第一篇：教育需要人文關(guān)懷

教育在握：

教育需要人文關(guān)懷精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘機(jī)中學(xué)晚自習(xí)，一場(chǎng)意外的停電引發(fā)了學(xué)生集體燒書、丟書、撕書，事后學(xué)生稱此舉是表達(dá)對(duì)學(xué)校長(zhǎng)期補(bǔ)課的不滿。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國(guó)旗儀式時(shí)，一名將在國(guó)旗下演講的學(xué)生將之前老師“把關(guān)”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾報(bào)道過鹽城一中的一名高一學(xué)生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學(xué)習(xí)壓力。這三件看似無(wú)關(guān)的事件卻反映著同一個(gè)現(xiàn)實(shí)——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴(yán)重。

若問當(dāng)前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。但不可否認(rèn)的是,就現(xiàn)狀來(lái)看,教育對(duì)人的關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。早在五四時(shí)代,先賢們已經(jīng)提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應(yīng)當(dāng)是育人。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理應(yīng)貫穿在教育的各個(gè)層面，教育理應(yīng)揮發(fā)出溫潤(rùn)的光輝，但現(xiàn)實(shí)和理想往往存在著不小的差距。

從小學(xué)一年級(jí)開始，中國(guó)的學(xué)生便開始了唯分?jǐn)?shù)論的考試歷程。小升初、初升高、再到終極的高考，學(xué)生變成了考試的機(jī)器、教師追求升學(xué)率的工具、家長(zhǎng)大學(xué)夢(mèng)的延續(xù)甚至家長(zhǎng)們相互攀比的資本。傳統(tǒng)的教育理念，往往夸大了教育的作用，認(rèn)為教育是無(wú)所不至，無(wú)所不能的。在傳統(tǒng)的教育理念之下，教育承載著許多像升學(xué)、就業(yè)、致富等它本不應(yīng)該承載的壓力。同時(shí)，在這種情況之下，教育不過是單

一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識(shí)傳輸工具。傳統(tǒng)的教育理念，在實(shí)踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現(xiàn)出來(lái)。填鴨式教育是蘇聯(lián)一位教育家凱洛夫發(fā)明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學(xué)生，毫無(wú)創(chuàng)造性可言。所以，在傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)之下的課堂上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，往往很少參加課余活動(dòng)，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。很多學(xué)生甚至上講臺(tái)發(fā)表一個(gè)極為簡(jiǎn)單的演講，都會(huì)兩腿發(fā)抖，不知所言。教育問題的根本癥結(jié)，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會(huì)抱持的教育觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因?yàn)樯鐣?huì)缺少對(duì)教育中所需的人文關(guān)懷精神的重視，把教育僅僅當(dāng)成了考試的戰(zhàn)場(chǎng)，而不是人文教育的課堂，沒有真正把受教育的對(duì)象作為一個(gè)健全的人來(lái)培養(yǎng)，作為有個(gè)性、有情感、有尊嚴(yán)、有情懷的人來(lái)關(guān)懷。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認(rèn)為，在教育過程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等

