第一篇：外國教育史簡介

《外國教育史》分為古代教育、中世紀教育、近代教育、現(xiàn)代教育四編，共38章。古代教育編共4章，包括原始社會的教育、東方文明古國的教育、古希臘的教育、古羅馬的教育。中世紀教育編共3章，對中世紀前期和后期的西歐、拜占廷與阿拉伯的教育予以詳細論述。近代教育編和現(xiàn)代教育編以19世紀末20世紀初在歐洲發(fā)軔的“新教育”運動和思潮為分水嶺，對主要發(fā)達國家和幾個具有代表性的發(fā)展中國家的教育發(fā)展與改革狀況予以介紹，其中近代教育編共15章，現(xiàn)代教育編共16章。

《外國教育史》編者在編寫過程中試圖貫徹教育制度與教育思想并重、教育理論與教育實踐并舉、宏觀文化背景之概覽與微觀教育史實之透視兼用、正規(guī)教育與非正規(guī)教育兼顧等原則，并在每一章的最后，對該章的基本史實和核心內(nèi)容進行了高屋建瓴的理論分析和小結(jié)，體現(xiàn)了教材的準(zhǔn)確性、權(quán)威性、前沿性。系統(tǒng)性、全面性和可理解性。

《外國教育史》可作為高等院校外國教育史課程的學(xué)生用書和教學(xué)參考用書，適用于教育學(xué)各專業(yè)、教師教育各專業(yè)本科教學(xué)，同時也適于各級各類教師培訓(xùn)及碩士研究生使用。

編輯本段圖書目錄

第一編 古代教育

第一章 原始社會的教育

第一節(jié) 原始社會與原始社會的教育

第二節(jié) 原始社會教育的內(nèi)容、方法和特征第二章 東方文明古國的教育第一節(jié) 古巴比倫第二節(jié) 古埃及第三節(jié) 古印度第四節(jié) 古希伯來第三章 古希臘的教育第一節(jié) 古希臘城邦教育制度第二節(jié) 希臘化時期的教育第三節(jié) 古希臘的教育思想第四章 古羅馬的教育第一節(jié) 古羅馬的教育制度第二節(jié) 基督教的興起及其早期教育活動第三節(jié) 古羅馬的教育思想第二編 中世紀教育第五章 中世紀前期西歐的教育第一節(jié) 基督教修行主義與修道院學(xué)校第六章 拜占廷與阿拉伯的教育

第一節(jié) 拜占廷的教育

第二節(jié) 阿拉伯的教育第七章 中世紀后期西歐的教育第一節(jié) 騎士教育第二節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)與中世紀大學(xué)第三節(jié) 新型市民階層的教育第三編近代教育第八章 文藝復(fù)興時期的教育第一節(jié) 文藝復(fù)興與人文主義教育第二節(jié) 人文主義學(xué)校教育第三節(jié) 人文主義教育家的理論與實踐第九章 宗教改革時期的教育第一節(jié) 新教教育理論與實踐第二節(jié) 天主教改革與耶穌會派的教育第十章 夸美紐斯的教育實踐和教育思想第一節(jié) 生平活動和著作第二節(jié) 論教育的目的和作用第三節(jié) 論普及教育第四節(jié) 論教育適應(yīng)自然的原則第五節(jié) 論學(xué)前教育第六節(jié) 教學(xué)理論第七節(jié) 論學(xué)制第八節(jié) 論道德教育第九節(jié) 論教育管理第十一章 啟蒙運動與教育第一節(jié) 啟蒙運動的興起及其發(fā)展第二節(jié) 啟蒙思想家的教育思想第十二章 17-18世紀英國、法國、德國、俄國和美國的教育第一節(jié) 英國的教育第二節(jié) 法國的教育第三節(jié) 德國的教育第四節(jié) 俄國的教育第五節(jié) 美國的教育第十三章 盧梭的教育思想第一節(jié) 生平和社會政治觀點第二節(jié) 自然主義的教育理論第十四章 19世紀英國的教育第一節(jié) 初等國民教育體系的形成第二節(jié) 中等教育的改革與發(fā)展

第三節(jié) 新式高等教育機構(gòu)的創(chuàng)建與大學(xué)推廣運動第四節(jié) 斯賓塞的科學(xué)教育觀第十五章 19世紀法國的教育第一節(jié) 拿破侖教育改革第二節(jié)近代學(xué)校教育制度的建立第十六章 19世紀德國的教育第一節(jié) 國民學(xué)校成為真正意義上的國民教育機構(gòu)第二節(jié) 三種類型中學(xué)并存的格局基本形成第三節(jié) 柏林大學(xué)的創(chuàng)建與德國高等教育的發(fā)展第四節(jié) 福祿培爾、第斯多惠、洪堡的教育思想第十七章 19世紀俄國的教育第一節(jié) 19世紀俄國教育的改革與發(fā)展第二節(jié) 烏申斯基的教育思想第十八章 19世紀美國的教育第一節(jié) 教育管理體制的形成第二節(jié) 公共學(xué)校運動與義務(wù)教育的發(fā)展第三節(jié) 高等教育體系的形成與確立第四節(jié) 賀拉斯·曼的教育觀第十九章 19世紀日本的教育第一節(jié) 明治維新以前日本教育發(fā)展概況第二節(jié) 日本近代教育的創(chuàng)立與發(fā)展第三節(jié) 福澤諭吉的教育思想第二十章 裴斯泰洛齊的教育思想第一節(jié) 生平與教育活動第二節(jié) 論教育的作用和目的第三節(jié) 論和諧發(fā)展的教育第四節(jié) 教學(xué)理論及其心理學(xué)基礎(chǔ)第二十一章 赫爾巴特的教育思想第一節(jié) 赫爾巴特教育思想的形成與理論基礎(chǔ)第二節(jié) 教育目的與過程第三節(jié) 課程與教學(xué)第二十二章 空想社會主義和科學(xué)社會主義教育思想第一節(jié) 空想社會主義教育思想第二節(jié) 馬克思、恩格斯與科學(xué)社會主義教育思想第四編 現(xiàn)代教育第二十三章 20世紀前期歐美教育革新運動第一節(jié) 歐洲新教育運動

