第一篇：文明的衰落與文化的創(chuàng)新

文明的衰落與文化的創(chuàng)新

文明，是指人類或一個(gè)族群的生產(chǎn)能力，生產(chǎn)關(guān)系，文化思想的全面總和。

一國(guó)一族的文明，從發(fā)展到輝煌，又至衰落消亡，無一不體現(xiàn)出人類社會(huì)歷史發(fā)展的哲學(xué)規(guī)律，各文明形態(tài)，在萬年人類歷史中，猶如雨后草原，生生不息，但也然生生又死死。在人類文明的遠(yuǎn)古，先后出現(xiàn)了五大文明發(fā)源地：古巴比倫、古埃及、古希臘，古印度、古中國(guó)，但而今，古文明能夠延續(xù)發(fā)展而不脫節(jié)的，唯獨(dú)中國(guó)文明。一個(gè)文明的延續(xù)，當(dāng)然離不開其族群，同時(shí)更離不開能夠使得族群心領(lǐng)神會(huì)的，普遍認(rèn)同的核心文化價(jià)值觀。國(guó)土的大小變更不重要，族群的組成不重要，統(tǒng)治的階級(jí)不重要，核心文化價(jià)值觀才是文明的精神本質(zhì)。

人類社會(huì)的發(fā)展歷史過程，就是人類的社會(huì)生產(chǎn)能力，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，和人類的思想文化意識(shí)的三角互動(dòng)。人之所以為人而不是普通動(dòng)物，就在于人具有思想文化的能力，是在思想文化意識(shí)的支配下，人類各族群不斷地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷地調(diào)整、改革社會(huì)組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，同時(shí)也豐富發(fā)展著文化自身。思想文化既來源于生產(chǎn)力實(shí)踐的活動(dòng)，也來源于組織社會(huì)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，但同時(shí)也反過來也推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革。如果離開了人類思想意識(shí)的支配，拿什么來認(rèn)識(shí)自然，改造自然？憑什么來改革社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系？人類只依靠動(dòng)物的原始本能，能夠在自然界繁衍到今天嗎？

如果要全面正確地認(rèn)識(shí)一個(gè)文明的發(fā)展歷程，必須站在全人類文明發(fā)展的歷史高度，各形態(tài)文明有碰撞，也有融合，不能夠一葉障目，這必然導(dǎo)致認(rèn)不清文明的發(fā)展規(guī)律和方向。

一個(gè)文明形態(tài)的發(fā)展繁榮，首先是思想文化的發(fā)展和創(chuàng)新，從氏族文明，奴隸文明，封建農(nóng)耕文明，到資本文明，無不是以思想文化發(fā)展為先導(dǎo)。首先，是在思想意識(shí)指導(dǎo)下生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新，同時(shí)緊跟著是新文化價(jià)值觀的形成和發(fā)展，其后才會(huì)有社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的革命——為解放社會(huì)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)其先進(jìn)的文化思想意識(shí)掃清最后的障礙和羈絆。這才是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和本質(zhì)。

中華文明的起源，從具有明顯文化特征的伏羲氏開始，距今大約有五千年的歷史。從最初的原始感性文化價(jià)值觀（比如伏羲先天八卦），到周朝周文化的人文精神，再到先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，正式標(biāo)志著我們中華族群心智的成熟。中華民族的以儒家為主的核心文化價(jià)值觀的形成，經(jīng)歷了大約三千年的歷史，某種程度上說也主要是周文化的繼承發(fā)展（西周東周，春秋戰(zhàn)國(guó)），又傳承了兩千來年到如今。文明能夠延續(xù)五千年到今天，人類歷史上也僅此一家，別無參照。

但是，從十九世紀(jì)中的滿清中后期開始，隨著資本文明在歐美地區(qū)的崛起，最終與華夏文明大量的交流和碰撞，使得我們自己加快了衰落的過程（其實(shí)從漢唐以后，就已經(jīng)進(jìn)入了文明衰落的螺旋），直到今天，仍然沒有挺立于世界，還在苦苦的掙扎與奮斗之中。

資本文明的興起，是隨著人類文化的積累，對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，科學(xué)技術(shù)的逐步發(fā)展，大量產(chǎn)生了以商品生產(chǎn)和商品交換為目的的自由手工作坊，如果這時(shí)期社會(huì)統(tǒng)治的皇（王）權(quán)衰弱或者對(duì)物質(zhì)、金錢、技術(shù)有強(qiáng)烈興趣，必然會(huì)壯大發(fā)展資本主義萌芽。

我們的歷史上有兩個(gè)時(shí)期似乎有機(jī)會(huì)，一是北宋時(shí)代，手工作坊的繁榮和自然科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平初具條件，皇權(quán)對(duì)社會(huì)思想控制也

相對(duì)寬松。但是，儒家思想為主的社會(huì)文化歷來鄙視工商，而且還沒有科學(xué)的、系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)體系的積累（我們的自然科學(xué)學(xué)術(shù)是有術(shù)無學(xué)的），科學(xué)知識(shí)體系和社會(huì)思想意識(shí)都不支持商業(yè)文明的發(fā)展，再加上臨近的游牧民族政權(quán)給予的強(qiáng)大軍事壓力的拖累（其實(shí)也可以把壓力作為動(dòng)力），內(nèi)外因素沖擊下，沒能夠把握住文明改天換地的機(jī)會(huì)。

在十九世紀(jì)后期開始（也是滿清王朝后期），隨著大量的歐美資本文明的交流和沖擊，統(tǒng)治階層仍然牢牢維系著傳統(tǒng)專制思想（最壞的情況是，滿清王朝也是我們歷史上思想禁錮最厲害的王朝之一），仍然沉浸在天朝四夷來賀的虛幻之中，本質(zhì)上就不肯放下身段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)商業(yè)文明的先進(jìn)知識(shí)和觀念（比如日本），頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，就連社會(huì)改良也不能夠容忍，根本沒可能從農(nóng)耕帝國(guó)極權(quán)文明走向資本文明。

資本文明的文化核心價(jià)值是公平與公正，其來源于商品交換的基本要求，這恰恰正是我們歷史傳統(tǒng)所嚴(yán)重缺乏的文化。換句話說，我們的核心文化價(jià)值觀幾乎沒有社會(huì)的公平與公正內(nèi)容，歷史上唯一有初步思想體系的墨家，只是曇花一現(xiàn)，其核心思想體系幾乎沒有融入我們的核心文化價(jià)值，法家倒是繼承了一鱗半爪（刑法方面），道家只有隱隱約約的那么一小點(diǎn)點(diǎn)，儒家及其周文化，根本就是典型的不平等文化思想體系。故而在中國(guó)現(xiàn)代史上，從民國(guó)到中華人民共和國(guó)，打倒孔家店的呼聲至今仍然不絕于耳，這絕不是偏激的口號(hào)，的確有其現(xiàn)實(shí)的必要。

以周文化為基礎(chǔ)，以儒家為代表的思想文化，占了中華文明文化思想的一多半，這一文化思想，開創(chuàng)了我們以人為本的思想意識(shí)先河，是人類文明歷史不可多得的寶貴文化遺產(chǎn)。

