆 C.把握聯(lián)系，提高科學(xué)預(yù)見 D.道路曲折，樹立堅(jiān)定信念

14．為貫徹黨的十九大精神，在認(rèn)真總結(jié)北京市等地開展國(guó)家監(jiān)察體制改革試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2017年11月全國(guó)人大常務(wù)會(huì)決定：在全國(guó)推開國(guó)家監(jiān)察體制改革試點(diǎn)工作。體現(xiàn)()①從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的認(rèn)識(shí)方法 ②創(chuàng)新意識(shí)是做好一切工作的出發(fā)點(diǎn) ③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一 ④認(rèn)識(shí)具有循環(huán)性、無限性、上升性 A.①③ B.③④ C.②③ D.①②

15．有人長(zhǎng)期跟蹤對(duì)比喝紅酒和不喝紅酒的人，發(fā)現(xiàn)喝紅酒的人更健康，于是得出紅酒有利于健康的結(jié)論。事實(shí)上真正的原因不是紅酒，而是有條件喝紅酒的人往往擁有更舒適的生活條件，更多的體育鍛煉條件，更充分的健康意識(shí)等等。材料表明（）①事物之間不存在單向的、直線的因果關(guān)系 ②把握聯(lián)系的多樣性有助于深化對(duì)事物的認(rèn)知

③發(fā)揮主觀能動(dòng)性是避開表面聯(lián)系尋找本質(zhì)聯(lián)系的前提 ④透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)聯(lián)系有利于獲得真理性認(rèn)識(shí) A.①② B.②④ C.①③ D.③④

16．2017年著名漫畫家蔡志忠在《生命》節(jié)目中談道：“一輩子很短，要量清自己的籌碼，從腳跟出發(fā)。”材料給我們的唯物辯證法啟示是（）①要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ②要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍 ③要具體分析矛盾的特殊性 ④要重視量的積累

A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 17．“鯤龍” AG600大型水陸兩棲飛機(jī)由國(guó)內(nèi)20個(gè)省份、150多家企事業(yè)單位、10余所高校的數(shù)以萬計(jì)的科研人員協(xié)作，經(jīng)過8年多艱辛研制，于2017年12月24日實(shí)現(xiàn)成功首飛。“鯤龍”的研制成功體現(xiàn)了（）

①要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

②整體功能大于部分功能之和 ③量的積累能為質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件 ④立足關(guān)鍵部分實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)

A.①④ B.①③ C.②③ D.②④ 18．下邊漫畫《隱患》告誡我們()

隱 患

①要勇于揭露并解決矛盾

②要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

③要在事物的對(duì)立中把握統(tǒng)一

④要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是

A.①② B.③④ C.①④ D.②③

19．近年來，某企業(yè)依據(jù)國(guó)家相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，在主打原有的拳頭產(chǎn)品的同時(shí)，及時(shí)淘汰落后產(chǎn)能，狠抓產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)，并從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)自主創(chuàng)新，通過把技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，不斷提高市場(chǎng)占有率，實(shí)現(xiàn)快速持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展。從哲學(xué)上看，這表明（）①創(chuàng)新思維是主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵 ②樹立創(chuàng)新意識(shí)是堅(jiān)持唯物辯證法的前提 ③辯證的否定是事物聯(lián)系的、發(fā)展的環(huán)節(jié) ④創(chuàng)新可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步 A.①③ B.③④ C.①② D.②③

20．推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是解決我國(guó)中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)問題的綜合治理藥方。面對(duì)這場(chǎng)硬仗，中央提出慢不得，等不得，急不得，在具體推進(jìn)中既要注重當(dāng)前治標(biāo)，降虛火、擠泡沫，更要著眼注重長(zhǎng)遠(yuǎn)固本元、活氣血。這一要求體現(xiàn)了（）①事物量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 ②矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中 ③兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

④具體問題具體分析是關(guān)于事物矛盾問題的精髓 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

21．2017年6月總書記在山西呂粱山深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：要采取更加集中的支持、更加有效的舉措、更加有力的工作，打贏脫貧攻堅(jiān)這場(chǎng)硬仗中的硬仗，確保深度貧困地區(qū)同全國(guó)一道如期邁進(jìn)全面小康的新時(shí)代?？倳涥P(guān)于深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)舉措體現(xiàn)了（）

①果斷抓住時(shí)機(jī)，抓住矛盾的主要方面，把握好主流 ②抓住事物的主要矛盾，解決好重點(diǎn)問題 ③具體問題具體分析的方法

④堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化方法，把握事物的整體性、有序性 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

22．“互聯(lián)網(wǎng)+”深刻影響和改變著人們的生活。樂觀者認(rèn)為它可以開啟蘊(yùn)藏著無盡財(cái)富的“阿里巴巴寶庫”，悲觀者認(rèn)為它可能打開潛藏著無限邪惡的“潘多拉魔盒”。下列對(duì)于“瓦聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展趨勢(shì)的展望合理的是（）