第二節(jié) 美國進步主義教育運動

第三節(jié) 歐美實驗教育學(xué)第四節(jié) 蒙臺梭利的幼兒教育思想第二十四章 20世紀前期英國的教育第一節(jié) 中央與地方教育行政“伙伴關(guān)系”的形成第二節(jié) 現(xiàn)代公共教育制度的建立第三節(jié) 羅素和沛西·能的教育思想第二十五章 20世紀前期法國的教育第一節(jié) 中央集權(quán)教育管理體制的加強第二節(jié) 統(tǒng)一學(xué)校運動與學(xué)校教育制度改革第三節(jié) 職業(yè)教育的發(fā)展第二十六章 20世紀前期德國的教育第一節(jié) 魏瑪共和國時期的教育改革第二節(jié) 納粹時期的德國教育第三節(jié) 凱興斯泰納的公民教育理論第二十七章 20世紀前期蘇聯(lián)的教育第一節(jié) 蘇聯(lián)社會主義教育體系的建立第二節(jié) 蘇聯(lián)社會主義教育體系的調(diào)整第三節(jié) 馬卡連柯的教育思想第四節(jié) 凱洛夫的教育思想第二十八章 20．世紀前期美國的教育第一節(jié) 中等教育大眾化與公共學(xué)校教育制度的完善第二節(jié) 初級學(xué)院運動與高等教育的擴充第三節(jié) 職業(yè)教育的發(fā)展——《史密斯一休斯法案》的頒布第二十九章 20世紀前期日本的教育第一節(jié) 第一次世界大戰(zhàn)后日本教育的整頓與擴充第二節(jié) 戰(zhàn)時教育體制的建立與崩潰第三十章 杜威的教育思想第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 教育是什么第三節(jié) 教育的目的第四節(jié) 課程與教學(xué)論第五節(jié) 道德教育第三十一章 20世紀后期英國的教育第一節(jié) 1944年《巴特勒法》的實施第二節(jié) 20世紀60-70年代教育的調(diào)整與發(fā)展第三節(jié) 20世紀80年代至20世紀末期的教育改革第四節(jié) 2l世紀初期英國教育的發(fā)展與改革

第三十二章 20世紀后期法國的教育

第一節(jié) 《郎之萬一瓦隆計劃》與二戰(zhàn)后法國教育的重建第二節(jié) 20世紀50-80年代的教育改革第三節(jié) 20世紀90年代以來的教育發(fā)展第三十三章 20世紀后期德國的教育第一節(jié) 二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國教育的重建第二節(jié) 20世紀60-70年代聯(lián)邦德國的教育改革第三節(jié) 兩德統(tǒng)一后德國的教育改革第三十四章 20世紀后期蘇聯(lián)與俄羅斯的韻第一節(jié) 二戰(zhàn)后蘇聯(lián)教育的調(diào)整與發(fā)展第二節(jié) 20世紀60-80年代的蘇聯(lián)教育第三節(jié) 20世紀后期蘇聯(lián)的教育理論第四節(jié) 蘇聯(lián)解體后俄羅斯教育的改革與發(fā)展第三十五章 20世紀后期美國的教育第一節(jié) 戰(zhàn)后初期的教育改革第二節(jié) 《國防教育法》和20世紀60年代的教育改革第三節(jié) 20世紀70年代的教育改革第四節(jié) 20世紀80一90年代的教育改革第五節(jié) 新世紀的教育改革第三十六章 20世紀后期日本的教育第一節(jié) 美軍占領(lǐng)時期日本教育的重建第二節(jié) 經(jīng)濟迅速增長時期日本教育的發(fā)展第三節(jié) 成熟化社會時期日本教育的改革第三十七章 現(xiàn)代歐美教育思潮第一節(jié) 存在主義教育思潮第二節(jié) 分析教育哲學(xué)第三節(jié) 永恒主義教育思潮第四節(jié) 要素主義教育思潮第五節(jié) 社會改造主義教育思潮第六節(jié) 終身教育思潮第七節(jié) 后現(xiàn)代主義教育思潮第三十八章 發(fā)展中國家的教育第一節(jié) 印度的教育第二節(jié) 埃及的教育第三節(jié) 巴西的教育

第二篇：外國教育史簡介

第一章 史前時代的教育

1.研究史前時代的主要依據(jù)有哪些？

答：原始社會是沒有文字的時代，對原始社會的研究，只能依靠古人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、古生物學(xué)、古氣候?qū)W等多種學(xué)科所提供的材料。