交流，營(yíng)造健康、快樂、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神?？墒牵袊?guó)的教育者，尤其是工作在第一線的多數(shù)教師受根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念的影響，將學(xué)生視為已出，像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待自己的學(xué)生。關(guān)心他們，愛護(hù)他們。中國(guó)的傳統(tǒng)還認(rèn)為自己的孩子是私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)他人而言，神圣不可侵犯，對(duì)自己而言，作為家長(zhǎng)完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長(zhǎng)的附屬物，最致命的是，孩子在家長(zhǎng)眼中不是一個(gè)活生生的人。因此，家長(zhǎng)式的教師在教育過程中常常違背學(xué)生意愿，沒有也不愿充分尊重學(xué)生，結(jié)果就是令人唏噓的失敗的教育。因此，教師在教書育人的過程中，十分有必要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育理念，真正地視學(xué)生為朋友，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，平等施教，體現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。教育是系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，是關(guān)于祖國(guó)未來(lái)的工程，不僅是教師，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)行動(dòng)起來(lái)，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的互動(dòng)體系，形成人人關(guān)心教育，研究教育的新風(fēng)尚，更新觀念，創(chuàng)新教育。其中，家長(zhǎng)的作用可謂至關(guān)重要。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，同時(shí)對(duì)孩子的終身教育負(fù)有不同推卸的責(zé)任。家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù)，切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都?xì)w咎于社會(huì)、學(xué)校、教師。所有人都應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從以灌輸知識(shí)為本位向以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本位的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷首先要倡導(dǎo)尊重學(xué)生的教育觀，提倡平等交流。目前，國(guó)內(nèi)的學(xué)生在學(xué)?；窘?jīng)歷著被管理、被排名，在家里被呵護(hù)、被寵愛，在學(xué)習(xí)中缺乏主動(dòng)性，缺乏獨(dú)立人格。傳統(tǒng)理念之下的教育往往以扼殺學(xué)生天性為榮。在該教育理念之下，好動(dòng)的學(xué)生或者喜歡鉆牛角尖的學(xué)生變成為了打擊對(duì)象。學(xué)生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導(dǎo)，如果學(xué)生有另外的想法，則會(huì)被認(rèn)為是頑皮的，缺乏教養(yǎng)的。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都具有其獨(dú)特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護(hù)他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性。教育的人文關(guān)懷就是要保護(hù)學(xué)生的天性，還學(xué)生尊嚴(yán)，培養(yǎng)其獨(dú)立的人格的意識(shí)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，不將學(xué)習(xí)看成父母老師強(qiáng)加的任務(wù)，而是其個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力。

此外，加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)高、成績(jī)好的就是好學(xué)生，就是人才，分?jǐn)?shù)低、成績(jī)差的就是差生，就會(huì)受到學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯(cuò)誤的人才價(jià)值觀，成了當(dāng)前應(yīng)試教育的社會(huì)背景和觀念基礎(chǔ)。從而導(dǎo)致我們的教育普遍缺少人文理想、社會(huì)抱負(fù)、道德信仰，缺少對(duì)家庭和朋友的關(guān)愛，缺少對(duì)社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)。這樣程式化，工具化教育的教育是根本不可能培養(yǎng)出卓而不群的人才的。我們的教

育培養(yǎng)出很多“有知識(shí)，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲??！今天，我們的社會(huì)并不缺少有知識(shí)的人，真正缺少的是一批既有知識(shí)，又有思想和人文情懷的現(xiàn)代知識(shí)分子和管理者。

教育中的人文關(guān)懷也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上。現(xiàn)代社會(huì)人人都應(yīng)享有平等的教育權(quán)。當(dāng)前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴(yán)重不平衡，農(nóng)村的教育問題越來(lái)越嚴(yán)重。農(nóng)村留守兒童的教育問題和農(nóng)民工子女的教育問題如果不能在短期內(nèi)得到妥善解決，城鄉(xiāng)教育差距無(wú)疑會(huì)越來(lái)越大，農(nóng)民后代將更難享受優(yōu)質(zhì)教育資源。而城市的分層教育機(jī)制，將使越來(lái)越多的底層平民子女喪失享受優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。這樣趨于兩極分化的教育將會(huì)導(dǎo)致占人口大多數(shù)的平民子女得不到接受平等教育的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，全民族的教育質(zhì)量與人口素質(zhì)將會(huì)受到嚴(yán)重影響。由此可見，教育中的人文關(guān)懷，不僅僅關(guān)乎道義，更與國(guó)家的生存和發(fā)展息息相關(guān)。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。社會(huì)的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。學(xué)校所做的一切、學(xué)校教給學(xué)生的一切、學(xué)生在學(xué)校中所感受的一切，決定了他們?cè)谖磥?lái)的生活中有什么樣的精神風(fēng)貌，有什么樣的道德風(fēng)尚，有什么樣的人生境界。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料。設(shè)想一下，如果中國(guó)的學(xué)生能夠站在人類精神文明的制高點(diǎn)，能擁有廣博的人文情懷，能對(duì)我們的社會(huì)、我們的國(guó)家、我們的世界有一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，那么當(dāng)他們離開學(xué)校步入社會(huì)，不管遇到什么，他們的心靈深處都會(huì)始終燃燒著一支崇高精神的火炬。

