第一篇：文化經(jīng)濟學讀后感

《文化經(jīng)濟學》第十二章讀后感

讀完《文化經(jīng)濟學》這本書后我感觸頗深。本書以對文化產(chǎn)品的直接聚焦為基點，揭示出經(jīng)濟物品的文化意義，同時也分析了文化產(chǎn)品的經(jīng)濟意義和功能，為我們學習文化產(chǎn)業(yè)管理的同學了解文化產(chǎn)品各方面的意義和功能以及從宏觀角度去把握和分析文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營運作所要注意的問題奠定了很好的理論基礎。

在整本書給我以不少啟迪的同時，十二章的內(nèi)容在我腦海里留下了深刻印象。在這一章，作者認為全球化在擴大世界各地區(qū)各民族的交往的同時，也加大了民族間的不平等。發(fā)達國家不僅在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中繼續(xù)保持優(yōu)勢，同時在新興的文化產(chǎn)業(yè)中更是取得了霸主地位。這使得作者懷疑在大力宣揚發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的同時是否也應看到現(xiàn)實中不同文化之間的不平等，從而使作者進一步分析文化多元性對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義。這一章共分為三節(jié)，分別探討了產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、生活方式與文化產(chǎn)業(yè)、多元文化與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的諸方面內(nèi)容。現(xiàn)在談談我就本書十二章《文化產(chǎn)業(yè)與文化多樣性》的一些看法：

一、產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

本節(jié)作者首先從人化自然的角度提出了產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，并通過分析不同歷史條件下，人化自然方式的差

異性進而探討了產(chǎn)業(yè)的劃分，即第一、二、三產(chǎn)業(yè)，這樣就自然提出了作為第三產(chǎn)業(yè)重要組成部分的文化產(chǎn)業(yè)。當今文化產(chǎn)業(yè)被各國視為朝陽產(chǎn)業(yè)、21世紀最有活力的產(chǎn)業(yè)。在之前我們學過的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導論》中作者就十分重視創(chuàng)意和內(nèi)容在文化產(chǎn)業(yè)中的作用，提出了“內(nèi)容為王”的觀點。在英國，甚至直接將文化產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。然而，《文化經(jīng)濟學》的作者認為過分倡導創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而忽視文化的多樣性也是不對的。同時將作為第三產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并不代表傳統(tǒng)的第一、二產(chǎn)業(yè)不具有創(chuàng)造性，而是強調(diào)了創(chuàng)造性在第三產(chǎn)業(yè)中的特殊意義-它在服務業(yè)中對無形財富的創(chuàng)造具有決定性的意義。

最后，本節(jié)從人類歷史發(fā)展過程這一宏觀角度出發(fā)揭示出隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，資本對社會控制的加深，文化產(chǎn)品中藝術(shù)性、創(chuàng)造性的價值存在必須會以利潤的獲得為前提條件。也就是說作者認為，文化產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展最后必然會導致一切的文化活動是為了謀求經(jīng)濟的利益。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造將會始終貫穿著經(jīng)濟成分。

二、生活方式與文化產(chǎn)業(yè)

作者在本節(jié)的開端提出了一個重要的命題，即“對文化產(chǎn)業(yè)根本特性的認識要以對人的生活方式的理

解為前提條件”。我覺得這一觀點是十分正確的。一方面，擁有不同的文化背景的人們生活方式、思想觀念不同，這種文化的不同決定了人們對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇。另一方面，隨著工業(yè)的迅速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生著巨大變化，相應地也產(chǎn)生了新的消費模式。文化產(chǎn)業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)，必定要研究其消費群體的需求。而生活方式的變化很大程度上決定了文化消費者的需求。

在這一節(jié)最后，作者提到了在研究人們的消費行為時必須考慮主觀條件的改變以何種方式來影響消

費傾向，即更值得關(guān)注的是文化產(chǎn)業(yè)中文化價值的導向性問題。我也十分認同作者的這一觀點。我認為，在文化產(chǎn)品的消費主體主要為40歲一下的消費人群的情況下，年輕人的生活方式?jīng)Q定了文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)門類和產(chǎn)品研發(fā)的方向，以及合理的商業(yè)模式選擇的空間。假如我們重視青少年消費者生活方式變化特點的話，那么，我們就應該注意到青少年區(qū)別于傳統(tǒng)性的文化理念和文化活動方式。我們應該從青少年出發(fā)，在文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的創(chuàng)新方面注重娛樂化、參與性和互動性。

我認為，生活方式的研究與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展二者可以相得益彰，相互促進。因為文化產(chǎn)業(yè)能夠給人們