2.述評關(guān)于教育起源的幾種的主要觀點。

答：（1）生物起源說：法國利托爾諾，沛西能

認為教育是一個生物學(xué)化過程，認為動物界亦有教育，教育起源于生物沖動，將教育看做是扎根于本能行為和種族生活的天生、自發(fā)的表現(xiàn)。評價：教育的生物起源說以達爾文生物進化論為指導(dǎo)，是教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。它的提出雖有一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)，但其根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，僅僅著眼于外在行為，未能從內(nèi)在目的的角度來論述教育的起源問題，未能區(qū)分出人類教育行為和動物養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，把教育的起源問題生物學(xué)化。

（2）心理模仿起源說：美國孟祿

認為教育起源于原始公社中兒童對成人的本能的無意識的模仿。

評價：這種觀點實質(zhì)上和生物起源說無本質(zhì)差別。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”的話，那么這種“無意識”模仿不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的不是后天的，即時本能的，不是文化和社會的。

（3）勞動起源說：這種觀點是十月革命后蘇聯(lián)的一些教育史和教育學(xué)家的觀點，尤其是蘇聯(lián)米丁斯基，該學(xué)說以恩格斯的著作為依據(jù)

認為教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時候就開始了。人類為了自身的生存和延續(xù)，就必須把生產(chǎn)經(jīng)驗和技能在勞動中傳遞給新生一代，教育就是基于生產(chǎn)的需求、基于人類生存而生產(chǎn)的。同時認為，教育是人類所特有的一種社會活動，它的特點之一就是一種有意識、有目的的活動。教育產(chǎn)生于勞動是以人類的語言為條件的。語言和教育都是同時在勞動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2.論述史前教育的主要特征。

答：（1）對教育無階級性，教育權(quán)平等，對兒童實行公有公育。

（2）教育與社會生活聯(lián)系密切

（3）教育尚未成為獨立的社會活動

（4）教學(xué)方法是口耳相傳

第二章古代東方國家的教育

1.論述學(xué)校產(chǎn)生的原因、條件及世界上最早的學(xué)校。

答：學(xué)校教育史社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的必然結(jié)果，而不僅僅是奴隸主階級為維護自己政權(quán)的需要而設(shè)立的。

剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、人類在社會生活中的間接經(jīng)驗的積累，文字的產(chǎn)生，是學(xué)校產(chǎn)生的三個條件。

公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類歷史上有文字記載的最古老的學(xué)校。

2.述評東方文明古國教育的概況及其在世界教育史上的地位。

答：古代東方國家最早的學(xué)校類型主要是宮廷學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校等，學(xué)校也開始有了專職教師、固定的學(xué)生和專門的教材。但教師職業(yè)不穩(wěn)定，尤其在初期的學(xué)校中，教師專門化程度較低，主要以祭祀、官吏和文士為師；大多數(shù)學(xué)校設(shè)施簡陋，進行個別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式；教育內(nèi)容包括智育、德育及宗教教育等，但宗教色彩濃厚；教學(xué)方法注重書寫和背誦，體罰盛行。

3.古埃及學(xué)校有哪些主要類型？古埃及教育對西方教育有什么影響？

答：宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、文士學(xué)校、僧侶學(xué)校。

古埃及文化教育通過希臘化對西方文化教育的產(chǎn)生有著深刻的影響。

古埃及的象形文字對西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過重大的影響 國文字，如英文，發(fā)文，意大利等。

希臘的數(shù)學(xué)、科學(xué)、宗教和神話很多是從古埃及傳入的4.簡述古代兩河流域的文化教育在世界教育史上的地位。影響希臘文字，古代希臘文字又衍生出拉丁文，從希臘文和拉丁文衍生出各

答:亞述和巴比倫的文化教育歷史是悠久的，甚至可能早于埃及，或至少與埃及同時有了學(xué)校的，是人類最初的學(xué)校教育的搖籃。

5．種姓制度對古印度教育有什么影響？

答：種姓制度是保護貴族剝削階級的工具，婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。種姓制度以及婆羅門權(quán)力高于一切是一度文明發(fā)展的突出特征之一，印度歷史上的一切思想形態(tài)、教育組織等無不打上這一烙印。古代印度的教育就是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心任務(wù)的。在四個種性制度中，婆羅門壟斷了文化和教育的特權(quán)。其他種性不得從事教育活動，首陀羅被剝奪了受教育的權(quán)利。

6．簡述古印度的“古儒”學(xué)校。

答：公元前8世紀，出現(xiàn)了一種辦在家里的婆羅門學(xué)校，統(tǒng)稱“古儒學(xué)?！?。在此類學(xué)校中，教師被稱為“古儒”。兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要為《吠陀》。古儒學(xué)校的課程內(nèi)容以神學(xué)為主，但涉及廣泛的知識領(lǐng)域。在古儒學(xué)校了，體罰是常用的手段。

7.佛教教育和婆羅門教育有什么不同？

答：婆羅門的教育視為了維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心任務(wù)，教育對象主要是貴族種姓的子弟。佛教的教義是為了宣傳眾生平等。所以廣大勞民人民成為信徒，擴大了教育對象。婆羅門教育內(nèi)容主要是《吠陀》，教育機構(gòu)主要是古儒學(xué)校，而佛教學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是佛教經(jīng)典，寺院成為主要的學(xué)習(xí)場所。

