第一篇：散文研究

1、“詩人的散文”：20世紀(jì)平津一帶文壇新崛起一批年青作家，如何其芳、麗尼、李廣田等人，他們專注于敘事抒情散文的創(chuàng)作，力圖把散文作為“一種純粹的獨(dú)立的創(chuàng)作”。這種有意追求散文藝術(shù)性的傾向，其中之一表現(xiàn)在“詩人的散文”，它追求“詩意”，經(jīng)營(yíng)意象，想象豐富，結(jié)構(gòu)短小圓滿，在散文創(chuàng)作中傾注了詩藝，豐富和擴(kuò)張了散文表現(xiàn)生活實(shí)感和內(nèi)心世界的能力，如何其芳的《畫夢(mèng)錄》等。

“太白派”：所謂“太白派”，指的是團(tuán)結(jié)在《太白》雜志周圍，以左翼作家為骨干，包括魯迅、茅盾等人。他們支持創(chuàng)辦了《濤聲》、《新語林》、《太白》等刊物，積極提倡反映現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的“新的小品文”，促進(jìn)了30年代散文寫實(shí)精神的發(fā)展和深化。

3、“散文年”：20世紀(jì)60年代初，正是在散文創(chuàng)作開始逐步回歸自身藝術(shù)規(guī)律之時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》從1961年1月28日至6月5日，開辟“筆談散文”專欄，先后發(fā)表了老舍、李健吾、柯靈等人的文章，從理論上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的發(fā)展。當(dāng)代散文繼1956年之后出現(xiàn)了第二次全面發(fā)展的短暫時(shí)期，以意境雋永、文體優(yōu)美為特征的“詩化”抒情散文大量涌現(xiàn)，如楊朔的《雪浪花》、劉白羽的《長(zhǎng)江三日》、秦牧的《土地》等。1961年因此被稱為“散文年”。

4、“框框雜文”：20世紀(jì)70年代以來，伴隨著香港經(jīng)濟(jì)呈多元化發(fā)展，報(bào)刊由專人執(zhí)筆的雜文欄目逐漸發(fā)展壯大和多元化起來。這些框框雜文，每篇短則二百字，長(zhǎng)則千字，無所不談，充分表現(xiàn)香港這個(gè)自由開放社會(huì)的精神。到今天，打開香港報(bào)章，由固定作者占據(jù)一框一欄的局面比比皆是，而多彩多姿的雜文專欄也是每張報(bào)紙不可或缺的重要組成部分。

5、“論語派”：1932年9月，林語堂創(chuàng)辦《論語》半月刊，提倡“幽默小品”和“趣味小品”；繼而創(chuàng)辦《人間世》（1934年4月），打出“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的旗號(hào)；后來還創(chuàng)辦了《宇宙風(fēng)》，從而形成了以林語堂、周作人為代表的“論語派”。他們?cè)谌の?、游戲、幽默、閑適中改變了20年代散文“問世”的徑路，從意興湍揚(yáng)的激揚(yáng)文字走向了沉潛適世的生命關(guān)懷與日常人生的吟味咀嚼。

6、“風(fēng)華雜文征文”：1988年7月11日至9月30日《人民日?qǐng)?bào)》為繁榮雜文創(chuàng)作，高揚(yáng)魯迅精神而舉辦了“風(fēng)華雜文征文”，共收到7000多篇稿件，其數(shù)量之巨，聲勢(shì)之壯闊，接觸面之廣，作者面之普及，形式之多樣都是空前的。尤其是征文連續(xù)發(fā)表了一批新品種、新樣式的雜文，如劉征的《莊周買水》、邵燕祥的《大題小做》等，拓展了雜文創(chuàng)作的題材和樣式。

7、《七星篇》：20世紀(jì)80年代中期以后，女性散文在澳門文壇崛起，它的標(biāo)志是《七星篇》的出版。“七星篇”原是澳門八位女性作家林蕙、林中英等人聯(lián)合在《澳門日?qǐng)?bào)》上開設(shè)的散文專欄，1991年星光出版社推出《七星篇》，第一次集中地展示了澳門女性在散文創(chuàng)作方面的實(shí)力和個(gè)性。

8、金體文：在香港域外游記創(chuàng)作中，特別值得一提的是金耀基，他的《劍橋語絲》和《海德堡語絲》，行文瀟灑暢達(dá)，不論敘事、寫景、抒情、論說，都充滿學(xué)者文人風(fēng)范。金耀基這種寫景寫情寫得有詩意又有歷史感和文學(xué)神韻的文字，被董橋稱為“金體文”。

四、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述冰心散文的三大母題。

（一）母愛?！拔逅摹睍r(shí)期，冰心從切身體驗(yàn)中感悟到母愛的博大與圣潔，率先高唱起母愛頌。

（二）童真。冰心謳歌童真，熱心地為兒童寫作，摹仿“小孩子口氣，說天真的話”，寫下了為數(shù)眾多充滿童心的作品，其中《寄小讀者》、《往事》、《山中雜記》最受小讀者歡迎。