提供一種生活方式，它能推動人成為一種全面發(fā)展、自我實現(xiàn)的人。而隨著社會的發(fā)展，人們生活方式的不斷變化，對生活方式的研究必定會成為文化產(chǎn)業(yè)研究中的一個新領域。從某種意義上說，生活方式在一定程度上決定了產(chǎn)業(yè)的前途。人們的生活方式所依賴的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品具有較好的穩(wěn)定的前景。消費者的生活方式變化與文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式選擇之間存在直接的對應關(guān)系。研究人們的生活方式，也可以促使文化產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。

三、多元文化與文化產(chǎn)業(yè)

在這一節(jié)中，作者充分肯定了文化的多樣性對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。作 者擔心，在文化的多樣性對于人類的發(fā)展是有益的觀點已經(jīng)稱為人們的共識的情況下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中的強勢文化卻會因為追求巨大的經(jīng)濟利益而不再考慮其他文化所應具有的權(quán)利以及生存空間。

在我看來，這種擔心是十分必要的。因為在文化多樣性問題上，弱勢文化的迅速消亡也會造成對所謂強勢文化的負面影響。因此，我們在談論多樣性問題的時候，不僅僅是在描述一種狀態(tài)，而更重要地是強調(diào)對多樣性的關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、保護和再創(chuàng)造。在西方“文化工業(yè)”概念提出下，“文化工業(yè)”在工作組織形式、產(chǎn)品形態(tài)和內(nèi)容的構(gòu)成特點、制度背景、以及對產(chǎn)品和服務的不同受眾進行不同定位等方面體現(xiàn)出一定的多樣性，但其實質(zhì)都是通過文化產(chǎn)品投資來實現(xiàn)資本的盈利。這一概念突出強調(diào)的是文化的商品屬性或曰利用價值。從這一角度界定文化，事實上夸大了大規(guī)模生產(chǎn)、復制與擴散活動在人類文明發(fā)展進程中的意義和作用，無助于提升文化活動的精神價值，更無助于保護與促進文化多樣性的目標。

總之，這一章節(jié)作者對文化多樣性與文化產(chǎn)業(yè)這一內(nèi)容的探討是十分全面而深刻的。作者對強勢文化會破壞文化的多樣性的擔憂是十分必要的。文化多樣性作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中豐富資源的提供者，它不僅關(guān)系到一些民族文化安全的問題，而且關(guān)系到文化

產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意問題，關(guān)系到人類想象力的問題。而在國際傳播的現(xiàn)有態(tài)勢下，作為發(fā)展中國家和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于劣勢的中國，如何保持中國文化精髓，使中國文化在世界上保持其永久魅力而不是淪落為歷史的追憶，是本書給我們留下的一道十分有價值的思考題。

第二篇：經(jīng)濟學 讀后感

《經(jīng)濟學》 保羅。薩繆爾森華夏出版社 1999年版

當初拿 到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》一書時，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結(jié)晶的厚重的書，我想，一定是內(nèi)容錯綜復雜而讓我學生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的教科書，擔心自己無法認真地從頭到尾看完這本巨著而對心中的偶像有所不恭。在放假期間里我終于鼓起許久 以來都難得一見的勇氣翻開了《經(jīng)濟學》的第一頁，我下定決心要把它看完。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以 自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上比我上學期的課本更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達原本復雜的經(jīng)濟學原理。

保 羅·安東尼·薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學家斯坦利·費希爾在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆 爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。他從小就被譽為“才華橫溢的神童”。他比較出名的文章中就有我們經(jīng)常聽到的《乘數(shù)分析和加速原理的相 互作用》。1970年薩繆爾森獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，這標志著他為世界經(jīng)濟學的發(fā)展做出了重要的貢獻得到了世人的肯定。我正是帶著對大師的崇拜與敬意通篇閱讀了這本書。

這 本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標明的小節(jié)里單獨安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學習經(jīng)濟學的一些必備基礎 知識。第二編是微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三編是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學的書本中都能看到的主題。第 四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學的相關(guān)知識。

讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結(jié)合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。

在我看到有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場的篇章時，我沒有想要把關(guān)于消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學推導過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實例的情況下我能更加清晰的知道P&G、Unilever在中國取得如此驕人的成績的基礎上還將不斷擴大它們的市場。

在 這本書的第三篇章里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落 的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常 關(guān)鍵的構(gòu)成，我們看到，十七大報告中有關(guān)收入分配的論述深深打上了時代的烙印，其中提到的“逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重”的論述，體現(xiàn)了中央 對這個收入分配問題非常重視。胡總書記報告中關(guān)

