第一篇：《時(shí)代變革中的中原舞蹈文化》

時(shí)代變革中的中原舞蹈文化

—— 鄭州社會(huì)舞蹈調(diào)研

趙蘭

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)。它產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的初始階段，并伴隨人類社會(huì)的文明進(jìn)程，由最初的原始狀態(tài)發(fā)展為人類藝術(shù)皇冠上的一顆明珠。

每個(gè)民族都有自己的審美習(xí)俗，這種審美習(xí)俗和民族的政治經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展、以及地理環(huán)境的變化，風(fēng)俗習(xí)慣的形成，道德觀念的建立等有著十分密切的關(guān)系。鄭州地處中原腹地黃河南岸，是中國商代的古都。特殊的地理位置，使中原一帶在歷史上長期處于中華民族政治文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)舞蹈文化，經(jīng)歷了數(shù)千年漫長歲月的發(fā)展歷程，從公元前11世紀(jì)的周代雅樂舞體系，到公元前2世紀(jì)漢代雄健豪放的舞姿、精湛的舞蹈技藝，奠定了黃河流域漢民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)。經(jīng)過大唐盛世的廣取博采，宋、元時(shí)代戲曲藝術(shù)的影響，以及中國近代史中每一次社會(huì)變革，傳統(tǒng)民間舞蹈隨著國家民族的興衰崛起而變化發(fā)展著，在這段復(fù)雜、曲折、特殊的歷史進(jìn)程中，舞蹈文化就象一根紅線，穿越漫長歲月，一直在民間不斷傳承著 ……。

早在上個(gè)世紀(jì)80年代，國家七五計(jì)劃藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中華民族民間舞蹈集成》在全國展開，由于當(dāng)時(shí)我剛從部隊(duì)文工團(tuán)轉(zhuǎn)到鄭州工作，對(duì)遍布鄭州各個(gè)轄區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行了一次深入調(diào)查，當(dāng)時(shí)鄭州轄區(qū)共分為8區(qū)6縣（現(xiàn)已并為6區(qū)6縣），僅鄭州一帶就統(tǒng)計(jì)出幾十余種傳統(tǒng)民間舞蹈。這些民間舞蹈除卻一些在其它地區(qū)常見的如“龍舞、獅舞、高蹺、旱船、霸王鞭”等仍在民間流行外，許多舞種已經(jīng)看不到真實(shí)面目,只能聽老人們描

述了。如登封的“獨(dú)腳舞”、滎陽的“笑傘”、中牟的“麒麟舞”、上街的“釘缸”等。這些失傳的民間舞蹈大都因?yàn)樵诒硌菪问缴喜痪咂毡樾?，參與者受到一定限制，使它的傳承受到制約。而經(jīng)過歷史沿革長期保存下來的民間舞蹈則更加保持了自娛自樂的舞蹈樣式，保持了濃烈的本土民族文化特征。農(nóng)民朋友們非常聰明，他們總是能夠充分發(fā)揮和運(yùn)用祖先留下的舞蹈文化遺產(chǎn)來點(diǎn)綴生活，愉悅身心。如果社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，他們會(huì)隨著時(shí)代的變遷為這些舞蹈增添新內(nèi)容。所以，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間舞蹈集中反映了一定歷史階段、一定地理環(huán)境、一定人類種群的生存狀態(tài)、生活方式和思維方式。今天，隨著時(shí)代變遷，經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，各種思想文化相互交流、激蕩，古老、傳統(tǒng)的中原民間舞蹈也象一條流淌的長河，不斷地發(fā)展變化。但不管怎樣流淌，它始終保存著祖先的基因，保存著民族的記憶。

一、生活中的舞蹈

嚴(yán)格的講，現(xiàn)在的鄭州是一座移民城市。1956年河南省的省會(huì)才從古都開封遷往鄭州，在此之前，鄭州區(qū)域面積還不足今天市內(nèi)一個(gè)區(qū)的四分之一。隨著省會(huì)的確立，鄭州逐漸成為中原政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)頭羊，四面八方不斷匯集，使鄭州融合了中華民族東南西北各種人文特點(diǎn)，那些具有中原傳統(tǒng)的、純粹本土風(fēng)格的民間舞蹈也只有在郊縣和鄉(xiāng)村才能看到。為了讓鄭州市民們對(duì)中原地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和舞蹈文化有更加直觀的了解，政府文化部門每年都要在正月十五元宵節(jié)期間，組織全市各區(qū)縣優(yōu)秀農(nóng)民舞蹈隊(duì)伍進(jìn)城，在鄭州市內(nèi)各大廣場舉行“民間文藝大賽”。不僅為市民的節(jié)假日增添喜慶氣氛，更增進(jìn)城鄉(xiāng)之間文化交流，使今日的鄭州人通過娛樂形式了解傳統(tǒng)的中

原舞蹈文化和人文特色。

1、文化圖騰舞蹈越舞越火

在鄭州鄉(xiāng)村，過年過節(jié)時(shí)特別的熱鬧。從這個(gè)鄉(xiāng)到那個(gè)鄉(xiāng)，各種民間舞蹈表演隊(duì)匯集在一起，舞龍、舞獅、跑驢、高蹺、秧歌、盤鼓、旱船、花燈、二鬼摔跤、紅綢舞、花傘舞、大頭舞、花棍舞、扇子舞等等，種類繁多、舞者遍地。這些舞蹈全部來自民間，舞時(shí)人數(shù)不限，動(dòng)作基本在傳統(tǒng)套路下完成。不停地重復(fù)，不停地交流，舞者陶醉之時(shí)百跳不厭。有些村鎮(zhèn)甚至通宵達(dá)旦，正所謂：“歌以詠言，舞以盡意”。