（三）自然。冰心視自然為第二生命，自然“助長(zhǎng)了她的詩思，美化了她的文體”（郁達(dá)夫語）。

2、簡(jiǎn)述林語堂幽默理論的四個(gè)方面。

（一）“幽默”是人的天性，是人生的一部分，甚而是一種人生觀；

（二）“幽默”是作家在評(píng)論和表現(xiàn)人生時(shí)，帶著溫和同情的笑，帶著“我佛慈悲”、“悲天憫人”旁觀超然淡遠(yuǎn)的態(tài)度；

（三）有廣義和狹義的“幽默”，最高的“幽默”是“笑中有淚，淚中有笑”，是“心靈的光輝和智慧的豐富”，是“會(huì)心的微笑”；

（四）“幽默”與“諷刺”相近，“諷刺”“去其酸辣，而達(dá)到?jīng)_淡心境，便成幽默”，“愈是空泛的，籠統(tǒng)的社會(huì)諷刺及人生諷刺，其情調(diào)自然愈深遠(yuǎn)，而愈近于幽默本色”。

3、簡(jiǎn)述朱自清散文題材的四種類型。

朱自清的散文，就題材而言，大體可分為四類：

（一）寫景抒情：有以寫景物為主的游記和寫景文，如《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《松堂游記》等；有以寫地方史跡為主的地方志，如《南京》、《說揚(yáng)州》等。

（二）寫人抒情：涉及父親、妻子、兒女、友人、傭人，如《背影》、《給亡婦》、《兒女》、《一封信》、《阿河》等。

（三）描述生活情趣：如《看花》、《談抽煙》、《擇偶記》等，從中可以“感到朱先生的風(fēng)趣”（李廣田語）。

（四）表現(xiàn)社會(huì)題材：如《生命的價(jià)格——七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人——上帝的驕子》、《執(zhí)政府大屠殺記》等。

4、簡(jiǎn)述香港框框雜文日趨短小的兩方面原因。

一方面是因?yàn)橄愀鄣纳罟?jié)奏越來越快，大家都只爭(zhēng)朝夕，要在有限的時(shí)間內(nèi)做最多的事情，香港人在忙碌倥傯之際，根本沒有時(shí)間，也沒有興趣閱讀長(zhǎng)篇大論，而短小的框框雜文，則成了他們尋求資訊、調(diào)劑精神、獲得情趣的最佳途徑。另一方面也因?yàn)橄愀廴嗽絹碓浇邮芩枷肱c風(fēng)格的多元化，喜歡傾聽不同的聲音，因此，報(bào)紙編輯想容納較多作家的作品，使副刊雜文陣容更為鼎盛，便把版面越分越細(xì)，越劃越小。

五、論述題：

論述朱自清親情散文的藝術(shù)風(fēng)格。

1、首先，述實(shí)事，抒真情。作者把父子、夫婦之間的深情厚意細(xì)細(xì)寫出，又把自己的內(nèi)心世界和盤托出，益以世事多艱，“只為家貧成聚散”，產(chǎn)生了骨肉親人間的悲歡離合，不純是溫情的撫慰，還有世味酸澀的咀嚼，更貼近現(xiàn)實(shí)人生。如《兒女》就是自述為父心懷的名作，在自責(zé)不會(huì)做父親的痛悔中已透露為父的苦衷和驚覺，在操心兒女怎樣去做人的思慮上就袒露著大愛者的胸襟和本色，從他對(duì)兒女哭鬧嬉笑種種情狀的傳神描述也可以看出他的親子之愛是深沉而細(xì)膩的。

其次，于細(xì)膩處見精神的寫人工夫。朱自清的親情散文特出之處在于他往往以可感的形象表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。如最為人稱誦的名篇《背影》，作者以八年前家中祖母去世、父親失業(yè)這“禍不單行的日子”為背景，透出慘淡悲戚的氛圍，用可感的形象寫出他父親對(duì)他的深厚的關(guān)愛和他對(duì)父親別后的感念，奏出溫馨纏綿的父愛頌和思親曲。送行的細(xì)節(jié)——親自送站、與腳夫商談小費(fèi)，直到細(xì)致描述買桔子的情景，焦點(diǎn)集中在他父親的“背影”上，而這背影又凝聚著舔犢的深情，混合著作者感動(dòng)的眼淚，暗含著生離和奔波的酸辛，給讀者以極大的感染。

第二篇：散文研究論文

淺談?dòng)嗲镉晡幕⑽牡镊攘?/p>

姓名：張冉 學(xué)號(hào)：63 班級(jí)：中文系10級(jí)漢本1班

【摘要】在20世紀(jì)90年代初，“文化散文”的概念出現(xiàn)，在其眾多的寫作中，余秋雨無疑是最具有代表性的作家。余秋雨的散文，可以說是開創(chuàng)了百年來散文創(chuàng)作新局面，他跨越了純文學(xué)的界線，走向了文化領(lǐng)域。1992年，余秋雨開始以自身的文人視角對(duì)文化現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察，十多年來，余秋雨旅行的足跡遍及國內(nèi)、歐洲和亞洲各地，相繼出版了《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無疆》和《山居筆記》等散文集，引發(fā)了文化圈和社會(huì)各界廣泛而持久的關(guān)注。本文擬就其散文的文化底蘊(yùn)及文學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