但是，建立在家國(guó)一體，以倫理道德為中心，以權(quán)力為劃分人群地位標(biāo)準(zhǔn)的儒家文化，很多觀念和現(xiàn)代商業(yè)文化格格不入。首先，沒有獨(dú)立的人權(quán)觀念，也沒有獨(dú)立的物權(quán)觀念。人和物品，一直以來講的是普天皇權(quán)，這在理論上支撐了皇帝（或政府）具有了無限制的侵犯權(quán)力，人和物都沒有了獨(dú)立自由的、不受侵害的合法基礎(chǔ)，社會(huì)不可能產(chǎn)生真正意義的商業(yè)文化意識(shí)。故而，在各朝各代的商業(yè)相對(duì)繁榮時(shí)期，官商勾結(jié)，官商一體，養(yǎng)肥了再殺等等現(xiàn)象層出不窮。比如直到今天，隨意沒收、侵占、損毀他人的合法財(cái)產(chǎn)（典型的有強(qiáng)拆強(qiáng)占，隨意打砸等等等等），無身份選擇自由（農(nóng)民戶口），無遷徙自由（這幾年只不過是允許外出打工，但居住生活仍然歧視），政治權(quán)力民主化是有名無實(shí)（這只能夠產(chǎn)生長(zhǎng)官意志決定一切），社會(huì)并沒有比較徹底地體現(xiàn)出公平與公正，只不過是幾千年來的傳統(tǒng)文化意識(shí)的弱化版而已。唯一可以體現(xiàn)較好的公平公正的領(lǐng)域，到是千多年來施行的國(guó)家考試。新中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的計(jì)劃憑票供應(yīng)，也只不過是在城市居民中較好的體現(xiàn)了公平公正。人格和地位的平等，在現(xiàn)實(shí)生活中也只是口號(hào)。從許許多多的國(guó)家政令和群眾觀念中，都沒有真正地把公正公平落到實(shí)處。

中華文明的現(xiàn)代糾結(jié)，不在于GDP的增長(zhǎng)與否，不在于官僚隊(duì)伍的貪污腐化，也不在于社會(huì)決策權(quán)力的長(zhǎng)官意志，根本上說是在于全體人民的公平公正意識(shí)的牢牢確立，在此基礎(chǔ)上才有等價(jià)自由交換，才有人權(quán)物權(quán)的保護(hù)，才有社會(huì)的民主制度體系。沒有此思想意識(shí)的牢固建立，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，政治體制的改革，生活水平的提高，國(guó)家不受屈辱和欺壓，所有希望強(qiáng)盛的愿景，一切都是沙灘上的建筑，經(jīng)不

起歷史的風(fēng)吹浪打。

所謂資本主義文化的三大法寶：自由、民主、人權(quán)，只不過是社會(huì)公平公正的某些外在表象。離開了社會(huì)的公平公正文化意識(shí)的根本指導(dǎo)，必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)生活的各種各樣的亂象，即使有能力整改，也只不過是隔靴搔癢，揚(yáng)湯止沸罷了，不能夠從根本上解決社會(huì)問題，不能夠使得社會(huì)生活自我完善與自我修正。我們數(shù)千年歷史上，幾十年的，長(zhǎng)的不過兩三百年的朝代反復(fù)動(dòng)蕩更替，不正是最好的歷史注腳和證明么？

每一族群的文化思想意識(shí)的建立與發(fā)展，都是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活為基礎(chǔ)的。我們雖有歷史的包袱和巨大的思維慣性，但也有現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大基礎(chǔ)支持（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證明了是走不通的）；有人民當(dāng)家作主普遍愿望（初步的現(xiàn)代民主意識(shí)）；歷史留給我們后人的，也不全是垃圾，也有大量的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想精髓。繼承和發(fā)展創(chuàng)新中華文化思想，既需要每個(gè)人自身的努力思考，同時(shí)也需要社會(huì)文化的寬容（各家之言，爭(zhēng)鳴理所當(dāng)然）。

在人人都有私，社會(huì)要求公這一客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)上，最終建立好現(xiàn)代中華文化，必然是以現(xiàn)代商業(yè)文化為基礎(chǔ)，并且吸取了我們歷史文化的精華，既有對(duì)歷史的批判和揚(yáng)棄，又有歷史的繼承與發(fā)展；既有資本主義的基本思想，也有社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想；必然是既具有中國(guó)特色的，也能夠普世理解贊同的先進(jìn)文化思想。這是一個(gè)較長(zhǎng)期的，也會(huì)是曲折的過程，絕不是搬出幾個(gè)老祖宗來宣傳推廣那么簡(jiǎn)單。

在文化思想領(lǐng)域的獨(dú)裁與專制是開歷史倒車，必然會(huì)嚴(yán)重窒息文化思想的思索與爭(zhēng)鳴，最終也必將淪為歷史的腐朽垃圾。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)

力的打壓與欺凌，只會(huì)增強(qiáng)我們自己希望強(qiáng)大的動(dòng)力。自強(qiáng)不息是中華民族五千年來的根本傳統(tǒng)，深入了民族每個(gè)人的靈魂，這是國(guó)內(nèi)國(guó)際上任何勢(shì)力都擋不住的歷史潮流，是我們最終可以屹立于世界的最寶貴的資本。

第二篇：希臘城邦文化的衰落-PPT專題

三、希臘城邦文化的衰落

（一）雅典民主的蛻變

A希波戰(zhàn)爭(zhēng)

(公元前492年至公元前449年)

--馬拉松戰(zhàn)役

--溫泉關(guān)戰(zhàn)役；薩拉米灣海戰(zhàn)

B 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（前431-404）

（二）亞歷山大帝國(guó)與希臘化時(shí)代

公元前337年，淪為馬其頓同盟國(guó)；公元前336年，亞歷山大繼承王位，將松散的希臘聯(lián)盟（“科林斯同盟”）整合為一個(gè)統(tǒng)一的馬其頓帝國(guó)。

在亞歷山大去世之前，他就在埃及和西亞等地以他的名字命名而建立了許多希臘式的城市，并且動(dòng)員了大量的希臘人來這些城市定居。這些城市后來逐漸成為各個(gè)非希臘地區(qū)傳播希臘文化的據(jù)點(diǎn)。

（三）希臘文化精神的凋敝

希臘化時(shí)代文化特征

1政治向著東方專制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展

2文化中心移出希臘半島（安提阿、亞歷山大里亞）(歐幾里德;阿基米德)3宗教生活轉(zhuǎn)向神秘主義

希臘化時(shí)代的宗教特點(diǎn)：

(1)是人們的崇拜開始朝對(duì)立的兩極發(fā)展，倡導(dǎo)人們崇拜國(guó)王；流行以尊崇最高之神的萬能力量為主旨的神秘學(xué)說。

(2)宗教信仰多種多樣。

(3)人們的宗教信仰逐漸出現(xiàn)混亂的趨勢(shì)。

4本質(zhì)哲學(xué)向倫理學(xué)轉(zhuǎn)化

犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義

犬儒主義 :抱怨社會(huì)分配不公，宣傳平民化，主張回歸自然，以貧窮為光榮。懷疑主義:認(rèn)為一個(gè)事物不可能有任何合理的理由(包括感官 ,道德,邏輯)伊壁鳩魯主義:

A伊壁鳩魯認(rèn)為，原子不僅有直線運(yùn)動(dòng)，而且有斜線運(yùn)動(dòng)。原子在直線下降過程中，有的原子可以因其內(nèi)部原因而自動(dòng)脫離原來的直線運(yùn)動(dòng)的軌道，向旁邊傾斜出去。正是由于這種偏離運(yùn)動(dòng)和相互沖擊、碰撞，原子才能互相結(jié)合，構(gòu)成萬事萬物。

B無神論

C 快樂就是善

斯多噶主義

A構(gòu)成世界的基本物質(zhì)是火，火只是一種被動(dòng)的本原，上帝才是原始的火，是萬物的最初的源泉。

世界大火和世界輪回說

B人的美德就是“順應(yīng)自然”或“順應(yīng)理性”;德行是唯一的善

C政治思想上，斯多噶派依據(jù)“宇宙精神”的原則，形成一個(gè)最高權(quán)力之下的世界國(guó)家的觀念。

第三篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1 學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時(shí)而食?！币患依献痔?hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對(duì)穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長(zhǎng) C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有故鄉(xiāng)。”對(duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強(qiáng)人們認(rèn)同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國(guó)人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時(shí)空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會(huì)生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護(hù)工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對(duì)該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進(jìn)行大型修繕。“三孔”古建筑啟動(dòng)最大規(guī)模彩繪修復(fù)，主要是因?yàn)槲覈?guó)的古建筑

A.是展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑 D.對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念影響深刻

