第一篇：論中國文化的魅力

論中國文化的魅力

作者：大龍

[作者按：本文原是系列連載《大棋局：美國、伊朗與世界局勢－兼論中美博弈》中的一節(jié)，因其有一定的獨立性，故在此單獨成文。]

人類現(xiàn)在進入一個全球化的時代。在全球化的今天，我們對西方、對世界了解得更多了。我們知道中國近代是落后了，而且挨打了，因此我們得出“落后就要挨打”這個結(jié)論。所以我們現(xiàn)在也一直在補課，補經(jīng)濟發(fā)展，補科學(xué)、民主的課。然而，我們沒有意識到的是，在我們努力融入全球體系中的時候，我們卻對中國自己，尤其對中國自己的文化，越來越不認識了。所以，我們有必要來談?wù)勚袊幕覀冋勊?，是為了更好的了解我們自己，了解我們中國文化的?yōu)勢所在。

有人可能覺得中國文化是很空泛的東西，其實，它是很具體的。具體到武術(shù)、醫(yī)藥、琴棋書畫、梅蘭竹菊、詩詞、京劇、昆曲、品茶、飲食、賞石、養(yǎng)魚、陶瓷、微雕、剪紙、燈籠、對聯(lián)、謎語等等，這些都能見出中國文化，見出中國文化的神韻來。但是，如果要問：中國文化到底是什么？中國文化的神韻、中國文化的優(yōu)越性到底在哪里？恐怕很少有人能說清、說準。當然，在談?wù)撝袊幕@個話題之前，我們有必要先弄清楚：到底什么是“文化”？

有一個詞也被經(jīng)常提到，那就是“文明”。有人可能覺得“文化”就是“文明”。其實，“文明”和“文化”是兩個完全不同的概念，是根本不能混為一談的。“文明”是凝固的東西，是人類創(chuàng)造的一種結(jié)果；它一定是離散的，一定是歷史的。它是人創(chuàng)造的，但作為一種結(jié)果，它和“人”本身是分離的，是“死”的?！拔幕眲t與此不同，文化一定是“活”的，是和人融為一體的。文化是一種生活方式，它可以高于生活成為藝術(shù)，但這本身也是生活?！八囆g(shù)品”可以成為“文明”，成為一種結(jié)果而凝固，但藝術(shù)本身則是“文化”。

“凝固”這個詞可以用來形容文明，但不能用來形容文化。文化可以被保存、被發(fā)展、被延續(xù)，這時候，我們可以說“文化的積淀”，“文化的傳承”這樣的詞語?！拔拿鳌笨梢砸恢边z留在那里，就像金字塔；但文化不能這樣，文化必須是活的，必須是發(fā)展的，必須由承載這種文化的民族不斷延續(xù)下去，否則，它就消失了，就不存在了。所以，本文不是談文明的，也不談中國文明。所以我們也就不會談中國的長城，不談兵馬俑，不談那些作為文明而凝固的東西。當然，文化對文明有推動作用，有很大的影響，所以我只會在談到文化對文明的推動作用的時候，才會提及“文明”。但除此之外，我們不再談及文明，而文明這個課題也是很大的。

文化是作為一種民族的共性和區(qū)域的差異性而存在的，它一定是活的。文化有它的內(nèi)涵，也有它的外延即形式。其實，中國文化博大精深，我們哪怕談其中某一個形式中某一個小的方面，都需要花一部很厚的書或者多卷書才能勉強談好，所以，本文主要談文化的內(nèi)涵，談中國文化的實質(zhì)。但這畢竟太抽象，所以我還會簡單提及一些文化的形式，以便對中國文化內(nèi)涵加以闡發(fā)。

另外，文化也不是哲學(xué)，但兩者有一定聯(lián)系。因為文化特性會影響一個民族的思維方式，會影響到這個民族對世界的看法。反過來，哲學(xué)觀念對一個民族的文化形成也有很大影響。所以，本文會談一點中國哲學(xué)的東西，但不會談太多。我們主要還是談文化，談中國文化。

中國文化不僅有神韻，而且很神秘。因為很多與中國文化有關(guān)的問題很難解答，許多學(xué)者也一直為此困惑不已。這里開列幾個比較大的或者普遍的問題：

－中國文化5000沒有斷過。而世界上其他三個文明古國，其文化均已不復(fù)存在了。埃及除了遺留下金字塔，再也看不到古埃及的痕跡了；印度在雅利安人入侵后，原有的文化也隨之消