于收入分配方面，有一個非常重要的亮點：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！边@非常權(quán)威、非常正式地回答了效率和公平的關(guān)系問題——再分配更加注重公平，其中暗含的一個意思就是，初次分配還是要以效率為先。新一輪的收入分配 制度改革在去年七月拉開了大幕，于是才有了之后紛至沓來的有關(guān)工資變更尤其是公務員工資變動的吸引人的各種新聞。

由于上面提到了新聞，而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過網(wǎng)絡來獲取各方面的信息，這讓我想到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》中提到了在我用過的教科書里不怎么提及的信息經(jīng) 濟學。實際上它并不陌生與遙遠，相反，它恰恰與我們的生活惺惺相惜密切聯(lián)系著。當然，我知道，信息經(jīng)濟學并不是我們經(jīng)常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單 純，它主要反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征，并積極為提高生產(chǎn)率和競爭力、節(jié)約和開發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)揮組織機構(gòu)的作用服務。

在信息經(jīng)濟學發(fā)展的同時，通信、計算機、軟件、網(wǎng)絡、科技等將會更緊密的聯(lián)系在一起為人類的經(jīng)濟發(fā)展做出巨大的貢獻，國際金融和國際貿(mào)易已經(jīng)在很大程度上依賴于以上提及的先進技術(shù)，也正是由于以上的各種技術(shù)，國際金融才會打破傳統(tǒng)模式不斷發(fā)展尋求最美好的前途。

縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》在讓我領略了大師風采的同時更讓我通過對經(jīng)濟學的學習以及和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責任感，我想這也是老人家堅持不懈所 想達到的目的吧

第三篇：經(jīng)濟學原理讀后感

《經(jīng)濟學原理》讀后感

曼昆十大經(jīng)濟學原理

Mankiw's Ten principle of economics

－－－－－－－－關(guān)于人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策－－－－－－－－ 1.原理一：People face tradeoffs 2.原理二：The cost of something is what you give up to get it 3.原理三：Rational people think at the margin 4.原理四：People respond to incentives

－－－－－－－－關(guān)于人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰祝?5.原理五：Trade can make everyone better off 6.原理六：Markets are usually a good way to organize economic activity 7.原理七：Governments can sometimes improve market outcomes

－－－－－－－－關(guān)于整體經(jīng)濟如何運行－－－－－－－－ 8.原理八：A country's standard of living depends on its ability to produce goods and services 9.原理九：Prices rise when the goverment prints too much money 10.原理十：society face a short-run tradeoff between inflation and unemployment

－－－－－－－－結(jié)論－－－－－－－－ 關(guān)于個人作出決策的基本結(jié)論是：

人們面臨不同目標之間的交替關(guān)系(原理一)，任何一種行動的成本可以用所放棄的機會

來衡量(原理二)，理性人通過比較邊際成本與邊際收益作出決策(原理三)，以及人們根

據(jù)他們所面臨的激勵改變自己的行為(原理四)。

關(guān)于人們之間相互交易的基本結(jié)論是：貿(mào)易可以是互利的(原理五)，市場通常是協(xié)調(diào)人

們之間貿(mào)易的一種好方法(原理六)，如果存在某種市場失靈，或者如果市場結(jié)果不平

等，那么政府有可能改善市場結(jié)果(原理七)。

關(guān)于整體經(jīng)濟的基本結(jié)論是：生產(chǎn)率是生活水平的最終的源泉(原理八)，貨幣增長是通

貨膨脹的最終的根源(原理九)，而且，社會面臨著通貨膨脹與失業(yè)之間的短期交替關(guān)系

(原理十)。

《經(jīng)濟學原理》讀后感

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《經(jīng)濟學原理》讀后感

——經(jīng)濟學本源問題的回答

劉倩

國民經(jīng)濟學

2006020234 最近，一直都在忙兼職班主任的事情，書，確實讀少了不少，但是在與小師弟小師妹的交往中，我又對“經(jīng)濟學”這個詞匯有了新的認識。

今年華師經(jīng)管院的招生是大類招生，我?guī)У陌嗉壥墙?jīng)濟學類1班。經(jīng)濟學類，別說對于他們，就是對于我這個理論上已經(jīng)讀了6年大學的人來說，都覺得十分不解。于是，他們帶著很多疑問，很多困惑，很多迷茫邁入了大學校門，開始了大學的生活??作為兼班師姐，自然會面對很多來自他們的問題，比如說經(jīng)濟學究竟是什么，要學哪些科目，學經(jīng)濟學以后有什么用。后面兩個問題都還挺好回答的，但第一個問題，一個本源的問題真的把我給問倒了。于是，新生進入軍訓后，趁著一些空閑，我端起了馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》，希望能在這本經(jīng)濟學的里程碑和經(jīng)濟學入門教程中找到答案。

