第一篇：百年《老子》散文藝術(shù)的研究述要論文

摘要：20世紀(jì)以來(lái)，諸子學(xué)勃興，“以子證經(jīng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被打破，《老子》及先秦道家學(xué)統(tǒng)得到重新審視。百年間圍繞老子其人其書(shū)和“五千言”真諦展開(kāi)了廣泛的討論，《老子》文學(xué)研究雖寂寞卻也成績(jī)斐然。就散文藝術(shù)而言，研究者對(duì)《老子》的文體形式、情感內(nèi)涵、藝術(shù)特色與文章風(fēng)格等進(jìn)行探討并取得了一定的成就。本文就以上幾個(gè)方面對(duì)20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究狀況作了簡(jiǎn)要回顧，并對(duì)其得失和未來(lái)的研究趨向作了評(píng)說(shuō)和瞻望。

關(guān)鍵詞：《老子》；散文藝術(shù)；研究；述評(píng)

20世紀(jì)初，諸子學(xué)興盛，“以子證經(jīng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被打破，《老子》及先秦道家學(xué)統(tǒng)得到重新審視。本世紀(jì)的《老子》研究大致上圍繞兩大問(wèn)題展開(kāi)了幾次熱烈的討論：一是關(guān)于老子其人其書(shū)的生平里籍考證、篇章辨?zhèn)渭靶Ｗ?，二是《老子》哲學(xué)思想的探究。老子的哲學(xué)思想充滿著辯證法的智慧，深不可測(cè)，因而，“五千言”的真諦，至今仍眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。雖然老子其人其書(shū)撲朔迷離，紛紜之議兩千年，迄今也很難說(shuō)已真正解決，但是《老子》成書(shū)當(dāng)晚于《論語(yǔ)》，定稿約在戰(zhàn)國(guó)初期；全書(shū)思想理論一貫，文體文風(fēng)一致，大體出于一人手筆，則取得了大致一致的意見(jiàn)。較之于哲學(xué)思想研究的繁盛，《老子》文學(xué)研究尤其是散文藝術(shù)研究要寂寞得多。80年代以前除了魯迅《漢文學(xué)史綱要》單列“老莊”一章略加論列外①，大多只是只言片語(yǔ)的涉及，缺乏系統(tǒng)深入的研究。80年代以后隨著古代文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，《老子》文學(xué)研究引起了學(xué)界的注意，出現(xiàn)了一批比較系統(tǒng)的研究成果?？v觀20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究，主要集中在文體形式、藝術(shù)特色和文章風(fēng)格等幾個(gè)方面。本文從以上幾個(gè)方面對(duì)百年的《老子》散文藝術(shù)研究狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧，并對(duì)其得失和未來(lái)的研究趨向作一個(gè)粗淺的評(píng)說(shuō)與瞻望，以期對(duì)未來(lái)的《老子》以及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。

一、文體特性研究

《老子》雖為語(yǔ)錄體卻無(wú)對(duì)話與場(chǎng)面描寫(xiě)，也無(wú)設(shè)教授學(xué)的痕跡，是更為純粹的“立意”、“見(jiàn)志”之作。今本《老子》八十一章，結(jié)構(gòu)完整，文辭精練，大體有韻，體近詩(shī)歌，加之“玄之又玄”的哲學(xué)思想，使“五千言”蒙上了一層朦朧的詩(shī)意。對(duì)《老子》詩(shī)性特征的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由模糊到清晰的過(guò)程。魯迅指出《老子》“時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻，以便記誦”[1]（第三篇《老莊》），認(rèn)為其之所以講究用韻，是為了供人誦讀傳記。張振鏞認(rèn)為：“其文理精而詞簡(jiǎn)，整齊而有韻，蓋沖口而出，自有聲律”，認(rèn)為《老子》用韻并非有意為之，而是“發(fā)之于天籟，本之于自然”的結(jié)果 [2]（P32）。柳存仁認(rèn)為“其書(shū)為有韻口訣體”[3]（P64）。雖然沒(méi)有明確指出《老子》的詩(shī)體特征，然而聲韻律調(diào)卻是詩(shī)歌的基本特性之一。惟錢(qián)基博謂《老子》“辭以簡(jiǎn)雋稱(chēng)美”，“意以微妙見(jiàn)深”，“其文緩而旨遠(yuǎn)，余味曲包”[4]（P30），似含有詩(shī)意品味的意味。朱謙之對(duì)《老子》用韻研究用力甚勤，在所撰《老子校釋》中專(zhuān)列《老子韻例》作專(zhuān)題研究，并獨(dú)有心得：“余以為《道德》五千言，古之哲學(xué)詩(shī)也。既曰詩(shī)，即必可以歌，可以誦；其疾徐之節(jié)，清濁之和，雖不必盡同于三百篇，而或韻或否，則固有合于詩(shī)之例焉無(wú)疑?！盵5]（P313）至此對(duì)《老子》詩(shī)性特征的認(rèn)識(shí)已趨明朗。任繼愈稱(chēng)之為“哲理的詩(shī)篇”[6]。陳鼓應(yīng)亦認(rèn)為：“《老子》五千言，確是一部辭意錘煉的‘哲學(xué)詩(shī)’?！盵7]（P7）

對(duì)《老子》詩(shī)性特征的系統(tǒng)深入研究當(dāng)在80年代以后。湯漳平《論〈老子〉在我國(guó)文學(xué)史上的地位》一文[8]認(rèn)為，《老子》是一部“具有完整哲學(xué)體系的哲理詩(shī)”，不但是“繼《詩(shī)經(jīng)》之后，《楚辭》之前的一部重要詩(shī)作”，而且是“我國(guó)詩(shī)歌史上的鴻篇巨制”。湯氏并從詩(shī)歌藝術(shù)的角度對(duì)《老子》作了評(píng)說(shuō)：“作者采用詩(shī)的形式，以簡(jiǎn)潔的文字，流暢而富于音樂(lè)美的語(yǔ)言，系統(tǒng)地闡述了自己的思想?！闭聹媸谡J(rèn)為《老子》散文的“顯著特征是詩(shī)歌化”，表現(xiàn)為“押韻獨(dú)密，音韻悠揚(yáng)”，“長(zhǎng)短變化，錯(cuò)落有致”，“詞約義豐，生動(dòng)形象”，“多用復(fù)疊，盡理窮義”[9]。陸永品雖然認(rèn)為“不如說(shuō)它是哲理散文詩(shī)更為確切”，但作者的論述仍然是從詩(shī)歌藝術(shù)的角度展開(kāi)的：“運(yùn)用音樂(lè)的旋律，輕松的筆調(diào)，來(lái)闡釋枯燥乏味、窈冥深邃的哲理”，“言辭簡(jiǎn)要，旨意深遠(yuǎn)”，“能夠引起人們的興味”，“既是詩(shī)，又是歌，讀之能給人以輕松愉快之感” [10]。一些研究者還從創(chuàng)作和接受的角度探討了《老子》所具有的詩(shī)的“意境”。朱俊芳認(rèn)為《老子》是“以純熟的詩(shī)體寫(xiě)作的”，它“將哲理與詩(shī)，精妙地熔為一爐，鑄成一種亙古不衰的藝術(shù)魅力”，既具有“朦朧的詩(shī)意”，又具有“深厚幽遠(yuǎn)的意境”，因而“它不僅具有思辨的說(shuō)服力，更有美的感染力”[11]。李嚴(yán)認(rèn)為“不妨把它視為中國(guó)文人哲理詩(shī)的開(kāi)端”，“老子創(chuàng)造性地運(yùn)用了意象化和形象化的創(chuàng)作手法”，“是創(chuàng)造朦朧美的能手” [12]。許結(jié)認(rèn)為老子“是以詩(shī)人的情感與形象去表現(xiàn)哲思”，“在創(chuàng)作上，老子對(duì)‘天道’或‘人道’的探究首先充滿著詩(shī)人的情感，而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性”，“老子運(yùn)用比興手法將宏深的哲理轉(zhuǎn)化為形象，以表達(dá)精微玄妙的內(nèi)心世界”[13]。許結(jié)另撰有《〈老子〉與中國(guó)古代哲理詩(shī)》一文[14]，探討了《老子》五千言作為哲理詩(shī)的特色及其影響，認(rèn)為構(gòu)成《老子》作為哲理詩(shī)的主要審美特征，是“處處表現(xiàn)出形象化的情節(jié)、抒情性的描寫(xiě)和深婉的理趣美”，以及“《老子》帶著詩(shī)意的微笑融自然、人生、藝術(shù)于一體的審美意境”，并指出，以詩(shī)寓理，于自然中悟道豁情、探索人生哲理，在情景意興中蘊(yùn)藏機(jī)鋒理趣，這些《老子》哲理詩(shī)的特點(diǎn)，決定了中國(guó)古代哲理詩(shī)的基本精神，對(duì)后世的哲理詩(shī)產(chǎn)生了直接的影響。

《老子》獨(dú)具特色，雖是文的形式，卻有“詩(shī)”的風(fēng)致，然而是否即可逕稱(chēng)之為“詩(shī)”？有的研究者發(fā)表了不同的看法。陳柱認(rèn)為：“老子多對(duì)句矣，多韻語(yǔ)矣，然仍不可便謂之韻文，便謂之駢文也，謂之駢文之祖可耳?！盵15]（P32）詹安泰認(rèn)為應(yīng)稱(chēng)之為“詩(shī)文騷賦的混合體”[16]。譚家健稱(chēng)之為“散韻結(jié)合的格言體散文”。[17]（P89）張松如也指出：“老子是在做詩(shī)嗎？以其用韻語(yǔ)，也可以作如是觀吧?！徊蝗霕?lè)，二少抒情，吾人只得于驚嘆其超凡的智慧中，領(lǐng)悟出豐富的詩(shī)的樂(lè)趣，難以風(fēng)雅、騷賦相比附也?！盵18]蔡靖泉《〈老子〉的藝術(shù)成就和文學(xué)地位》一文[19]認(rèn)為：“就整體言，《老子》應(yīng)歸于散文類(lèi)，故不妨稱(chēng)之為‘詩(shī)化散文’”，“《老子》有著較高的藝術(shù)性，的確可以稱(chēng)之為精妙的美文。”“《老子》有機(jī)地糅合中原和楚地的語(yǔ)言藝術(shù)形式而成的詩(shī)化散文，一方面將春秋以前韻散結(jié)合的語(yǔ)言藝術(shù)形式發(fā)展到極致，另一方面也宣告了從口頭文學(xué)向書(shū)面文學(xué)轉(zhuǎn)化的完成。”[19]我們認(rèn)為，先秦尤其是春秋諸子大多具有良好的“詩(shī)學(xué)”修養(yǎng)，為文多用韻語(yǔ)與偶句，然而說(shuō)其具有“詩(shī)味”尚可，直接稱(chēng)之為“詩(shī)”則難免削足適履。實(shí)際上，稱(chēng)《老子》為“詩(shī)”的研究者，在闡釋其藝術(shù)特性時(shí)，又往往自相矛盾，多是從散文藝術(shù)的角度立論。憑心而論，《老子》在哲學(xué)概念與語(yǔ)言選擇的困難中與“文學(xué)”不期而遇，詩(shī)情、哲理、文思、玄言，熔鑄為一，從而把它視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得的大道之精微，用“可道”的方式會(huì)意于它的“不可道”，《老子》貢獻(xiàn)于后世“文學(xué)”者，正在于哲理與文思的會(huì)通處，可謂先秦文章中的別一體，很難于“散文”或“詩(shī)”的發(fā)展線索上為其找到準(zhǔn)確的位置，因此，對(duì)于《老子》做出符合實(shí)際的文體定位，需要謹(jǐn)慎從事。