亡了；古巴比倫更是除了兩座河流，沒有遺留下任何東西。而唯有中國的文化綿延不絕，至今依然。這是為什么？

－中國歷史上屢遭外敵入侵。元朝和清朝的中國是被少數(shù)民族征服的中國，確切的說，是被少數(shù)民族的軍事力量征服的中國。但是以漢族文化為代表的中華民族的文化卻以自身的淵源宏大吸引了這些征服者，使他們自愿被同化，自愿融入中華文化。沒有中國文化的深刻和堅持，中國恐怕早就不存在了；中國文化如果缺乏它的生命力，也不可能吸納征服者，延續(xù)五千年。那么，中華文化為什么會有這樣超強的同化能力和生命力？

－為什么中國古代有四大發(fā)明，但近代科學(xué)卻沒有在中國產(chǎn)生？為什么中國高端制造業(yè)不發(fā)達，但手工業(yè)卻很發(fā)達？我們的前輩努力了200多年，從李鴻章開始就在努力實現(xiàn)制造業(yè)的現(xiàn)代化，我們從五四運動就引入了科學(xué)精神，我們改革開放也已經(jīng)有將近30年，我們也在全力以赴、全心追趕，但我們今天的轎車制造水平還落后于韓國，落后于美國，落后于日本，更落后于德國。這又是為什么？

－中國人的日常生活、工作態(tài)度、性情、意念何以具有明哲保身、無動于衷、知足常樂、小富即安、馬馬虎虎、隨隨便便，抑或具有隱士風(fēng)度、游俠氣質(zhì)、阿Q精神，所有這些今天仍然活潑潑的存在著，這又是為什么？

如果對這些問題不說清楚，我們就會覺得很迷茫，我們對中華民族在世界上的位置和形勢就不會清楚，應(yīng)對世界文化形勢也無從把握。如果對中國文化的價值不明了，對它的信仰也會動搖，對它作用的發(fā)揮信心就不足。因為對它迷惑，中華民族的身心就不能落定，許多中國人正處于心神不定的狀態(tài)，這與文化的迷糊有關(guān)。

所以，我們要談中國文化，就要談它的精神實質(zhì)。事實上，中國文化博大精深，哪怕只談它的一個很小的方面，也需要一本書甚至多卷書的篇幅。所以，我們先來談?wù)勚袊幕暮诵奶卣?。然后我們再來追根溯源，看看這些特征產(chǎn)生的根源和發(fā)展的脈絡(luò)，從這里，我們就能清晰的看到中國人思維的淵源。我們也因此能順利的回答前面的幾個問題。

首先，中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當然有時我們并不嚴格區(qū)分兩者。

性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無不對應(yīng)著中國人獨立的性情人格。中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的，中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。中國人的飲食也是最豐富和最講究的，中國人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。

中國的陶瓷之所以精美，是因為它和制作者的情感是一一對應(yīng)的，是帶著性 情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡，也是因為其中蘊涵有中國人精致的情感。中國的景觀、建筑、亭園，無不對應(yīng)著中國人精微雅致的性情和情感。中國人的審美觀是性情化的：當一個事物和一個人的性情、心性和心靈相通的時候，便產(chǎn)生了中國式的美；也只有這時才產(chǎn)生中國式的美。如果我們把中國文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對，就可以看得更加清楚了。

就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國為標志，基本上劃分為三大類型，它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。

西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段――科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。

印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢？因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復(fù)雜，恐怕世間再沒有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經(jīng)書卷迭浩繁，達幾千卷之多，一個人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的，和今天很多人所練習(xí)的瑜珈不同，印度最早的瑜珈歸根結(jié)底是一種精神活動，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。瑜珈也可看作是一種信仰，只不過不是一種單純的宗教信仰，而是對人自身的最終極潛能的追求。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。中國文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說“人性化”，其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。中國文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時又高于生活；但沒有到達印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。

我們這樣分類，并不是說，西方人只有生理上的需求，而沒有心理和精神上的需求；或者說印度人只有精神上的需求；或者說中國人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們在各自方面的所側(cè)重的追求和需要；也是在表明，他們的文化在各自方面所達到的極致。物性的文化必然會在（自然）科學(xué)方面會有重大的發(fā)展。因為科學(xué)是脫離人的情感和信仰而存在的。解釋冰冷的物質(zhì)世界正是科學(xué)的追求，也是科學(xué)的必需。嚴密的形式化的邏輯學(xué)以及公理和定理系統(tǒng)也誕生于西方，因為這是表達物質(zhì)世界所必須的，甚至可以說是近代科學(xué)得以誕生的手段上的基礎(chǔ)條件。如果我們承認西方在“物性”方面的堅持和追求，就不難解釋近代科學(xué)為什么在西方誕生了。