【關(guān)鍵詞】余秋雨 文化散文 文化底蘊(yùn) 文學(xué)特色

余秋雨的散文，大多彰顯了中華傳統(tǒng)文化的魅力，按其類別來分，大致可以分為三類：一類是描寫歷史文化的，代表篇目有《道士塔》《柳侯祠》《蘇東坡突圍》等。第二類是描寫地域文化的，代表篇目有《三峽》《莫高窟》《都江堰》《脆弱的都城》等。第三類是描寫民俗文化的，代表篇目有《貴池儺》《牌坊》《夜航船》《抱愧山西》等。這一篇篇人文氣息濃厚的佳作，就是余秋雨文化心靈得到傷害，文化情結(jié)無法得到舒緩而結(jié)出來的珍珠。余秋雨曾經(jīng)這樣寫道：“我發(fā)現(xiàn)自己想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了?！蹦敲?，余秋雨的文化散文的魅力究竟何在呢？

一、濃厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀

長(zhǎng)期以來，中國的價(jià)值判斷、是非標(biāo)準(zhǔn)明顯地受到民族的、政治的、地域的功利局限，在這種背景下，一批具有人類價(jià)值坐標(biāo)和國際文化視野的文化人應(yīng)運(yùn)而生。余秋雨則是其中之一，他以散文為載體昭示了他對(duì)文化的見解，成就了一批極具歷史底蘊(yùn)與文化積淀的散文。疏理余秋雨的散文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉(zhuǎn)到大西南四川的柳侯祠、都江堰、再到東南的吳越春秋，最后寫到境外南洋的疊疊叢墓。他寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》、《華語情結(jié)》、《這里真安靜》??他從歷史的風(fēng)塵中一路走來。

1、對(duì)歷史的沉重反思。

從余秋雨的散文開始，“提及一些重大的事情”，這類事情包括王朝的興盛與覆滅，歷史遺跡的毀滅與重塑，歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照與類比等等。如他面對(duì)歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后寫下的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》，這些文章大多表現(xiàn)了他對(duì)中國傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。如《一個(gè)王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼?！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無奈心境。《鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。

余秋雨在創(chuàng)作他的散文時(shí)，一直高度重視文學(xué)的歷史情境的創(chuàng)設(shè)。他在臺(tái)灣的一次演講中這樣說：“文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史對(duì)晤，他要尋找自己與浩翰歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這時(shí)他往往因歷史而博大，歷史也因他而鮮活?！?/p>

如：《風(fēng)雨天一閣》的開篇是一場(chǎng)冷颼颼的自然風(fēng)雨?！霸鹤永锓e水太深，才下腳，鞋統(tǒng)已經(jīng)進(jìn)水，唯一的辦法是干脆脫掉鞋子，挽起褲管趟水進(jìn)去。本來渾身早已被風(fēng)雨攪得冷颼颼的了，赤腳進(jìn)水立即通體一陣寒噤。就這樣，我和裴明海行生相扶相持，高一腳低一腳地向藏書樓走去。”這是實(shí)寫，又是一種隱喻；這是表征，又是象征。暴雨如注下的天一閣，傳遞著濃濃的歷史文化風(fēng)雨的信息：關(guān)于它的得名，關(guān)于它的威嚴(yán)，關(guān)于它艱辛的收藏，關(guān)于它悲愴的傳承。又如：《五城記》中寫廣州，“內(nèi)地的人們過春節(jié)，大多用紅紙與鞭炮來裝點(diǎn)，那里的春意和吉祥氣，是人工鋪設(shè)起來的。唯有廣州，硬是讓運(yùn)花車運(yùn)來一個(gè)季節(jié)，把實(shí)實(shí)在在的春天生命引進(jìn)家門，因此慶祝得最為誠實(shí)、最為透徹?！弊髡吖P觸落在了花市與早茶，透露了以小見大的心曲。他用生活的小點(diǎn)綴，來展示廣州天然與中國千年封建傳統(tǒng)的逆反性，從而表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美好合理秩序的憧憬與希望，并發(fā)出對(duì)種種不合理之事有強(qiáng)烈義憤的感慨，進(jìn)而有改造國民素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)俗的種種抱負(fù)，最終引發(fā)出一種歷史的思考，我們?yōu)碾y深重的國家為什么不能修復(fù)那千瘡百孔的局面，為什么不能從貧窮、愚昧骯臟中掙脫，走到美好、富饒、文明之地？

顯而易見，余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史。他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)語中形成他自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷，從而發(fā)出歷史的感悟。正如余秋雨先生自己所言：“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)