二、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與情感內(nèi)涵研究

老子以清虛自守，卑弱自持為其哲學(xué)根基，以“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”為處世準(zhǔn)則，然而老子并未忘懷世事。魯迅獨(dú)具慧眼，認(rèn)為：“老子之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而欲治天下?！盵1]《老子》文多“憤辭”的憂世之言和“欲治天下”的救世之心為當(dāng)代學(xué)者所認(rèn)識(shí)，研究者大多是從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與情感投入兩方面進(jìn)行探討。

湯漳平認(rèn)為：“《老子》最富于現(xiàn)實(shí)主義精神，最少宗教迷信色彩”，是“對(duì)《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承”[8]。陸永品亦發(fā)表了相同的意見(jiàn)：“我國(guó)古代文學(xué)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就深深地扎根于現(xiàn)實(shí)主義的土壤上，具有反映社會(huì)生活和批判不合理的黑暗社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。老子的散文也繼承的這個(gè)特點(diǎn)?！盵10]朱俊芳認(rèn)為，形成《老子》藝術(shù)魅力的一個(gè)重要原因是其深沉的批判現(xiàn)實(shí)的精神，指出：“《老子》的許多言詞詩(shī)章都是關(guān)注社會(huì)人生的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多至關(guān)重大的大小問(wèn)題發(fā)表深刻見(jiàn)解，抒發(fā)憤激之情”，“《老子》所表現(xiàn)出的批判現(xiàn)實(shí)的精神對(duì)后世的叛逆文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響?！盵11]蔡靖泉對(duì)《老子》文章中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義作了具體分析，認(rèn)為老聃疾偽求真，所著《老子》充分反映出他對(duì)真實(shí)的執(zhí)著追求，真實(shí)地描寫(xiě)生活，如實(shí)地批判現(xiàn)實(shí)，“既是他求真精神的具體表現(xiàn)，又是他作品的藝術(shù)特色的鮮明體現(xiàn)?！盵19]顯然，研究者對(duì)《老子》現(xiàn)實(shí)品格的挖掘，不過(guò)是傳統(tǒng)“君人南面術(shù)”之說(shuō)在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的另種說(shuō)法?！独献印芬晕迩а灾?，表現(xiàn)了囊括天人、包孕萬(wàn)象的心胸，眼冷心熱，于表面的“虛靜”中蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)世的執(zhí)著關(guān)懷，僅以“現(xiàn)實(shí)主義”一語(yǔ)論之，終顯流于皮相，因此，如何認(rèn)識(shí)老子的憂世之言與救世之心，尚須深入地體察與感悟。

《老子》所重在天道自然，有情之“我”于“五千言”中似乎是不存在的，然而老子以虛靜自然的人生理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰撞，因理想人格被否定而激發(fā)起憤世之情，“五千言”乃以天地之“無(wú)情”看待人間之“有情”，發(fā)而為文，又時(shí)時(shí)于精微中吐“憤辭”，于玄妙中露真情。80年代以來(lái)的研究者對(duì)此也作了一些探討。蔡靖泉認(rèn)為：“老聃之所以作《老子》，正是其憤世嫉俗的豐富而強(qiáng)烈的感情所激動(dòng)而不得不發(fā)”，“老子在抒情之時(shí)，往往因感情強(qiáng)烈而不由自主地將自我融入作品中直抒其情，從而鮮明地展現(xiàn)出自我形象”，甚至從中可以看到“老聃那忿懣之極的音容和表情”[19]。朱俊芳認(rèn)為：“《老子》以敘事、抒情、議論多種方法，刻畫(huà)了老聃復(fù)雜而鮮明的形象”，他堅(jiān)執(zhí)理想而遺世高蹈，既是一個(gè)“古之博大真人”，又是一個(gè)充滿憤世之情的“憂世疾俗的士者”。[19]李嚴(yán)則對(duì)此作了更帶學(xué)理性的闡述：“《老子》寓情于理，情、理交融，在對(duì)哲理的闡發(fā)中滲透著抒情性”，“哲理為感情所浸透，與感情相融合。作者以其蘊(yùn)含哲理的感情感染讀者，使讀者在體驗(yàn)其感情的同時(shí)，接受其哲理。”[12]《老子》以五千言精妙，將自然與人生囊括其中，包含著對(duì)宇宙本體、天人關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象的深沉思考與熱切關(guān)注，研究者論述的范圍僅局囿于社會(huì)現(xiàn)象這一層面，而《老子》于宇宙人生的永恒性的關(guān)照中所融含的“太上忘情”之“情”，將是一個(gè)常說(shuō)常新的話題。

三、寫(xiě)作藝術(shù)研究

老子倡言“絕圣棄智”、“美言不信”，似乎不像儒家孔孟那樣重視語(yǔ)言表達(dá)，羅根澤即認(rèn)為：老子“既然反對(duì)美，反對(duì)言，則借助于美與言的文學(xué)，更不必說(shuō)了?！盵20]（P60）老子誠(chéng)然無(wú)意于沉思翰藻，然而正如魯迅所云：“然文辭之美富者，實(shí)惟道家”，五千言精妙凝練，表現(xiàn)出高度的語(yǔ)言寫(xiě)作技巧則是無(wú)疑的。魯迅所謂：“時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻，以便記誦”[1]，即是指其無(wú)心為文，自然成采而言。明人朱得之《老子通義》有云：“非善辭章者不能為《老子》。”對(duì)于《老子》的“辭章”之“善”，研究者的探討基本上集中在語(yǔ)言修辭技巧、聲韻和審美效果幾個(gè)方面。

關(guān)于語(yǔ)言修辭技巧，研究者普遍認(rèn)為《老子》在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。湯漳平認(rèn)為：大量使用形象性的比喻，從而“深入淺出地說(shuō)明了他的哲理”。[8]陸永品亦認(rèn)為，《老子》“善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻，鮮明的形象來(lái)闡發(fā)哲理，賦予虛無(wú)縹緲的自然道論以形象化、具體化。”[10]章滄授對(duì)《老子》的語(yǔ)言修辭手法作了更為全面具體的研究，認(rèn)為《老子》在句式的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，“他善于使用排比、對(duì)偶、連鎖、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活”。文章重點(diǎn)分析了排比和對(duì)偶兩種句式：《老子》中的排比句數(shù)量多，格式齊備，形式靈活，運(yùn)用巧妙，“這些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)；也使文章雄健有力，氣勢(shì)磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭”；《老子》大量運(yùn)用對(duì)偶句，“這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，令人啟迪無(wú)窮?！闭挛膶?duì)《老子》用喻進(jìn)行了詳盡的考察，指出：老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處，“有時(shí)如江河盡瀉，一氣貫通，有時(shí)又像逆流回旋，頓挫抑揚(yáng)；有時(shí)若短兵相接，鋒芒畢露，有時(shí)又含蓄不露，回味無(wú)窮”，“這些活潑動(dòng)人、豐富多姿的比喻，給《老子》增添了藝術(shù)光彩，增強(qiáng)了感人的力量。”[9]文章梳理有序而持論平和，在比較深入細(xì)致的研究中，發(fā)表了自己的見(jiàn)解。蔡靖泉從散文藝術(shù)的角度對(duì)《老子》的語(yǔ)言表達(dá)技巧進(jìn)行了全面研究，認(rèn)為它的句式往往隨言理抒情的需要而自由組成，“一章之內(nèi)是三言五言不定、七言八言相雜，較之當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成參差錯(cuò)落風(fēng)貌的楚辭更加散文化了”，“明顯地表現(xiàn)出散文的特征”，因?yàn)椤伴L(zhǎng)短不一的句式交錯(cuò)出現(xiàn)在作品中，其形式便有參差變化之妙，其語(yǔ)氣也有起伏頓挫之感，自然亦能夠更加自由而充分地抒情，更加明晰而透徹地說(shuō)理”；《老子》中比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類(lèi)無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。[19]

《老子》句式整齊，不僅用排比而且多用韻語(yǔ)以齊其句、密其意，在先秦諸子散文中顯得十分突出。對(duì)于《老子》用韻，自宋代起，不少學(xué)者通過(guò)與《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》音韻的比較，進(jìn)行了深入研究，所及范圍包括韻例、韻部、韻譜等，屬于音韻學(xué)的范疇，關(guān)涉散文藝術(shù)者無(wú)多。朱謙之《老子校釋》，每章后有“音韻”一目，羅列眾說(shuō)，間出已見(jiàn)，多有對(duì)其藝術(shù)效果的抉發(fā)，朱氏認(rèn)為，若不知其用韻，則“不但不達(dá)五千言鏗鏘之妙，且不足以語(yǔ)諸子之文矣?！盵5]因此，論及《老子》藝術(shù)的論著，鮮有不及其音韻之美者。湯漳平認(rèn)為，《老子》不但文體兼有《詩(shī)》、《騷》的特點(diǎn)，其用韻亦是融合了二者而成，“語(yǔ)音節(jié)奏和諧，合韻悅耳，讀起來(lái)朗朗上口?！盵8]章滄授認(rèn)為，《老子》八十一章幾乎章章押韻，“押韻不僅多而密，而且形式多種多樣，變換靈活。有一句或數(shù)句一轉(zhuǎn)韻的，有一章一韻到底或一章數(shù)韻的，還有句中、句首、首尾、雙聲、疊韻等韻例。這些韻句‘隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣’，可歌可誦，金聲玉振，韻味悠長(zhǎng)”，加之《老子》句式長(zhǎng)短變化，錯(cuò)落有致，造成了音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫，緩疾協(xié)律，“既有形式參差之美，又有明快雄健的節(jié)奏美，給人以美的藝術(shù)享受?！盵9]李嚴(yán)也探討了其音律之美，認(rèn)為《老子》五千言大都排列整齊，聲韻和諧，節(jié)奏感很強(qiáng)，富有韻律美，“有些文字雖然表面看似乎參差不齊，但是有很強(qiáng)的韻味貫穿其中，情調(diào)與音調(diào)契合，內(nèi)在的韻律美躍然紙上”，因此，“《老子》在音樂(lè)性上內(nèi)容與形式統(tǒng)一，寓情、理于聲，以集中意義、強(qiáng)調(diào)感情，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力?！盵12]