第二篇：科技需要人文關(guān)懷

科技需要人文關(guān)懷——關(guān)于納米技術(shù)的哲學(xué)對(duì)話

前言

今天的看法是一個(gè)人的看法。讓一個(gè)人談?wù)撨@樣一個(gè)問題，在理論上可能要鉆得深一點(diǎn)，容易流于晦澀，但這篇對(duì)話卻不是這樣。薛先生長(zhǎng)期致力于德國(guó)哲學(xué)研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機(jī)智地把“科技與人”這樣一個(gè)大問題說(shuō)得深入淺出，的確很精彩?？萍际侨祟愇拿靼l(fā)展的動(dòng)力，給科技一點(diǎn)人文關(guān)懷，讓人“詩(shī)意地棲居在大地上”，這是每一個(gè)人追求的現(xiàn)代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦?！黾祝撼繄?bào)記者王正鵬

■乙：中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)

甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個(gè)熱門話題，聽說(shuō)您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展。一個(gè)哲學(xué)研究者傾心關(guān)注科技領(lǐng)域的問題，預(yù)示您對(duì)此一定有些新想法。乙：哲學(xué)與科學(xué)之間的分工已越來(lái)越大，而合作卻越來(lái)越少。在這種情況下，我們只能寄希望于從事這兩個(gè)領(lǐng)域研究的每個(gè)人從自我開始，在力所能及的范圍內(nèi)向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并開始進(jìn)行一種對(duì)話。

甲：這聽起來(lái)有些叫人喪氣，但不管怎么說(shuō)，這畢竟是一個(gè)良好的開端。

乙：僅僅有這一點(diǎn)還不夠。我們不只在哲學(xué)上去關(guān)心科技的發(fā)展，我認(rèn)為這也是個(gè)人的一種權(quán)利和義務(wù)。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化的今天，我們每個(gè)人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，從而能夠估量它們對(duì)于我們?nèi)祟愑惺裁蠢Α?/p>

甲：您是想成為科技發(fā)展的“監(jiān)視者”。

乙：是的。確切地說(shuō)，我是想履行自己知情的權(quán)利和義務(wù)。我認(rèn)為，在今天科技飛速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人都要意識(shí)到這種權(quán)利和義務(wù)。原因很簡(jiǎn)單，今天科技發(fā)展與我們每個(gè)人息息相關(guān)。

甲：這一點(diǎn)從核技術(shù)的發(fā)展方面表現(xiàn)得最明顯了。乙：所以，科技與人的關(guān)系作為一個(gè)問題被提出來(lái)了，而且現(xiàn)在討論并不過時(shí)。它要靠雙方的交流來(lái)解決。以前大家認(rèn)為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒有能力過問，實(shí)際上，他們對(duì)于公眾利害的認(rèn)識(shí)決不能取代公眾的想法。

甲：誰(shuí)也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。這個(gè)“大家”已不僅僅指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的公眾，而是全世界的公眾。

乙：今年，人們又開始討論“下一次工業(yè)革命”了。其實(shí)我對(duì)“工業(yè)革命”這類說(shuō)法有一些看法，覺得這種說(shuō)法有些夸張。我們不能否認(rèn)，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進(jìn)一步改變我們的生活?，F(xiàn)在，有些人在談?wù)摗芭嘤祟悺?，有些人在設(shè)計(jì)機(jī)器人的“進(jìn)化”步驟，使它們能與人腦相當(dāng)，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當(dāng)做革命先鋒。美國(guó)科學(xué)家雷恩二月份在給美國(guó)國(guó)會(huì)的一封信里說(shuō)，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對(duì)二十一世紀(jì)的人類社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)。

甲：您能否描述一下這個(gè)時(shí)代是個(gè)什么樣子？

乙：這個(gè)我做不到，也不應(yīng)該這樣做。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專家們的看法分歧也很大；最后，這一技術(shù)涉及許多專業(yè)，它們相互也還沒有連通。

微技術(shù)的影響

甲：那我們能從別的方面了解微技術(shù)時(shí)代是個(gè)什么樣子嗎？

乙：有一個(gè)權(quán)宜的辦法是介紹一下專家們的看法。美國(guó)科學(xué)家麥克爾是推動(dòng)微技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要人物，他說(shuō)再過十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細(xì)胞還要小的微機(jī)器人用于醫(yī)療，這些小機(jī)器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長(zhǎng)壽的不利因子。他還說(shuō)，非常便宜的微太陽(yáng)能設(shè)備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說(shuō)，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的全部信息存進(jìn)去，當(dāng)然，饑餓、營(yíng)養(yǎng)缺乏這些問題將成為過去。