載。”而正是這種感傷的氛圍，成就了余秋雨先生對(duì)數(shù)千年歷史文化的清理與總結(jié)，對(duì)中國歷史坎坷命運(yùn)的反省與思考。

2、對(duì)文化的深沉追思。

文化，是一座活著的雕塑。余秋雨先生的散文特色之一就是追尋文化的根，表達(dá)民族的情感，在他的《文化苦旅》《文明的碎片》等散文集中得到了有力的彰顯。

縱覽秋雨先生的散文，從莫高窟外的黃沙到蘇州城里的小巷；從假日空空的羅馬到魚湯鮮美的馬賽；從埃及金字塔到耶路撒冷哭墻??文中字字無不關(guān)乎文化，一路上從未離開人類文明歷史的現(xiàn)場(chǎng)。如果非要用一個(gè)詞來形容余秋雨的散文，那就只能是“文化”。散文以文化為旅行的坐標(biāo)，談?wù)撐幕那笆澜裆?/p>

以《文化苦旅》作為典型代表，余秋雨先生寫作《文化苦旅》的初衷,就是想從古老中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河之中捕捉到即便是在現(xiàn)代社會(huì)仍然閃爍著價(jià)值光輝的歷史亮點(diǎn)。這其中表面的意思是作者浪跡天涯，一站又一站地走訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。然而更深層的含義：一是觀照個(gè)體的生命，一是觀照中國文化的生命。從《文化苦旅》開始,我們可以從中華傳統(tǒng)文化到歐洲歷史文明的追尋足跡中,遭遇著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于歷史文化的困惑,于是便有了一次又一次的價(jià)值追問，然而余秋雨先生借助“游記”以現(xiàn)代知識(shí)分子的生命價(jià)值觀來探觸古老中國滄桑歷史文化的靈魂。如在《道士塔》、《陽關(guān)雪》里,他追根溯源,通過對(duì)過往歷史的透視展現(xiàn)泱泱黃河文明的盛衰歷史,字里行間滲透興嘆與無奈、豁達(dá)與悲涼,表現(xiàn)出了一個(gè)富有良知的現(xiàn)代知識(shí)分子與歷史對(duì)話的深沉慨嘆。

又如：在《文明的碎片》中余秋雨先生寫道: “什么是蒙昧和野蠻,什么是它們的對(duì)手——文明?每次搏斗,文明都未必戰(zhàn)勝,因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為它呼喊幾聲?！庇纱丝梢?余秋雨先生始終在努力探尋、追問千百年來古今中外關(guān)于蒙昧、野蠻與文明之間相互搏擊的歷史,使得其創(chuàng)作指向鮮明的文化反思。

實(shí)際上，歷歷山水古跡實(shí)際上是座座歷史和文化活著的雕像,其間蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。余秋雨以其深層的探尋與深邃的思辨凝聚成了獨(dú)特的思想精神,使其散文創(chuàng)作有著豐厚的文化底蘊(yùn)。

二、獨(dú)樹一幟的文學(xué)運(yùn)用及藝術(shù)特色

眾所周知，余秋雨先生的散文學(xué)術(shù)成分是比較多的，然而我們?cè)陂喿x他的鴻篇巨制時(shí)卻不覺枯燥，反而會(huì)愛不釋手。他的散文就好像一篇篇厚重的歷史，蘊(yùn)

含著曲折的情節(jié)和饒有余味的哲思。這其中的原因，大抵就是“言之不文，行而不遠(yuǎn)”吧。余秋雨在他的散文中運(yùn)用了大量的藝術(shù)手法，使得散文的詩情、智性和歷史水乳交融，從而使得藝術(shù)感染力和思想的穿透得以互補(bǔ)，這也就使得余秋雨的散文脫離了學(xué)者氣十足的話語形式，可以做到俗雅共賞，流傳久遠(yuǎn)了。

1、他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)方程式。

其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。余光中先生《散文的知性與感性》中寫過這樣的一段話：“比梁實(shí)秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！逼涠?，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向，而余秋雨先生的散文文本中則將這一特征體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義。其三，以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象。其四，大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。

當(dāng)我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,余秋雨先生的散文呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一股罡風(fēng)勁吹。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大,而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

以《文化苦旅—廢墟》中的一段話為例：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出

了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。殘簡(jiǎn)斷垣中,那優(yōu)美的語言,獨(dú)特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引著讀者。走進(jìn)廢墟,體會(huì)著歷史的滄桑 ,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出了“還歷史以真實(shí),還生命以進(jìn)程”的慨嘆；面對(duì)著敦煌，目睹一個(gè)古老民族的傷口在滴血，感受著歷史的強(qiáng)悍與苦難,警醒道：“我們是飛天的后人”。余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴(yán)峻,融入智性與情感，考察中國現(xiàn)存的原始文化,去貼近文化的大生命,重新審視中華文明。

2、對(duì)小說藝術(shù)形式的借鑒尤其是戲劇元素的涉入增加了散文的趣味性及跌宕起伏的情節(jié)感。

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。

如：《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對(duì)中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了?！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程?！?/p>

又如：《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

綜上所述，余秋雨先生的散文跨越了純文學(xué)的界線，走向了文化領(lǐng)域。他開

啟了新時(shí)期散文寫作的范式，為散文寫作提供了一個(gè)可能的模板。文章從文化底蘊(yùn)及文學(xué)特色兩個(gè)方面分別做以分析，淺顯地闡述了余秋雨先生文化散文的魅力所在，以便在日后閱讀中，能更進(jìn)一步領(lǐng)略到大家的風(fēng)范，更貼切地體會(huì)到余秋雨先生散文的精髓所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]高航．余秋雨散文的寫作特色[J].寫作，1996，(2).[2]余秋雨.文化苦旅(自序)[M].上海:東方出版中心,2001,2.[3]余秋雨.文化苦旅[M].上海:東方出版中心,2001,7.[4]余秋雨.《文明的碎片·題敘》.沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1994年版.[5]余光中.《散文的知性和感性》.《新華文摘》1994年10月發(fā)表.