另外，在有關(guān)《老子》散文藝術(shù)研究的論著中，還涉及到了《老子》五千言的結(jié)構(gòu)特征、總體風(fēng)格及其成因等諸多方面，成績(jī)是顯而易見(jiàn)的。但是相對(duì)于《老子》哲學(xué)思想研究來(lái)說(shuō)，其文學(xué)研究論著不多，領(lǐng)域不夠廣闊，論述不夠深入；加之理論的陳舊和思維方式的僵化，《老子》深廣的審美意蘊(yùn)和獨(dú)特的散文藝術(shù)還沒(méi)有得到充分的掘發(fā)，因此，新世紀(jì)的《老子》文學(xué)和散文藝術(shù)研究仍將是一個(gè)大有作為的領(lǐng)域。

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① 本篇是1926年魯迅在廈門(mén)大學(xué)擔(dān)任中國(guó)文學(xué)史課程時(shí)編寫(xiě)的講義，原題為《中國(guó)文學(xué)史略》；次年在中山大學(xué)講授時(shí)改題為《古代漢文學(xué)史綱要》；1938年編入《魯迅全集》改用今名，此前未見(jiàn)正式發(fā)表；收入1981年版《魯迅全集》第9卷。

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A Review of Research on Prose Art of Lao Zi in the 20th Century

NIE Yong-hua

Abstract: Since the 20 century, Lao zi’antecedents and philosophy was studied extensively in the 20th century.Literary research which was one of the research fields on Lao Zi achieved much but failed in some aspects in last century.In this essay the prose art of literary research on Lao Zi is reviewed briefly in three aspects: style character, sensibility connotation intension , and skill of language and style character ,etc.Its achievement and failure is reviewed , and prospected for the research in the 21st century is also mentioned.Key words:Lao Zi;Prose Art;Research;Review.

第二篇：散文研究論文

淺談?dòng)嗲镉晡幕⑽牡镊攘?/p>

姓名：張冉 學(xué)號(hào)：63 班級(jí)：中文系10級(jí)漢本1班

【摘要】在20世紀(jì)90年代初，“文化散文”的概念出現(xiàn)，在其眾多的寫(xiě)作中，余秋雨無(wú)疑是最具有代表性的作家。余秋雨的散文，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了百年來(lái)散文創(chuàng)作新局面，他跨越了純文學(xué)的界線，走向了文化領(lǐng)域。1992年，余秋雨開(kāi)始以自身的文人視角對(duì)文化現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察，十多年來(lái)，余秋雨旅行的足跡遍及國(guó)內(nèi)、歐洲和亞洲各地，相繼出版了《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》和《山居筆記》等散文集，引發(fā)了文化圈和社會(huì)各界廣泛而持久的關(guān)注。本文擬就其散文的文化底蘊(yùn)及文學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

【關(guān)鍵詞】余秋雨 文化散文 文化底蘊(yùn) 文學(xué)特色

余秋雨的散文，大多彰顯了中華傳統(tǒng)文化的魅力，按其類(lèi)別來(lái)分，大致可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是描寫(xiě)歷史文化的，代表篇目有《道士塔》《柳侯祠》《蘇東坡突圍》等。第二類(lèi)是描寫(xiě)地域文化的，代表篇目有《三峽》《莫高窟》《都江堰》《脆弱的都城》等。第三類(lèi)是描寫(xiě)民俗文化的，代表篇目有《貴池儺》《牌坊》《夜航船》《抱愧山西》等。這一篇篇人文氣息濃厚的佳作，就是余秋雨文化心靈得到傷害，文化情結(jié)無(wú)法得到舒緩而結(jié)出來(lái)的珍珠。余秋雨曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“我發(fā)現(xiàn)自己想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”那么，余秋雨的文化散文的魅力究竟何在呢？

一、濃厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的價(jià)值判斷、是非標(biāo)準(zhǔn)明顯地受到民族的、政治的、地域的功利局限，在這種背景下，一批具有人類(lèi)價(jià)值坐標(biāo)和國(guó)際文化視野的文化人應(yīng)運(yùn)而生。余秋雨則是其中之一，他以散文為載體昭示了他對(duì)文化的見(jiàn)解，成就了一批極具歷史底蘊(yùn)與文化積淀的散文。疏理余秋雨的散文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他從祖國(guó)大西北的甘肅敦煌起步，轉(zhuǎn)到大西南四川的柳侯祠、都江堰、再到東南的吳越春秋，最后寫(xiě)到境外南洋的疊疊叢墓。他寫(xiě)下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》、《華語(yǔ)情結(jié)》、《這里真安靜》??他從歷史的風(fēng)塵中一路走來(lái)。

1、對(duì)歷史的沉重反思。

從余秋雨的散文開(kāi)始，“提及一些重大的事情”，這類(lèi)事情包括王朝的興盛與覆滅，歷史遺跡的毀滅與重塑，歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照與類(lèi)比等等。如他面對(duì)歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后寫(xiě)下的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》，這些文章大多表現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。如《一個(gè)王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書(shū)院的演講過(guò)程，闡釋了中國(guó)教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無(wú)奈心境?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。

余秋雨在創(chuàng)作他的散文時(shí)，一直高度重視文學(xué)的歷史情境的創(chuàng)設(shè)。他在臺(tái)灣的一次演講中這樣說(shuō)：“文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史對(duì)晤，他要尋找自己與浩翰歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這時(shí)他往往因歷史而博大，歷史也因他而鮮活?！?/p>

如：《風(fēng)雨天一閣》的開(kāi)篇是一場(chǎng)冷颼颼的自然風(fēng)雨?！霸鹤永锓e水太深，才下腳，鞋統(tǒng)已經(jīng)進(jìn)水，唯一的辦法是干脆脫掉鞋子，挽起褲管趟水進(jìn)去。本來(lái)渾身早已被風(fēng)雨攪得冷颼颼的了，赤腳進(jìn)水立即通體一陣寒噤。就這樣，我和裴明海行生相扶相持，高一腳低一腳地向藏書(shū)樓走去。”這是實(shí)寫(xiě)，又是一種隱喻；這是表征，又是象征。暴雨如注下的天一閣，傳遞著濃濃的歷史文化風(fēng)雨的信息：關(guān)于它的得名，關(guān)于它的威嚴(yán)，關(guān)于它艱辛的收藏，關(guān)于它悲愴的傳承。又如：《五城記》中寫(xiě)廣州，“內(nèi)地的人們過(guò)春節(jié)，大多用紅紙與鞭炮來(lái)裝點(diǎn)，那里的春意和吉祥氣，是人工鋪設(shè)起來(lái)的。唯有廣州，硬是讓運(yùn)花車(chē)運(yùn)來(lái)一個(gè)季節(jié)，把實(shí)實(shí)在在的春天生命引進(jìn)家門(mén)，因此慶祝得最為誠(chéng)實(shí)、最為透徹?！弊髡吖P觸落在了花市與早茶，透露了以小見(jiàn)大的心曲。他用生活的小點(diǎn)綴，來(lái)展示廣州天然與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)的逆反性，從而表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美好合理秩序的憧憬與希望，并發(fā)出對(duì)種種不合理之事有強(qiáng)烈義憤的感慨，進(jìn)而有改造國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)俗的種種抱負(fù)，最終引發(fā)出一種歷史的思考，我們?yōu)碾y深重的國(guó)家為什么不能修復(fù)那千瘡百孔的局面，為什么不能從貧窮、愚昧骯臟中掙脫，走到美好、富饒、文明之地？

顯而易見(jiàn)，余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史。他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)語(yǔ)中形成他自己獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷，從而發(fā)出歷史的感悟。正如余秋雨先生自己所言：“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)

載?！倍沁@種感傷的氛圍，成就了余秋雨先生對(duì)數(shù)千年歷史文化的清理與總結(jié)，對(duì)中國(guó)歷史坎坷命運(yùn)的反省與思考。

2、對(duì)文化的深沉追思。

文化，是一座活著的雕塑。余秋雨先生的散文特色之一就是追尋文化的根，表達(dá)民族的情感，在他的《文化苦旅》《文明的碎片》等散文集中得到了有力的彰顯。

縱覽秋雨先生的散文，從莫高窟外的黃沙到蘇州城里的小巷；從假日空空的羅馬到魚(yú)湯鮮美的馬賽；從埃及金字塔到耶路撒冷哭墻??文中字字無(wú)不關(guān)乎文化，一路上從未離開(kāi)人類(lèi)文明歷史的現(xiàn)場(chǎng)。如果非要用一個(gè)詞來(lái)形容余秋雨的散文，那就只能是“文化”。散文以文化為旅行的坐標(biāo)，談?wù)撐幕那笆澜裆?/p>

以《文化苦旅》作為典型代表，余秋雨先生寫(xiě)作《文化苦旅》的初衷,就是想從古老中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河之中捕捉到即便是在現(xiàn)代社會(huì)仍然閃爍著價(jià)值光輝的歷史亮點(diǎn)。這其中表面的意思是作者浪跡天涯，一站又一站地走訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。然而更深層的含義：一是觀照個(gè)體的生命，一是觀照中國(guó)文化的生命。從《文化苦旅》開(kāi)始,我們可以從中華傳統(tǒng)文化到歐洲歷史文明的追尋足跡中,遭遇著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于歷史文化的困惑,于是便有了一次又一次的價(jià)值追問(wèn)，然而余秋雨先生借助“游記”以現(xiàn)代知識(shí)分子的生命價(jià)值觀來(lái)探觸古老中國(guó)滄桑歷史文化的靈魂。如在《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》里,他追根溯源,通過(guò)對(duì)過(guò)往歷史的透視展現(xiàn)泱泱黃河文明的盛衰歷史,字里行間滲透興嘆與無(wú)奈、豁達(dá)與悲涼,表現(xiàn)出了一個(gè)富有良知的現(xiàn)代知識(shí)分子與歷史對(duì)話的深沉慨嘆。

又如：在《文明的碎片》中余秋雨先生寫(xiě)道: “什么是蒙昧和野蠻,什么是它們的對(duì)手——文明?每次搏斗,文明都未必戰(zhàn)勝,因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為它呼喊幾聲?！庇纱丝梢?余秋雨先生始終在努力探尋、追問(wèn)千百年來(lái)古今中外關(guān)于蒙昧、野蠻與文明之間相互搏擊的歷史,使得其創(chuàng)作指向鮮明的文化反思。

實(shí)際上，歷歷山水古跡實(shí)際上是座座歷史和文化活著的雕像,其間蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。余秋雨以其深層的探尋與深邃的思辨凝聚成了獨(dú)特的思想精神,使其散文創(chuàng)作有著豐厚的文化底蘊(yùn)。

二、獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)運(yùn)用及藝術(shù)特色

眾所周知，余秋雨先生的散文學(xué)術(shù)成分是比較多的，然而我們?cè)陂喿x他的鴻篇巨制時(shí)卻不覺(jué)枯燥，反而會(huì)愛(ài)不釋手。他的散文就好像一篇篇厚重的歷史，蘊(yùn)