6.針對(duì)時(shí)下的古詩文教學(xué)，有專家指出，古詩文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識(shí)點(diǎn)”,而該是對(duì)傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對(duì)民族精神和主流價(jià)值觀的自然認(rèn)同。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)

A.古詩文不應(yīng)成為知識(shí)傳授的載體 B.古詩文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

C.傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響應(yīng)該具有強(qiáng)制性

D.古詩文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國(guó)上百家國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風(fēng)情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會(huì)的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績(jī)。這兩檔同屬漢字知識(shí)競(jìng)賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時(shí),獲得了可喜的收視和良好的社會(huì)反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神 ③立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長(zhǎng)

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題口號(hào)是 “福之州，青之運(yùn)”?！案Ｖ荨秉c(diǎn)出中國(guó)唯一一個(gè)“與幸福同名”的省會(huì)，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運(yùn)”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢(shì)與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國(guó)。這體現(xiàn)了()①文化增強(qiáng)人的精神力量 ②舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)可促進(jìn)文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強(qiáng)不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國(guó)詩》中提及，“中國(guó)詩里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國(guó)的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國(guó)詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國(guó)在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長(zhǎng)壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟(jì)的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對(duì)以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)、以即時(shí)為傳播效果的個(gè)性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因?yàn)?①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)社會(huì)和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財(cái)富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國(guó)《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動(dòng)節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進(jìn)行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當(dāng)今世界，有220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對(duì)話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長(zhǎng)河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要 ③個(gè)人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實(shí)踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價(jià)值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會(huì)使人誤入歧途。這啟示我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國(guó)政協(xié)委員梁曉聲自20世紀(jì)90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會(huì)小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會(huì)的生態(tài)。他說：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對(duì)社會(huì)發(fā)言”。這說明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對(duì)“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對(duì)“孝”文化既要克服又要保留 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國(guó)人民始終堅(jiān)持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強(qiáng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動(dòng)端上網(wǎng)的特點(diǎn)，創(chuàng)作了《動(dòng)畫解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，對(duì)《孔融讓梨》、《精忠報(bào)國(guó)》等部分優(yōu)秀片目進(jìn)行二次剪輯、精加工，推出時(shí)長(zhǎng)4分鐘以內(nèi)的動(dòng)畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對(duì)前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬國(guó)宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動(dòng)有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊(yùn)含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對(duì)中華文化的強(qiáng)烈興趣?！爱嬚f漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強(qiáng)了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨(dú)特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務(wù)中國(guó)和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進(jìn)民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財(cái)富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護(hù)，進(jìn)一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護(hù)更要開發(fā)，文化的價(jià)值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，其中能集中展示民族文化和表達(dá)民族情感的是

A.語言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)。這句話強(qiáng)調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書薩拉·達(dá)尼烏斯這樣評(píng)價(jià)道：“在過去編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程。”這說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治的派生物和附屬品 29.中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國(guó)的語言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力 ②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場(chǎng)”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動(dòng)模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺(tái)，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強(qiáng)其精神力量 ④擴(kuò)大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國(guó)一華裔男子因?yàn)榻o10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對(duì)華人夫婦由于平時(shí)愛吃榴蓮，做飯時(shí)喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊(duì)還收到了法院的傳票。文化差異雖然會(huì)帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國(guó)之間無論社會(huì)制度、價(jià)值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，共同創(chuàng)造一個(gè)不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國(guó)涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊(cè)，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國(guó)學(xué)院到北大、清華等開設(shè)“國(guó)學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，探究我國(guó)傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

33.材料：某出版企業(yè)堅(jiān)持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機(jī)、火車上很多人在用電腦、手機(jī)閱讀，電子閱讀市場(chǎng)開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報(bào)紙等傳統(tǒng)出版物在第一時(shí)間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機(jī)和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對(duì)書法進(jìn)行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個(gè)國(guó)家輸出版權(quán)，與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國(guó)演義》漫畫本，讓日本這個(gè)動(dòng)漫大國(guó)的中小學(xué)圖書館，第一次有了來自外國(guó)的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達(dá)到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，說明該出版企業(yè)為什么能實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國(guó)燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進(jìn)校園”活動(dòng)啟動(dòng)，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識(shí)的同時(shí)，深刻理解祖國(guó)民族文化的精髓，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，更好地傳承弘揚(yáng)中華文明和民族精神、推進(jìn)民族文化的傳承和創(chuàng)新。運(yùn)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報(bào)告中充分肯定我國(guó)文化建設(shè)取得的巨大成就，同時(shí)也提出了推動(dòng)社會(huì) 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。

材料二 面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步為全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神力量。必須加快深化為話題之，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國(guó)文化。（10分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點(diǎn)。(3)對(duì)待民族文化的多樣性，我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)世界文化的多樣性。(4)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。我國(guó)傳統(tǒng)文化“熱”是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征的反映。我國(guó)傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動(dòng)作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系所具有的重要作用，促使各級(jí)政府積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點(diǎn)3分）

33.(1)立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實(shí)踐中推動(dòng)文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長(zhǎng)，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本提供《三國(guó)演義》漫畫本，面向世界、博采眾長(zhǎng)。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢(shì)，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對(duì)黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和青少年成長(zhǎng)中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會(huì)實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)不同民族文化的交流，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤的傾向。既反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，同時(shí)也反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅(jiān)持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：文明沖突與文化融合

文明沖突與文化融合

作者: 發(fā)布時(shí)間：2007-11-26 來源:

趙林

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)

五個(gè)文明形態(tài)

在這樣的五個(gè)文明形態(tài)中，按照今天已有的考古學(xué)的資料，最早的文明應(yīng)該還是兩河文明。兩河文明是在公元前350年左右就出現(xiàn)了城市，比如說像蘇維爾這樣的城市。已有的國(guó)際界的通行的標(biāo)準(zhǔn)，人們改變和告別了游牧的生活，開始過上了固定的城市生活，有了專職的國(guó)家集團(tuán)，有了固定性的廟宇祭祀中心，有了文字，這一系列都有了，我們說就是到了文明了。到公元前350年左右，在兩河之間就出現(xiàn)了文明。這是最早的。

第二個(gè)稍晚一點(diǎn)的就是埃及尼羅河文明，大概在3500年左右，就出現(xiàn)了最早埃及古王國(guó)，中王國(guó)和新王國(guó)之后才出現(xiàn)。這兩個(gè)文明都可以說是5000年以上的文明史，這是毫無疑問的。

第三個(gè)是愛琴文明，主要是在克里特島上，是地中海通往愛琴海的口上，愛琴海是地中海的東北角上，這個(gè)克里克島的文明是在公元前2600年左右就出現(xiàn)了，而且是達(dá)到了非常輝煌的程度?？死锾匚拿?，是最早的愛琴文明，是受到了來自南邊的埃及文明和東邊的兩河文明的共同影響。保留了很多埃及文明的東西，比如說他們的神話中半人半神的人獸結(jié)合體。愛琴文明是深受這兩個(gè)文明的影響。

第四個(gè)是克拉達(dá)文明，這個(gè)文明出現(xiàn)的時(shí)間大概也是公元前2500-公元前2600左右，在印度河流域，是一群皮膚黝黑的土居人，是最早的當(dāng)?shù)鼐幼≌?。在英?guó)的考古家在死者的墳?zāi)沟牡胤桨l(fā)掘出了很多水平很高的文化遺體，被證明是公元前2500年左右就出現(xiàn)的古代文明。