馬歇爾是英國近代最著名的經(jīng)濟學家，新古典學派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學經(jīng)濟學教授，是19世紀末和20世紀初經(jīng)濟學界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學。畢業(yè)后她在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個偉大的經(jīng)濟學家，他進入大學后開始學習數(shù)學、哲學和政治經(jīng)濟學，而且他最有興趣的哲學，但他最后還是選定經(jīng)濟學為專業(yè)。做出這個決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。

有人說，每一本經(jīng)濟學巨著，之所以流行或具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會背景和經(jīng)濟狀態(tài)，符合各自歷史條件的要求。亞當?斯密在他的經(jīng)濟學巨著《國富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強調(diào)資本主義自由經(jīng)濟；馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對國家政府干預經(jīng)濟，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”。他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟學，所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代著作，成為當時最有影響的專著，成為了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟學著作，在馬歇爾在生之年就出版了8次之多。

馬歇爾理論的一個重要特征就是有相當嚴密的體系，這本書本身就是一個體系，一個研究經(jīng)濟學的基本框架。這本書分成了6篇。第一篇序論。把經(jīng)濟學定義為研究財富及人類需求關(guān)系的一門應用科學，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二篇，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、準租、生產(chǎn)、消費、勞動等若干基本概念。第三篇，需求及其滿足，論述消費理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動、資本和組織之間的關(guān)系。第五篇，需求、供給與價值的一般關(guān)系。第六篇，國民所得的分配，論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他運用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。從而得出了均衡價格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟學說的核心。他認為，市場價格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時起作用的。而《經(jīng)濟學原理》這本著作正是對均衡價格論的論證和引申。

劉倩（2006

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6級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

馬歇爾的另一個重要貢獻是建立了彈性的概念和計算彈性的公式。他分析了需求的價格彈性和供給的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時期內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導致價格的上升。在長時期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結(jié)論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素；而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定因素。

在讀這本書的過程中，我一直在尋找著那個本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟學是研究人的行為學問，其中一個方面就是要研究影響人類行為的動機，即人為什么會進行這樣那樣的選擇和活動”，馬歇爾得到的結(jié)論是人們從事各種經(jīng)濟活動的最堅定的動機還是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素，經(jīng)濟學并不能直接衡量，但是經(jīng)濟學卻可以用來衡量情感所帶愛的苦樂得失。因此，我們可以說經(jīng)濟學主要研究各種人類活動的動力或阻力。這是經(jīng)濟學的起點。也是關(guān)于經(jīng)濟學本源問題的回答。

《經(jīng)濟學原理》讀后感

這本書的英文名是：Principles of Economics，作者：N.Gregory Mankiw。依我看來，這是一本每個人都應當讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟學知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學習它的下冊。

我這個人是比較缺乏經(jīng)濟頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟學的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎的思考問題的方法。

讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的貿(mào)易對誰有利，對誰有弊；英國當年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。

這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復習一遍這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。

1.People face tradeoffs.人們面臨權(quán)衡取舍。

這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個權(quán)衡取舍引出來的；而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權(quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。

劉倩（20060202343）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

我想大家應該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。

魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對各種權(quán)衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學計算機還多學習經(jīng)濟；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。

2.The cost of something is what you give up to get it.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。

假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。

上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領PC機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了?；谕瑯拥脑颍瑳]有選擇上大學的還有 Apple 的總裁，Oracle 的總裁，眾多的體育明星等等。

在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60~80年。

在時間與金錢之間做權(quán)衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越劇的它值錢。一個人在年輕的時候，做實習生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。

我要去城里的另一邊，可以打的，也可與坐公交。也就是說，除了舒適之外，更要在50塊錢和多花費在路上的一個小時的時間之間權(quán)衡取舍。對于我來說，50塊錢還不是一個可以想都不去想的數(shù)字，不過我經(jīng)常這樣說服自己：算了，就花50塊錢吧。到我快死的時候，這50塊錢也許連1分鐘都買不來；而現(xiàn)在能買來1個小時，已經(jīng)很合算了。

劉倩（20060202344）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

有些權(quán)衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。有些決定就難做了，比如當生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。

3.Rational people think at the margin.理性人考慮邊際量。

4.People respond to incentives.人們會對激勵做出反應。

5.Trade can make everyone better off.貿(mào)易可以使每個人的狀況更好。

6.Markets are usually a good way to organize economic activity.市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法。

7.Governments can sometimes improve market outcomes.政府有時可以改善市場結(jié)果。

8.A Country's standard of living depends on its ability to produce goods and services.一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力。

9.Prices rise when the government prints too much money.當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升。

10.Society faces a short-run tradeoff between inflation and unemployment.社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍

劉倩（20060202345）國民經(jīng)濟學2006級

第四篇：《魔鬼經(jīng)濟學》讀后感

周末，天一直悶著，陰陰的，周六下了一夜的雨。這樣的天氣躲在家中偷看《魔鬼經(jīng)濟學》是再愜意不過了。

先講講書的結(jié)構(gòu)內(nèi)容：

第一章 學校老師跟相撲運動員之間有何共同之處

動機，只要有動機，什么人都會欺騙、作弊；

由獻血做引子

動機分三種：社會動機、道德動機、經(jīng)濟動機

無償獻血的動機是社會動機和道德動機驅(qū)使的，然而如果變?yōu)橛袃敨I血，有一定經(jīng)濟補償，那么社會動機和道德動機受到了“污染”，獻血的人一定會減少。然而，如果經(jīng)濟利益巨大，那么會出現(xiàn)作弊的人，利用紅色墨水或者豬血等等手段進行欺騙，這就是經(jīng)濟動機導致的結(jié)果。

通過甜餅經(jīng)濟學家的實驗證實，人類比我們想象得更誠實，同時，也具備很多有趣的特點，比如，當節(jié)日臨近，人們會產(chǎn)生焦慮的情緒，從而作弊行為更多等等；高職位的人更不誠實，但同時，也許是因為不誠實才能使他獲得高職位。

第二章 三K黨跟房地產(chǎn)經(jīng)紀人之間有何共同之處

信息的力量

信息被濫用導致三K黨的衰敗，信息不對稱導致醫(yī)生、房產(chǎn)經(jīng)紀人、汽車銷售員。。這些“專家”們在欺騙著我們、嚇唬著我們。

網(wǎng)絡交友中，展示的不同信息會導致別人對你感興趣的強烈程度大不相同

我們都在利用著信息不對稱或多或少地進行著欺騙........第三章 為什么毒品販子仍然跟自己的媽媽住在一起

本章探討傳統(tǒng)智慧是如何被捏造的為什么專家們經(jīng)常虛報統(tǒng)計數(shù)據(jù)？----因為記者需要它們來制造新聞，制造傳統(tǒng)智慧每年在游泳池溺死的孩子比受到槍擊的孩子多很多倍，然而槍擊事件會大肆報道，而溺死由于太平常而不被報道，所以，其實，你家后院的游泳池比你抽屜里的手槍要危險數(shù)十倍；每年出車禍死亡的人數(shù)比飛機事故死亡人數(shù)多很多倍，但飛機事故會被大肆報道，人們也覺得飛機更危險，因為他們能控制汽車而不能控制飛機；然而事實是，我們在汽車里呆的時間同樣會比在飛機里呆的時間長很多，因此計算出事故的概率，飛機和汽車實際上是相當?shù)摹?/p>

為什么妓女的收入比建筑師高？

薪資水平是由以下幾個因素決定的：

職位的競爭者的多少；技能高低；舒服程度；工作本身要求從業(yè)人員的付出水平為什么毒品販子仍然跟自己的媽媽住在一起，難道他們沒有像傳統(tǒng)智慧所說的那樣，擁有巨大財富嗎？

顯然由于他們的職業(yè)與影視圈有著共同之處：出人頭地的概率低，但回報高；競爭者多；因此他們中的大多數(shù)人注定貧窮。

第四章 犯罪分子都到哪里去了

犯罪率是如何降低的？

不是因為警察多了，不是因為實行了宵禁；而是-----墮胎合法化

一個小小的事件會對后來的事情有深遠的影響

第五章 怎樣才能成為完美的父母

大量的實驗告訴我們，先天的基因因素對后來的影響是50%

那么非先天的50%影響是來自父母的教育，還是小伙伴？

答案是-----小伙伴及其他外界環(huán)境

使用回歸方法研究事件之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系得到如下結(jié)果：

8個跟學生分數(shù)高度相關(guān)的因素：

1，學生的父母受過良好教育

2，學生的父母有很高的社會經(jīng)濟地位

3，學生的母親是在30歲或之后生下第一個孩子的4，學生出生時體重較輕---消極影響

5，學生的父母在家說英語

6，學生是領養(yǎng)的---------消極影響

7，學生的父母參加PTA

8，學生家里有很多藏書

8個跟學生分數(shù)沒有任何關(guān)系的因素

1，學生的家庭很和諧

2，學生的父母搬到了一個比較好的社區(qū)