8.古代希伯來人的教育與古代東方其他各國的教育有什么不同？

答：古代希伯來的教育不同于古代東方其他各國教育的地方是其濃厚的宗教神學(xué)氣氛。以教育兒童接受“上帝”為開端，要求兒童一開始就要服從、信奉、敬畏上帝；注重品德培養(yǎng)勝于傳授知識，尤為注意培養(yǎng)兒童謙遜、節(jié)制、仁慈和誠實的品質(zhì)，各種形式的教育目的都是為了向?qū)W生灌輸神學(xué)知識了律法倫理。在希伯來人看來，掌握世俗知識的目的在于為宗教神學(xué)服務(wù)。無論是其前期的家庭教育還是后期的學(xué)校教育，都極不重視自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和對人文知識的傳授。

第三章古代希臘教育

1.簡述古代希臘教育發(fā)展的主要階段。

答：古代希臘文化教育的發(fā)展大致通常劃分為荷馬時代、古風(fēng)時代、古典時代和希臘化時代四個歷史階段。

2．試比較斯巴達和雅典教育的異同并分析其成因。

答：相同點：都是為奴隸主統(tǒng)治服務(wù)的，教育具有鮮明的階級和政治色彩；學(xué)校教育已脫離生產(chǎn)和生活過程，成為一項專門的活動；在戰(zhàn)爭頻繁地

奴隸制時代，都重視軍事和體育。

不同點：斯巴達，教育被視為國家的事業(yè)，因而對其進行嚴格的監(jiān)督和管理；注重軍事教育而忽視文化教育；品格教育強調(diào)集體性壓抑個性；重視

女子教育。

雅典，倡導(dǎo)并踐行身心和諧發(fā)展的教育思想；教育機構(gòu)有私立和國立兩種，制度化程度較高；教育和生活緊密結(jié)合；不重視女子教育。

成因：由于二者的地理環(huán)境、政治和經(jīng)濟制度以及民族傳統(tǒng)的差異決定的。

3.雅典的舊教育和新教育有什么區(qū)別？

答：新教育時期最重要的變化時職業(yè)教師——“智者”的出現(xiàn)，當(dāng)時雅典實行的是民主政體的制度，雄辯家是政治生活的主角，因此青年需要接受

4.簡述希臘化時期雅典本土和亞歷山大里亞教育的變化。第二：中等教育，由單純的軍事體育訓(xùn)練改為一種軍事和學(xué)園教學(xué)結(jié)合的教育，埃弗比

第三：高等教育方面，亞里士多德所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園以教學(xué)和科研為中心的高等學(xué)府

而著稱于世，此時又出現(xiàn)了很多學(xué)園，有了明顯的發(fā)展。

亞歷山大里亞城的博物館具有大學(xué)的性質(zhì)，很多青年來此次學(xué)習(xí)。

5.簡述畢達哥拉斯的非功利教育價值觀與和諧發(fā)展思想對后世希臘教育思想的影響。

答：畢達哥拉斯的非功利教育價值觀與和諧發(fā)展的思想對后來希臘教育思想的發(fā)展有著深刻的影響。

黑格爾說畢達哥拉斯是希臘的“第一個民眾教師”。他不是一個政治上的立法者，而是一個以教師為業(yè)的公眾教師。首先，他的學(xué)說不僅以說服人

為滿足，而且要安排人的整個道德生活。其次，他從埃及、美索不達米亞引進了數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)交給希臘人。他與她的學(xué)生所從事的數(shù)學(xué)的教學(xué)和研究促進了人的思維能力的提高。

6.簡述智者對西方文化教育的主要貢獻。

答:第一：智者關(guān)心社會政治和人的道德問題，希臘哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究人和社會的變化是從智者開端的。

第二：智者的活動適應(yīng)了當(dāng)時希臘社會的需要。

第三：智者們致力于文法、修辭、邏輯的研究和教學(xué)，使這三門學(xué)科得以建立和發(fā)展，并成為此后2000多年西方高等教育的重要內(nèi)容。

7.普羅塔格拉的“人是萬物的尺度”思想評述。

答：提出的人是萬物的尺度被黑格爾認為是一個偉大的命題。但普羅塔格拉僅僅停留在承認感覺的矛盾上，并把這種因人而異的矛盾當(dāng)做真理、當(dāng)做衡量萬物的尺度，就必然走上了否定客觀真理的道理。

8.蘇格拉底“美德即知識”思想評述。

答：“美德即知識”是他的道德哲學(xué)的一個基本命題，即道德與知識的同一性問題。這個命題表明，美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性

是同一的。在他看來，無人自愿為惡，人們由于無知才做錯事?！懊赖录粗R”明確肯定了理性知識在人的道德行為中的決定性作用。這就在古代希臘以致整個西方哲學(xué)中首次建立起一種理性主義道德哲學(xué)，賦予道德價值以客觀性、確定性和普遍規(guī)范，對后來西方倫理學(xué)的發(fā)展有很大的影響，也使他成為著名教育思想家的先驅(qū)。

9.蘇格拉底方法的述評。

答：為了有效地傳授知識，以達到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法——“蘇格拉底方法”。即在與學(xué)生談話的過程中，并不直截

了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問題甚至辯論的方式來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”，因此蘇格拉底也被人們稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性。