中國的性情文化在一定程度上決定了中國無法最早誕生公理和定理系統(tǒng)，因為中國人對表達性情的需求大大掩蓋了表達物質(zhì)世界的需求。中國古代也有四大發(fā)明，有人統(tǒng)計過，在清代以前的2000多年時間里，中國的發(fā)明一直是世界上最多的。但沒有一個發(fā)明是基于公理和定理系統(tǒng)而來的。這種抽象的物性的表達方式，似乎在根本上就和中國人的性情的表達方式相沖突。性情的表達方式不是抽象的，而是具體的，是內(nèi)在的，又是外化的。中國人的發(fā)明大多是根據(jù)觀察和經(jīng)驗而來，而觀察是性情的基本的外化的表達手段。中國人性情是如此精致，中國人的觀察能力也就變得非常精妙。因此，在天文、歷法、中醫(yī)學(xué)上的高度成就以及在一些科學(xué)發(fā)明上取得成就也是很自然的事情。但是，中國就此止住了，它的性情化決定了不會再對物質(zhì)進行解剖、分析以及歸納和推理。在中國人眼里，外部的事物是一個整體，花就是一株花，樹就是一顆樹，中國人不習(xí)慣把這些事物再進行分解，因為這樣就沒有任何美感了。中醫(yī)也是從整體上考察人體的，它是一門精致的“系統(tǒng)論”的學(xué)問，它把人體分為少數(shù)的幾個部分－五臟六腑，這些部分緊密相關(guān)，通過中國人特有的“陰陽五行”和“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”而互相聯(lián)系起來。因此，中國不大可能誕生出解剖學(xué)來，而解剖學(xué)是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的基石。因此，中國沒有誕生抽象的邏輯系統(tǒng)以及公理系統(tǒng)，從文化的根源來講就是一件很自然的事情了。這也就是解釋了為什么近代科學(xué)沒有在中國誕生的原因。

第二篇：論中國文化軟實力

論中國文化軟實力

中文摘要；在全球化發(fā)展的今天，文化以其獨特的影響力成為國家發(fā)展不可缺少的動力之一。面對時代的變化，中國應(yīng)當發(fā)揮自身優(yōu)勢，擴充文化實力，增強國際影響力。

關(guān)鍵字：中國文化軟實力國際影響地位實力

正文

中國近些年認識到國家軟實力的重要性，在推廣文化軟實力方面大力支持。從巨星成龍、姚明、章子怡等在國外宣傳中國形象到著手開辦了孔子學(xué)院和語言文化學(xué)院。雜技表演、書法國畫展覽，踩高蹺、太極拳等等。中國在這方面取得了一定的進步，但同時面臨很大的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)，很多年輕人形成了一種崇外媚洋的思維，周圍人會說幾句英語就對他刮目相看：喜歡韓星，愛看國外電影，使得中國電影一度失音。另一方面，由于官場比較腐敗，人權(quán)自由相當不如他國，人們對于自己國家比較不自信，將自己的眼觀更多的放在國外。而在經(jīng)濟建設(shè)過程中，拆除古老建筑，不注重當?shù)氐奈幕土?xí)俗，使得中國文化大量流失。目前中國高樓大夏一座座拔起，而代表中國文化的建筑卻無聲的消失了。從歷史上來看。在發(fā)動了所謂的辛亥革命及新文化運動，中國的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國成立后，又開始了長達幾十年的階級斗爭階段，特別是文革時期，對傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴重。由于長期對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補了中國人長期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，并迅速擴展開來。

政府應(yīng)