最后一個(gè)就是中國(guó)的先秦文明，大家知道，我們經(jīng)常說我們是炎黃子孫，炎黃帝的后人是后人杜撰出來的，是偽造出來的，根本就沒有什么炎黃嫡系，我們有自己的傳說，大家就喜歡當(dāng)真了，炎黃王都是傳說中的人物，或者是部落中的人物，是一個(gè)氏族，或者是一個(gè)部落。我們說是炎黃子孫，真正的編年史是從夏代開始的，之前的不是正史，現(xiàn)在翻開歷史學(xué)的辭典，《漢語大辭典》后面的中國(guó)編年史也都是從夏代開始的，之前的都是傳說，真正的開始是從夏禹開始的，夏商周從這里開始的中國(guó)文明史。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于文明的標(biāo)準(zhǔn)，它認(rèn)為中國(guó)的文明史要從商代開始，而不是夏代開始，知道的理由是三代文字現(xiàn)在沒有確證，一個(gè)沒有文字的文化不被承認(rèn)，一種專門用于記事的文字，沒有記事的文字的文明就不被承認(rèn)。我們中國(guó)最早的文字是在清朝末年，明朝初年。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這是商朝中期的文字，商朝早年的文字都找不到了，更別說是夏代了。如果是從商朝算起，我們的文明時(shí)代只有3500多年，從公元前16世紀(jì)開始，距今是3500年，推到夏禹王姑且可以算做是5000年的文明史，如果是從商朝算起只有3500多年的文化史。

農(nóng)耕文明和游牧文明 這樣的五個(gè)文明最初是在人類的亞歐大陸上，這樣的五個(gè)文明是非常有意思，一字?jǐn)[開正好是同樣的緯度，可能是這個(gè)緯度的氣候、雨水都是差不多的。這樣的五個(gè)文明，從地圖上看最早都是沙漠中的一點(diǎn)綠洲，在緯度上整個(gè)五個(gè)文明上下，就是在北回歸線到北緯三十五度之間，這樣的狹長(zhǎng)的地帶，五個(gè)文明一字?jǐn)[開，每個(gè)文明所在的緯度是一個(gè)都達(dá)不到，是很小的，往往就是一個(gè)很小的城市。最早的夏商周的城市就是在黃河流域中下游，到黃河入?？冢@樣的區(qū)域，珠江流域最早雖然也有原始的文化，但是還稱不上是文明，只有的狹長(zhǎng)的地帶中，北緯是可以統(tǒng)一的，經(jīng)度是不一樣的。每一個(gè)文明所占的經(jīng)緯度都沒有小。在它們的周圍基本上是這樣的，在五個(gè)文明的南邊往往不是大海就是一些蠻荒之地，而在這樣的五個(gè)文明的北邊，那是草場(chǎng)，是很多游牧民族。他們是過著游牧的生活，發(fā)展是沒有規(guī)律性的，有自己的規(guī)律，但是在定居的農(nóng)耕來說，說來就來，說走就走了，他們都沒有進(jìn)入到文明時(shí)代，只有農(nóng)耕民族才進(jìn)入了文明時(shí)代。這樣的一些游牧民族，在五個(gè)文明的北邊，也包括在他們的中間，經(jīng)度中間有很大的孔隙，他們的文明程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)耕的文明。南邊是五個(gè)文明構(gòu)成的文明地帶，形成了這樣的格局，南農(nóng)北牧，南邊是農(nóng)耕生活進(jìn)入了文明，北邊是游牧的民族，過著原始的野蠻狀態(tài)。南富北窮，南邊是有大量的剩余產(chǎn)業(yè)，而北邊的經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的，他們的生活是沒有計(jì)劃性的，他們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)水平是比較貧窮的，形成了這樣的局面，同時(shí)在軍事力量上，確是南弱北強(qiáng)，為什么呢？北邊是長(zhǎng)期吃肉形成的彪悍，機(jī)動(dòng)性也是比較強(qiáng)，體力比較強(qiáng)健，養(yǎng)成了他們的一種兇悍的性格。而南邊的人民過著定居的農(nóng)耕生活，春播秋收，這樣的非常安逸，養(yǎng)成了一種惰性，某種程度上戰(zhàn)斗力也是沒有北邊的人強(qiáng)，一切都是拼機(jī)動(dòng)性，體力和勇敢，所以南邊就不如北邊的民族了。看中國(guó)的歷史是有很好的佐證，都是秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，從商周時(shí)代開始，一代代的游牧民族都是從北邊過來了，到匈奴，黨項(xiàng)、契丹、蒙古，等等都是從西北過來的，有的甚至是顛覆南方的政權(quán)，比如說元朝。像西方世界里，希臘人首先是被北邊來的特洛伊人打敗了，還有羅馬人都是入侵者，都是從北邊來的。剛才舉的例子是北方的民族不斷的沖擊南方的民族。

入侵效應(yīng)和酵母效應(yīng) 這樣的沖擊的結(jié)果就導(dǎo)致了兩個(gè)效益，這個(gè)分別從時(shí)間和空間上加以總結(jié)。這個(gè)效益從時(shí)間上的效益，就是一次游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的大入侵，北邊的游牧世界對(duì)南方的農(nóng)耕世界有大規(guī)模的入侵，每次都是持續(xù)300多年，時(shí)間上就導(dǎo)致了農(nóng)耕的文明發(fā)生了形態(tài)的改變。舊的文明形態(tài)消滅消失了，新的文明形態(tài)重新開始了，重的來看就是形態(tài)的蛻變，就有點(diǎn)像是春蠶了。大家注意到一開始是一個(gè)卵，然后就是不斷蛻皮，然后吐絲、結(jié)繭，然后再成蛾吐絲再成繭，這樣的一種形態(tài)的變化，但是還是一條蠶，主體還是那個(gè)主體，這個(gè)文明也是如此的。愛琴文明由于當(dāng)時(shí)有一批原始的游牧民族大入侵，導(dǎo)致了愛琴文明發(fā)展成為了希臘羅馬，而兩河文明發(fā)展成為波斯文明，克里克文明成為了古代的一種文明。而中國(guó)古代的文明也經(jīng)過了混雜的春秋戰(zhàn)國(guó)，秦國(guó)本來是一個(gè)游牧的民族，開始養(yǎng)馬再開始富裕，最后秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，只有的效應(yīng)稱之為“春蠶效應(yīng)”，是一種文明形態(tài)的變化，一個(gè)舊的文明消失了，一個(gè)新的文明出現(xiàn)了。

還有一種叫做空間上的變化“酵母效應(yīng)”，以前蒸饅頭要用酵母，包裹起來的面團(tuán)用了酵母，留一段酵母下一次再發(fā)面。農(nóng)耕被游牧民族入侵，就導(dǎo)致了文明的發(fā)酵，看起來是游牧民族包圍了農(nóng)耕民族，實(shí)際上是游牧民族被農(nóng)耕民族同化掉了，他們生活的地方，被農(nóng)耕民族以柔克剛，反過來把游牧民族消滅掉了，本來最初的五個(gè)文明都是彈丸之地，隨著一次次的游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的大入侵，一次次的擴(kuò)大了農(nóng)耕民族的范圍，幾乎整個(gè)世界都便成了農(nóng)耕民族的世界，游牧民族變了，沒有了。三代以來，夏商周以來，一次次的游牧民族的入侵，你到哪里去找這些原始的游牧民族呢？這些游牧民族都不見了，滿族人今天都沒有了，而華夏文明不斷的向世界擴(kuò)展，今天來說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前，上到黑龍江下到珠江地區(qū)，都是農(nóng)耕民族的世界了。

兩個(gè)效應(yīng)，一個(gè)是文明時(shí)代時(shí)間上的突變，還有空間地域上的擴(kuò)張，西方工業(yè)化文明崛起之前，整個(gè)人類文明世界的基本格局。也就是說，在15世紀(jì)之前，整個(gè)人類文明的發(fā)展，主要是通過游牧世界和農(nóng)耕世界所組成的。這樣的一個(gè)過程，我們今天結(jié)合圖表就簡(jiǎn)單的把這個(gè)過程拉一個(gè)線，簡(jiǎn)單的做一個(gè)介紹。剛才說的是一般性原則，從公元前2000年初期開始，比如說從公元前2000年左右開始，一直到公元前2000為止，一次次的游牧民族對(duì)于南方的農(nóng)耕民族大入侵，入侵之后統(tǒng)治了農(nóng)耕民族，被農(nóng)耕民族潛移默化同化了，看起來是征服了農(nóng)耕民族，實(shí)際上是被農(nóng)耕民族同化了，所有的文明都是這樣發(fā)展的。游牧民族是很彪悍的，久而久之是接受了你的文明生活方式，改變了野蠻的原始文化，而接受了你的文明。滿人的八旗子弟，入關(guān)之后，久而久之，基本上就變成了文人了，多爾袞那些子弟兵已經(jīng)沒有了。所有的各大文明圈都是這樣的，彪悍的民族來了，幾百年之后，全部沒有了，都被弱化了。文明的發(fā)展過程