10.簡述蘇格拉底在西方教育史上的地位。

答：蘇格拉底將哲學(xué)的主題從自然轉(zhuǎn)到人，并促使古希臘的哲學(xué)、科學(xué)和文明進入了一個新的歷史時代。他一方面和智者一樣順應(yīng)歷史潮流，主要

研究社會和人的問題，特別致力于倫理道德問題；另一方面，他堅決反對智者的感覺論和懷疑論，反對他們的相對主義，大力提倡理性。他提出的“美德即知識”揭示了道德與知識的同一性，他的蘇格拉底方法被視為后世西方啟發(fā)式教學(xué)方法的淵源。在蘇格拉底的影響下，他的弟子柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)筑了博大精深的哲學(xué)體系和教育體系，開創(chuàng)了古典希臘文化和教育的最光輝燦爛的全盛時期。

11.簡述柏拉圖在《理想國》中的教育思想。

答：柏拉圖以其社會政治觀為基礎(chǔ)，在《理想國》一書中，構(gòu)建了一個培養(yǎng)“哲學(xué)家”和軍人的教育體系，其中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——“哲學(xué)王”。

（1）論學(xué)前教育和初等教育：柏拉圖主張教育從幼年開始，教育內(nèi)容主要是講故事，并且要慎重地選擇故事材料。初等教育分為音樂教育和

體育，用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈。同時柏拉圖也注意到游戲在兒童教育中的重要地位。

（2）論中等教育和高等教育，到了14歲的少年可以進入體操學(xué)校學(xué)習(xí)3年的體育。17~20歲的青年人除了繼續(xù)接受音樂教育外，還應(yīng)學(xué)習(xí)初

步的科學(xué)知識，包括算術(shù)、幾何、天文。一般到了20歲，少數(shù)優(yōu)秀人繼續(xù)深造，開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)完5年，還要取得實際工作的經(jīng)驗。這樣到了50歲，他們就可以成為最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王。

12.柏拉圖在晚年的《法律篇》中教育觀有什么變化？

答：他在《法律篇》這篇作品中所反映的教育觀發(fā)生了下述變化：第一，由選舉產(chǎn)生專門負責(zé)教育的官員，任期5年，其在新制度中占有特殊重要的地位；第二，對學(xué)校的興建和專職教師都有了明確的規(guī)定；第三，更具體地規(guī)定了早期教育的步驟和內(nèi)容；第四，首次提到了強迫教育，規(guī)定所有公民的孩子到一定年齡必須接受學(xué)校教育；第五，詳細介紹了埃及人“寓學(xué)習(xí)于游戲”的經(jīng)驗，同時也對兒童實行更為嚴格的管理；第六，在課程設(shè)置上，取消了哲學(xué)課程，最高級的課程有3門，即算術(shù)、天文和幾何。

13.簡述柏拉圖在西方教育史上的地位。

答：柏拉圖的教育學(xué)說吸收了當(dāng)時希臘城邦尤其是雅典和斯巴達的教育經(jīng)驗，并以自己的理念論哲學(xué)為理論依據(jù)，建立起恢宏博大的教育思想

體系，幾乎涉及教育領(lǐng)域中的所有重要問題：國家負責(zé)辦理教育；論述了學(xué)前教育、初等教育到中高等教育各階段的教育內(nèi)容和方法；確定了“四藝”；提出重視女子教育及男女平等的教育思想。柏拉圖的教育學(xué)說對后世西方教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，成為西方教育學(xué)說的重要思想淵源。

14．簡述亞里士多德教育觀點的基本內(nèi)容及其對后世的影響

答：亞里士多德在《政治學(xué)》中討論教育問題，重視城邦對公民的教育作用，他的政治學(xué)被稱為“教化倫理學(xué)”。

（1）倫理學(xué)和教育：

（2）政治學(xué)和教育：他深刻認識到教育與政治的密切關(guān)系，只有公民品德良好，城邦才是良好的。良好的城邦必須建立在每個公民都具有

良好的品德的基礎(chǔ)上，整體的善事從每個個人的善而來的，因此他十分重視教育的問題。

（3）“白板說”與教育在人的發(fā)展中的作用：人的靈魂正如一本空白的書，所以能接受對象知識。

（4）形式——質(zhì)料說、潛能——實現(xiàn)說與人的發(fā)展觀：人的發(fā)展是一個有可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程，由潛能變?yōu)閷崿F(xiàn)的條件就是教育。亞里士多德在西方教育史上占有重要地位:第一，他首次提出教育必須適應(yīng)自然的思想。第二，他是后世“外鑠論”和“內(nèi)發(fā)論”兩大思潮的淵源，論證了以美育為重點的德智美和諧發(fā)展的思想。第四，他所倡導(dǎo)的自由教育對西方后世的精英教育亦有重要影響。