含著曲折的情節(jié)和饒有余味的哲思。這其中的原因，大抵就是“言之不文，行而不遠(yuǎn)”吧。余秋雨在他的散文中運(yùn)用了大量的藝術(shù)手法，使得散文的詩(shī)情、智性和歷史水乳交融，從而使得藝術(shù)感染力和思想的穿透得以互補(bǔ)，這也就使得余秋雨的散文脫離了學(xué)者氣十足的話語(yǔ)形式，可以做到俗雅共賞，流傳久遠(yuǎn)了。

1、他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)方程式。

其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過(guò)程中充分注重感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換。余光中先生《散文的知性與感性》中寫(xiě)過(guò)這樣的一段話：“比梁實(shí)秋,錢(qián)鐘書(shū)晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過(guò)他的《文化苦旅》?！逼涠臼兰o(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向，而余秋雨先生的散文文本中則將這一特征體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫(xiě)景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫(xiě)對(duì)象寬廣、豐富的涵義。其三，以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象。其四，大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫(huà)卷。

當(dāng)我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,余秋雨先生的散文呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一股罡風(fēng)勁吹。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大,而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋?zhuān)诤狭饲f子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

以《文化苦旅—廢墟》中的一段話為例：“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”“沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出

了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒(méi)有細(xì)節(jié)，沒(méi)有歷史人物，沒(méi)有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。殘簡(jiǎn)斷垣中,那優(yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引著讀者。走進(jìn)廢墟,體會(huì)著歷史的滄桑 ,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出了“還歷史以真實(shí),還生命以進(jìn)程”的慨嘆；面對(duì)著敦煌，目睹一個(gè)古老民族的傷口在滴血，感受著歷史的強(qiáng)悍與苦難,警醒道：“我們是飛天的后人”。余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴(yán)峻,融入智性與情感，考察中國(guó)現(xiàn)存的原始文化,去貼近文化的大生命,重新審視中華文明。

2、對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形式的借鑒尤其是戲劇元素的涉入增加了散文的趣味性及跌宕起伏的情節(jié)感。

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。

如：《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫(huà)刷白，與外國(guó)人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國(guó)官員如何對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國(guó)買(mǎi)來(lái)文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫(xiě)，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)。都裝好了，扎緊了。吁——車(chē)隊(duì)出發(fā)了?！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程?！?/p>

又如：《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書(shū)籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢(qián)繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國(guó)初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“ 錢(qián)繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過(guò)的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫(xiě)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

綜上所述，余秋雨先生的散文跨越了純文學(xué)的界線，走向了文化領(lǐng)域。他開(kāi)

啟了新時(shí)期散文寫(xiě)作的范式，為散文寫(xiě)作提供了一個(gè)可能的模板。文章從文化底蘊(yùn)及文學(xué)特色兩個(gè)方面分別做以分析，淺顯地闡述了余秋雨先生文化散文的魅力所在，以便在日后閱讀中，能更進(jìn)一步領(lǐng)略到大家的風(fēng)范，更貼切地體會(huì)到余秋雨先生散文的精髓所在。

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第三篇：老子反義詞研究

《老子》反義詞研究

學(xué)院：文學(xué)院

姓名：顏瀟灑

學(xué)號(hào)：20070101513 【摘要】反義詞豐富是《老子》語(yǔ)言的一大特色。本文試圖根據(jù)反義詞的內(nèi)部關(guān)系，窮盡列舉《老子》一書(shū)的反義詞，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，并發(fā)現(xiàn)《老子》的語(yǔ)言特色以及反義詞的存在對(duì)表現(xiàn)老子的哲學(xué)思想的意義。通過(guò)這種嘗試，為古漢語(yǔ)反義詞研究提供一些材料。

【關(guān)鍵詞】老子 反義詞

性質(zhì)

統(tǒng)計(jì)

分類(lèi)

《老子》（《道德經(jīng)》）是我國(guó)道家思想的代表作，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。老子喜歡講事物的相反相存，所以反義詞極為豐富。本文特針對(duì)《老子》語(yǔ)言的這一大特色，對(duì)其反義詞進(jìn)行分析與歸類(lèi)。語(yǔ)料取自文選德的《<道德經(jīng)>詮釋》（湖南人民出版社，2003版）

一、《老子》反義詞的性質(zhì)與判定

（一）反義詞的性質(zhì)

反義詞是客觀現(xiàn)時(shí)中相互矛盾和對(duì)立的事物、現(xiàn)象等在詞匯中的反映。它是詞的一種特殊的聚合關(guān)系，是指在一種語(yǔ)言的共時(shí)范疇內(nèi)，在一定的義位上，語(yǔ)義相反或相對(duì)的詞。從形式邏輯的角度看，所謂“相反”，是說(shuō)反義詞所體現(xiàn)的概念之間存在著矛盾關(guān)系。所謂“相對(duì)”，表示客觀事物彼此相互對(duì)峙的兩端。根據(jù)趙克勤所著的《古漢語(yǔ)詞匯學(xué)》，“兩個(gè)詞的某一個(gè)意義相反或相對(duì)，就構(gòu)成了反義詞”。即一對(duì)反義詞在意義上是相互排斥的或相互對(duì)立的，反映客觀事物的矛盾對(duì)立。反義詞是在同一性前提下的對(duì)立；是在詞的一定義位上具有相反或相對(duì)的關(guān)系，而不是就整個(gè)詞的意義來(lái)講的；就專(zhuān)書(shū)研究而言，它們必須在一定語(yǔ)境中具有對(duì)舉關(guān)系。學(xué)術(shù)界根據(jù)反義詞的內(nèi)部關(guān)系，一般把它們分為反義、互補(bǔ)、反向三大類(lèi)。

（二）反義詞的判定原則。

A、一個(gè)詞分別與幾個(gè)詞構(gòu)成反義詞時(shí)，分別計(jì)算對(duì)數(shù)。如“往—來(lái)”、“往—返”計(jì)為兩對(duì)。

B、形式相同的一對(duì)反義詞，由于詞性或詞義的不同，分別列為一類(lèi)。如：“大—小”這對(duì)反義詞，在“范年大而位小，王年小而位大”中，“大—小”分別形容年齡長(zhǎng)幼與官位職務(wù)高低。這樣，“大—小”計(jì)為兩對(duì)。

C、兩個(gè)同義連用的詞與另一同義連用的詞構(gòu)成反義詞時(shí)，按雙音節(jié)反義詞對(duì)待，只計(jì)一對(duì)。如：“欣悅—憂慘”。

二、反義詞的統(tǒng)計(jì)與分類(lèi)

1、反義詞的統(tǒng)計(jì)

根據(jù)以上界定和統(tǒng)計(jì)方法，考察《老子》全書(shū)，共得反義詞122對(duì)，根據(jù)反義詞的內(nèi)部關(guān)系，把它們分為反義、互補(bǔ)、反向三大類(lèi)。其中屬于反義類(lèi)的有44對(duì)，互補(bǔ)類(lèi)的有40對(duì)，反向類(lèi)的有35對(duì)。另外寬泛意義反義詞有3對(duì)。

2、《老子》反義詞的分類(lèi)

（一）反義類(lèi)

非A未必B（極性對(duì)立關(guān)系）【美，惡】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)２次，有兩種不同的解釋。１、美：美麗、美好。惡：丑陋、丑惡?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢?/p>

２、美：贊美、美譽(yù)。惡：厭惡、嫌棄?！吧浦c惡，相去若何？”（第二十章）【難，易】 《漢語(yǔ)大字典》：“難，鳥(niǎo)名?！庇?，“困難，艱難不容易?！庇纱丝梢?jiàn)難易是反義詞。難：困難，艱難。易：平易，容易。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)４次?！肮视袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)?！保ǖ诹拢胺蜉p諾必寡信，多易必多難?！保ǖ诹拢鹃L(zhǎng)，短】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)１次?！肮视袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第二章）《說(shuō)文》：“長(zhǎng)，久遠(yuǎn)也?！倍巫ⅲ骸熬谜?，不暫也。本義指的是時(shí)間的久遠(yuǎn)，“長(zhǎng)短”之長(zhǎng)是從時(shí)間引申為空間上的“長(zhǎng)”。又，“短，有所長(zhǎng)短?！倍巫ⅲ骸按松袭?dāng)不上‘不長(zhǎng)也’三字乃合?！睆亩巫⒖芍伴L(zhǎng)”、“短”為反義詞。長(zhǎng)：指在空間的兩端的之間距離大，同“短”相對(duì)，亦指長(zhǎng)度或遠(yuǎn)、不近。短：指在空間的兩端的之間距離小，這里含有“不長(zhǎng)、不遠(yuǎn)”的意思?！靖?，下】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)３次，有兩種不同的解釋。

１、高：高處，上面。下：低處，下面。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)２次： “故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢肮寿F以賤為本，高以下為基?！保ǖ谌耪拢?/p>

２、高：上面的、離地面遠(yuǎn)的。下：低的，下面的。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次： “高者抑之，下者舉之?！保ǖ谄呤哒拢緦?，辱】

寵：寵幸、得寵。辱：受辱。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)4次，用作“寵幸、受寵” 與“受辱”4次?！?寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！保ǖ谑拢据p，重】

重：穩(wěn)重，厚重。輕：輕浮，輕率?！稘h語(yǔ)大字典》：“輕，分量不大，與‘重’相對(duì)?！贝藢?duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。“ 重為輕根，靜為躁君?！保ǖ诙拢?/p>

【多，少】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)２次。有兩種不同的解釋。

１、多：數(shù)量大，與少、寡相對(duì)。少：數(shù)量小，少量，不多。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：“大小多少。”（第六十三章）

2、多：逐末或貪多、貪婪。少守本或知足知止。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次： “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（第二十二章）【剛，柔】

剛：堅(jiān)硬，剛直，倔強(qiáng)。柔：軟，弱，靈活。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！叭踔畡?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。”（第七十八章）

【巧，拙】

巧：靈巧，巧妙。拙：笨拙。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！按笾比羟４笄扇糇?。大辯若訥?！保ǖ谒氖逭拢?/p>

【實(shí)，華】

實(shí)：樸實(shí)。華：巧智，虛飾。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！扒白R(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！保ǖ谌苏拢?/p>

【大，小】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)4次，有三種不同的解釋。

1、大：偉大。?。何⒚睿煨?。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大?！保ǖ谌恼拢?/p>

2、大：實(shí)力強(qiáng)大。?。杭?xì)小，弱小。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)2次：“ 治大國(guó)若烹小鮮?！保ǖ诹拢?/p>

“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)?！保ǖ诹徽拢?/p>

3、大：與“小”相對(duì)，形容體積、面積、數(shù)量、力量等方面超過(guò)一般或超過(guò)所比較的對(duì)象。小：與“大”相對(duì)，形容事物在體積、面積、數(shù)量、力量等方面不及一般的或不及所比較的對(duì)象。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：“大小多少，報(bào)怨以德?！保ǖ诹拢?/p>

【柔，堅(jiān)】

柔：柔軟，靈活。堅(jiān)：堅(jiān)硬，死板。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！?天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”（第四十三章）