甲：聽起來(lái)有些浪漫主義味道。

乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個(gè)條件嘛。問題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被相信很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性。那位科學(xué)家還說(shuō)，他上面說(shuō)到的一切都將變成現(xiàn)實(shí)。在這方面科學(xué)家們并不存在分歧，他們的分歧在于這些事什么時(shí)候成為事實(shí)。

甲：這是一個(gè)夢(mèng)想，但按科學(xué)家們的說(shuō)法，這種夢(mèng)想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

乙：在美國(guó)，這件事在年初已提到總統(tǒng)和國(guó)會(huì)的議事日程上了。

甲：這個(gè)動(dòng)向值得關(guān)注，不然我們可能又會(huì)落后一步。乙：我想，我國(guó)的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學(xué)、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學(xué)、分子生物學(xué)等等的學(xué)科與技術(shù)。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關(guān)系。

乙：它也涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。我們要全面看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對(duì)技術(shù)的了解和技術(shù)的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國(guó)總統(tǒng)也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來(lái)的益處，您剛才已說(shuō)了不少；但對(duì)微技術(shù)可能帶來(lái)的害處，您怎么看待？

乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對(duì)于微技術(shù)的后果已有了清楚的認(rèn)識(shí)。估量微技術(shù)的害處不只是一個(gè)技術(shù)問題，它還與人文學(xué)科密切相關(guān)，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個(gè)問題。一種福音嗎

甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？

乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點(diǎn)。他說(shuō)，微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器。這種武器具有前所未有的殺傷力。誰(shuí)擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢(shì)。防備這種武器是否意味著另一種軍備競(jìng)賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國(guó)家和組織所掌握。

甲：誰(shuí)也不能擔(dān)保這種國(guó)家不會(huì)出現(xiàn)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗(yàn)，即使要銷毀這種武器，也可能會(huì)遇到難以想象的麻煩。

乙：對(duì)，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會(huì)明白這件事了。美國(guó)人塞雷斯說(shuō)，自從青霉素發(fā)明以來(lái)，不知不覺地出現(xiàn)了大量的細(xì)菌，我們目前還沒有任何藥物可以對(duì)付它，因此他認(rèn)為我們今天可能正處在一場(chǎng)瘟疫爆發(fā)的前夜。甲：這么說(shuō)來(lái)，我們的問題倒不是去消除現(xiàn)有一切疾病，爭(zhēng)取活到１２００歲，而是首先得對(duì)付這種可能爆發(fā)的瘟疫。

乙：在預(yù)防這種可能爆發(fā)的瘟疫時(shí)，我們要防止因此帶來(lái)的前所未有的細(xì)菌與病毒，引出新的危險(xiǎn)。要有未雨綢繆的的思想準(zhǔn)備。甲：不僅要未雨綢繆，而且要堅(jiān)持不懈。乙：科學(xué)家?guī)炱澩照J(rèn)為，微技術(shù)的發(fā)展是不可避免的，其利大于弊。但他也強(qiáng)調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。他的同事焦伊則主張放棄某些技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)防范系統(tǒng)可能反過來(lái)又威脅人類。其實(shí)，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護(hù)和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個(gè)怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：對(duì)這一點(diǎn)，我們要保持清醒的頭腦。

乙：我們剛才只講了微技術(shù)的有限幾個(gè)方面。微技術(shù)的最大的危險(xiǎn)不是它本身，而是人用這種技術(shù)來(lái)反對(duì)人。至于這種技術(shù)將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴(yán)，我們就不多談了。

甲：這方面有大量的歷史經(jīng)驗(yàn)可以作證。

乙：從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我們不能把新技術(shù)簡(jiǎn)單地看作新福音。上個(gè)世紀(jì)人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗(yàn)，我們無(wú)權(quán)說(shuō)新技術(shù)給我們帶來(lái)的未來(lái)總是美好的。

甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在我們就不能接受。

乙：牛津大學(xué)的道金斯教授說(shuō)人是延生的機(jī)器，是被設(shè)計(jì)用來(lái)維持自己身上那些自私基因的機(jī)器人。這句話非常有名，但我們?cè)跄軘喽ㄟ@句話不會(huì)被從另一方面誤解呢？在我們?nèi)祟愂鞘裁催@個(gè)問題上，我們不應(yīng)當(dāng)過分幽默。哲學(xué)家莫拉威克認(rèn)為，人們關(guān)注機(jī)器人的社會(huì)意義并不重要，理由是反正人類不久就會(huì)被拋在機(jī)器人的后面的，未來(lái)的機(jī)器人也不會(huì)去關(guān)心人類的命運(yùn)的。相對(duì)于它們，人類不過是一場(chǎng)失敗的實(shí)驗(yàn)罷了。我們沒有理由認(rèn)為這種說(shuō)法是嚴(yán)肅的。

甲：對(duì)，人不是地球的統(tǒng)治者，但也不能說(shuō)人的價(jià)值不如機(jī)器人的價(jià)值。

乙：當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些觀點(diǎn)不屑一顧，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考它。我們需要問問他們，對(duì)機(jī)器人的向往是否包含著對(duì)歷史和社會(huì)的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評(píng)社會(huì)中的種種問題和弊病，但卻不能正確對(duì)待他們的批評(píng)，那就是自相矛盾了。我們需要的是不同理論之間的對(duì)話，而不是樹立科技派和人文派的門戶與障礙。與社會(huì)互動(dòng)

甲：大家都有一起關(guān)心社會(huì)與科技互動(dòng)關(guān)系的任務(wù)。乙：今天，我們首先需要學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)分辨利害，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，人在盲目地追求幸福與成功時(shí)而犯了重大的錯(cuò)誤，但很少清醒地估量它帶來(lái)的艱險(xiǎn)與痛苦。有一次，我從德國(guó)到奧地利格拉茨大學(xué)去作報(bào)告，在火車上碰巧遇見了未來(lái)學(xué)家雍克，談話中他一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要性。《易經(jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識(shí)。它不僅僅給我們?cè)O(shè)計(jì)好，而是同時(shí)也提示壞。如果要說(shuō)什么是智慧的話，這就是一種智慧。

我們的觀點(diǎn)不是問微技術(shù)是有益的還是有害的，我們對(duì)它應(yīng)持樂觀的態(tài)度還是持悲觀的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)問它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是說(shuō)判斷微技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)需要作一些改變。乙：與此相對(duì)應(yīng)的是先了解情況，或者說(shuō)“掌握信息”。這樣做就立即會(huì)出現(xiàn)一種情況：政府、有關(guān)研究團(tuán)體和開發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù)，不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計(jì)劃和活動(dòng)可能帶來(lái)的問題和危險(xiǎn)性，促進(jìn)有關(guān)這件事的公開討論。

甲：對(duì)，因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展確實(shí)關(guān)乎我們所有人的禍福。乙：這也關(guān)系到直接參與研究、試驗(yàn)和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個(gè)由他們?cè)O(shè)計(jì)的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠(chéng)然，我們必須避免７３１細(xì)菌部隊(duì)的暴行再發(fā)生，避免德國(guó)科學(xué)家在納粹時(shí)期所犯的那種難以想象的罪行重演。

但我們也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來(lái)的行為，事先不加說(shuō)明和不經(jīng)國(guó)際社會(huì)同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來(lái)，進(jìn)行分析試驗(yàn)，還把這些作為自己的專有財(cái)產(chǎn)，在國(guó)外上市，在全球進(jìn)行交易。如果我們對(duì)這類做法聽之任之，無(wú)異于把我們的命運(yùn)交給一些缺乏社會(huì)責(zé)任感的人了。

這些事情處理不好，不僅關(guān)系到我們自己的利益，而且也關(guān)系到我們的親屬，關(guān)系到我們的后代。

甲：聽說(shuō)在冰島有個(gè)同德考得公司抗?fàn)幍墓娊M織，他們把自己叫做“人類保護(hù)”，這個(gè)名字起得有點(diǎn)黑色幽默的味道。

乙：這件事可以讓我們明白一點(diǎn)：在基因上沒有一個(gè)人是單單的個(gè)人。這句話是德國(guó)哲學(xué)家修莫爾說(shuō)的。甲：他說(shuō)得很精彩。乙：的確很精彩。《北京晚報(bào)》

