第一篇：子文化構(gòu)建基本設(shè)想

子文化構(gòu)建推進(jìn)工作設(shè)想

一、任務(wù)：在公司母文化整體框架的指導(dǎo)下，著眼公司優(yōu)

秀傳統(tǒng)、管理現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建具有自身特色的公司子文化。

二、形式：內(nèi)外結(jié)合、引進(jìn)專業(yè)公司與內(nèi)部文化人員一同

構(gòu)建公司子文化。

三、運(yùn)作程序

1、前期協(xié)商、確定合作公司。

明確雙方任務(wù)、協(xié)議內(nèi)容、簽訂合同。

2、調(diào)研診斷、了解文化現(xiàn)狀。

A、開展內(nèi)部調(diào)研

制定并發(fā)放調(diào)研表、開展領(lǐng)導(dǎo)訪談、員工座談。

收集公司重要文字資料。

B、開展外部訪談

公司上級(jí)管理部門

相關(guān)上下游業(yè)務(wù)部門、社區(qū)。

C、歸納整理調(diào)研情況、提交文化實(shí)態(tài)調(diào)研報(bào)告。

公司配合：人員組織與聯(lián)系、辦公室落實(shí)

3、二期溝通、提出文化定位建議報(bào)告。

A、在領(lǐng)導(dǎo)了解公司文化實(shí)態(tài)的基礎(chǔ)上，了解其管理思想、文化方向。

B、對(duì)文化進(jìn)行定位，頭腦風(fēng)暴

C、出臺(tái)文化定位報(bào)告、征求各方意見。

D、形成文化定位報(bào)告正稿。

公司配合：人員組織、征求意見

4、提煉創(chuàng)意子文化理念

A、確定文化體系架構(gòu)

B、確定文化與管理對(duì)接框架

C、提出基本子文化理念

D、征求意見

5、充實(shí)完善

A、根據(jù)意見對(duì)子文化進(jìn)行修改

B、再次征求意見

C、同時(shí)對(duì)文化理念的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋

公司配合：人員組織與聯(lián)系

6、征求公司主管及公司文化主管部門的意見

完善形成正稿

7、出版子文化手冊(cè)

A、設(shè)計(jì)

B、打樣、征求修改意見

C、確定交印

D、出書發(fā)布

8、宣傳推廣

A、召開文化發(fā)布會(huì)

B、培訓(xùn)學(xué)習(xí)、測(cè)評(píng)、考核

C、營(yíng)造氛圍、規(guī)范視覺

D、開展活動(dòng)

E、挖掘文化典型、大力宣傳

F、形成儀式，固化文化

說(shuō)明：文化提煉需要公司內(nèi)部有領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)、有專人1-2人進(jìn)行配合，有專用辦公室，并且每個(gè)環(huán)節(jié)的工作不能拖沓，才能確保工作如期進(jìn)行。

子文化構(gòu)建形成正稿算基本完成。

第二篇：構(gòu)建我國(guó)存款保險(xiǎn)制度的基本設(shè)想

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構(gòu)建我國(guó)存款保險(xiǎn)制度的基本設(shè)想

作者：吳寂瓊

來(lái)源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第07期

[摘要]存款保險(xiǎn)制度在維護(hù)中小存款者利益、保障金融體系穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)方面發(fā)揮了其作為金融安全網(wǎng)而具有的極其重要的作用。文章認(rèn)為我國(guó)應(yīng)借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，建立在機(jī)構(gòu)設(shè)置、投保范圍、保險(xiǎn)費(fèi)率計(jì)算等方面符合我國(guó)具體國(guó)情的存款保險(xiǎn)制度。

[關(guān)鍵詞]存款保險(xiǎn)；期望損失定價(jià)；道德風(fēng)險(xiǎn)

[中圈分類號(hào)]F830．4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

第三篇：如何構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神

如何構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神

摘要: 由于中國(guó)文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容有“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”。作為中華民族精神的表現(xiàn)，在中國(guó)古代社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮著重要的功能。構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極意義，促進(jìn)今天的新文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 基本精神 思想觀念

一、中國(guó)文化的基本精神

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和整合，便構(gòu)成中華民族文化的基本精神。換言之，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說(shuō)是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。由于中國(guó)文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。我們認(rèn)為，“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”就是中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容。

二、如何構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神

首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有后勁，我們就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。

其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過(guò)度開發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體?？梢哉f(shuō)只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