簡(jiǎn)單的對(duì)于幾個(gè)文明的發(fā)展過程做一個(gè)講解。在3500年的時(shí)間中，一共是發(fā)起了三次大入侵，第一次是一批亞利安那的游牧民族，本身就是一個(gè)有爭(zhēng)議的事情，到18世紀(jì)的時(shí)候，西方的語言學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，西方的語言學(xué)家就吃驚地發(fā)現(xiàn)，從西班牙語到法語、英語，包括了波斯語、拉丁語這些所有的語言中都有一個(gè)同源性，具有共同的詞根，相似的語法變化規(guī)格。有學(xué)家就假想了，最早這些語言有一個(gè)母體，是黑海和里海之間的一塊地區(qū)，這個(gè)地方被稱之為亞歷安那地區(qū)，就把這個(gè)地方的語言稱之為亞利安語。在公元前2000年以后，首先是在黑海和里海之間的游牧民族向三個(gè)方面大入侵。一個(gè)是向西南，一個(gè)是向正南，一個(gè)是向東南。西南這一支入侵之后，就沖入了西歐的半島，后來我們說的希臘人，意大利的祖先羅馬人，西班牙的祖先高盧人，都是這一支向西南沖入的雅利安人。所以第二個(gè)文明，希臘的羅馬文明本身就是由一批最早的入侵者，當(dāng)時(shí)原始的愛琴文明創(chuàng)始人融合的，本來這些都是入侵人，希臘人最早就是荷馬詩史中所描寫的，這是一批，所以我們今天說的那些西歐人的祖先，希臘人、羅馬人、高盧人、凱爾特人，都是今天歐洲國(guó)家的祖先，是作為游牧民族第一次對(duì)于文明世界沖擊時(shí)來到的。經(jīng)過了幾百年的黑暗時(shí)代之后，創(chuàng)建了新時(shí)代的羅馬文明。往正南的一批，包括了波斯人，他們?cè)谌肭种?，和兩河流域相結(jié)合，最后開創(chuàng)了波斯文明，這是最后的文明，但是最強(qiáng)大的，這是亞利安那的游牧民族，建立了強(qiáng)大的波斯文明。

往東南的這一支往南亞的印度河流域，這一批人被征服了，淪為了奴隸。印度語中這就是沒有“鼻子”的意思，征服者都是鼻子比較高的，當(dāng)?shù)厝苏f是沒有鼻子，其實(shí)是鼻子比較扁平，就被稱為印度的賤民，有身份的人的四大種姓，其他的都是賤民，這樣的四大種姓是征服者，在古代的印度文明，是他們的宗教文明，印度成為了一個(gè)宗教的萬花筒，和民族的雜交和融合是有密切關(guān)系的。這三支分別的向西南、正南、東南入侵，導(dǎo)致了前面的兩個(gè)文明，發(fā)生了變化，新的一代文明，希臘羅馬文明，波斯文明，古代印度文明應(yīng)運(yùn)而生，完成的這種嬗變。

剛才說到了秦就是西南的游牧民族，這樣的混雜進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)之后，出現(xiàn)了強(qiáng)大的秦漢時(shí)代，漢是我國(guó)歷史上最早的強(qiáng)悍時(shí)代，唐漢是最值得驕傲的時(shí)代，唐代有博大的胸懷，是一種繁盛，而漢代是雄兵重武輕文，這個(gè)時(shí)候是很強(qiáng)大的。經(jīng)過雅利安游牧民族對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代的入侵之后，引起了文明的蛻變。古希臘的文明是由于當(dāng)時(shí)的地理位置，那時(shí)候的地理位置是比較好的，北邊有地中海，游牧民族往北邊來的時(shí)候，往往是侵入不到它，一碰到水他們就傻眼了，不會(huì)劃船，埃及文明在當(dāng)時(shí)是比較幸運(yùn)的，在游牧民族第一次大規(guī)模的入侵中幸免遇難，他們沒有發(fā)生文化的毀滅。

一個(gè)生物學(xué)中一個(gè)生物過于純種系是不太容易生存的，這個(gè)埃及文明的命運(yùn)就是太“純潔”了，埃及文明的兩個(gè)象征，一個(gè)木乃伊和金字塔，文明成為了木乃伊和金字塔了，那只是一個(gè)地理位置叫做埃及而已，先后被波斯化、羅馬化，伊斯蘭教化，基督教化，只是地理位置在這個(gè)地方而已了，已經(jīng)沒有了文明了。已經(jīng)絕后了，沒有了傳承，古代的文明經(jīng)過了第一次入侵之后，就變成了四大文明了。波斯帝國(guó)也是非常不得了，喜歡打仗，發(fā)起了三次戰(zhàn)爭(zhēng)，始終有了自己的宗教信仰，誰來征服它都不能改變它的信仰，這是第一次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕世界沖擊之后導(dǎo)致的結(jié)果。緊接著第二次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕民族的入侵了，這次是由中國(guó)西北部的匈奴人是沖擊的發(fā)起人，匈奴自從漢高祖的時(shí)候就開始對(duì)華夏文明產(chǎn)生了威脅，在今天的山西大同附近的山腳，對(duì)當(dāng)時(shí)的匈奴王四十萬大軍圍困了，當(dāng)時(shí)賄賂了單于的妻子才放了劉邦一命，后來就有了和親的策劃。當(dāng)時(shí)就開始打匈奴了，打到了后漢的時(shí)期，由于漢朝主動(dòng)的打匈奴，打匈奴他們就往西跑，平靜的游牧民族被擠壓著草原上的其他的人往西跑，逼迫這些人打不過匈奴人，他們是形成了比較大的部落集團(tuán)，就逼著草原上的游牧民族往南跑往西跑了，這些人跑到南方的農(nóng)耕世界，就導(dǎo)致了第二次的大入侵。到了公元五世紀(jì)，日耳曼人入侵為什么會(huì)到那邊去呢？日耳曼人雖然是兇悍，但是打不過匈奴人，所以不得不去打羅馬帝國(guó)了，西羅馬帝國(guó)被一批日爾曼蠻族，一直進(jìn)入到羅馬帝國(guó)，把這個(gè)羅馬帝國(guó)分得七零八落。這是在西邊，東邊的秦漢帝國(guó)滅亡的時(shí)候，三國(guó)時(shí)代，魏晉南北朝的時(shí)候，是因?yàn)樾倥任逯в文撩褡鍋砹?，把整個(gè)中原占領(lǐng)了，建立了蠻族政權(quán)，這是由于北方游牧民族大入侵的結(jié)果。中國(guó)經(jīng)過了幾百年的混亂，一直到隋朝的崛起才開始統(tǒng)一，到了唐代這個(gè)時(shí)候開始文明了。第二次的游牧民族對(duì)于農(nóng)耕民族的大入侵，導(dǎo)致了這幾個(gè)民族的改變，羅馬帝國(guó)，秦漢時(shí)期，還有唐宋元明清，都受到了游牧民族的影響。印度那個(gè)時(shí)候，雖然是沒有受到大的入侵，但是也是受到了北匈奴的影響，還有阿拉伯人，這是第二次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕世界進(jìn)行入侵的奠基，這是一支在沙漠中崛起的帝國(guó)，對(duì)周圍的農(nóng)耕世界進(jìn)行了大入侵，結(jié)果是對(duì)波斯王國(guó)進(jìn)行入侵，出現(xiàn)了一種大的改變，成為了統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庾R(shí)形態(tài)。四大宗教文明