【柔脆，枯槁】

柔脆：柔軟，水嫩，脆弱?？蓍拢焊煽荩瑘?jiān)硬。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！保ǖ诹哒拢救崛酰瑒倧?qiáng)】

柔弱：軟弱，柔和謙順。剛強(qiáng)：堅(jiān)強(qiáng)，強(qiáng)暴。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“柔弱勝剛強(qiáng)?！保ǖ谌拢皠倧?qiáng)處下，柔弱處上?！保ǖ谄呤拢救崛?，堅(jiān)強(qiáng)】

柔弱：柔軟，不堅(jiān)硬。堅(jiān)強(qiáng)：堅(jiān)硬，強(qiáng)固有力。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)3次。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！保ǖ谄呤拢?/p>

“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保ǖ谄呤拢?/p>

“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！保ǖ谄呤苏拢厩澹瑵帷?/p>

清：使水明澈。濁：使水渾濁不明澈。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“混兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？”（第十五章）【始，終】

始：開(kāi)始；終：結(jié)束。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！保ǖ诹恼拢?/p>

【賤，貴】

賤：低賤，卑微。貴：高貴，地位高。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“故貴以賤為本，高以下為基?！保ǖ谌耪拢安豢傻枚?。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴?！保ǖ谖迨拢?/p>

【盈，洼】

盈：滿溢。洼：低洼，此處指空虛。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！保ǖ诙拢居?，竭】

盈：盈溢，水量多。竭：枯竭，干涸。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭?！保ǖ谌耪拢菊?，奇】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次，有兩種不同的解釋。

1、正：古代指軍隊(duì)作戰(zhàn)的常法，即指常道。奇：用奇兵，權(quán)變計(jì)謀，偽詐，即不循常道。“ 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！保ǖ谖迨哒拢?/p>

2、正：正直、端正。奇：邪“其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”（第五十八章）【昭昭，昏昏】 昭昭：炫耀，喜自伐?；杌瑁翰蛔苑?，不張揚(yáng)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶?！保ǖ诙拢旧疲?/p>

善：吉利。妖：不吉。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”（第五十八章）【吉，兇】

吉：吉利，吉祥。兇：不吉利。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！凹律凶?，兇事尚右?！保ǖ谌徽拢?/p>

【大，細(xì)】

大：與“小”相對(duì)，形容體積、面積、數(shù)量、力量等方面超過(guò)一般或超過(guò)所比較的對(duì)象。細(xì)：微小，與“大”相對(duì)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。”（第六十三章）【厚，薄】

厚：純樸忠厚。?。盒皞?。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華?！保ǖ谌苏拢居H，疏】

疏，疏遠(yuǎn)，不親近。親：親近。疏：疏遠(yuǎn)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。故不可得而親。不可得而疏。（第五十六章）【強(qiáng)，羸】

強(qiáng)：強(qiáng)壯。羸：羸弱，衰弱。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“故物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或羸、或載或隳。”（第二十九章）【弱，強(qiáng)】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)3次。有兩種不同的解釋。

1、強(qiáng)：強(qiáng)大。弱：弱小。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次：“弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知”（第七十八章）

2、強(qiáng)：增強(qiáng)。弱：削弱。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)2次：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之?！保ǖ谌拢叭跗渲荆瑥?qiáng)其骨?！保ǖ谌拢?/p>

【寒，熱】

寒：寒冷。熱：燥熱。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！保ǖ谒氖逭拢就鳎薄?/p>

枉：邪惡。正：正直。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！保ǖ诙拢?/p>

【曒，昧】

曒：明亮。昧：黑暗。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！捌渖喜话墸湎虏幻?，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物?！保ǖ谑恼拢?/p>

【明，昧】

明：明白。昧：不明白。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。“明道若昧。進(jìn)道若退?！保ǖ谒氖徽拢?/p>

【琭琭，落落】

琭琭：珍貴，高貴。落落：低賤。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！安挥f琭如玉，落落如石?！保ǖ谌耪拢?/p>

【敝，新】

敝：敗舊。新：嶄新。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！保ǖ诙拢?/p>

【辯，訥】

辯：能言善辯，雄辯。訥：出言遲鈍，口齒笨拙。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“大巧若拙。大辯若訥?！保ǖ谒氖逭拢敬即?，缺缺】

醇醇：醇厚，純樸。缺缺：精明，狡黠。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”（第五十八章）

（二）互補(bǔ)類(lèi)

非A即B（互補(bǔ)關(guān)系）【盈，沖】

盈：滿盈，充實(shí)。沖：空虛。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次?！暗罌_而用之，或不盈。”（第四章）“大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮?！保ǖ谒氖逭拢?/p>

【福，賊】

福：德政，福慶。賊：禍害，災(zāi)殃。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。”（第六十五章）【正，反】

正：正面，正確，合道。反：反面，錯(cuò)誤，離道。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“正言若反?！保ǖ谄呤苏拢眷o，動(dòng)】 《漢語(yǔ)大字典》：“靜，平靜，靜止，與動(dòng)相對(duì)?！膘o：靜止。動(dòng)：運(yùn)動(dòng)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！笆肽軡嵋灾?？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈?！保ǖ谑逭拢?/p>

【有，無(wú)】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)過(guò)９次，有四種不同的解釋。

１、有：常有，指稱(chēng)道用的有形質(zhì)或最普遍的存在。無(wú)：常無(wú)，指稱(chēng)道體的無(wú)形質(zhì)或虛無(wú)。陳鼓應(yīng)說(shuō)：無(wú)是天地的本始，有是萬(wàn)物的根源。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)３次：

“無(wú)，名天地之始；有名萬(wàn)物之母?！薄肮食o(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼?！?第一章)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（第四十章）

２、有：存在，呈現(xiàn)。無(wú)：不存在，不呈現(xiàn)。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)３次：

“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢?/p>

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”（第十一章）

“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊?！保ǖ谒氖拢?/p>

3、有：具有，占有，擁有。無(wú)：不具有，不占有，不擁有。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)2次：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?！保ǖ谑拢坝械滤酒?，無(wú)德司徹?！保ǖ谄呤耪拢?/p>

4、有：發(fā)生。無(wú)：未發(fā)生。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！保ǖ谒氖苏拢?/p>

【福，禍】 《說(shuō)文》：“禍，害也，神不福也?！备＃盒腋＃?。禍：災(zāi)害，災(zāi)殃。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次?！暗溬飧Ｖ?。福兮禍之所伏?！保ǖ谖迨苏拢?/p>

【靜，躁】

靜：閑靜，靜處。躁：躁動(dòng)，奔走。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重?！保ǖ诙拢霸陝俸o勝熱。清靜為天下正?！保ǖ谒氖逭拢久溃拧?/p>

美：華美，不真，偽飾。信：真誠(chéng)，真實(shí)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢?/p>

【生，滅】

生：生殖，繁衍。滅：滅絕。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅?！保ǖ谌耪拢?/p>

【得，亡】

得：獲得利益，得到。亡：失去生命，丟失。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病?！保ǖ谒氖恼拢?/p>

【曲，全】

曲：局部。全：全局性。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！保ǖ诙拢緦?，廢】

寧：寧?kù)o，靜止。廢：震動(dòng)，坍塌。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。“天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢?！保ǖ谌耪拢眷`，歇】

靈：靈驗(yàn)，靈妙。歇：不靈驗(yàn)，不靈妙。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！疤鞜o(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇”（第三十九章）?！境?，缺】

成：圓滿。缺：缺陷，遺憾。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮?！保ǖ谒氖逭拢局?，屈】

直：正直。屈：彎曲。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！按笾比羟?。大巧若拙?！保ǖ谒氖逭拢?/p>

【殺，活】

殺：被殺死，走上死亡?；睿荷嫦聛?lái)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！坝掠诟覄t殺。勇于不敢則活?！保ǖ谄呤拢疽?，聲】

聲：古人認(rèn)為簡(jiǎn)單的發(fā)音叫“聲”。音：由聲組成有音樂(lè)節(jié)奏的聲音叫“音”。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第二章）【生，死】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)8次。有四種解釋。

1、生：出生。死：死亡，失去生命。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)2次：“出生入死。”（第五十章）“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。”（第七十六章）

2、生：生長(zhǎng)，生存。死：死亡。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)4次： “生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之死地亦十有三?！保ǖ谖迨拢叭f(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”（第七十六章）

3、生：生命。死：死亡。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次：

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角?；o(wú)所措其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”（第五十章）

4、生：養(yǎng)生，延年益壽。死：死亡。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次： “民之輕死以其求生之厚，是以輕死。”（第七十五章）【得，失】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)3次。有兩種不同的解釋。

1、得：獲得，得到。失：失去，丟失。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次：

“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！保ǖ谑拢?/p>

2、得：合乎道。失：不失道。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次：

“道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之?！保ǖ诙拢?/p>

【存，亡】

存：存在，存念。亡：不存在，忘記。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡?！保ǖ谒氖徽拢居?，石】

玉：寶玉。石：石頭。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲琭琭如玉，落落如石?！保ǖ谌耪拢?/p>

【夷，纇】

夷：與……齊平，混同。颣：與…..不同，相區(qū)別。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若颣。上德若谷?！保ǖ谒氖徽拢娟帲?yáng)】

陰：陰性的東西或力量。陽(yáng)：陽(yáng)性的東西或力量。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢颈?，此】

彼：不該做的事。此：應(yīng)該做的事。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)3次?！笆且允ト耍瑸楦共粸槟?，故去彼取此?！保ǖ谑拢疤幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此?！保ǖ谌苏拢笆且允ト俗灾蛔砸?jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。”（第七十二章）【雄，雌】

雄：雄性。雌：雌性。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“知其雄，守其雌，為天下溪?！保ǖ诙苏拢娟?，牡】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。牝：鳥(niǎo)獸的雌性，此指女性。牡：鳥(niǎo)獸的雄性，此指男性?！拔粗蚰抵隙鳎烈??！保ǖ谖迨逭拢?/p>

【載，隳】

載：勝利。隳：失敗。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“故物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或羸、或載或隳?！保ǖ诙耪拢境?，敗】

成：成功。?。菏?。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“民之從事，常于幾成而敗之?！保ǖ诹恼拢纠Α?/p>

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次，有兩種不同的解釋。

1、利：有利。害：有害，損害。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次：

“勇于敢則殺。勇于不敢則活。此兩者或利或害?！保ǖ谄呤拢?/p>

2、利：對(duì)…有幫助，有利。害：對(duì)…有害，損害。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。“不可得而利。不可得而害。”（第五十六章）“天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)?！保ǖ诎耸徽拢就?，存】

外：不存念，忘記。存：存念。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”（第七章）【蔽，成】

蔽：破敗，破損。成：完整。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而不新成?！保ǖ谑逭拢就?，異】

同：相同。異：不同，相別。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄?！保ǖ谝徽拢?/p>

（三）反向類(lèi)