第四篇：構(gòu)建“大廬山旅游圈”戰(zhàn)略設(shè)想

構(gòu)建“大廬山旅游圈”戰(zhàn)略設(shè)想

龔力

【摘要】：江西省有著豐富的自然資源和人文資源，在旅游發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，尤以贛北地區(qū)旅游資源最為豐富：包括世界文化景觀——廬山、世界最大的淡水湖——鄱陽(yáng)湖、中國(guó)最美的鄉(xiāng)村——婺源、陶瓷之都——景德鎮(zhèn)、紅色旅游圈景區(qū)——南昌等一系列世界級(jí)的旅游資源。江西省“十二五”規(guī)劃中明確提到：把旅游業(yè)作為江西省“十二五”時(shí)期支柱產(chǎn)業(yè)，努力提高各旅游景區(qū)旅游收入及旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，贛北地區(qū)充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢(shì)及旅游資源集聚優(yōu)勢(shì)，打造贛北地區(qū)旅游一體化進(jìn)程，構(gòu)建贛北旅游拳頭產(chǎn)品。本文以旅游圈作為切入點(diǎn)，提出構(gòu)建贛北地區(qū)以廬山為中心的“大廬山旅游圈”的戰(zhàn)略設(shè)想，旨在全面整合贛北地區(qū)優(yōu)越的旅游資源，使得贛北地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有著更為強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，在日益激烈的旅游競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，對(duì)江西省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著極強(qiáng)的借鑒作用。本文第一章首先提到研究?jī)?nèi)容與方法，國(guó)內(nèi)外對(duì)區(qū)域旅游合作及旅游圈研究進(jìn)展，進(jìn)而提出構(gòu)建“大廬山旅游圈”的背景和意義。第二章通過(guò)對(duì)相關(guān)理論包括點(diǎn)軸理論、核心邊緣理論、產(chǎn)業(yè)集群理論的研究，探討適合贛北地區(qū)整合旅游資源，發(fā)展“大廬山旅游圈”的動(dòng)力機(jī)制，使得“大廬山旅游圈”的建設(shè)有理可依。論文的第三章對(duì)“大廬山旅游圈”的基本概況進(jìn)行了分析，包括九江旅游資源以及贛北其他地區(qū)旅游資源以及交通狀況、客源市場(chǎng)現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)贛北地區(qū)旅游資源豐富，但旅游收益與旅游資源不成正比關(guān)系，進(jìn)而提出構(gòu)建“大廬山旅游圈”的戰(zhàn)略設(shè)想。本文第四章對(duì)構(gòu)建“大廬山旅游圈”可行性進(jìn)行了分析，主要從旅游產(chǎn)品的互補(bǔ)性、區(qū)域旅游發(fā)展極不平衡、保護(hù)廬山環(huán)境、旅游圈與旅游域理論等方面進(jìn)行了闡述，證明“大廬山旅游圈”的開發(fā)是明確并正確的。第五章為“大廬山旅游圈”的構(gòu)建戰(zhàn)略與對(duì)策，包括前期構(gòu)建與后期構(gòu)建，分兩個(gè)步驟完成，并完善了景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)、旅游線路組織，并對(duì)“大廬山旅游圈”未來(lái)客源市場(chǎng)進(jìn)行了分析與預(yù)測(cè)。本文第六章為構(gòu)建“大廬山旅游圈”的具體步驟，主要從政府合作、成立企業(yè)、宣傳口號(hào)等方面進(jìn)行闡述。最后為論文結(jié)論部分，證明“大廬山旅游圈”的構(gòu)建十分必要。

第五篇：構(gòu)建高效課堂的幾點(diǎn)設(shè)想

為了提高課堂的效率，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)好的學(xué)習(xí)方式，讓老師輕松教學(xué)，學(xué)生容易學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)愉快，學(xué)習(xí)堅(jiān)定，然后提高學(xué)習(xí)能力。我只是從個(gè)人的實(shí)踐來(lái)談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>