這樣的四個(gè)不同的宗教，分別是基督教文明，伊斯蘭教文明，佛教文明，儒家文明，這樣的四大文明，大家知道基督教是公元前1世紀(jì)在羅馬產(chǎn)生的，我們是非常的熟悉，這時(shí)候是羅馬帝國(guó)的時(shí)候，儒家的文明是從孔子的地方算起，這是春秋時(shí)代，但是漢武帝的時(shí)候，罷黜百家的時(shí)候，獨(dú)尊儒術(shù)，都是第二個(gè)文明出現(xiàn)了，第三個(gè)文明時(shí)代才形成了氣候，因?yàn)橐粋€(gè)宗教或者是一個(gè)倫理體系，被官方所接受，到深入民心，成為所有這個(gè)地區(qū)人民自覺加以奉行的價(jià)值觀念，這是需要很長(zhǎng)的時(shí)間的。基督教真正的成為普遍的宗教，是在蠻族大入侵之后，公元前7世紀(jì)之后，成為了自己的安生的原則，全部都接受了基督教。到了公元前7世紀(jì)以后，西歐的所有的文明都受到了基督教文明的思想影響，歐洲是一個(gè)封建社會(huì)國(guó)家，中世紀(jì)有很多個(gè)國(guó)家，德國(guó)還有幾百個(gè)國(guó)家，是無法用國(guó)家的形態(tài)來解釋那時(shí)候的狀態(tài)，只有一個(gè)是統(tǒng)一的，就是大家都是基督徒，不管你是生活在今天的法國(guó)、德國(guó)、北歐還是南歐，不管是哪一個(gè)貴族的領(lǐng)地，你從生到死都是基督教的教民。東漢之后就亂了，佛教也是順勢(shì)而來了，唐宋之后，儒家思想才真正的深入。唐宋之前，這個(gè)思想是比較混亂的，儒家、佛、道，三教互補(bǔ)合一，在唐宋之后，才形成了新的儒學(xué)，真正的深入人心，從唐代以后，科舉制度使儒家的思想深入人心，你要成為人上人，就要讀儒家的思想，只要把儒家的思想?yún)⑽蛲噶?，才有可能參加科舉考試，才能當(dāng)官走上仕途。到了唐宋時(shí)期，儒家思想才真正成了中國(guó)人真正奉行的安身立命的思想。阿拉伯帝國(guó)出現(xiàn)的問題，我的國(guó)家的宗教信仰到哪里，我的阿拉伯人就到哪里，全部都是伊斯蘭教。印度有一種宗教思想，婆羅門教，印度人堅(jiān)決相信的是印度教是從來不會(huì)改變的。公元前4世紀(jì)印度教產(chǎn)生之后，很多的游牧民族來入侵，特別是阿拉伯人一次次的占領(lǐng)和控制了印度，但是在數(shù)千年的時(shí)間中，印度人的基本信仰印度教是從來沒有改變的，四大宗教，中國(guó)是倫理，并不是宗教，儒家是一種倫理。四大倫理確立之后，意味著各大文明圈的人有了自己不倒的精神脊梁，從此以后，不管是暴力入侵還是和平滲透都是不可能的.所以從那以后，差不多近1000多年的時(shí)間，從公元前七世紀(jì)以后，西方人都是在基督教的理念支持之下，開始發(fā)展的。啟蒙運(yùn)動(dòng)，科學(xué)民主精神的高漲，告訴大家，基督教在西方人的心中是怎樣的地位？美國(guó)人有70%的人是基督徒，在全體的人數(shù)中，這是占了很大的分量。盡管是科技發(fā)達(dá)的地區(qū)，基督教仍然是西方人安身立命之本，每個(gè)人到周末都要去做禮拜，因?yàn)槭腔浇掏?，在上帝面前我是渺小的，跟一般的老百姓是一樣的?；浇虒?duì)于西方文化，到今天仍然是有著很大的影響。一個(gè)世俗化的時(shí)代，往前推100年，1910年的時(shí)候，西方基督徒是95%以上都是基督徒，現(xiàn)在是比較自由化的時(shí)代，美國(guó)是80%，西歐是70%，而北歐是80%都是基督徒，到今天經(jīng)過了啟蒙運(yùn)動(dòng)，仍然是西方人的安身立命之本，一般的中產(chǎn)階級(jí)都是穿得非常整齊的去教堂做禮拜祈禱，盡管可能是科學(xué)家，學(xué)問家，但是仍然會(huì)去向基督祈求。一天是五、六個(gè)小時(shí)的實(shí)驗(yàn)室中的做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但是星期天的時(shí)候，問自己的內(nèi)心有沒有罪，這個(gè)問題要由上帝來解決，很重要的一部分，對(duì)于他來說是不可以缺少的。這就是基督教。而伊斯蘭教，今天中東所有的伊斯蘭都是伊斯蘭教的教民，在伊朗如果你不信伊斯蘭教，不是穆斯林的話，那么你的命運(yùn)就很難說了。這是國(guó)家立法規(guī)定的。印度教世界，雖然說佛教是由印度教產(chǎn)生的，這是墻里開花墻外香的宗教，已經(jīng)有3億7千人的佛教徒了，這個(gè)佛教不容易統(tǒng)計(jì)，這個(gè)組織化不強(qiáng)。印度教在公元四世紀(jì)產(chǎn)生的，有多少印度教徒呢？有8.5億印度教徒，印度有10億人。上一屆的印度總理在就職演說的時(shí)候，要以印度教的精神建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的印度，這跟我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家有點(diǎn)相似。