3，學生的母親在孩子出生后到上幼兒園之間的時間沒有工作

4，學生的父母經(jīng)常帶孩子去博物館

5，學生經(jīng)常被打屁股

6，學生參加了兒童發(fā)展起步計劃

7，學生經(jīng)?？措娨?/p>

8，學生的父母幾乎每天都給孩子讀書

前面的8個因素實際上表明了父母本身的特點；后面8個因素是父母對孩子做了什么顯然，我們對于那些所謂的家庭教育技巧過于高估了；

但這并不是說父母并不重要。毫無疑問，在孩子一生的成長過程中，父母扮演著非常重要的角色?？墒牵蠖鄶?shù)父母都是在孩子出生之后開始學習如何教育孩子的，這時已經(jīng)為時過晚了。如果父母聰明、勤奮、受過良好教育、有著不錯的收入、能組織良好家庭的話，他們的孩子也很可能會取得成功。但父母對孩子做些什么其實沒那么重要，承認經(jīng)常打孩子屁股的家長有可能是相對誠實開放的家長；關(guān)鍵是父母本身具有怎樣的特點，他們是怎樣的人。從這個角度說，今天的許多父母就像我們前面所說的政治家們一樣，他們之所以會拼命地募集選舉資金，是因為他們相信金錢可以幫助他們贏得選舉，可事實上，真正能夠幫助他們贏得選舉的是他們本身的特質(zhì)，如果選民們不喜歡一個人，無論他投入了多少資金都無濟于事。關(guān)于領養(yǎng)的研究同樣證實了這個問題：

被領養(yǎng)的孩子的父母通常比較貧窮、能力有限，因此即使領養(yǎng)父母很成功，很聰明，很注重教育，被領養(yǎng)的孩子往往成績一般偏下。但是，當那些被領養(yǎng)的孩子長大成人的時候，他們的命運似乎不像他們的智商所注定的那樣。與沒有被領養(yǎng)的孩子相比，被領養(yǎng)的孩子更可能考上大學，找到一份收入不錯的工作，建立良好的家庭。所以結(jié)論是，真正改變這些孩子命運的，正是那些領養(yǎng)他們的父母。

第六章 名字對孩子的未來有影響嗎

成功是因為你叫了一個好名字，失敗是因為你的名字叫l(wèi)oser？

有個別反例，然而更多的是這樣的常識：叫比較好聽、拼寫正確、被精挑細選過的名字的孩子比較容易成功；某些演員在改了名字之后出了名

然而這些能給前面的問題以肯定的答復嗎？顯然不能

好名字的孩子的父母更有可能受過良好的教育，更有可能更關(guān)注孩子；

改名字的演員往往是一些上進心、進取心很強的人，他們更容易成功；

不管名字是什么，都是父母在用孩子的名字傳達某種信號。絕大多數(shù)父母在用名字傳達對孩子未來成就的期待。

因此，名字本身并不能改變孩子的命運，但那些花費心思給孩子起名字的父母會讓自己感到心安，因為他們知道，孩子一來到這個世界上的時候，他們就已經(jīng)開始在幫助孩子取得成功。

所以，其實任何一件小事情，比如取名字這種可大可小的事情，都可以反映父母的人生、人生態(tài)度和期待，而正是這些，影響孩子的一生，而不是名字本身。

需要承認，人們很容易從別人的議論中得到暗示，這樣，在評價一件事物之前，內(nèi)心會有些傾向性，但往往這是偏見。這次也不例外，我同時訂閱了《弗里德曼的生活經(jīng)濟學》和《魔鬼經(jīng)濟學》兩本書，從豆瓣網(wǎng)友的評論中，我心中覺得后者是夸大其詞的，沒有什么價值的，而前者一定是很好看的。

也許真正懂得經(jīng)濟學的專業(yè)人士會對它嗤之以鼻，研究社會學的人也許覺得它的宣傳語有夸張的嫌疑，可我從最后一章讀起《名字對孩子未來有影響嗎？》，讀到《怎樣才能成為完美的父母》，作者談論的觀點正是我內(nèi)心對這些問題隱隱期待的想法，比如：“在孩子的性格和能力養(yǎng)成過程當中，基因大約會占到50%的因素?！薄皟和愿耩B(yǎng)成跟他是否被送往日托中心，是否生活在一個雙親家庭，母親是否工作，是否跟繼父繼母生活在一起等，也沒有任何關(guān)聯(lián)?！?/p>

邊讀我就邊笑，因為周圍很多親戚朋友為教育孩子的問題而焦慮著，他們?nèi)ベ徺I和搜集各種教育的書籍或信息，但是真相卻在這本《魔鬼經(jīng)濟學》中呈現(xiàn)，不過，也許有的家長看到這樣的真相也未必愿意承認吧？誰承認自己不成功？誰會認為自己的孩子不聰明？“他就是不愛學習，其實他特別聰明”這是我聽到父母對學習成績差的孩子最多評論的話。誰都不愿意承認這點的。