1，準(zhǔn)備學(xué)生準(zhǔn)備我們的工作是教授無(wú)限的學(xué)生知識(shí)，這樣一個(gè)好的教訓(xùn)，有效和高效的課程，前提是師生合作的參與率高，學(xué)習(xí)熱情好，學(xué)習(xí)氛圍厚，這種情況是基于老師充分理解學(xué)生的基礎(chǔ)。和老師在課堂上，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，主動(dòng)性，積極性，你的課堂會(huì)有效，學(xué)生會(huì)有收獲。然后作為老師，你分析知識(shí)的沉重困難，你必須充分分析學(xué)生。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，想辦法突破知識(shí)的困難。如果我教一個(gè)合理的加法和減法法則，提前理解學(xué)生的閱讀，理解，記憶，使用等能力是非常缺乏的，可以說(shuō)是很差，但這部分的知識(shí)是整個(gè)初中學(xué)校學(xué)習(xí)另一個(gè)原始出發(fā)點(diǎn)，不能交叉。所以我將重點(diǎn)關(guān)注所有學(xué)生的這個(gè)缺點(diǎn)，巧妙地簡(jiǎn)化簡(jiǎn)單單詞的有理數(shù)，加減法則，乘法定律，從而達(dá)到乘法效應(yīng)。n 2，課堂內(nèi)容與學(xué)習(xí)情況可能有關(guān)。作為前線老師，我認(rèn)為不要故意把課堂教學(xué)的內(nèi)容和課程準(zhǔn)備內(nèi)容的誠(chéng)信和團(tuán)結(jié)，重點(diǎn)是追求課堂的有效性。因?yàn)樘觳诺膶W(xué)生和天才教師在這個(gè)世界上太少了，更不要說(shuō)我們教導(dǎo)學(xué)生留在窮人后那種。在40分鐘的有限時(shí)間內(nèi)，70％-80％的學(xué)生不能接受三個(gè)以上的知識(shí)點(diǎn)，所以更多的應(yīng)用和掌握。為了提高教學(xué)質(zhì)量，只有停止線，知識(shí)點(diǎn)的解決方案的知識(shí)點(diǎn)，突破，到位，直到98％以上的學(xué)生完全掌握知識(shí)點(diǎn)后下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣的處理，不可避免地會(huì)導(dǎo)致課堂內(nèi)容和課程準(zhǔn)備內(nèi)容不同，或者脫節(jié)，不是100％完整的課程準(zhǔn)備內(nèi)容或者當(dāng)書的內(nèi)容，導(dǎo)致課堂內(nèi)容的外觀不完整。在實(shí)際教學(xué)中，特別是在許多公共課程和小學(xué)教師的教學(xué)行為方面，超過(guò)60％的教師在一班最后15分鐘內(nèi)，為了在完成課程時(shí)教課，一個(gè)人說(shuō)話，連串用槍準(zhǔn)備教科書 或者書的內(nèi)容和課前練習(xí)等完成，但沒(méi)有達(dá)到最終目的，只是為了實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)容的完整性，而從未達(dá)到課堂內(nèi)容的有效性。這是所謂的一些老師不是澤陽(yáng)班，但是學(xué)生測(cè)試成績(jī)都不錯(cuò)，有些老師是非常精彩的班級(jí)，但是學(xué)生測(cè)試成績(jī)不好，關(guān)鍵在于。事實(shí)上，只要起點(diǎn)是學(xué)生，即使一個(gè)課程只是學(xué)習(xí)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，只要學(xué)生理解，可以獨(dú)立使用，這達(dá)到了課堂教學(xué)的目的，我們真的想要教室，合格教室，有效的教室。n 3，學(xué)生是關(guān)鍵的一些教室從來(lái)沒(méi)有保持紀(jì)律，因?yàn)槟莻€(gè)班的學(xué)生必須有事要做，并且是一個(gè)接一個(gè)完成，沒(méi)有懶惰或潛在的差距。我認(rèn)為這種教室應(yīng)該從傳統(tǒng)的班級(jí)中刪除所有的陳芝麻爛小米像輔助環(huán)節(jié)，更有可能是直截了當(dāng)，直截了當(dāng)，一個(gè)班級(jí)直接在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的課程上，問(wèn)學(xué)生在本課明白什么，什么，什么可以。所以整個(gè)班級(jí)的內(nèi)容開始集中在這三個(gè)為什么開始指導(dǎo)學(xué)生 從第一個(gè)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)開始，一步一步走到下一站，從不追求速度，只追求質(zhì)量。像父母抱著孩子學(xué)習(xí)走路，靠在他們身上，讓他們一步一步走向成功，而不是抱著寶寶給寶寶成功。一個(gè)有效的教室應(yīng)該是學(xué)生掛耳朵聽的時(shí)候有90％不應(yīng)該超過(guò)10分鐘。在這90％的人應(yīng)該是95％的時(shí)間學(xué)生從開始移動(dòng)，移動(dòng)大腦，移動(dòng)嘴巴學(xué)習(xí)。n 4，要求到位是學(xué)生要求的手段，應(yīng)該雄辯，即使不是偶爾，也要找到一個(gè)高聳的理由為老師這個(gè)不能做一個(gè)好的謊言解釋。因?yàn)槔蠋熢谛闹械膶W(xué)生有著非常重要的地位，你的言行一舉一動(dòng)，在學(xué)生的心理，行為發(fā)展和形成的影響。俗話說(shuō)，當(dāng)你問(wèn)到位，你的學(xué)生的習(xí)慣，習(xí)慣，習(xí)慣的行為將是一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然，學(xué)習(xí)的質(zhì)量自然會(huì)慢慢上升。

n無(wú)論你在哪里教，教任何科目，記住，只要學(xué)生，教材，教師自己有足夠的分析，你的班級(jí)將注定是高效的 教室里。