文明的沖擊 中國(guó)儒家的文明就不多說了，這一百多年是受到了多次的沖擊，特別是文化大革命之后，是認(rèn)為的批得很臭了?，F(xiàn)在主要是倡導(dǎo)了儒家文明，儒家是主干，在五四運(yùn)動(dòng)之前的1000多年，儒家文化是深入人心的，從唐代開始，更不要從秦漢和春秋了，真正的有影響，是從唐宋到五四運(yùn)動(dòng)，1000多年的時(shí)間，儒家的思想是深深的深入到中國(guó)人的心脈之中，控制了中國(guó)人的思想、觀念、意識(shí)、形態(tài)。這四大宗教，一旦形成，很難改變。這樣的世界，文明就是以這些東西為基本的依托和紐帶，有了這個(gè)東西，再往下看，緊接著后面的第三次的大入侵，就不起什么作用了，這由中國(guó)西北部的蒙古人開始的，蒙古人和突厥人，在整個(gè)中亞、西亞，一直到了小亞細(xì)亞和俄羅斯的南邊的中亞，建立了四大王國(guó)，在中國(guó)建立了元朝，所有的文明就全部的占領(lǐng)了，這樣的時(shí)候，四大宗教已經(jīng)確立了，因此蒙古人的統(tǒng)治只能是曇花一現(xiàn)。蒙古人為什么很快就完蛋了，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蒙古統(tǒng)治者拒不接受中國(guó)的儒家文化，當(dāng)時(shí)忽必烈是比較開放的，之后的接班者就不一樣了，希望在馬背上打天下，也要馬背上治天下，這是行不通的，金國(guó)之后就是漢人，還有偏南方的南人，這里的南人的文化程度是最高的，是南宋子民，這個(gè)文化水平和經(jīng)濟(jì)水平都是很高的，我們杭州這個(gè)地方，滬、寧、杭這個(gè)地方，上海是不算的，是洋鬼子來了之后逐漸的發(fā)展起來的。真正的發(fā)展起來的就是金陵、杭州這個(gè)地方，是在南宋時(shí)代發(fā)展起來的，整個(gè)的中國(guó)文化中心南移，金陵、杭州這個(gè)地方開始發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)文化中心，蒙古人把南人列為最底下的，所以不可能長(zhǎng)久。多爾袞入關(guān)之后，就采取了漢治，一系列的用漢人的字，接受漢族人的文化，就可以長(zhǎng)治久安了。在其他的四大蠻國(guó)，不是被伊斯蘭教改造就是被基督教改造，不然就完蛋了。這樣的四大宗教是根深蒂固的，不可改變的，這樣的一兩百間，這些國(guó)家是曇花一現(xiàn)，一點(diǎn)影響都沒有的，對(duì)于西方是造成了比較大的影響，被稱之為黃禍，不僅僅是蒙古人，還有突厥人，這些突厥人就是今天的土耳其人。當(dāng)時(shí)是建立了奧斯曼帝國(guó)，把基督教的堡壘君士坦丁堡在公元前4世紀(jì)建立之后，就成功了抵御了伊斯蘭教的一次次入侵，1453年終于被土耳其人打下來了，這樣一下子就退縮到了歐洲的心臟地區(qū)了，匈牙利和奧地利就成為了抵制土耳其人的前線，最后一次圍攻維爾納的時(shí)候沒有成功，一個(gè)新興的西北歐開始崛起了，然后很快的開始了由北向南，由西向東的全球化，在19世紀(jì)末達(dá)到頂峰的殖民化浪潮。把所有的非西方的國(guó)家都變成了自己的殖民地和半殖民地，阿拉伯地區(qū)全部被法國(guó)人、意大利人占領(lǐng)了，印度成為了殖民地，中國(guó)成為了半殖民地，這樣的全世界都變成了西方的殖民系統(tǒng)，這樣的分野就被掩蓋住了，這里就是西方和非西方，東方和非東方，這是一個(gè)工業(yè)世界將傳統(tǒng)的農(nóng)耕世界一下子抹掉了。農(nóng)耕文明的底盤拿過來之后，到公元前1500年左右的時(shí)候，我們可以說，這個(gè)地球上幾乎就沒有了什么游牧民族的立足之地了，已經(jīng)不能構(gòu)成自己的世界了，今天已經(jīng)成為了旅游觀賞的對(duì)象了。緊接著從18世紀(jì)開始，第二次的殖民化，亞非拉所有的有人居住的地區(qū)，都變成了工業(yè)世界。工業(yè)世界征服農(nóng)耕世界的故事，現(xiàn)代化就是殖民化，中國(guó)的工業(yè)化也是在殖民化中開始的，如果不是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就不會(huì)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)制度，沒有五四運(yùn)動(dòng)也不會(huì)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)民主。這個(gè)主題就變成了西方與非西方的沖突，還有政治形態(tài)的沖突，資本主義與共產(chǎn)主義的沖突，也是西方內(nèi)部的沖突借助全世界的舞臺(tái)來展開，所謂的共產(chǎn)主義與資本主義的沖突，兩大陣營(yíng)的沖突，是西方內(nèi)部沖突的地域擴(kuò)大化，共產(chǎn)主義也好，資本主義也好，都是西方內(nèi)部的人。馬克思主義是按照西方資本主義設(shè)計(jì)的，是資本主義發(fā)展起來的共產(chǎn)主義。從近代以來，18世紀(jì)之后，西方文化對(duì)于東方文化的影響，第一個(gè)是通過海洋途徑，在全世界建立了西方的傳統(tǒng)國(guó)家的殖民地，比如說像印度，和中國(guó)香港都變成了殖民地了，像澳大利亞的一些地方，還包括中東，通過海洋的方式占領(lǐng)了這些地區(qū)之后，變成了殖民地國(guó)家。西方用一只手抱著半個(gè)世界，另一只手抱著另外半個(gè)世界，然后兩只手打假，這是西方世界自己的事情。隨著全球民族解放運(yùn)動(dòng)的開展，前殖民地的地區(qū)紛紛獲得了政權(quán)，文化一定會(huì)復(fù)蘇，這個(gè)文化的保守就是回到自己的根，建設(shè)現(xiàn)代化的根基。一個(gè)方式就是像拉丁美洲、北美洲，澳大利亞，南非，這些地方由于西方殖民者來到之前，這些地方還是蠻荒狀態(tài)，南美洲過去基本上沒有什么文明了，印第安人生活的地區(qū)，還沒有進(jìn)入到文明，來了之后進(jìn)行了殖民化，灌輸了西方的文化，最代表西方的并不是西歐，而是美國(guó)，美國(guó)最早是印第安人的地方，是殖民地，今天卻成為了西方的帶頭人。成功的進(jìn)行了西方的殖民改造，來之前這個(gè)地方?jīng)]有文明，所以很容易被同化，被殖民化的過程很容易。一個(gè)剛剛出生的孩子送到美國(guó)去，長(zhǎng)大之后的舉止思想都是美國(guó)式的了。這些地區(qū)當(dāng)西方的殖民者來之前，已經(jīng)有幾千年的歷史了，好像西方的殖民者已經(jīng)把這些地區(qū)的人民殖民化了，但是實(shí)際上這個(gè)文化是根深蒂固的，表面上已經(jīng)改造了，但是到一定時(shí)候會(huì)枯木逢春，重新煥發(fā)出生機(jī)。文明的回歸

所以你看中國(guó)、印度、伊斯蘭教地區(qū)，一旦獲得了獨(dú)立，國(guó)家的政治獨(dú)立，馬上向傳統(tǒng)文化開始回歸。今天了說，伊斯蘭教和穆斯林教義，代表了穆斯林的呼聲。當(dāng)代的國(guó)際格局中，我們做了一些分析，今天阿拉伯世界的混亂是西方造成的，本來是一個(gè)強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)，然后被西方分割成了一個(gè)個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)，幫助猶太人在巴勒斯坦復(fù)國(guó)，這個(gè)矛盾是西方制造的。在亞洲，比如說美國(guó)的意義很清楚的，中國(guó)的發(fā)展對(duì)于他來說是不宜的，美國(guó)本來就是一個(gè)講功利的國(guó)家，不相信別人的道義承諾，所以大力的扶持日本和印度來牽制中國(guó)，形成了一個(gè)制衡關(guān)系，不能讓任何一個(gè)地方的任何一個(gè)國(guó)家做大，這是有利于美國(guó)的全球半徑的，這是很聰明的做法。這個(gè)意義上說，一個(gè)發(fā)展的過程中，這些地區(qū)向北回歸線回歸，印度總理的本身就宣揚(yáng)了用印度教的教義來發(fā)展印度。在19世紀(jì)的時(shí)候，印度的官方語言是英語，老百姓說是印度語，儼然就是英國(guó)的風(fēng)格的印度官員。1834年，英國(guó)派駐印度的邁克先生寫備忘錄的時(shí)候，我們?cè)谟《日谂囵B(yǎng)這樣的一批人，除了膚色和血緣之外，其他的都是英國(guó)人，把印度的上流社會(huì)改造成了英國(guó)社會(huì)。但是在20世紀(jì)的時(shí)候，圣雄甘地恢復(fù)印度教傳統(tǒng)，印度總理本人就是大歷史學(xué)家，寫了一本書，叫做《印度的發(fā)現(xiàn)》，到今天來說，印度教是在印度全部的復(fù)興，占了整個(gè)人口的85%都是信印度教的，在公開的場(chǎng)合都不穿西服了，穿自己的民族服飾了，這是一種民族文化的復(fù)興。

我們改革開放的時(shí)候，是振興民族文化發(fā)展，然后提出了我們兩岸三地放棄意識(shí)形態(tài)的問題，我們不講我們信社會(huì)主義還是資本主義，而是講大家都是炎黃子孫，龍的傳人，這實(shí)際上是也是一種文化，現(xiàn)在還不好公然的說復(fù)興儒家文化，但是我個(gè)人認(rèn)為，儒家文化的恢復(fù)是需要批判，批判是需要批判地，還是要尋找中國(guó)現(xiàn)代化的原理，不可能被同化，其情況就好像，把一個(gè)剛生下來的孩子送到美國(guó)去，很快就變成了美國(guó)人，把我這樣的人送去美國(guó)，二十年、三十年，我還是一個(gè)中國(guó)人。對(duì)于有著悠久文化傳統(tǒng)的印度教世界，伊斯蘭世界，儒家世界，不管是暴力的入侵還是滲透，都是不可能改變自己的信仰。兩大陣營(yíng)對(duì)抗之后，四大文明之間的分野肯定會(huì)再現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說，一個(gè)多元化的世界，一個(gè)多元文化的分野也會(huì)出現(xiàn)的，會(huì)導(dǎo)致沖突也會(huì)導(dǎo)致和平的分野。