提高文化安全度，保護文化知識產(chǎn)權(quán)進一步吸收世界各國優(yōu)秀的文明成果以及各國人民共同接受的一些基本價值。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，促進我國經(jīng)濟持續(xù)又好又快發(fā)展。一方面，增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌。另一方面，在當前國際金融危機的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生命力，成為促進國民經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點，通過世博會引進國外先進的技術(shù)和經(jīng)驗，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，規(guī)范外資引進和文化產(chǎn)品進口，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化市場格局。大力開展提升文化軟實力的教育工作，促進公民素質(zhì)的提高。把社會主義核心價值體系建設(shè)作為國家文化軟實力建設(shè)的重中之重，要做精雕細刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動社會道德規(guī)范、法制規(guī)范和行為規(guī)范建設(shè)，促進全黨全民族素質(zhì)的提高。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，提升國家形象的國際親和力。我國在經(jīng)濟全球化條件下全方位參與國際經(jīng)濟合作和競爭，特別要重視國內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。增強中華文化的國際影響力，加強對外文化宣傳。

由于中國在國際社會中扮演者越來越重要的角色。國際地位是一個國家在國際體系中所處的位置是該國在與其他國際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國際力量對比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評估一國國際地位主要看兩方面因素:一是綜合國力.二是外部世界。綜合國力是國際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國國際地位的重要因素包括國際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國正處在過去幾個世紀發(fā)展最快的時期:從橫向看中國的發(fā)展變化正對世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國與世界的關(guān)聯(lián)度空前增強。中國廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟增長的重要動力。而中國要做的就是利用中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化資源和龐大的海外華人網(wǎng)絡(luò)和海外華文媒體提高自身軟實力，加大國際影響力提高國際地位，抓好發(fā)展時期建設(shè)中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，抵御外來文化入侵，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第三篇：論個人魅力范文

論個人魅力

我們經(jīng)常會聽人說某某很有魅力，很有個人魅力，很有人格魅力。這誠然是一種很高的褒揚，并且我相信，我們每個人都希望聽到別人這樣評價自己，都希望能成為一個很有魅力的人。那么，一個人要怎樣做才能變得很有魅力呢？魅力到底是與生俱來的還是后天培養(yǎng)的呢？我們能否通過一定的修煉來獲得它呢？相信大家都跟我一樣，渴望著能變得很有魅力。

而我所理解的魅力，體現(xiàn)在方方面面，據(jù)我觀察，一個人外表出眾、相貌迷人、身材嬌好算得上有魅力；才華橫溢、文采飛揚、知趣高雅算得上有魅力；技藝超群、辦事穩(wěn)妥、思維縝密算得上有魅力；談吐文明、彬彬有禮、謙和溫潤算得上有魅力；口若懸河、言辭犀利、演說精彩也算得上有魅力。而這一切，都是外在的，表象的魅力，是冰川浮于水上的那部分魅力，但如果能有以上一兩條，也已經(jīng)很不容易了呢！

那么，一個人要怎樣才能稱得上具備了內(nèi)在的、本質(zhì)的、渾然天成的魅力呢？譬如，我心中永遠的偶像，林肯。我想他應(yīng)該稱得上是歷史上人格魅力的一座永恒的高峰，他到底是個什么樣的人，他的魅力為什么能影響后世的每一代人，我簡單概括了一下，有以下幾條：人格非常高尚、意志超級頑強、冷靜、仁慈、勇敢、忍耐、智慧、寬容、有魄力、有能力、有一股常人所沒有的強大的非自然力。表現(xiàn)出來，就是眼神深邃、思想成熟、言談深刻、心胸寬廣、工作努力、成績卓著、待人寬容、能以微笑回答別人的非難。誠然，就如馬克思所評價的那樣，只有當他倒下之后，人們才發(fā)現(xiàn)他是一位英雄、一位偉人。而這就是他的魅力所在，似乎有點真人不露相、露相非真人的感覺。而我覺得，作為一個男人，這就是最大的魅力。在平時，我們可能感覺不到某人的不同與非凡、超凡，他可能每天只是在重復(fù)著自己的工作、生活，沒有任何出彩的地方、閃光的作為，但“天地有大美而不言，四時有名法而不議，萬物有成理而不說”，他的真正魅力就在于他的內(nèi)斂，他的魅力就藏在他的內(nèi)心，他的靈魂某處，也有可能是未被激發(fā)的，連他自己都渾然不覺的。而日常的工作和生活以及艱苦心酸的經(jīng)歷早已在潛移默化中將這種魅力打磨的流光溢彩，到了某個特殊的時刻或危急的關(guān)頭，這種源于靈魂深處的東西就會突然迸射出來，散發(fā)出如太陽光輝一般耀眼奪目的光芒。