AB相向（反向關(guān)系）

A、自然、方位和時(shí)間上的反相對(duì)立

【天，地】

天：與“地“相對(duì)，迷信的人指自然界的主宰。地：與“天”相對(duì)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！盁o(wú)，名天地之始；有名萬(wàn)物之母?！保ǖ谝徽拢?/p>

【前，后】

前：受尊讓?zhuān)荜P(guān)注。后：不關(guān)注，忽略。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)１次。

“圣人之在民前也，以身后之?！保ǖ诹拢旧希隆?/p>

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)６次，有五種不同的解釋。

１、上：高貴。下：地位低下、卑賤。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：

“寵為上，辱為下?！保ǖ谑拢?/p>

２、上：空間位置上的高處或時(shí)間上的前面。下：空間位置上的低處或時(shí)間上的后面。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：

“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物?！保ǖ谑恼拢?/p>

３、上：次序或等級(jí)靠前的、等第高尙品質(zhì)良好。下：次序或等級(jí)靠后的、等第低或品質(zhì)不好。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)２次：

“上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為?！保ǖ谌苏拢?/p>

“上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。”（第四十一章）

４、上：君臨。下：居人之下，謙讓。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：

“欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之?！保ǖ诹拢?/p>

5、上：上風(fēng)，比喻處于上位、尊位、強(qiáng)勢(shì)。下：下風(fēng)，比喻處于下位、卑位，弱勢(shì)。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ǖ谄呤拢?/p>

【左，右】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)3次。左：左手一邊的方位，左邊，與“右”相對(duì)。右：右手一邊的方位，與“左”相對(duì)?！熬泳觿t貴左，用兵則貴右?！薄捌珜④娋幼?，上將軍居右。”“吉事尚左，兇事尚右?！保ǖ谌徽拢?/p>

【先，后】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)3次，有三種不同的解釋。

1、先：時(shí)間前，次序在前。后：時(shí)間后，次序在后。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次：

“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，先后相隨?！保ǖ诙拢?/p>

2、先：受到敬戴，尊讓。后：謙讓?zhuān)俗專(zhuān)諗?。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)1次： “是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！保ǖ谄哒拢?/p>

3、先：爭(zhēng)先。后：退讓?zhuān)耸亍＃ǖ诹哒拢敖裆岽惹矣?，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”

【后，首】

后：后面，位次或時(shí)間在后。首：正面，位次或時(shí)間在前。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！坝灰?jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！保ǖ谑恼拢?/p>

【古，今】

古：古時(shí)的，從前的。今：當(dāng)今的，眼下的。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ǖ谑恼拢?/p>

“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！”（第二十一章）

B、社會(huì)關(guān)系上的反向?qū)α?/p>

【人，己】

人：眾人，他人，此指俗人。己：自身，圣人。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“圣人不積。既以為人，己愈有。既以與人，己愈多?！保ǖ诎耸徽拢灸?，子】

母：道，本。子：萬(wàn)物，末。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“ 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”（第五十二章）【主，客】

主：挑戰(zhàn)者，主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者?？停悍朗貞?yīng)敵者。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！保ǖ诹耪拢救?，我】

人：眾人，他人，此處指俗人，不合道之人。我：圣人，此處為老子自謂。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)7次。

“眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。惚兮其若海，恍兮其若無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”（第二十章）“人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。”（第四十二章）

C、動(dòng)作行為的反向?qū)α?/p>

【迎，隨】

迎：迎著。隨：跟著。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！保ǖ谑恼拢鹃_(kāi)，塞】

開(kāi)：開(kāi)啟，開(kāi)通，打通。塞：堵塞，關(guān)閉。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”（第五十二章）【結(jié)，解】

結(jié)：打結(jié)，捆綁。解：解開(kāi)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“善結(jié)無(wú)繩約而不可解?！保ǖ诙哒拢緭p，奉】

損：剝奪。奉：奉送，進(jìn)獻(xiàn)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“人之道，則不然，損不足以奉有余。”（第四十八章）【出，入】

出：開(kāi)始。入：結(jié)束。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。“出生入死。”（第五十章）【行，隨】

行：前行，先行。隨：跟隨，隨后。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“故物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或羸、或挫或隳”（第二十九章）【熱，吹】

熱：使變熱。冷：吹冷。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“故物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或羸、或挫或隳?！保ǖ诙耪拢爵?，張】

翕：關(guān)閉，收攏，聚斂。張：張開(kāi)，打開(kāi)，分散。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“將欲歙之，必固張之。”（第三十六章）【明，愚】

明：使巧詐、奸猾。愚：使人質(zhì)樸、純樸、真誠(chéng)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”（第六十五章）【啟，闔】

啟：打開(kāi)。闔：關(guān)閉。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？”（第十章）【閉，啟】

閉：關(guān)門(mén)。啟：開(kāi)門(mén)。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“善閉無(wú)關(guān)楗而不可啟?！保ǖ诙哒拢疽郑e】

抑：往下拉。舉：向上抬。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次?！案哒咭种?，下者舉之?！保ǖ谄呤哒拢狙a(bǔ)，損】

補(bǔ)：補(bǔ)助，補(bǔ)充，增益。損：減損，削減，剝奪。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次。

“有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”（第七十七章）【進(jìn)，退】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次，有兩種不同的解釋。

1、進(jìn)：前進(jìn)。退：后退。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：

“明道若昧。進(jìn)道若退?！保ǖ谒氖徽拢?/p>

2、進(jìn)：進(jìn)攻，退守。這種解釋在《老子》中出現(xiàn)過(guò)１次：

“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！保ǖ诹耪拢救?，舉】

去，去除，革職。舉：舉用。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之，是謂微明。”（第三十六章）【奪，予】

奪：剝奪，奪取。予：給予。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之，是謂微明?！保ǖ谌拢疽?，損】

益：增多。損：減損，減少。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“為學(xué)日益。為道日損?！保ǖ谒氖苏拢?/p>

（四）非以上三類(lèi)（寬泛）【白，黑】 白：明亮。黑：暗昧，混沌不清。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。

“知其白，守其黑，為天下式?！保ǖ诙苏拢咎?，人】

此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)1次。一般來(lái)說(shuō)，“天”應(yīng)該跟“地”構(gòu)成反義詞。按古人的觀念，“天”和人也是一組對(duì)立統(tǒng)一的概念。“治人事天，莫若嗇。（文選德認(rèn)為：“治人事天”指治理國(guó)家和養(yǎng)護(hù)身心。）”（第五十九章）

【察察，悶悶】

察察：疾刻、嚴(yán)苛、煩瑣。悶悶：淳樸、昏昧、寬松。此對(duì)反義詞在《老子》中出現(xiàn)2次?！八兹苏颜?，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶?！保ǖ诙拢捌湔瀽?，其民淳淳。其政察察，其民缺缺?！保ǖ谖迨苏拢?/p>

三、小結(jié)

作為對(duì)立統(tǒng)一的客觀事物以及人類(lèi)思維活動(dòng)的反映，反義詞是語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)中最有表現(xiàn)力的部分。學(xué)術(shù)界習(xí)慣把它分為三大類(lèi)：反義、互補(bǔ)、反向。反義類(lèi)是指反義詞的意義處在兩個(gè)極限，具有極性的對(duì)立關(guān)系，它們之間存在著中間狀態(tài)。兩極是相對(duì)而言的，沒(méi)有確定不變的界限。如“大”和“小”，“多”和“少”。互補(bǔ)類(lèi)是指反義詞的意義之間具有互補(bǔ)關(guān)系，即邏輯學(xué)中的矛盾關(guān)系，否定此一方即意味著肯定彼一方，它們之間不存在中間狀態(tài)。如“男”和“女”，“生”和“死”。反向是指反義詞之間形成反向的對(duì)立關(guān)系，它們?cè)谝饬x上并不相反，而且也不存在互補(bǔ)關(guān)系。本文講《老子》中的反義詞分門(mén)別類(lèi)，可為弄清反義詞這一子系統(tǒng)的具體構(gòu)成和內(nèi)部規(guī)律提供參考語(yǔ)料，也能幫助我們更客觀、準(zhǔn)確地理解老子的哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

1、趙克勤《古漢語(yǔ)詞匯學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2005

2、漢語(yǔ)大字典，四川辭書(shū)出版社、湖北辭書(shū)出版社聯(lián)合出版，1990

3、胡裕樹(shù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)》上海教育出版社1995年

4、文選德《道德經(jīng)詮釋》，湖南人民出版社，2003

5、陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)價(jià)》，北京：中華書(shū)局，2001

6、朱嫌之《老子校釋》，北京：中華書(shū)局出版1984年

7、說(shuō)文解字，中華書(shū)局，1963

第四篇：藝術(shù)文化研究論文

“中華民族的復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮復(fù)興”。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中提出了“國(guó)民教育”和“人民精神”建設(shè)的問(wèn)題。“人生藝術(shù)化”作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)所提出的以藝術(shù)精神來(lái)建設(shè)國(guó)民人格和心靈的獨(dú)特道路，在今天，仍有其合理和重要的意義。其所倡導(dǎo)的詩(shī)性之路在今天對(duì)于人格建設(shè)具有重要啟迪。同時(shí)，我們又完全有必要將其詩(shī)性之維與現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐、社會(huì)改造相統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)指出只有將改造外部世界的歷史實(shí)踐和發(fā)展塑造自我的主體進(jìn)程相統(tǒng)一，人才能真正在歷史實(shí)踐的必然性中獲得主體生命的自由性，從而達(dá)成按照“美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造的理想。為此，我們也只有將對(duì)人的精神與心靈的美學(xué)追求真正包容在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們才可能真正成就生命的藝術(shù)化與人生的詩(shī)意化。此時(shí)，不管是科學(xué)化，還是藝術(shù)化，都不再是人性的分裂，而是生命在其本真境界中向著自身人性的圓成，是生命與生命、生命與世界的詩(shī)意共舞。因此，真正的詩(shī)性超越既是審美的超越，也是現(xiàn)實(shí)的涅槃。

“人生藝術(shù)化”是20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文藝思想所提出的一個(gè)美學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、也是文化的命題。所謂“人生藝術(shù)化”，也就是要以美的藝術(shù)精神來(lái)濡染人格與心靈，使人的整個(gè)生命境界成就為藝術(shù)般美麗而富有意義的詩(shī)性境界。

“人生藝術(shù)化”的核心精神源自梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代初，梁?jiǎn)⒊凇丁爸豢啥鵀椤敝髁x與“為而不有”主義》、《為學(xué)與做人》等文中率先提出了“生活的藝術(shù)化”的命題，并將“生活的藝術(shù)化”的精神闡釋為“無(wú)所為而為”的“趣味主義”精神，是“把人類(lèi)計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，“喜歡做便做”。這種“為勞動(dòng)而勞動(dòng)，為生活而生活”的境界梁?jiǎn)⒊瑢⑵渥u(yù)為“趣味化藝術(shù)化”的境界。它的要旨是“責(zé)任”與“興味”的統(tǒng)一，所謂“責(zé)任”是宇宙眾生運(yùn)化的大境界，“興味”則是個(gè)體情感的激揚(yáng)勃發(fā)。它倡導(dǎo)實(shí)踐主體由情而動(dòng)，有真性情，有大情懷，能將小我之興味與眾生宇宙之運(yùn)化相融通，最終超越小我之成敗得失而體會(huì)“無(wú)所為而為”的真生命創(chuàng)化之“春意”，從而使人生從煩悶至清涼，從平淡顯燦爛。因此“生活的藝術(shù)化”非逃避責(zé)任，也非游戲人生，而是要求個(gè)體從生命最根本處建立純粹的情感與人格，實(shí)現(xiàn)生命的大境界大價(jià)值，并從中體會(huì)到生命的美與意味。