第三篇：中國古代散文研究教學(xué)大綱

中國古代散文研究教學(xué)大綱 課程名稱：中國古代散文研究 課程編碼：SN023130B 學(xué)分：2 總學(xué)時(shí)：32 適用專業(yè)：漢語言文學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等文科各專業(yè) 先修課程：馬克思主義哲學(xué)、中國古代文學(xué)、古代漢語

一、課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)

《中國古代散文研究》是文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)方向模塊課程之一。課程的目的與任務(wù)，旨在為學(xué)生提供一個(gè)了解中國古代散文的簡(jiǎn)明文本，使之對(duì)中國古代散文的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特征、文化成就以及繼承和創(chuàng)新等有一定的把握。該課程的指導(dǎo)思想：幫助學(xué)生了解中國古代散文代表作家作品、流派和發(fā)展規(guī)律，以提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)其民族自信心、自尊心和自豪感。該課程的任務(wù)：深化中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，提高分析問題和解決問題的能力；吸取民族思想資源的養(yǎng)分，以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族的新文化。

二、教學(xué)基本要求

本課程的培養(yǎng)目標(biāo)是知識(shí)與能力兼顧，重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)熟練地掌握中國古代散文史的基本知識(shí)、系統(tǒng)地掌握中國古代散文發(fā)展的歷史進(jìn)程，深入了解并掌握中國古代散文的發(fā)展規(guī)律。通過本課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品和獨(dú)立分析、評(píng)論古代文學(xué)作品的能力，為將來從事教學(xué)和研究打下初步的基礎(chǔ)。

三、教學(xué)內(nèi)容

（一）、緒論（2學(xué)時(shí)）1．散文的性質(zhì)和定義。2．廣義散文與狹義散文。3．駢文和散文之爭(zhēng)。

4．學(xué)習(xí)《中國古代散文研究》的目的、意義和方法。

（二）、?第一章 先秦散文研究（4學(xué)時(shí)）

1．先秦史略和先秦散文發(fā)展概論。

2．散文的起始：甲骨卜辭、《周易》與《周易大傳》、商周的鐘鼎銘文。

3．歷史散文：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》。

4．諸子散文：《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等。

5．先秦散文的特征、發(fā)展規(guī)律和文學(xué)成就。

（三）、?第二章 秦漢散文研究（4學(xué)時(shí)）1．秦漢史略和秦漢散文發(fā)展概論。2．秦漢政論散文研究。3．秦漢學(xué)術(shù)散文研究。4．司馬遷《史記》研究。5．班固《漢書》研究。

6?．秦漢散文與古文傳統(tǒng)的確立。

（四）、?第三章 魏晉南北朝散文論略（2學(xué)時(shí)）1．文學(xué)自覺與文筆之辨。2．三曹與建安文章。3．正始文章。4．兩晉文章。5．南北朝文章。

（五）、?第四章 唐代散文研究（6學(xué)時(shí)）1．唐代史略與唐代散文發(fā)展概論。2．散文的文體文風(fēng)改革。3．古文理論。4．韓愈散文研究。5．柳宗元散文研究。

6．古文的衰落與晚唐小品。

（六）、?第五章 宋代散文研究（6學(xué)時(shí)）1．宋代史略與宋代散文發(fā)展概論。2．宋初散文與復(fù)古思潮。3．宋代詩文革新與古文理論。4．歐陽修散文研究。5．蘇軾散文研究。

6．王安石、曾鞏、蘇洵、蘇轍散文概論。7．理學(xué)家散文與南宋散文論略。

（七）、?第六章 元代散文論略（2學(xué)時(shí)）1．元代史略與元代散文發(fā)展概論。2．元代詩文對(duì)唐宋詩文的沿革。3．理學(xué)思想對(duì)元代詩文的影響。4．“雅正”的文學(xué)思潮。

（八）、?第七章 明代散文研究（4學(xué)時(shí)）1．明代史略與明代散文發(fā)展概論。2．宋濂、劉基的散文創(chuàng)作。3．明代的八股制義文。