第三篇：人文關(guān)懷

電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷

通過在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個(gè)人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，包括層層遞進(jìn)又密切相關(guān)的幾層涵義：

1、承認(rèn)人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長(zhǎng)在B308給新生交流會(huì)上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認(rèn)可。作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時(shí)候都不能在公共場(chǎng)所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時(shí)候用到的“經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來(lái)的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個(gè)成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認(rèn)它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。

2、承認(rèn)人無(wú)論是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”生活在工商管理學(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團(tuán)的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個(gè)表現(xiàn)，極大的認(rèn)可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學(xué)生活動(dòng)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想的加強(qiáng)和改進(jìn)，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進(jìn)會(huì)和心理健康協(xié)會(huì)來(lái)幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認(rèn)學(xué)生和老師無(wú)論是在推動(dòng)學(xué)院發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認(rèn)人的價(jià)值，追求人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會(huì)，想要追求個(gè)人價(jià)值必須要以社會(huì)價(jià)值作羈絆，電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團(tuán)生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭(zhēng)取貸款，爭(zhēng)取社會(huì)資助來(lái)幫助經(jīng)濟(jì)貧困生解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)問題，通過勤工助學(xué)，既守護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)又解決了經(jīng)濟(jì)貧困生的生活問題，通過誠(chéng)信教育、安全演練等來(lái)提高學(xué)生生活品質(zhì)。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭(zhēng)取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來(lái)給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時(shí)間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識(shí)的同時(shí)，更注重對(duì)學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個(gè)好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會(huì)傳授好的專業(yè)知識(shí)，更重要的是這個(gè)學(xué)院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動(dòng)的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展；是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：百度知道、百度文庫(kù)

第四篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷

“人文”是一個(gè)內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。漢語(yǔ)中“人文” 的最初意義與“天文”相對(duì)應(yīng)，在古代中國(guó)指的是禮教文化;在現(xiàn)代社會(huì)，“人文” 泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神。總體而言，“人文”是指在人類社會(huì)發(fā) 展過程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關(guān)懷”常被理解為“關(guān)心”、“關(guān)愛”的近義詞。在1987年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ) 詞典》中曾把“關(guān)懷”解釋為“等同于關(guān)心”，實(shí)際上較“關(guān)心”而言，“關(guān)懷” 的程度更深，指向性更強(qiáng)，關(guān)懷者在關(guān)懷的過程中更注重對(duì)方的真實(shí)感受和達(dá)到 的實(shí)際效果?！浮龟P(guān)懷行為在被關(guān)懷者的接受和改變過程中實(shí)現(xiàn)，主要包括兩層含 義:一是關(guān)懷者對(duì)被關(guān)懷者的真正接受，而不是把對(duì)方僅僅當(dāng)作“客觀數(shù)據(jù)”來(lái) 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關(guān)系而非“我一它”關(guān)系;二是“動(dòng) 機(jī)移植”，即“關(guān)懷者的關(guān)懷動(dòng)機(jī)要流向被關(guān)懷者并使其受到影響”「2」關(guān)懷者不 一定要滿足被關(guān)懷者的所有需要，但是應(yīng)該堅(jiān)持正確的目標(biāo)，使被關(guān)懷者接受、認(rèn)可并產(chǎn)生效果。

具體講，人文關(guān)懷是指“以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實(shí)尊重人的需要，肯定人的價(jià)值，不斷完善人的 個(gè)性與人格，提升人的生存意義的一種重要實(shí)踐行為?！盵3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實(shí)踐，是在人文精神指導(dǎo)下實(shí)施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實(shí)現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來(lái)理解:其 一就目的而言，人文關(guān)懷以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不是簡(jiǎn)單的“關(guān)心人”。它要求

具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內(nèi)容而言，人文關(guān)懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關(guān)注人的生存與發(fā)展、注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運(yùn)等;其三 就方法而言，人文關(guān)懷不僅在物質(zhì)上提供幫助、知識(shí)上進(jìn)行灌輸，還需要關(guān)注人 的精神狀態(tài)和內(nèi)在要求;其四就范圍而言，人文關(guān)懷貫穿于社會(huì)理念、社會(huì)制度、教育過程、生產(chǎn)管理等各個(gè)方面。