①“互聯(lián)網(wǎng)+”將因樂觀者的信心而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 ②“互聯(lián)網(wǎng)+”將因不斷否定自身弱點(diǎn)而實(shí)現(xiàn)新跨越 ③“互聯(lián)網(wǎng)+”將在克服原有內(nèi)容和形式中成長(zhǎng)壯大 ④“互聯(lián)網(wǎng)+”將在矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展 A.①② B.①④ C.②③ D.②④

23．生活中離不開手機(jī)，但不能依賴手機(jī)。當(dāng)你低頭看手機(jī)時(shí)，或許錯(cuò)過了與親友的會(huì)心一笑；3

當(dāng)你忙著把圖片曬到微信群里時(shí)，或許錯(cuò)過了下一道更美麗的風(fēng)景。這告訴我們（）①事物變化都有度。切忌過分與極端 ②事物都有兩面性，切忌片面地看問題 ③事物是運(yùn)動(dòng)變化的，切忌靜止地看問題 ④事物是普遍聯(lián)系的，切忌隨意判斷與選擇 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

24．為緩解“放學(xué)早、下班晚”導(dǎo)致的部分家長(zhǎng)接孩子難的問題，南昌市下發(fā)通知，2018年春季學(xué)期開始，所有公辦、民辦小學(xué)從每學(xué)期開學(xué)第二周起實(shí)行“彈性離?！敝贫?，為全市小學(xué)生免費(fèi)提供延時(shí)照顧服務(wù)。對(duì)此正確的哲學(xué)理解是（）

①“放學(xué)早”與“下班晚”之間的矛盾既具有共性又具有個(gè)性，個(gè)性寓于共性之中 ②“放學(xué)早”與“下班晚”之間的對(duì)立是絕對(duì)的，不可調(diào)和

③ 具體分析“放學(xué)早”與“下班晚”之間的矛盾是正確解決離校問題的關(guān)鍵 ④“放學(xué)早”與“下班晚”之間的矛盾既具有斗爭(zhēng)性，又具有同一性 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

25．“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”。這種思維方法蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧有()

①發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高預(yù)見性

②凡事從壞處準(zhǔn)備必然能收獲好的結(jié)果

③創(chuàng)造條件促使矛盾斗爭(zhēng)性向同一性轉(zhuǎn)變

④把握事物質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，防止不利質(zhì)變發(fā)生

26．下列選項(xiàng)與圖中漫畫的哲學(xué)寓意最接近的是（）

①平流無石處，時(shí)時(shí)有沉淪

②宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王 ③駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛

④面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄

A.①② B.③④ C.②④ D.①③

27．中醫(yī)《格致余論》中說：“與其求療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之怯；未病而先治，所以明攝生之理。如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也?！?中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“治未病”說明()①“未病”是量變，“已病”是質(zhì)變，量變比質(zhì)變更重要 ②注意矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件性，創(chuàng)造或改變條件避免“未病”向“已病”轉(zhuǎn)化

③“未病”與“已病”沒有嚴(yán)格的界限，因此“未病”與“已病”都要重視

④堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待“未病”與“已病”，提高對(duì)疾病的預(yù)見性 A.①② B.②④ C.②③ D.①④

28．當(dāng)前，如何控制通貨膨脹是一個(gè)熱門話題。有學(xué)者稱：按CPI（消費(fèi)物價(jià)指數(shù)）計(jì)算，通貨膨脹主要是由一籃子商品價(jià)格決定的，一籃子商品中1/3是食品，食品中1/3是豬肉，所以，把豬管好就行了。這里的“把豬管好就行了”所蘊(yùn)含的哲理與下到俗語、成語相同的是 ①打蛇打七寸，擒賊先擒王 ②人非圣賢，孰能無過 ③兵來將擋’水來土掩 ④好鋼用在刀刃上

A.①④ B.②③ C.①②④ D.①③④

29．實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。下列工作要求最合理的對(duì)應(yīng)聯(lián)結(jié)是()①要認(rèn)清中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展形勢(shì)——事物始終處于由低到高的發(fā)展過程中

②看形勢(shì)做工作不能盲人摸象、坐井觀天——要正確處理整體與部分的關(guān)系

③要強(qiáng)化問題意識(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問題——承認(rèn)矛盾的普遍性

④推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A.②③ B.①④ C.②④ D.①③ 30．臨床醫(yī)學(xué)表明，靜脈輸液作為效果最快的給藥方式，但也是目前公認(rèn)的最危險(xiǎn)的給藥方式！這給我們的啟示是()①要用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題 ②要用全面的觀點(diǎn)看問題 ③要集中力量解決主要矛盾 ④事物都包含優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A.①② B.①④ C.②③ D.③④