1996年出了一本書《文明的沖突與世界的重現(xiàn)》，是提醒了世界文明關(guān)注這種可能性，從而把文明沖突的范圍限制在最小的程度之內(nèi)，我覺得這是很負(fù)責(zé)任的。從這個(gè)意義上說，文明的沖突，在事實(shí)判斷上是有道理的，指導(dǎo)了人類文明的批判。盲目批判的歷史學(xué)家是不懂文明史的，要了解世界的今天和明天，必須要了解世界的昨天。

第五篇：互聯(lián)網(wǎng)+與企業(yè)創(chuàng)新文化

互聯(lián)網(wǎng)+與企業(yè)創(chuàng)新文化

第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出了要制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，為企業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。那么在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，如何利用互聯(lián)網(wǎng)思維加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，提升企業(yè)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，發(fā)展壯大新興業(yè)態(tài)，打造新的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為了企業(yè)管理的重要任務(wù)。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響

在傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展中，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)主要依靠技術(shù)、資本、智力、規(guī)模等，創(chuàng)業(yè)者拼的就是實(shí)力,這種環(huán)境下，無經(jīng)驗(yàn)、資本少的企業(yè)成功率并不高。而“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)，改變的不只是人們的工作生活方式，更重要的是給人們提供了最好的發(fā)展機(jī)會(huì)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代企業(yè)加速轉(zhuǎn)型，員工自主意識(shí)強(qiáng)、學(xué)歷層次高，因此，需要有更強(qiáng)的企業(yè)文化建設(shè)跟得上企業(yè)發(fā)展和員工變化的腳步。鑒于此，企業(yè)在文化建設(shè)的過程中應(yīng)加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的融合，進(jìn)一步為企業(yè)文化的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力支持。

二、新形勢(shì)下企業(yè)文化的功能

凝聚功能：由于企業(yè)發(fā)展中，以集體主義精神為主要內(nèi)容的企業(yè)文化極大地增強(qiáng)了企業(yè)發(fā)展的凝聚力，促進(jìn)了企業(yè)上下團(tuán)結(jié)一致，共同促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。

激勵(lì)功能：企業(yè)文化所體現(xiàn)出來的激勵(lì)功能就是在全企業(yè)范圍內(nèi)建立了一種健康、積極、奮進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)文化，促進(jìn)企業(yè)員工之間、部門之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，從而更廣泛地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工參與工作的積極性和獨(dú)創(chuàng)性，從而促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新和調(diào)動(dòng)了企業(yè)發(fā)展的活力。

約束功能：對(duì)企業(yè)管理中的各種規(guī)章制度和企業(yè)發(fā)展中應(yīng)該遵守的道德規(guī)范而言，企業(yè)通過用規(guī)章制度和道德規(guī)范約束企業(yè)員工在工作中的規(guī)范，從而協(xié)調(diào)企業(yè)各項(xiàng)工作的發(fā)展，進(jìn)而保證企業(yè)正常的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)，還能促使企業(yè)員工將企業(yè)的發(fā)展當(dāng)做自身利益的一部分。

輻射功能：企業(yè)文化通過廣泛的文化傳播功能，以自身的企業(yè)發(fā)展價(jià)值觀、精神文化和形象影響到其他企業(yè)乃至整個(gè)發(fā)展區(qū)域，促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)節(jié)對(duì)自身的經(jīng)營(yíng)發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和行業(yè)發(fā)展朝著規(guī)范化、法制化、科學(xué)化發(fā)展，這就是企業(yè)文化的輻射作用，對(duì)于個(gè)人、企業(yè)、行業(yè)、社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下企業(yè)文化建設(shè)的思路

（一）企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本

在企業(yè)發(fā)展的內(nèi)部構(gòu)成中，每位員工都是其中重要的一部分，只有通過全體員工共同的不懈努力，才能促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，創(chuàng)造企業(yè)發(fā)展的輝煌。作為企業(yè)的管理者，要從企業(yè)發(fā)展大局出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，調(diào)動(dòng)每一位員工的積極性，發(fā)揮他們無窮的創(chuàng)造力，才能為企業(yè)創(chuàng)造發(fā)展奇跡。而隨著新互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)各個(gè)層面的廣泛應(yīng)用，不僅使得當(dāng)今社會(huì)溝通方式發(fā)生前所未有的顛覆，也使得企業(yè)員工，尤其是青年員工的生活方式、思維方式、行為模式、動(dòng)員方式發(fā)生了顯著的變化。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代企業(yè)要堅(jiān)持以人為本，就應(yīng)該考慮到員工的發(fā)展特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)文化建設(shè)中的時(shí)空限制，建立起多元文化發(fā)展機(jī)制，用高速的互聯(lián)網(wǎng)手段傳播企業(yè)的文化和精神。

（二）增強(qiáng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行能力

在企業(yè)文化建設(shè)中，“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來了企業(yè)發(fā)展的黃金期。對(duì)此，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)乘勢(shì)而上，打破固有思維桎梏，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，勇敢邁出步伐，創(chuàng)造和滿足消費(fèi)需求，開啟新的企業(yè)發(fā)展模式。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)真研究審視企業(yè)文化建設(shè)工作現(xiàn)狀，總結(jié)優(yōu)秀成果，查找存在問題。處理好共性與個(gè)性、整體規(guī)范與體現(xiàn)特色的關(guān)系，創(chuàng)新工作載體，增強(qiáng)基層活力。此外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)還可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及時(shí)掌握員工的動(dòng)態(tài)信息，加強(qiáng)與員工的“零距離”交流，讓員工充分體驗(yàn)到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的重視，提高員工的滿意度和對(duì)企業(yè)的歸屬感，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展。

（三）著力打造企業(yè)優(yōu)勢(shì)文化

在企業(yè)文化發(fā)展中，企業(yè)應(yīng)著手打造企業(yè)優(yōu)勢(shì)文化，積極發(fā)揮企業(yè)核心文化優(yōu)勢(shì)，讓企業(yè)文化的引導(dǎo)力量充分應(yīng)用在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展共榮共進(jìn)，共同發(fā)展。為此，在企業(yè)中，要把企業(yè)文化的思想和精神滲透到企業(yè)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓企業(yè)文化中的創(chuàng)新思想助推企業(yè)的生產(chǎn)和創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)獲得極大發(fā)展。因此，在文化建設(shè)中，必須圍繞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中心，服務(wù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，根據(jù)企業(yè)總體發(fā)展戰(zhàn)略，與經(jīng)營(yíng)管理、基層建設(shè)、員工培訓(xùn)、思想政治工作和精神文明建設(shè)等統(tǒng)籌考慮，一同部署，狠抓落實(shí)，以文化力的提升促進(jìn)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

（四）加快互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)的建設(shè)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，企業(yè)的文化建設(shè)也應(yīng)該及時(shí)推陳出新，加快互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)的建設(shè)。首先，企業(yè)需要完善常規(guī)媒體平臺(tái)的建設(shè)，做好企業(yè)官網(wǎng)、論壇和微博等網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)的維護(hù)。其次，企業(yè)還應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部資源共享網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，讓員工及時(shí)了解企業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)、實(shí)事資訊等，進(jìn)一步擴(kuò)寬員工的視野。最后，在企業(yè)文化的建設(shè)中，還應(yīng)為員工建立專門的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)員工的教育，提高員工的文化素質(zhì)。