下面有8個跟學生分數(shù)高度相關(guān)的因素：

1、學生的父母受過良好教育。

2、學生的父母有著很高的社會經(jīng)濟地位。

3、學生的母親是在30歲（或30歲之后）的時候生下第一個孩子的。

4、學生出生時的體重較輕（不利因素）

5、學生的父母在家說英語。

6、學生是領養(yǎng)的。

7、學生的父母參加PTA。

8、學生家里有很多藏書。

有8個跟學生的分數(shù)沒有任何關(guān)系的因素：

1、學生的家庭非常和睦。

2、學生的父母最近剛搬到一個比較好的社區(qū)。

3、學生的母親在孩子出生后到上幼兒園這段時間沒有工作。

4、學生參加了兒童發(fā)展起步計劃。

5、學生的父母經(jīng)常帶孩子去博物館。

6、學生經(jīng)常被打屁股。

7、學生經(jīng)?？措娨暋?/p>

8、學生的父母幾乎每天都給孩子讀書。

這兩組數(shù)據(jù)對比后會發(fā)現(xiàn)，第一組是反映作為父母本身是什么樣的人，而第二組是他們?yōu)楹⒆幼龅氖虑?、付出的努力。但是努力并不意味著一定有回報。這也是我看到周圍很多焦慮的家長和痛苦的厭學孩子的原因。可是，自己不成功的家長越發(fā)希望孩子不要步自己的后塵??如此劇烈的碰撞，造成很多家庭悲劇也就不足為奇了。

當然，這不是一本談孩子教育的書，它告訴我們是這個社會到底是如何運行的，它的真相是什么。

這讓我想起前幾年潘綏明教授寫的《地下性產(chǎn)業(yè)報告》，他揭示的是真相，是賣淫如何作為一個產(chǎn)業(yè)按照市場規(guī)律真正運行的，而不是政府或管理機構(gòu)以及一些道德家假想或期望的那樣。

分清人們的主觀愿望和真實的世界其實不是一件簡單的事??！

有空的時候，不妨讀讀這本書，從另外的角度看一下周圍的社會和人們的行為，也是很有意思的事。

第五篇：經(jīng)濟學原理.+讀后感doc

《經(jīng)濟學原理》讀后感

怎么學經(jīng)濟學呢？與其看些“經(jīng)濟學通俗演義”、“生活中的經(jīng)濟學”之類的，不如直接去讀教科書。經(jīng)濟學好歹也算一門相對比較成熟的社會科學，教材想必寫得不會很爛吧？

以前看到過書評，推薦美國格里高利·曼昆（N.Gregory Mankiw）教授的《經(jīng)濟學原理》，號稱深入淺出，深受學生歡迎。那就從這里開始吧。

一個原因所對應的那個結(jié)果是不可避免和無法更改的，因此也是可以預測的。但某個具有生命的一方對另一個遇到的對手所采取的主動卻不是原因，而是挑戰(zhàn)；其結(jié)局也不是結(jié)果，而是應戰(zhàn)。

－－阿諾德·湯因比《歷史研究》喜歡用“宏大敘事”的，不止是湯因比這樣的宗師級學者。曼昆的《經(jīng)濟學原理》第1章就叫做《經(jīng)濟學十大原理》，看起來派頭“十足”。這十大原理是：一，人們面臨權(quán)衡取舍；

二，某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西（即機會成本）；

三，理性人考慮邊際變量；

四，人們會對激勵做出反應；

五，貿(mào)易能使每個人狀況更好；

六，市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法；

七，政府有時可以改善市場結(jié)果；

八，一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品和勞務的能力。

到這里為止，都挺象原理的樣子。不過魯迅可能會認為曼昆犯了“十景病”，因為他的最后兩條是：

九，當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升；

十，社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。

如此技術(shù)性的兩條和前面如此具有普遍性的八條放在一起，真令人為曼 昆汗顏！不過我們暫且不必“為古人擔憂”，先專心來研究他的第三條： 理性人考慮邊際變量。

經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟事物總是在各種影響因素下不斷變動的變量，因此，邊際

量就是理性人在做正確決策時的重要參考。

比如，我們知道一塊土地上的莊稼收成的產(chǎn)量，除了別的因素以外，主要是受我們往這塊地里施加肥料量的影響，也就是說，產(chǎn)量是施肥量的函數(shù)。起初，由于地廣肥稀，或許第1份肥料所能增加的產(chǎn)量不大，后來的肥料會較大地增加產(chǎn)量，但到了一定的拐點以后，再繼續(xù)施肥，總產(chǎn)量仍然會遞增，增加的速度卻會變慢了，即它的邊際產(chǎn)量是遞減的，再施下去，它們的邊際產(chǎn)量越來越小，直到一定的界限，邊際產(chǎn)量就是零了，若要再超越這個界限，肥料會侵蝕莊稼本身，使總產(chǎn)量反而減少，它的邊際產(chǎn)量也就為負數(shù)了。