4．明代中期前后七子的文學(xué)復(fù)古。5．歸有光與唐宋派。6．徐渭、李贄散文研究。7．公安派與竟陵派散文。8．晚明小品文。

（九）、?第八章 清代散文研究（2學(xué)時(shí)）1．清代史略與清代散文發(fā)展概論。2．清初古文三大家散文。3．桐城派散文研究。

4．中國古代散文研究的歷史和現(xiàn)狀。

四、教學(xué)參考書

教材：郭預(yù)衡 著《中國散文史》，上海古籍出版社2000年第1版。

參考書：

1、陳柱 著《中國散文史》，東方出版社1996年第1版。

2、楊民 著《中國古代散文史》，清華大學(xué)出版社2003年第1版。

3、朱東潤(rùn) 編《中國歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社1980年第1版。

第四篇：余光中散文研究現(xiàn)狀

散文是一切文學(xué)類別里對(duì)于技巧和形式要求最少的一類，下面是關(guān)于余光中散文研究現(xiàn)狀的內(nèi)容，歡迎閱讀！

摘 要：余光中是著名的詩人、散文家與批評(píng)家，他的散文作品有著獨(dú)特的美學(xué)意識(shí)，其散文不局限于傳統(tǒng)散文的形式，給讀者描繪出一種亦詩亦曲、如訴如畫的美妙節(jié)奏。本文主要從多個(gè)方面來分析余光中散文中蘊(yùn)含的語言情趣。

關(guān)鍵詞：余光中；散文；語言情趣

余光中的文字語調(diào)優(yōu)美而又朗朗上口，其中蘊(yùn)含的語言情趣帶給人獨(dú)特的審美和體驗(yàn)。余光中的散文是一個(gè)絢麗、立體、生機(jī)勃勃的語言藝術(shù)集成，既節(jié)奏鮮明激情四溢??又充滿疊音的韻律而朗朗上口，其散文不局限于傳統(tǒng)散文的形式，給讀者描繪出一種亦詩亦曲、如訴如畫的美妙節(jié)奏。余光中四十多年集合的六十篇散文，從《猛虎與薔薇》到《聽聽那冷雨夜》，每一篇都充滿了余氏語言的美妙光芒，余光中在其作品中的語音、句式、修辭上都有著豐富的變化，使文字達(dá)到了一種有聲有色的效果。無論是《逍遙游》，還是《丹佛城》；無論是《蓮戀蓮》，還是《聽聽那冷雨》，無不深深地刻下了余光中散文語言主張的印跡，作品中處處閃爍著作家創(chuàng)造的語言光芒。

余光中的文字功底讓字里行間充滿了彈性。余光中文字的文體和語氣不局限于一體，而是充滿了變化，這種變化使我們能看到簡(jiǎn)潔的文言文，簡(jiǎn)單的西方語言，朗朗上口的現(xiàn)代語言，余光中將這三種文化揉捏融合在一起，使得行文流暢具有魅力，文字間充滿了彈性。

一、“疊音字”使用營(yíng)造出的韻味

余光中散文中多使用疊音字，如余光中的《聽聽那冷雨》“譬如憑空寫一個(gè)‘雨’字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿足？翻開一部《辭源》或《辭?！?，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺(tái)百讀不厭門外漢百思不解的百科全書?！蔽闹惺褂昧恕包c(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝”這樣的疊音好似詩句畫卷，好似李清照之詞“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！焙盟谱屓藗冇H身經(jīng)歷這雨的滂沱直下，直入雙目。而在后段的語言，又使用了英文單詞與現(xiàn)代漢語，來回思“雨”之征兆“天顏”的變化，行文優(yōu)美、思緒天馬行空、節(jié)奏張弛有度，充分體現(xiàn)了余氏散文的語言彈性。

二、詞匯中的語言情趣

余光中愛用新穎的詞匯，如英文單詞之類，以此來表達(dá)文章的意象。這跟余光中豐富的人生是有一定關(guān)系的。余光中生于亂世，先后在金陵大學(xué)、廈門大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)讀書，之后又去美國留學(xué)，這些生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷使得余光中在閱歷和知識(shí)的修養(yǎng)上得到了很大的提升，中西文化的結(jié)合以及英語能力的應(yīng)用，為他的創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。余光中的一生歷經(jīng)了舊中國、新中國，從美國受蔣xx之邀回臺(tái)灣后，并不盲從西方文化，而是對(duì)傳統(tǒng)的中國文化有了一個(gè)新的評(píng)估，很好的融合了中西方文化進(jìn)行創(chuàng)作。如上文的《聽聽那冷雨夜》中余光中對(duì)英文的單詞的應(yīng)用。又如《登樓賦》中“而我立在最高峰上，前，無古人，后，無來者，一任蒼老的風(fēng)將我雕塑，一塊飛不起的望鄉(xiāng)石，是顏朝西，上面篆刻的，不是拉丁的格言，不是希伯來的經(jīng)典，是一種東方的象形文字，隱隱約約要訴說一些偉大的美食什么，但是底下八百萬人中，沒有誰能夠翻譯。”這篇散文寫的是余光中登上紐約的帝國大廈，卻感受的是自己是“望鄉(xiāng)石”，在現(xiàn)代化的摩天大樓上，描寫的心境確實(shí)“前無古人后無來者”，這種中西文化的沖擊以及時(shí)光空間交錯(cuò)的意境，配以作者大膽的語言，使得我們?cè)谀莻€(gè)獨(dú)特的環(huán)境中深切感受到余光中登帝國大廈的多元美感。