歸納起來(lái)，人文關(guān)懷的一個(gè)核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關(guān) 心、理解、尊重人的價(jià)值特別是人的生命價(jià)值和精神價(jià)值。

2.2思想政治教育人文關(guān)懷

“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有 計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強(qiáng)調(diào)如何通過對(duì)人施加積極、正確的影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因?yàn)樗枷胝谓逃旧砭吞N(yùn)含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實(shí)踐過程，實(shí)際上就是為人類提供人文關(guān)懷的過程。

所謂思想政治教育人文關(guān)懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強(qiáng)思想政治教育的人情味含量，在關(guān)注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時(shí)，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)?！盵5」可見，作為一項(xiàng)精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷有著深層次 的契合。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:其一，思想政治教育的目標(biāo)和人文精神所倡導(dǎo)的目標(biāo)本質(zhì)上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進(jìn)行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關(guān)注生活的總體意義本質(zhì)上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關(guān)注人的個(gè)性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價(jià)值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來(lái)前途和命運(yùn)，探尋人生的終極意義。”[6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷。

4.“助人自助”是社會(huì)工作的核心價(jià)值理念。所謂“助人自助”是指“個(gè)人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時(shí)，社會(huì)工作者向其提供專業(yè)的服務(wù)和支援，通過整 合社會(huì)資源，挖掘潛能，推動(dòng)困難人群走向‘自救、自立、自助和自強(qiáng)’的道路，也即是借助社會(huì)工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長(zhǎng)?！?}9}其內(nèi)涵包 括了兩個(gè)相互聯(lián)系的目標(biāo)體系:助人和自助。簡(jiǎn)單來(lái)講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導(dǎo)受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強(qiáng)”?！爸恕钡健白灾钡倪^程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達(dá)到的目標(biāo)。

將“助人自助”的理念運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)踐，著重把 握以下幾個(gè)方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育。現(xiàn)代教 育理論認(rèn)為，“大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)及道德品質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結(jié)果，這種選擇是通過大學(xué)生主體認(rèn)識(shí)、思考、實(shí)踐后 完成的，是他人無(wú)法代替的‘內(nèi)化’心理過程”?！钢菀虼?，高校思想政治教育更注 重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性?！爸俗灾崩砟顝?qiáng)調(diào)引 導(dǎo)和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會(huì)工作者在整個(gè) 工作過程中采取引而不決的態(tài)度，工作對(duì)象有權(quán)利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運(yùn)用到普通思想政治教育理論課教學(xué)和“問題”學(xué)生的教育中，摒棄言之無(wú)物、空話大話的泛泛說(shuō)教，在尊重學(xué)生興趣、情感和己有經(jīng)

驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)舉例引導(dǎo)，讓學(xué)生自己比較分析，潛移默化的接受科學(xué)的價(jià)值 觀和知識(shí)。其二，思想政治教育者要樹立“促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”的意識(shí)。大學(xué)生 思想政治教育應(yīng)提供一切有利資源促進(jìn)大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，直接為大學(xué)生提供各 方面的服務(wù)和咨詢。不僅幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問題，更要增強(qiáng)他們獨(dú)立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”?！爸俗灾币笤趲椭鷮W(xué)生實(shí)現(xiàn)“自助”的同時(shí)，思 想政治教育者自己也要實(shí)現(xiàn)“自助”。雖然，思想政治教育者比學(xué)生的知識(shí)和閱歷 都更豐富，但學(xué)習(xí)沒有貴賤之分，思想政治教育者應(yīng)和大學(xué)生互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng) 驗(yàn)，伴隨著大學(xué)生共同成長(zhǎng)和進(jìn)步。

馬克思曾說(shuō)過:“任何人如果不同時(shí)間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個(gè)人所做的一切活動(dòng)都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關(guān)懷，人的 主觀能動(dòng)性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)多元化發(fā)展，人們的 思想和觀念無(wú)法做到整齊劃一，需要也呈現(xiàn)出多樣性。當(dāng)前大學(xué)生是具有現(xiàn)實(shí)需