15.簡述亞里士多德的自由教育觀。

答：

17.論古代希臘教育在西方教育史上的地位。

答：古希臘教育是西方教育的源頭和開端。

第四章古代羅馬的教育

1.簡述古羅馬教育在西方教育史上的地位。

答：

2.簡述共和后期的文化沖突與交融及其對羅馬教育的影響。

答：羅馬征服意大利后，經(jīng)過長期的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟文化的交流，意大利逐漸羅馬化，另一方面羅馬也吸收了外來文化，尤其是被希臘文化所吸引。羅馬人在吸收許多民族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨特的拉丁文化。在以希臘文化為主體的外來文化與羅馬固有的傳統(tǒng)文化沖突的過程中，羅馬的學(xué)校教育逐漸發(fā)展起來，最早的學(xué)校幾乎是外國語學(xué)校，教師是希臘人用希臘語教學(xué)，教材也是希臘人的作品，后來羅馬人建立起拉丁文法學(xué)校和拉丁修辭學(xué)校，用本民族語進行教學(xué)。因此，羅馬教育不是希臘教育的簡單繼承。在文化沖突與交融的過程中，羅馬逐漸創(chuàng)造性地發(fā)展期具有本民族特點的學(xué)校教育。

3．羅馬帝國時期教育制度的發(fā)展有什么新的特征？

答：國家重視發(fā)展教育，逐步建立了一套為帝國統(tǒng)治服務(wù)的國家教育制度：第一，學(xué)校承擔(dān)起培養(yǎng)各級官吏的任務(wù)。第二，羅馬皇帝在羅馬本土和各行省鼓勵興辦學(xué)校。第三，教師的工資一部分由國家支付。第四，皇帝采取了一些控制教育的措施，包括對建立學(xué)校的控制和對教師的監(jiān)督。

4.簡述西塞羅《論雄辯家》的主要內(nèi)容及意義。

答：在西塞羅看來，雄辯家應(yīng)具備的條件是掌握廣博的知識還要掌握雄辯的技巧，在品德方面雄辯家必須是一個好人。對于雄辯家的教育，西塞羅非常重視天賦發(fā)揮的作用，也同時重視后天的學(xué)習(xí)和實踐。練習(xí)方法有模擬演說，練習(xí)寫作。

西塞羅積極倡導(dǎo)雄辯家教育，并使雄辯家成為有教養(yǎng)的人的標(biāo)志或代名詞。昆體良繼承并發(fā)展了他的雄辯家教育理想以及關(guān)于天性與教育的思想。

5.簡述昆體良的《雄辯術(shù)原理》的主要內(nèi)容及其意義。

答：教育目的是培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。作為一個雄辯家，具有廣博的知識與一定雄辯才能固然重要，但高尚的德行比出色的雄辯才能更為重要。對于雄辯家的教育，雄辯家的培養(yǎng)分為家庭教育、初級學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校四個階段。倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅決反對體罰。這本書，是西方教育史上第一本專門研究教育理論的著作。

6.昆體良教學(xué)法思想評述。

答：教學(xué)法思想：教師應(yīng)德才兼?zhèn)洹⒔虒W(xué)是一種雙邊活動、因材施教、反對體罰學(xué)生、教師要俯就學(xué)生的能力、啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答、防止學(xué)生疲勞過度。

在西方古代和中世紀的教育家中，就教學(xué)法而言，幾乎沒有任何一個人像昆體良那樣給后代以深遠的影響。人文主義者和夸美紐斯因為有了昆體良而啟發(fā)了思想、增長了智慧；昆體良因為有了人文主義者和夸美紐斯而得以被人類所賞識。

7.奧古斯丁教育思想述評。

答：教育目的：培養(yǎng)對上帝充滿信仰、虔誠的基督教徒以及能為教會忠心耿耿服務(wù)的教士。教育的內(nèi)容：《圣經(jīng)》，也學(xué)習(xí)古典文科，“七藝”可

以作為理解《圣經(jīng)》的工具。認為兒童是邪惡的重視家庭教育對兒童的影響，學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。重視青年人的倫理道德教育。

第五章西歐中世紀教育

1．西歐中世紀教育的發(fā)展受到哪些重要歷史因素的影響？

答：西歐中世紀教育受到封塵制、基督教會和基督教文化、新興城市發(fā)展和阿拉伯文化在西歐的傳播等多方面因素的影響。

2.簡述基督教會和基督教文化對西歐中世紀教育的影響。

答：一方面，基督教會在西歐中世紀早期承擔(dān)起對蠻族的啟蒙教育，基督教逐漸成為主流意識形態(tài)，其世界觀和教育觀對中世紀教育有著深刻的影響。另一方面，基督教會作為一個國際性的組織，在西歐中世紀舉去足輕重的政治力量。

3.簡述《本尼狄克教規(guī)》及其教育意義。

答：《本尼狄克教規(guī)》的編著者本尼狄克，共73條，規(guī)定道士必須遵守嚴格的教規(guī)，宣誓保持清貧、貞潔和順從，甘心過清苦而勤勉的生活；主張修士不斂私財、辛勤勞作和讀書學(xué)習(xí)。修士每天要做7次祈禱，向上帝懺悔自己的邪念和罪過，不許貪圖享樂并保持謙卑。教規(guī)成為后來被所有的西歐修道院所采用，學(xué)習(xí)生活后來成為本尼狄克式修道院的共同特征。

4.簡述“七藝”的內(nèi)容和意義。

答：“七藝”是西方教育史上對七種教學(xué)科目的總稱?！叭嚒啊姆?、修辭、辯證法，“四藝”——算術(shù)、幾何、天文和音樂，合稱為“七藝”，成為中世紀學(xué)校教育的科目。七藝教育延續(xù)了古代文化，并為大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展作了必要的準(zhǔn)備。