二、非選擇題（共40分，答案寫在答題卡上）

31．2018年是紅軍長(zhǎng)征勝利82周年。1934年10月紅軍在第五次反“圍剿”失敗后開始了歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻的漫漫長(zhǎng)征。1936年10月，也就是80年前，中國(guó)工農(nóng)紅軍第一、第二、第四方面軍勝利會(huì)師，宣告了長(zhǎng)征結(jié)束?；赝麣v史，長(zhǎng)征本來就是一個(gè)向死而生的大膽抉擇。長(zhǎng)征經(jīng)歷的苦難及其開創(chuàng)的不怕犧牲、前仆后繼，勇往直前、堅(jiān)忍不拔，眾志成城、團(tuán)結(jié)互助，百折不撓、克服困難的精神，難以用言語窮盡。這種精神激勵(lì)著一代代中華兒女不畏艱辛為堅(jiān)定的理想信念而不懈奮斗。今天，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的新長(zhǎng)征路上，我們要把長(zhǎng)征精神傳承下去，激勵(lì)和鼓舞全國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的新長(zhǎng)征中繼續(xù)前進(jìn)。我們這一代人一定要走好我們這一代人的長(zhǎng)征路。

運(yùn)用“把握思維的奧妙”的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)長(zhǎng)征精神的認(rèn)識(shí)。（12分）

32.材料一：造成空氣質(zhì)量差因素主要有工業(yè)企業(yè)污染物，一些企業(yè)只顧眼前的利益，形成了

盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、亂鋪攤子、重復(fù)建設(shè)、技術(shù)裝備水平低、能源資源浪費(fèi)大；類燃燒設(shè)備技術(shù)及制造水平較低，冶金、化工、建材等行業(yè)的工業(yè)窯爐和生產(chǎn)設(shè)施排放污染的治理技術(shù)缺乏，能源利用率不高。同時(shí)城市的發(fā)展密度高，人們生活中煤和油燃燒，車輛、船舶、飛機(jī)、汽車的尾氣，都會(huì)產(chǎn)生大量的二氧化硫、氮氧化物、粉塵、微粒、重金屬等污染物，也是霧霾天氣的元兇。

材料二：2018年3月20日，李克強(qiáng)總理在答中外記者問上指出：向我們自身粗放的生產(chǎn)和生活方式來宣戰(zhàn)，以霧霾頻發(fā)的特大城市和區(qū)域?yàn)橹攸c(diǎn)，以細(xì)顆粒物（PM2.5）和可吸入顆粒物（PM10）治理為突破口，抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源效率、尾氣排放和揚(yáng)塵等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，健全政府、企業(yè)、公眾共同參與新機(jī)制，實(shí)行區(qū)域聯(lián)防聯(lián)控，深入實(shí)施大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃。（1）材料一和材料二是如何體現(xiàn)“唯物辯證法總特征的”？（9分）

材料三：要著力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加法、減法一起做，既做強(qiáng)做大優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、培育壯大新興產(chǎn)業(yè)、加快改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，又主動(dòng)淘汰落后產(chǎn)能，騰出更多資源用于發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)上獲得更大主動(dòng)。

(2)請(qǐng)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)，為我國(guó)推進(jìn)供給側(cè)改革提出兩條建議，并指出其哲學(xué)依據(jù)。（6分）

33.閱讀材料,完成問題.材料一 2017年4月我國(guó)首艘貨運(yùn)飛船“天舟一號(hào)”在文昌航天發(fā)射場(chǎng)發(fā)射成今，這是我國(guó)航空航天領(lǐng)域取得的又一巨大的成就，但與國(guó)際先進(jìn)水平相比，我國(guó)航空航天發(fā)射成本和安全性方面仍存在較大差距。未來一段時(shí)期，中國(guó)航天將以航天強(qiáng)國(guó)建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，把提高自主創(chuàng)新能力作為航天事業(yè)發(fā)展的突破口，更加注重原始創(chuàng)新和顛覆性技術(shù)創(chuàng)新；同時(shí)立足于本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)太空的需求，科學(xué)部署各類航天活動(dòng)，推動(dòng)空間科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用全面發(fā)展。（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心的有關(guān)知識(shí)，分析我國(guó)實(shí)施航天強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的合理性

材料二 為熱烈慶?！疤熘垡惶?hào)”發(fā)射成功，引導(dǎo)廣大同學(xué)在科技創(chuàng)新中爭(zhēng)當(dāng)先鋒，某中學(xué)舉辦了系列科普展和“弘揚(yáng)航天精神”主題教育座談會(huì)。（9分）

（2）請(qǐng)從實(shí)踐觀和發(fā)展觀角度，就中學(xué)生如何“弘揚(yáng)航天精神提出兩條方法論建議。（要求:每個(gè)角度各選一個(gè)方法論建議、言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確。）（4分）