此外，余光中還喜歡別具匠心的用一些創(chuàng)造性的漢語詞匯，例如“殘山”“剩水”等詞語，將不可言表的意象竟然用文字表現(xiàn)出來。而對(duì)于雨的表現(xiàn)，余光中也用過“細(xì)細(xì)嗅嗅”這種創(chuàng)造性的詞語來運(yùn)用通感的手法來表現(xiàn)“雨氣空蒙而迷幻”。如此的推敲，雖然從常規(guī)的寫作手法上是無先例的，卻在藝術(shù)層面為散文增添了幾分情趣。

三、散文節(jié)奏的調(diào)整

在表F文章的彈性方面，余光中也很注意散文的節(jié)奏，其文章句式大多簡(jiǎn)潔明快，利用靈活多變的修辭來達(dá)到文章的意象。余光中的散文中多用短句，控制文章的節(jié)奏和音節(jié)；亦會(huì)出現(xiàn)一些無標(biāo)點(diǎn)的句子，例如《逍遙游》中的“黃巾之后有董卓的魚肚白有安祿山的魚肚白后有赤眉有黃巢有白蓮?！?來表達(dá)一氣呵成的急促感。

余光中散文的語言情趣，來源于其文章的彈性，也就是他對(duì)疊字的運(yùn)用、參差有致的句式節(jié)奏把控以及中西文化結(jié)合和出神入化的通感手法的表現(xiàn)，將其所見所感描繪成一幅幅畫卷而直擊讀者心里。

第五篇：散文研究會(huì)上的發(fā)言

各位文友：

今天是我縣散文學(xué)會(huì)成立以來的第一次散文研討會(huì)，大家把我選為會(huì)長(zhǎng)，我不得不圍繞會(huì)議的主題，帶頭發(fā)個(gè)言。題目就是“我怎樣寫散文”，談?wù)勎覍懮⑽牡捏w會(huì)。在眾位寫作高手的面前，我實(shí)在是濫竽充數(shù)，貽笑大方。

我中學(xué)時(shí)代就熱愛文學(xué)，常讀語法修辭和名著。工作后和文字結(jié)下了不解之緣，講話、報(bào)告、總結(jié)、簡(jiǎn)報(bào)寫了一大堆。但機(jī)關(guān)文字重準(zhǔn)確，文章剔枝去葉，缺少滋潤(rùn)華美。退休后，我想用畫來表現(xiàn)世間美的東西，開始學(xué)繪畫。我女兒說：“爸爸，你何必另起灶呢，就用你習(xí)慣的文字抒寫生活吧?！蔽矣谑菦Q心調(diào)換一張臉即用文學(xué)的臉來觀察生活，調(diào)換一種筆調(diào)即用文學(xué)的筆調(diào)來寫生活，充分表現(xiàn)人性美、自然美和社會(huì)美。接連寫出20來篇散文，都在報(bào)刊雜志原文刊登了，有的還享受到較高的待遇。從摸索中，我體會(huì)到散文寫作應(yīng)該做到：

一、要有一個(gè)表現(xiàn)美的愿望。法國著名藝術(shù)家羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽矣幸粋€(gè)愿望，就是要把世間美的東西發(fā)掘出來，表現(xiàn)出來，美化人們的靈魂，抒發(fā)自己的感情。這就是我寫作的動(dòng)力。

二、要有一個(gè)美的題材和立意。我的博客名字叫“環(huán)保與美”，我寫的文章題材，都是與人類生存環(huán)境關(guān)系密切的花鳥蟲魚之類，從它們的美，體現(xiàn)人性的美。追求文章的教育性和美的欣賞性、新鮮性，是我選材立意的根據(jù)。

三、要有深入細(xì)致的觀察。俄國大文豪托爾斯泰說：“藝術(shù)起至微?！睕]有細(xì)節(jié)的觀察，沒有細(xì)節(jié)的描寫就沒有藝術(shù)。法國著名文學(xué)家莫泊桑曾說過：“為了形容草原的樹，或燃燒的火，我要站在這棵樹或這火焰前直至感覺到它不像別的樹，或別的火焰為此?！敝挥型ㄟ^細(xì)微的觀察，才能描寫出景物的個(gè)性特征。觀察是描寫的前提。我寫《鳥庫》，西門那株小葉榕樹，我就去過三次，一次看麻雀怎樣從周圍建筑上下來，二次看麻雀怎樣在樹上過夜，三次看麻雀怎樣與人共處。寫外國小孫女，寫小狗，都事前對(duì)他們作了細(xì)致的觀察，并對(duì)他們的表現(xiàn)作了記錄。

四、要有聯(lián)想和想象。高爾基說：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！眲e林斯基說：“思想是通過形象說出來的，起主要作用的是想象。”想象既要豐富，又要合理，文章才會(huì)充實(shí)感人。我寫麻雀尋根問祖回來，寫燕子抗震筑巢，都是借用聯(lián)想和想象，得出的畫面和事跡。