5.簡述西方修道院制度在在教育史上的地位。

答：在中世紀初期修道院成了教育的實際承擔(dān)者和主要的文化中心，延續(xù)和保存了古典文化，使得基督教文化得以傳播和確立。但是到了中世紀中

期以后，隨著修道院數(shù)量的眾多和所轄田產(chǎn)的擴大，修道院和教會成為藏污垢納的地方，最終導(dǎo)致宗教改革的發(fā)生和基督教會的再次大分裂。

6.簡述查理曼大帝的教育改革。

答：具有雄才大略的查理曼大帝深刻意識到文化建設(shè)對封建統(tǒng)治的重要性，繼續(xù)以較大熱情在全帝境內(nèi)鼓勵教育、興辦學(xué)校、招聘學(xué)者、講授七藝，西歐的文化從此開始緩慢復(fù)興。首先，查理曼發(fā)起了基督教化運動，這是一個試圖以武力征服為前提的基督教的一體化運動，他邀請學(xué)者參與教會的改革工作，頒布法令要求修士們學(xué)習(xí)知識以提高修養(yǎng)，并在教區(qū)內(nèi)設(shè)立學(xué)校，讓兒童學(xué)習(xí)識字閱讀。再次，他還力圖振興宮廷學(xué)校。

7.西歐中世紀騎士教育制度述評。

答：騎士制度以封臣制為基礎(chǔ)的。騎士教育的目的是培養(yǎng)忠誠、勇敢、服從、貞潔、禮貌、謙遜、仁慈的騎士。騎士教育一般分為三個階段。第一階段為家庭教育，進行身體的養(yǎng)護，和初步的宗教、道德教育。第二階段，侍童教育階段，將兒童送到封建貴族家里充當(dāng)侍童，學(xué)習(xí)各種禮儀和弈棋、彈琴、唱歌、識字、吟詩等，此外還有宗教教育以養(yǎng)成對宗教的虔誠。第三階段，為侍從教育階段，繼續(xù)學(xué)習(xí)貴族禮儀，并主要照顧主人的日常生活，并要學(xué)習(xí)武士技能。

8.簡述“騎士七技”。

答：“騎士七技”是西歐中世紀騎士教育的主要內(nèi)容，包括騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。前5項為訓(xùn)練一個強壯、能征善戰(zhàn)的武夫所必需的；下棋是為了發(fā)展機智、沉著、判斷情況和布置攻防的能力；而吟詩是為了培養(yǎng)歌頌武功、效忠領(lǐng)主和獻媚貴婦的才能。

9.簡述經(jīng)院哲學(xué)及其與中世紀大學(xué)的關(guān)系。

答：經(jīng)院哲學(xué)作為基督教哲學(xué)在本質(zhì)上是為信仰服務(wù)的，研究的主要問題是共相和屬相、一般與個別之間的關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)對中世紀教育影響巨大，它與中世紀大學(xué)的關(guān)系密切，是當(dāng)時大學(xué)的靈魂。經(jīng)院哲學(xué)是基督教文化的一部分。而大學(xué)又受制于教會，所以大學(xué)輕蔑自然、經(jīng)驗和社會現(xiàn)實，崇拜權(quán)威，信仰教義，這使其教學(xué)內(nèi)容貧乏，與現(xiàn)實隔絕，教學(xué)方法繁瑣、死板，充滿形式主義。這些就是后世西方思想家所不斷抨擊的“經(jīng)院習(xí)氣”。

10.西歐中世紀大學(xué)述評。

答：西歐中世紀大學(xué)的產(chǎn)生與城市經(jīng)濟的發(fā)達、阿拉伯文化的傳入、經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展和學(xué)者游歷講學(xué)的傳統(tǒng)等都有密切的關(guān)系。著名的大學(xué)有：薩

勒諾大學(xué)，以醫(yī)學(xué)見長；波隆那大學(xué)，以法學(xué)著稱；巴黎大學(xué)，以神學(xué)聞名。后來中世紀大學(xué)都分為文學(xué)，法學(xué)，醫(yī)學(xué)和神學(xué)四個院。管理類型有學(xué)生大學(xué)（波隆那大學(xué)）和教師大學(xué)（巴黎大學(xué)）。

11.簡述西歐中世紀后期城市學(xué)校的興起及其發(fā)展特征。

答：隨著商業(yè)的發(fā)達和城市的繁榮，新興市民的勢力也逐漸壯大，他們自己設(shè)置學(xué)校提供世俗教育。有拉丁文法學(xué)校，服務(wù)于城市自由民的興趣和愛好。也有用本族語教學(xué)的小學(xué)，教授在商業(yè)生活中所需要的讀和寫。發(fā)展特征：世俗性，自治。