高尚的靈魂才是最具魅力的，他能讓人感動，讓人由衷敬佩，他能改變很多人，影響很多人，這就是個人魅力的最高境界。

第四篇：論中國文化管理體制改革

論中國文化管理體制改革——以中國足球改革為例

文化是一個民族永葆生機的靈魂，也是一個國家興旺發(fā)達的精神動力。深化文化體制改革是全面落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的需要；是滿足人民群眾日益增長的精神文化的需要；是推動中華文化走向世界的需要。隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善，文化管理作為政府職能的地位將日趨突出。加強我國政府文化管理職能，建立科學(xué)合理有效的文化管理體制是我國文化事業(yè)發(fā)展的必然要求。

如何實施又怎么體現(xiàn)。隨著國家的一些政策的出臺在我們生活確實發(fā)生著一些變化。

以中國足球改革為例。我是一個新聞追逐粉絲，總是不由自主的關(guān)注一些事實。足球自然活躍在我的眼前，某某學(xué)校課間操改為足球舞，某中超足球隊亞冠創(chuàng)佳績，某領(lǐng)導(dǎo)親自現(xiàn)場督戰(zhàn)等等。切實的改變我們中國足球正慢慢地撥出遭唾棄的泥潭。這得益于文化管理體制的改革，2015 年2月27日中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會議上，審議通過了《中國足球改革總體方案》。方案提出了“三步走”戰(zhàn)略，分為近期，中期和遠期目標：近期目標是要理順足球管理體制，制定足球中長期規(guī)劃，創(chuàng)新中國特色足球管理模式。中期目標是是要實現(xiàn)青少年足球人口大幅增加，職業(yè)聯(lián)賽組織和競賽水平達到亞洲一流，國家男足躋身亞洲前列，女足重返世界一流強隊行列。遠期目標是要使中國成功申辦世界杯足球賽，男足打進世界杯，進入奧運會。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把振興足球作為發(fā)展體育運動、建設(shè)體育強國的重要任務(wù)擺上日程?？倳浂啻沃甘疽聸Q心把我國足球事業(yè)搞上去，李克強總理高度重視足球等體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)工作，國務(wù)院多次專題研究部署，我國足球改革發(fā)展迎來了前所未有的大好機遇。

足球運動具有廣泛的社會影響，深受廣大群眾喜愛。發(fā)展和振興足球，對提高國民身體素質(zhì)、豐富文化生活、弘揚愛國主義集體主義精神、培育體育文化、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)體育強國夢具有重要意義，對經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)也具有積極促進作用。我國足球曾在亞洲取得良好成績，從20世紀90年代初期開始探索發(fā)展職業(yè)足球，改革一度帶來活力，但由于對足球的價值和規(guī)律認識不足，急功近利的思想行為嚴重，組織管理體制落后，人才匱乏，監(jiān)管缺失，導(dǎo)致足球發(fā)展的社會基礎(chǔ)薄弱，行業(yè)風(fēng)氣和競賽秩序混亂，運動成績持續(xù)下滑。

2009年以來，通過以打擊假賭黑為重點的治理整頓、發(fā)展校園足球等舉措，足球事業(yè)趨勢向好，迎來一個新的高潮。但相對于迅速發(fā)展的世界和亞洲足球，我國足球仍全方位落后。振興足球是建設(shè)體育強國的必然要求，也是人民群眾的熱切期盼。堅定不移地推進改革、振興足球，并以此為突破口深化體育管理體制改革，是體育戰(zhàn)線貫徹落實黨的十八大和十八屆二中、三中、四中全會精神，順應(yīng)人民群眾新期待，提升中國體育大國形象，實現(xiàn)體育強國夢的實際行動。為貫徹落實黨中央、國務(wù)院決策部署，特制定本方案。從中國足球的改革映射中國在文化管理體制改革上的政策和積極態(tài)度。為豐富人民名精神文明建設(shè)的努力，為建設(shè)文化強國夢實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第五篇：論中國文化多元性的發(fā)展

論中國文化多元性的發(fā)展

摘要：文化，作為人類認識、改造自然和社會的成果，呈現(xiàn)出各種形態(tài)和性質(zhì)。多元性正是文化結(jié)構(gòu)、價值以及地位體現(xiàn)的性質(zhì)之一。中國文化，從它的主體和發(fā)展方式來看，是以傳統(tǒng)文化（或者說是繼承文化）為主。從發(fā)生源頭、地域分布和內(nèi)部結(jié)構(gòu)諸方面考察，表現(xiàn)出多元性的客觀趨勢。中國社會在文化上的多元與多彩，使中國成為東方獨有的文化主流，在文學(xué)、藝術(shù)、宗教、軍事甚至政治等方面都綻放出奇光異彩。民間文化生活尤其豐富了老百姓的生活，可謂興矣。