五、要有一個(gè)表現(xiàn)美的手法。各種藝術(shù)形式，都有自己的表現(xiàn)手法。例如攝影，要用調(diào)光、調(diào)距、調(diào)角度來表現(xiàn)；國畫山石畫要用鉤、皴、擦、染、點(diǎn)來表現(xiàn)。文學(xué)則要通過各種修辭手段，把平淡無奇的文字，組合成生動(dòng)、精煉的語言來表現(xiàn)。事實(shí)上，不采用修辭，就寫不成文藝散文，只能寫成一般的敘事文章，沒有特殊的美感。語言文字反映的美，應(yīng)該比攝影、繪畫反映的美更靈動(dòng)，更具有思想性。因?yàn)檎Z言文字可以賦于景物有動(dòng)作有思想情感。清代國畫大師鄭板橋說過：倒印在墻上的竹，已經(jīng)不是原來的竹了（大意）。我描述的花草蟲鳥已不是原來意義上的了，它比原形更美更有靈氣。要達(dá)到這種境界，不借助眾多的修辭手法，是辦不到的。采用修辭手法，就是要打破常規(guī)的語法規(guī)范，所以我的文章里，按照語法尋找，會(huì)有一些看來不通的句子，但用修辭來衡量，它是合理的。我常用以下幾種修辭方法。

6、虛實(shí)句。凡由動(dòng)詞和某種抽象的概念搭配，即可構(gòu)成一種散發(fā)濃郁詩味的“虛實(shí)句”。如報(bào)刊雜志上見到的詩句“我喝了一口街上的朦朧”，“撕碎了一片沉寂”。喝朦朧，撕碎沉寂，這種實(shí)與虛的搭配而產(chǎn)生的現(xiàn)象，是不符合生活的真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)沒有人喝朦朧，沒有人撕沉寂，但藝術(shù)有別于生活的真實(shí)。這是在生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的有別于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)。我在散文寫作中，也用到這種修辭藝術(shù)。如“千百年來，老榕樹為古鎮(zhèn)記錄歷史，而今為古鎮(zhèn)招引繁華，”“它們沒有眼淚，但心里的傷痛，在高樓上汩汩地滴。”“定將趕走一片清新?！薄白尰ú萦H近它，讓溫情裝滿屋子?！薄把b滿了記憶回家?！薄拜d著一天的收獲?！薄叭麧M了恐怖。”句子中加黑點(diǎn)的就是虛實(shí)搭配。這種搭配，在語法上是不允許的，在大多數(shù)文章中是不用的，但在修辭層面上，是允許的，它使文章新鮮而富抒情。

7、語音修辭。通過語音修辭，使句子形成整齊美，抑揚(yáng)美，回環(huán)美。這些美都是音樂所具備的，所以語言的形式美也可以說是音樂美。我在散文寫作中，常用排比句、對(duì)稱句、相似句，以形成整齊美。排比句已在排比法中舉過例了。對(duì)稱句、相似句如：“時(shí)令剛到初夏，春天還歇在樹梢，山野一片新綠，處處生機(jī)盎然?！薄皾M座顧客，嘻嘻哈哈，人鳥共處，各樂各的。”“它們飛行的軌跡，在天空，在田野，交織成密密的美麗無形的大網(wǎng)?！薄吧窖蚣?xì)嫩的皮膚磨破了皮，雪白光亮的毛發(fā)沾滿了污穢。大地剛剛蘇醒，四周空蕩凄清，柏油路上，只有山羊的哀叫，只有飄著的雨絲。”“走在古驛道上，仿佛同古人在并肩：黃衣使者，騾馬商人，叮當(dāng)而過?！蓖瑫r(shí)，為了形成抑揚(yáng)美，句與句之間，大體做到有平有仄，平仄相間。如上面山羊那句里，標(biāo)有著重號(hào)的句末字“醒”、“清”、“叫”、“絲”，為仄平仄平。下句“者”“人”“過”為仄平仄。

8、注意用詞造句。這不屬于修辭范圍，但也非常重要。我常注意動(dòng)詞的錘煉和自創(chuàng)詞、借用詞。如“大樹不堪重負(fù)，不時(shí)溢出幾只鳥。”“太陽朝屋里擠。”“但高筍已孕育了兒女，在莖的基部，逐漸膨大，把土鼓出細(xì)細(xì)的皺紋?！鄙厦娴摹耙纭?、“擠”、“鼓”都是經(jīng)過推敲選擇而來的，比較生動(dòng)傳神。

“屋里常著和風(fēng)柔色?！薄叭嵘笔亲栽煸~。整個(gè)句子仿陸游《詠梅》“常著風(fēng)和雨”的句式而成。

“一片沙丘脫穎而出。”“脫穎”是借用詞，用在這里顯得新鮮?！肮S林在秋風(fēng)中颯颯響著衰聲?！薄吧狡律弦褯]有鮮花，唯有那半衰的山草，打著精動(dòng)，熱情歡迎羊們?！薄八ヂ暋薄ⅰ鞍胨ァ倍际亲栽煸~。

文學(xué)的手段很多，修辭方法也遠(yuǎn)非這些，以上只是我體會(huì)較深，用得較多的幾方面，如有不妥，請(qǐng)大家批評(píng)指正。