“生活的藝術(shù)化”的命題與精神最早為朱光潛所承續(xù)。20世紀(jì)30年代初，朱光潛在《談美》中專(zhuān)列了一節(jié)“慢慢走，欣賞啊——人生的藝術(shù)化”。他較為集中而具體地發(fā)揮豐富了梁?jiǎn)⒊岢龅拿}，并將其表述明確為“人生的藝術(shù)化”。這一提法日后產(chǎn)生了廣泛的影響并逐漸定型為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文化思想中的一個(gè)重要命題。朱光潛著重從藝術(shù)切入，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神就是“無(wú)所為而為”的審美精神，我們的學(xué)問(wèn)、事業(yè)、人生都要像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣貫徹美的藝術(shù)精神。朱光潛對(duì)藝術(shù)的審美本質(zhì)及其美感要素作了具體的闡釋。他提出，“人生的藝術(shù)化”既是“人生的情趣化”，也是“人生的嚴(yán)肅主義”。

三四十年代，豐子愷、宗白華等也對(duì)“人生藝術(shù)化”命題的豐富發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。豐子愷提出了“真率人生”的命題，成為中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想寶庫(kù)的一個(gè)重要組成部分。宗白華則從意境出發(fā)對(duì)生命的自由詩(shī)境進(jìn)行了生動(dòng)而深刻的闡釋構(gòu)建，成為中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想最為絢爛的華章之一。

中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想是有自己孕生的歷史語(yǔ)境的。一戰(zhàn)結(jié)束后，1919年至1920年初，梁?jiǎn)⒊瑪y學(xué)生赴歐主要國(guó)家20幾個(gè)名城考察。梁?jiǎn)⒊臼侵袊?guó)現(xiàn)代較早主張文化開(kāi)放的先驅(qū)者之一，他曾主張要對(duì)不同文化作無(wú)制限的輸入。但是，這次歐洲之旅卻使他看到了西方文化中物質(zhì)主義和工具理性所潛藏的弊端，雖然他把中西文化分為物質(zhì)文明與精神文明有某種簡(jiǎn)單化的傾向，但他卻極其敏銳且不無(wú)超前地提出了現(xiàn)代社會(huì)中精神文化與價(jià)值理想對(duì)于人類(lèi)的意義問(wèn)題，提出了情感與人格建設(shè)在人類(lèi)生活中的價(jià)值問(wèn)題。20年代，他以“趣味”為核心范疇，建構(gòu)了“無(wú)所為而為”的趣味哲學(xué)與“生活的藝術(shù)化”理想。20年代至40年代，“人生藝術(shù)化”的理論得到當(dāng)時(shí)文化界人士的熱烈響應(yīng)。而這一時(shí)期，也正是中華民族苦難深重之時(shí)，尖銳的民族矛盾與階級(jí)矛盾，決定了這種美學(xué)與文化思想在當(dāng)時(shí)不可能成為主流話語(yǔ)。直接投身到民族解放的歷史進(jìn)程中，是當(dāng)時(shí)解決中國(guó)問(wèn)題的更為有效而現(xiàn)實(shí)的道路。但是，仍然有一部分知識(shí)分子選擇了借思想文化以解決問(wèn)題的路徑，試圖以民族和大眾啟蒙者的姿態(tài)來(lái)思考問(wèn)題并提出自己的答案。與梁?jiǎn)⒊粯?，朱光潛、豐子愷、宗白華等也都是融通古今的飽學(xué)之士，同時(shí)也都有域外的經(jīng)歷，對(duì)西方文化有切身的體會(huì)。相對(duì)于國(guó)人，他們較早敏感到了西方現(xiàn)代化道路所伴生的某些問(wèn)題。他們所提出的“人生藝術(shù)化”的道路相對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族困境來(lái)看，不免過(guò)于高蹈，但這恰恰又是這些人文知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真摯發(fā)言。而它的價(jià)值與意義在今天進(jìn)一步彰顯出來(lái)。

從人類(lèi)的文化思想與歷史實(shí)踐看，對(duì)于人生的藝術(shù)化（性）追求并非只是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文化的專(zhuān)利。就其主導(dǎo)傾向與精神特征來(lái)區(qū)分，我以為其中大體呈現(xiàn)為三種不同的類(lèi)別。

第一類(lèi)是對(duì)生活形式的藝術(shù)化（性）追求。主要是把藝術(shù)化理解為裝飾性或新奇性。具體表現(xiàn)為對(duì)生活用品、生活環(huán)境及人體的藝術(shù)化裝飾與修飾。如19世紀(jì)唯美派代表人物王爾德喜歡在自己的身體上裝飾以向日葵，佩特則重視對(duì)日用器皿和居室環(huán)境的修飾。今天，對(duì)自己的頭發(fā)、指甲、面部等身體各部位的修飾早已為人們所接受，而對(duì)生活用品、居住環(huán)境、購(gòu)物環(huán)境等的藝術(shù)化追求也正成為一種能為大眾普遍接受的情趣?！叭粘Ｉ顚徝阑痹谀撤N程度上也正是這類(lèi)情趣的一種表現(xiàn)。這類(lèi)藝術(shù)（審美）化追求在一定意義上有助于提升生活的品位與情趣，但其著眼點(diǎn)主要在生活的外形式上，對(duì)于形式的過(guò)分重視亦可能流衍為奢靡、頹廢與媚俗。第二類(lèi)是對(duì)生活技巧與社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化（性）追求。即把藝術(shù)化導(dǎo)衍為生存與生活的技巧，具體表現(xiàn)為生活方式、生存態(tài)度、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。如中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所推崇的“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”的生存方式與態(tài)度，實(shí)際上就隱含著處理現(xiàn)實(shí)關(guān)系的某種圓滑技巧。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則，本來(lái)應(yīng)該是“學(xué)而優(yōu)則仕”的。但在實(shí)際生活中，很多人是不能如愿的，這可能有多重原因。于是，士大夫就提出了這樣一個(gè)可進(jìn)可退的，在某種情況下是明智的在某種情況下顯然是圓滑的生存哲學(xué)。林語(yǔ)堂以“中等階級(jí)生活”為基礎(chǔ)的“生活的藝術(shù)”，以及種種所謂公關(guān)的藝術(shù)，在一定意義上也可歸于這個(gè)類(lèi)別。這種藝術(shù)化化衍得當(dāng)，確實(shí)有助于人際關(guān)系的潤(rùn)澤，但過(guò)分重視則可能流為精神的退化。

這兩種人生藝術(shù)化的理論傾向及其生活實(shí)踐，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是對(duì)生活中的局部藝術(shù)性要素的追求，而非人的整個(gè)生命境界與人格心靈的藝術(shù)化。

第三類(lèi)則體現(xiàn)了對(duì)人格與心靈境界的藝術(shù)化追求，是人生藝術(shù)化的最高境界，也是中國(guó)現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題的基本取向。這個(gè)藝術(shù)化就是人類(lèi)對(duì)自我精神與人格之美的追求。這個(gè)藝術(shù)化的本質(zhì)實(shí)際上隱含著的是對(duì)于美和藝術(shù)精神的理解與把握的問(wèn)題。在中國(guó)現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題中，美與藝術(shù)的精神主要被闡釋為以情感為根基、理想為品格的弘揚(yáng)價(jià)值、追尋意義的詩(shī)性生命精神。這個(gè)精神包含了對(duì)真率、生動(dòng)、熱情、圓滿、完整、和諧、秩序、創(chuàng)造、自由等品格的向往，要求超越粗鄙、麻木、虛偽的純物質(zhì)人生。

前兩種藝術(shù)化可以說(shuō)是藝術(shù)因素對(duì)生活的滲透與泛化，而最后一種則是藝術(shù)精神對(duì)生命與人格的提升，它要求從根本上改造人格境界與生命境界。它所選擇的武器就是美的藝術(shù)，它所追求的境界就是生命的審美超越。

“人生藝術(shù)化”命題的核心是要將人的人格與生命境界成就為藝術(shù)，即要使人的生命在美的自由升華中獲得詩(shī)意提升與詩(shī)性實(shí)現(xiàn)。這種人生理想與精神旨趣在其孕生的歷史語(yǔ)境中具有不容諱言的烏托邦色彩，因?yàn)樵趪?yán)峻的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，光靠“人生藝術(shù)化”是不可能力挽民族于危亡的。但是在今天的文化建設(shè)中，“人生藝術(shù)化”命題所深蘊(yùn)的詩(shī)性光芒，卻具有值得我們關(guān)注的重要意義。

與藝術(shù)化相對(duì)的是科學(xué)化。藝術(shù)化代表了情感的、個(gè)性的、整一的、生動(dòng)的、詩(shī)意的等創(chuàng)造模式。科學(xué)化代表了理性的、統(tǒng)一的、邏輯的、規(guī)整的、現(xiàn)實(shí)的等實(shí)踐方式。在人類(lèi)早期，我們并未嚴(yán)格區(qū)別藝術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的界限。理性的實(shí)用的活動(dòng)中就蘊(yùn)涵著藝術(shù)的審美的因素。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，文化的進(jìn)步，藝術(shù)與科學(xué)逐漸區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種界限尤其在現(xiàn)代性進(jìn)程中日趨嚴(yán)格?，F(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展及其伴生的生活方式和價(jià)值觀念的變革，也自然而然地促生了關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的反思。

窮究宇宙的奧秘，科學(xué)與美并非不可通約。窮極人生的究竟，倫理與美也非互不關(guān)聯(lián)。完美的人的是真善美的統(tǒng)一，這一認(rèn)識(shí)在康德、席勒的人本主義哲學(xué)與美學(xué)中已明確提出。康德認(rèn)為以情為本質(zhì)的審美判斷力是溝通純粹理性的知和實(shí)踐理性的意的橋梁。席勒提出可以通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)，使人實(shí)現(xiàn)從感受的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，成為感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)相協(xié)調(diào)的自由完整的人?！叭松囆g(shù)化”理論正是順著這一理路而來(lái)的。當(dāng)然它所針對(duì)的不僅是西方美學(xué)所主要批判的人性分裂問(wèn)題，更基礎(chǔ)的還是在民族困境中的人性麻木、自私庸俗的無(wú)情俗情問(wèn)題。而在對(duì)后者的探討中，它也警覺(jué)到科技文明發(fā)展所可能帶來(lái)的與西方社會(huì)相似的現(xiàn)代性問(wèn)題。由此，“人生藝術(shù)化”命題也把人格建設(shè)、人性完善的歷史實(shí)踐問(wèn)題和人生意義、價(jià)值信仰的形上問(wèn)題一并提到了現(xiàn)代中國(guó)人的面前。