關(guān)鍵詞：中國文化 多元性 傳統(tǒng)文化 文化流

1.文化多元一體的早期孕育

眾所周知，中華大地是人類起源的重要地區(qū)之一.截至今日,北至黑龍江，南抵珠江，東達臺灣，西至青藏高原，在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的眾多的原始人群遺址以及母系、父系氏族時期的文化遺存，反映出有所不同的區(qū)域性經(jīng)濟和文化特色。我國舊石器時代的文化呈現(xiàn)出區(qū)域性萌芽的特點到新石器時代又發(fā)展形成了不同的文化區(qū)系，豐富的文化遺存說明中華先民演變傳播著自己的文明，不僅局限于黃河流域。這同時證明了中華民族和文化的起源的多“源”性，似繁星般廣布在遠古的中華大地。元謀古文化、周口文化、河姆渡文化、青蓮崗文化、良渚文化、屈家?guī)X文化。。這些散落的早期文化如同亮麗的瑰寶。后來經(jīng)過一系列的征戰(zhàn)和融合，形成了典型的大河文明。

2.多元文化的進一步發(fā)展和鞏固

中國進入封建社會后，文化就形成了多元化發(fā)展的趨勢，這種趨勢導(dǎo)致了中國的進步史曲折多彩。自殷周以至明清，自先秦時期的百家爭鳴、眾說紛紜到封建后期的佛道儒互補和理學(xué)盛行，庶民不知所終，造就了中國人有的忠實敦厚，有的圓滑奸詐。“禮崩樂壞”，奴隸制度土崩瓦解，學(xué)術(shù)由上下移至平民百姓，由壟斷趨向自由，由封閉漸形開放，多種區(qū)域性文化得到發(fā)展。戰(zhàn)國末期，各種學(xué)派林立，學(xué)人輩出，思想活躍，中國文化的多元性特質(zhì)表現(xiàn)得尤為明顯，各種文化沖突對立卻又相互滲透，奠定了中國文化多元結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?！坝^之上古，驗之當世，參人之事，查盛衰之理，審權(quán)勢之宜。”激揚文字，縱古評今，可見當時文化發(fā)展的熱潮。兩千余年的封建時期，早熟的官僚體制促進了傳統(tǒng)典籍文化的發(fā)展；“修身齊家治國平天下”的普遍意識輔助雅文化的成長；一家一戶的小生產(chǎn)者經(jīng)濟又為俗文化提供特有的發(fā)展土壤。在此時期中國多半又處于動蕩時期，完成了華夏文化與其他民族文化的融合（但主流意識和思想形態(tài)清晰明確即——漢文化），又完成了與亞洲鄰國的文化交流。但是尤要提出的是，明清時期，統(tǒng)治者極力推行一體化政策，焚毀不合時宜的書，大興文字獄，這另一種“焚書坑儒”很大程度上限制了多元化文化思潮的進一步發(fā)展。

3.文化多元化的和諧發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭以后，在抵抗侵略和欺侮的奮勇反抗的道路上，各民族并肩作戰(zhàn)，風(fēng)雨同舟，筑起一道道血與肉的鋼鐵長城，民族覺醒和愛國主義空前高漲。雖然飽經(jīng)滄桑，中華民族多元性經(jīng)過鐵與血的考驗，進一步升華。新中國成立以后，推行民族平等、民族團結(jié)、共同繁榮的民族原則政策，鞏固了中華民族幾千年文明史所形成的多民族文化和諧發(fā)展的統(tǒng)一格局。特別是改革開放以來，它以強大的姿態(tài)包容外來文化，在國際舞臺上求同存異、共同發(fā)展協(xié)作，對外來文化汲取精華、棄其糟粕，發(fā)展完善自身。

縱觀中國的文化發(fā)展軌跡，它在內(nèi)容上經(jīng)歷了一個從“單一--多元--一體--多元”的辯證運動變化過程，在地域與發(fā)展空間上，經(jīng)歷了從黃河及長江流域到現(xiàn)在整個亞洲東部的擴展。幾千年的融合發(fā)展，不斷地凝練升華，沉淀這樣一部偉大的滄桑史。今后我們必將、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、