上面的故事告訴我們的是邊際效用（邊際產(chǎn)量）遞減規(guī)律，它所運用的就是“邊際量”的概念。一般來說，任何商品（或生產(chǎn)要素）所帶給我們的邊際效用（邊際產(chǎn)量）總是遞減的。當然，也有一些邊際量是遞增的，或者是多變的?！斑呺H量”概念的引入，是經(jīng)濟學歷史上的一場重要的革命——邊際革命。邊際革命實際上是將高等數(shù)學中的數(shù)學分析方法引入了經(jīng)濟學的領域。在它以前的經(jīng)濟學研究中，人們只會簡單地加減乘除做四則運算，更是把每種商品（或生產(chǎn)要素）都看做是同一的東西，不能分辨出它在不同數(shù)量時的不同意義，而實際上它們是有所不同的。

邊際量的概念可以幫助我們進行理性的正確的決策。作為消費者，我們不要把所有的錢都拿來買一樣的物品，因為它的邊際效用遞減。當你擁有第1雙皮鞋的時候，你可以足下生輝，當你已經(jīng)擁有若干雙皮鞋的時候，你再買一雙皮鞋的錢還不如去買你還沒有的其它消費品，因為從它那里你可以得到更大的邊際效用。

作為生產(chǎn)者，我們也別把所有的資源都用來過多地生產(chǎn)同樣的物品，因為它帶給我們的邊際收益遞減。俗話說，物以稀為貴，太多了就不值錢。也正因為所有的廠商都懂得這個道理，所以他們才不斷地去開發(fā)新產(chǎn)品，從而使我們的物質(zhì)世界豐富多彩，日新月異。

作為生產(chǎn)要素的所有者，我們一定要盡量讓自己成為那樣一種人，即你所擁有的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)要素的需求者來說是邊際產(chǎn)量較大、從而你自己所能得到的報酬是較高的，這就需要你去學習掌握某種技能，而能掌握這種技能的人卻是不多的。

無論如何，理性人的思維方式中必須建立起邊際量的概念。

再來研究他的第四條：人們會對激勵做出反應。

比如當蘋果價格上升而其它條件不變時，人們會更少地吃蘋果、更多地吃梨，同時蘋果園主會雇更多工人、生產(chǎn)更多蘋果。在市場經(jīng)濟中，最常見的激勵就是這種價格信號。政府也可以通過稅收、立法等手段提供激勵，以圖改變民眾的行為。例如歐洲的汽油稅比美國的高，所以歐洲開節(jié)油型汽車的、坐公共汽車的都比美國多。

一個“非平庸”的例子是汽車安全帶的故事。1960年代美國立法要求新汽都必須配置安全帶。作為直接的影響，發(fā)生車禍時司機存活的機會提高了。然而 立法者沒想到的是，還出現(xiàn)了間接的影響：由于開快車的危險降低了，司機們趨 向于更快、更放肆地開車。結(jié)果是車禍的次數(shù)增加，司機死亡人數(shù)變動很小。更 糟糕的是，開車謹慎程度的下降對行人不利，所以行人死亡人數(shù)增加了。

這個令人有點哭笑不得的故事告訴我們，分析任何一項政策時，不僅應該考慮其直接影響，而且還應該考慮通過激勵產(chǎn)生的間接影響。可想而知，間接影響可能是負反饋，也可能是正反饋。

從這條原理可以看出經(jīng)濟學是一門操作性很強的學問，經(jīng)濟學家很樂于提出 各種各樣的政策（或者批評其他經(jīng)濟學家的政策）來激勵人們做出希望的行動。當激勵是人對人的“挑戰(zhàn)”時，這條原理就暗合湯因比之意。從這條原理的 精神看來，政治家應該具有強烈的反對綏靖政策的傾向，因為綏靖構(gòu)成了一個誘導侵略者得寸進尺的激勵。對此最經(jīng)典的論述還那得數(shù)我們孔老夫子（《論語》憲問篇）：

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！币菦]有這正確的挑戰(zhàn)應戰(zhàn)機制，象那些文明邊緣的民族一樣，“打不過他就加入他”，那么早就消失在歷史長河中了。

《經(jīng)濟學原理》這本書，很大程度上幫助我們用經(jīng)濟的角度去分析實際問題。讓我們更理性的解決問題。