強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一及其在審美中的人性升華，是中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的基本理想。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了以情感對(duì)理性和道德的涵攝與超越來(lái)追尋生命的意義和價(jià)值的趣味美本體，并由此出發(fā)建構(gòu)了藝術(shù)化的理想生命境界。此后，朱光潛以情趣人生、豐子愷以真率人生、宗白華以自由人生的思想闡釋與理論建構(gòu)，各具特色地共同豐富了對(duì)真善美相統(tǒng)一的人格心靈與人生境界的想像。真善美最終都指向一個(gè)終極的意義。在這個(gè)意義上，宇宙真境、生命至境、藝術(shù)美境本無(wú)間隙。從梁?jiǎn)⒊阶诎兹A，“人生藝術(shù)化”追求的是感性與理性、情感與道德、個(gè)體與眾生（宇宙）的統(tǒng)一與和諧。這種美的和諧的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)是個(gè)體的人，其核心是以情感為樞紐的人性的完善和人格的圓成。但其終極目標(biāo)是超越個(gè)體的，既指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，也指向人類(lèi)及其生存的整個(gè)世界。它的道路就是精神人格的藝術(shù)化，并最終將手段轉(zhuǎn)化為目的，使整個(gè)生命獲得美的升華。

在資本利益、科技理性、大眾文化的圍合中，藝術(shù)超越與審美超越正重新成為人文知識(shí)分子所關(guān)注的人類(lèi)追尋自由與解放的重要路徑。在西方現(xiàn)代文化中，尼采較早提出了“世界的存在只有作為審美現(xiàn)象才是合理的”的審美主義原則。之后，海德格爾提出了人的詩(shī)意棲居的問(wèn)題，?？绿岢隽松婷缹W(xué)的問(wèn)題，由此進(jìn)一步拓展了西方現(xiàn)代文化關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的美學(xué)反思。中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”的特殊性在于它是啟蒙主義與審美主義的重奏，它在啟蒙主義的意義上是反封建反蒙昧性的，在審美主義的意義上則是反實(shí)用理性的。它是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，它要求生命有藝術(shù)一樣激揚(yáng)的熱情、舒展的感性與崇高的意向；它又是超越的，它企望生命如藝術(shù)一般不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)功利，而去追尋自我的意義與精神的自由。但它在本質(zhì)上仍然是一條從精神上尋求解放與自由的道路。其宏揚(yáng)的是一種遠(yuǎn)功利而入世的審美人生精神，追尋的是一種審美的超越。

第五篇：描寫(xiě)老子的散文

《老子》全經(jīng)五千字，寓五千運(yùn)，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。下面是小編整理的描寫(xiě)老子的散文，歡迎來(lái)參考！

描寫(xiě)老子的散文

1“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

有，名萬(wàn)物之母。”（《第一章》）這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

描寫(xiě)老子的散文2

老子是一種大格局

——靈遁者

我們生活在這個(gè)世界上，總會(huì)被各種各樣的色彩和形式所吸引。錢(qián)啊，名啊，利啊，權(quán)勢(shì)啊等等這些東西，會(huì)圍著你。很多人知道自己的心態(tài)很燥，但是深陷其中。

理由是人是社會(huì)性動(dòng)物，現(xiàn)在的人都是這樣的。我要往上走，往上爬?？萍嫉陌l(fā)展，改變了我們的生活習(xí)慣，生活準(zhǔn)則，生活態(tài)度。我一直說(shuō)沒(méi)有敬畏之心，是我們現(xiàn)代人最大的原罪。

我有時(shí)候看看我自己，看看周?chē)娜?，看看網(wǎng)上的圖片和信息，真的會(huì)覺(jué)得老子啊，莊子啊這些人活得才是真性情，真自然。

我們是該回到遠(yuǎn)古，去心對(duì)心的聽(tīng)聽(tīng)這些老者肺腑之言，聽(tīng)聽(tīng)他們的恬淡心態(tài)。找到這種智慧，普及這種智慧，我們這個(gè)社會(huì)，就不會(huì)有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神經(jīng)病。

圣人從來(lái)沒(méi)有走遠(yuǎn)，就在我們身邊，如春風(fēng)，如大山，如清泉?！安皇渌呔?，死而不亡者壽?！背鲎永献印兜赖陆?jīng)》，說(shuō)的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金閃光。生命力比歷史上任何一位皇帝都強(qiáng)大。

詩(shī)人臧克家也寫(xiě)過(guò)：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著?！?沒(méi)有真正去生活的人，去好好觀察生活的人，去思考自己，自己存在的價(jià)值和意義的人。記得上面的話，它本身就是一種人生價(jià)值的指導(dǎo)。

我們經(jīng)常說(shuō)一個(gè)人的眼界有多遠(yuǎn)，格局就有多大。沒(méi)有飛機(jī)，沒(méi)有大炮，沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，更沒(méi)有飛船。老子的格局是咋樣。道德經(jīng)第一句話就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼?！?/p>

大概翻譯是這樣的：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。無(wú)，是天地原始的稱(chēng)謂；有，是萬(wàn)物母體的名稱(chēng)。所以常常從無(wú)中，去觀察道的微妙；從常有中，去觀察道的端倪。

這就是老子的格局，這就是老子對(duì)于世界的思考。他的格局不是吃飯，不是睡覺(jué)，不是一個(gè)村，不是一個(gè)縣，也不是一個(gè)省。他的格局是宇宙，是道。

我們知道“道”是貫穿《道德經(jīng)》的一個(gè)非常重要的概念?！兜赖陆?jīng)》本身也分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分。用我的話，可以這樣說(shuō)，道經(jīng)就是世界觀，德經(jīng)就是方法論。

老子顯然不是理科生，但他是生活的實(shí)踐大家，大師。從樸素的事物中，總結(jié)出的道理，令我們現(xiàn)在的人都瞠目結(jié)舌?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@些句子如洪鐘一樣，響徹了2千多年。還會(huì)繼續(xù)鳴響。

物理學(xué)上的真空不空，隔空傳輸不都是老子口里的話嗎。所以說(shuō)大道至簡(jiǎn)。老子很早就有了樸素的唯物主義精神了。

“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@就是老子。他說(shuō)：“天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等;圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣

。” 所以說(shuō)老子是最恬淡的人，他輕靈如水，是無(wú)人反駁的。他與自然一樣，他有宇宙常心。這就是圣人。試問(wèn)這樣的人，會(huì)計(jì)較嗎？會(huì)嫉妒嗎？會(huì)貪財(cái)嗎？會(huì)痛恨嗎？

會(huì)的，因?yàn)樗彩侨恕Ｆ鸫a我是這樣認(rèn)為的。但是他能理解，他能控制，他能做到我們做不到的。用他的話說(shuō)：無(wú)為而治，寵辱不驚。當(dāng)代的我們真的要記住老子的這句話：“寵辱若驚，貴大患若身?！本褪钦f(shuō)別太把自己看的那么重。

上面說(shuō)了，老子肯定不是理科生，由于生產(chǎn)力和理論知識(shí)的條件限制，老子肯定不清楚生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，以及物質(zhì)世界具體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

所以他也提出了一些不是辦法的辦法。那就是“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！憋@然這是行不通的，也違背人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

但是這點(diǎn)瑕疵是必然的。不影響老子是一個(gè)真性情，恬淡不爭(zhēng)，灑脫無(wú)偽的圣人。

他還提出“以無(wú)為用，以有為利。”的思想。在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)該奉為生活心態(tài)的圭臬。所以他也說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！边@是對(duì)上面思想的最有力支撐。

人的強(qiáng)大，不是多學(xué)了多少技巧，語(yǔ)言，服飾，而是學(xué)會(huì)了包容，學(xué)會(huì)了寵辱不驚，這樣就可以做到以無(wú)為做無(wú)不為。這樣不斷的進(jìn)步，格局會(huì)小嗎？別人還會(huì)不愿和你交朋友嗎？ 別人還會(huì)不愿意和你做生意嗎？ 弄巧成拙，急功近利，投機(jī)取巧這些詞不都是太“有為”了嗎？

而現(xiàn)在的我們呢？ 不正是這樣的急躁嗎？ 能多掙點(diǎn)就多掙點(diǎn)，能撈一把就撈一把，不管不顧后面的人，甚至后代的人。

經(jīng)濟(jì)空前繁榮，空氣質(zhì)量，水土質(zhì)量空前下降。不就是大自然對(duì)我們的生活態(tài)度的警示嗎？

老子對(duì)于后代人的影響很深，很多地方都有老子的塑像。他被我們頂禮膜拜，這是好的。尊敬一個(gè)心懷宇宙的人，是好的。可以我們頂禮膜拜的時(shí)候，很多人是求財(cái)，求權(quán)，求精神病康復(fù)。

老子如果真的地下有知，只會(huì)搖搖頭離開(kāi)。是啊，明明良言妙藥就在那放著，你們還一天大喊：藥在哪？幸福在哪？錢(qián)在哪？嗚呼，哀哉！

有人可能會(huì)說(shuō)。那是因?yàn)槔献記](méi)有生活在當(dāng)代。生活在當(dāng)代，說(shuō)不定他比我們世俗，愛(ài)錢(qián)如命。環(huán)境是可以影響一個(gè)人。對(duì)于這種假設(shè)我們只能呵呵而笑。以我們的心度老子，莊子，孔子，孟子，竹林七賢等人，本身就是一種錯(cuò)誤。

生活不管你處在那個(gè)年代。腦袋還是架在肩膀上，人還是有兩只手，兩條腿。浩瀚的宇宙在中華上下5千年，只不過(guò)是一眨眼而已。圣人就在我們身邊，不要說(shuō)師道不存久也。

我在嗚呼而鳴的時(shí)候，不光悲哀別人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。

老子是一種境界?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南下?！庇谖覀儊?lái)說(shuō)太單調(diào)。我也是這么認(rèn)為。如果誰(shuí)讓再回農(nóng)村，像小時(shí)候那樣住上半年，我是不愉快的，我是不習(xí)慣的。我怕我留戀大城市，我怕害怕農(nóng)村太安靜。

但是身在鬧市中，心中常常有老子這些字，出現(xiàn)在眼前，與我們來(lái)說(shuō)是大恩惠，大太陽(yáng)。

世界的種種有規(guī)律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改變自己。竹林七賢中的人，不是一開(kāi)始都那么放蕩不羈，是因?yàn)閳?bào)國(guó)無(wú)門(mén)，事業(yè)受阻，甚至不那樣裝，反而又生命危險(xiǎn)。想想何苦呢，不若“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯?！眮?lái)的自然，來(lái)的舒服。

所以說(shuō)老子是一種境界，就5000多字，去看看，去聽(tīng)聽(tīng)。不要人云亦云，說(shuō)老子多好多好。你其實(shí)感受不到的。