要的人。學(xué)者尚川教授認(rèn)為，“學(xué)生主要有探究的需要、獲得新體驗(yàn)的需要、獲得重視;有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實(shí)事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強(qiáng)調(diào)單一的外部灌輸，方法簡(jiǎn)單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標(biāo)準(zhǔn)

第五篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷管理在外科護(hù)士孕期間運(yùn)用效果評(píng)價(jià)

新疆醫(yī)科大學(xué)附屬腫瘤醫(yī)院

護(hù)理人文關(guān)懷管理對(duì)臨床孕期護(hù)士關(guān)心幫助由為重要，護(hù)士長(zhǎng)運(yùn)用以人為本增強(qiáng)管理水平同時(shí)促進(jìn)護(hù)理質(zhì)量、提高護(hù)士的團(tuán)結(jié)凝聚力，大家一起關(guān)心孕期護(hù)士?，F(xiàn)將外科護(hù)士懷孕期間人文關(guān)懷效果好、孕期護(hù)士滿意，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下：

一、臨床資料

我科2010年1月—2013年6月，三年期間共有懷孕護(hù)士個(gè)。護(hù)士長(zhǎng)實(shí)施人文關(guān)懷管理以孕期護(hù)士為本，重視關(guān)心護(hù)士。懷孕護(hù)士工作熱情高、精神狀態(tài)好在孕期請(qǐng)假少、很好地完成各項(xiàng)護(hù)理工作，均能順利生子，孩子健康。

二、效果評(píng)價(jià)

R1在排班中體現(xiàn)人文關(guān)懷、外科護(hù)士工作量大、手術(shù)多、病人周轉(zhuǎn)快，每個(gè)護(hù)士懷孕期間反應(yīng)大小不一樣，身體素質(zhì)也有差異，根據(jù)護(hù)士懷孕反應(yīng)以及孕期月份給予排班上照顧，適合上的班次，在最大程度上保證護(hù)士以及孩子的健康發(fā)育，使孕期護(hù)士能夠順利度過十月懷胎。護(hù)士長(zhǎng)給予真誠(chéng)的關(guān)心、關(guān)注孕期護(hù)士。

2.2運(yùn)用以人本原理、彈性原理積極調(diào)動(dòng)孕期護(hù)士的工作積極性在生活上關(guān)心、重視孕期護(hù)士、發(fā)揮孕期護(hù)士的潛能、讓孕期護(hù)士感受到溫暖身心愉快，快樂工作，在人文關(guān)懷下受益。

2.3減輕孕期護(hù)士的心理壓力，外科護(hù)士每天工作量大，風(fēng)險(xiǎn)大、對(duì)于孕期護(hù)士心理壓力更大、擔(dān)心護(hù)理工作過強(qiáng)影響寶寶發(fā)育、自己身體也承受不了高強(qiáng)度的護(hù)理工作進(jìn)行調(diào)整，確保孕期護(hù)士切身利益、及時(shí)調(diào)整孕期反應(yīng)大、突然有特殊狀況的孕期護(hù)士休息。人文關(guān)懷滲透到孕期護(hù)士整個(gè)過程中，使孕期護(hù)士感到倍受尊重人格、人性的關(guān)懷。當(dāng)心理壓力減輕就能夠更好地服務(wù)病人、為病人提供優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)。

三、小結(jié)

總之作為護(hù)理管理者，吸取先進(jìn)的管理的管理方法人為關(guān)懷管理，不僅贏得孕期護(hù)士的發(fā)揮激發(fā)調(diào)動(dòng)孕期護(hù)士的好評(píng)。激發(fā)調(diào)動(dòng)孕期護(hù)士同時(shí)達(dá)到提高優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，提高護(hù)理質(zhì)量，目的。

人文關(guān)懷管理以人文為本是整個(gè)治療護(hù)理管理工作中、不斷提高完善人文關(guān)懷管理不斷提高護(hù)理質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

1唐娜尊 人文關(guān)懷在神經(jīng)內(nèi)科中的應(yīng)用分析【J 】 中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)2012年02期

2鄭曉云 韓萍 將人文關(guān)懷融入到現(xiàn)代護(hù)理【J】中國(guó)實(shí)用醫(yī)藥2011年17期

3何月霞人文關(guān)懷在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中效果觀察【J】齊魯雜志、2011年16期