12.簡述中世紀的藝徒制及其在西方職業(yè)教育史上的地位。

答：兒童和師傅簽訂契約：在學(xué)期內(nèi)，要絕對服從師傅的命令，不得擅離職守，保護師傅等，師傅也要不加保留得將最好的技藝傳授給徒弟，向?qū)W

徒提供食宿和衣著。學(xué)業(yè)完成后，由師傅和行會鑒定其成就，獲得師傅稱號，可以收徒，也可以獨立創(chuàng)業(yè)。

西歐行會的藝徒制開了西方教育史上職業(yè)教育的先河。

13.中世紀行會在發(fā)展城市教育方面的貢獻。

答：行會在辦學(xué)事業(yè)上也起過積極作用。行會為了本行會會員子弟能受到必要的文化教育，對于行會辦學(xué)頗為熱心。歐洲各國在行會的推動下，興

辦了很多學(xué)?，F(xiàn)代德國著名的“雙元制”職業(yè)教育就是從手工業(yè)行會教育發(fā)端的。

第六章拜占廷和阿拉伯的教育

1.簡述拜占廷文明的基本特征及其對教育的影響。

答：寬容的民族政策；拜占庭的法律史羅馬傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展；拜占庭具有東方專制特征；拜占庭文明的另一最主要的特征是人與上帝的關(guān)系。拜占庭人抱有這樣的信念——人可以直接和上帝對話。由于拜占庭存在著強大的世俗政權(quán)，具有從古代繼承下來的比較繁榮的城市和比較發(fā)達的工商業(yè)，并繼承了希臘古典文化遺產(chǎn)，所以拜占庭的世俗教育發(fā)達，重視法學(xué)教育，世俗教育體系和教會教育體系長期并存。

2.簡述拜占廷文明在世界文化史上的地位。

答：拜占庭帝國成為古希臘、羅馬文化的直接繼承者，它是西方文明的一部分，又影響了近代西方文明，尤其是斯拉夫文明的形成。作為中世紀史的構(gòu)成要素，拜占庭文明在古代文明和近代文明之間我了不可替代的橋梁作用。拜占庭文明不僅與西方文明的關(guān)系源遠流長，而且與東方文明聯(lián)系密切。

3.試比較拜占廷與同一時期西歐教育的異同。

答：

4.試論阿拉伯——伊斯蘭文化的一般特征及其對教育的影響。

5.簡述《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》對阿拉伯教育的影響。

6.簡述阿拉伯的教育機構(gòu)“昆它布”。

7.簡述拜占廷和阿拉伯文化教育在世界教育史上的地位。

《Democracy and Education》民主主義與教育，John Dewey,約翰.杜威

第三篇：外國教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達教育的特點杜威教育思想的影響

12年.簡述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國》

2、終身教育

二、論述題評述20世紀60年代美國的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀60年代美國中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評 述 簡 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡述人文主義教育的特征3.簡述美國公立學(xué)校運動的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個性全面和諧發(fā)展教育思想評述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點是什么?聯(lián)系我國實際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡述1958《國防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第四篇：外國教育史專題

外國教育史專題

一、外國主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實踐活動； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實踐活動； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對空想社會主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會的關(guān)系；

論教育與社會生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重大意義。

4.各國近代的教育思想家

英國：洛克、斯賓塞論教育。法國： 愛爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國：第斯多惠論教育。俄國：烏申斯基論教育。美國：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國：杜威的教育思想 教育實踐活動； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國教育

外國古代教育

（一）東方文明古國的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國教育發(fā)展的特點

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時代的教育

斯巴達教育；雅典教育。

2．古典時代的教育

“智者派”的教育活動與教育貢獻。3．希臘化時期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時期的羅馬教育

2．帝國時期的羅馬教育

（四）西歐中世紀教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點及其影響。外國近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國家和日本的近代教育1．英國近代教育概況； 英國教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費舍教育法》；《哈多報告》；《斯賓斯報告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報告》；《1988年教育改革法》。

2．法國近代教育概況；

法國大革命時期的主要教育改革方案和教育主張。法國教育的發(fā)展

《費里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運動與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國近代教育概況； 德國教育的發(fā)展

德意志帝國與魏瑪共和國時期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計劃》； 《高等學(xué)?？偩V法》。

4．俄國近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程》。

20世紀20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實驗：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動教學(xué)法”；

20世紀30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國近代教育概況；美國教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級學(xué)院運動；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國職業(yè)教育促進會”、《史密斯一休斯法案》。

《國防教育法》和20世紀60年代的教育改革； 20世紀70年代的教育改革：生計教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀八九十年代的教育改革：《國家在危機中：教育改革勢在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語》、《大學(xué)令》；

軍國主義教育體制的形成和發(fā)展?！督逃痉ā泛汀秾W(xué)校教育法》； 20世紀七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國國教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會的學(xué)校；

耶穌會學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀末至20世紀前期歐美教育思潮和教育實驗

1．新教育運動

新教育運動的形成和發(fā)展；

新教育運動中的著名實驗；

新教育運動中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實驗教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)?！崩碚?，2．進步教育運動 進步教育運動始末；

進步教育實驗： 昆西教學(xué)法、有機教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計劃、設(shè)計教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。

第五篇：外國教育史

外國教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對照

? 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國的教育

?斯巴達、雅典奴隸社會

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育

? 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀末—20世紀以來

? 19世紀末——20世紀初 歐美教育思潮

? 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國的教育

第一節(jié) 原始社會的教育

1.前氏族時期

? 特點：群居、沒有語言文字、無階級差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗

2.母系氏族時期

? 特點：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時期

? 特點:經(jīng)過第一次社會大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會勞動中的分工分別進行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時期

? 特點：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會、議事會）

3）部落間戰(zhàn)爭頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級教育的萌芽

原始社會教育的特點：（掌握，謹記）

1）教育無階級性，平等接受教育，兒童實行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級教育、高級教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項工作的官員。

? 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運用文字書寫及計算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級的科學(xué)技術(shù)知識

? 方法：機械、單一，多為口授，體罰嚴酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級森嚴的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族