在這些傳統(tǒng)民間舞蹈隊(duì)伍里，尤以舞龍為最。舞龍是中原舞蹈文化藝術(shù)的代表之一，大小舞龍隊(duì)遍布鄭州每個(gè)郊縣的村落?！褒垺痹谥腥A民族文化意識(shí)中的不朽形象深深扎根于中原，長期以來，各級(jí)文化主管部門經(jīng)常組織各種“舞龍大賽”，使一批批年輕的舞者在傳承歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)又為傳統(tǒng)舞龍注入新的表演內(nèi)涵，使其更具視覺沖擊，更具藝術(shù)欣賞價(jià)值。位于鄭州新密的“黃固寺村舞龍隊(duì)”就是一支充滿活力的代表性隊(duì)伍。他們的龍舞表演曾多次應(yīng)邀進(jìn)京，不僅獲得在北京地壇廟會(huì)舉辦的“全國舞龍大賽”金獎(jiǎng)，還參加在天安門廣場舉行的國慶50周年慶典，以及登上長城烽火臺(tái)上的大型舞龍表演，一展龍的子孫的風(fēng)采、一展中原人的風(fēng)采。

在迎接2000年到來的盛大節(jié)日里，鄭州市曾聚集萬名群眾在黃河岸邊舉行十分盛大的慶典活動(dòng)，此活動(dòng)以大型傳統(tǒng)民間舞蹈的形式，向社會(huì)集中展示了黃河岸邊的鄭州兒女自信、豪邁、跨入新世紀(jì)的精神面貌。這次表演集中了鄭州6區(qū)6縣200多架舞獅；647面盤鼓；特別是浩浩蕩蕩2000米長的來自各鄉(xiāng)舞龍隊(duì)的表演，更是在滔滔黃河之濱掀起陣陣“龍卷風(fēng)”，將整個(gè)慶

典活動(dòng)推向高潮。中央電視臺(tái)在當(dāng)天的《新聞聯(lián)播》節(jié)目中立即向全世界介紹了活動(dòng)盛況，隨后又以專題節(jié)目的形式進(jìn)行了追蹤報(bào)道。

可以說，舞龍是最典型的中華民族舞蹈文化，它不僅具有一般傳統(tǒng)民間舞蹈的自娛特點(diǎn)，更具有強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，即便一條15米長的“小龍”也必須有10多人才能夠完成表演，看似簡單的“龍點(diǎn)頭”“大倒花”“龍擺尾”等套路，每一項(xiàng)都是集體配合的杰作。觀看舞龍表演，感受到的是精神，是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)向上，互相幫扶的博大胸襟。“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，它的名字就叫黃河......”鄭州人與黃河牽手而來，人的精神，河的精神，匯成龍的圖騰，展示著勤勞、智慧、勇敢、樸實(shí)的鄭州人民對(duì)母親河的崇拜與眷戀。透過騰飛的巨龍，看到中原兒女不屈不撓的拼搏身影。

2、民間新編秧歌如癡如醉

舞蹈是一種精神活動(dòng)。時(shí)代在變，生活在變，觀念在變，精神需求也在變。傳統(tǒng)的民間舞蹈充滿農(nóng)耕文化特點(diǎn)，“秧歌”即是突出代表?！把砀琛痹?jīng)是直接與耕種有關(guān)的祭祀活動(dòng)之一。隨著歷史的演變和文化的傳播，“扭秧歌”幾乎成了漢族民間舞蹈的代名詞，家喻戶曉，沒有人不以為扭秧歌就是跳舞。而如今流傳在鄭州市民中的“新編俏秧歌”早已不再是農(nóng)耕時(shí)代的翻版，而是在傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，融入時(shí)代意識(shí)進(jìn)行整合，去粗取精，在形體上、精神上強(qiáng)調(diào)既是時(shí)代的又是民間的和傳統(tǒng)的，既是自娛的又是娛人的，有一定審美情趣的、愉悅?cè)藗兩硇牡?、新興都市舞蹈文化。隨著物質(zhì)生活水平不斷提高，鄭州掀起蓬勃的群眾舞蹈文化熱潮。一時(shí)間，各廣場、社區(qū)，凡是群眾聚集的場所，到處是秧歌舞蹈者的身影。社區(qū)居民熱情參與到新秧歌的隊(duì)伍里，盡情享受著舞蹈帶給她們無限的歡樂。

除了“新編俏秧歌”，在鄭州城市居民中受歡迎的傳統(tǒng)舞蹈還有“中原盤鼓”、“太極功夫扇”等表演形式。特別是“中原盤鼓”，它在表演套路和鼓譜選用上與雄渾粗獷的“開封盤鼓”、活潑靈動(dòng)的“原陽盤鼓”明顯不同。它多由女子組成，因此它在“盤鼓”這項(xiàng)男子為主的表演項(xiàng)目中略顯柔弱，但也不乏巾幗英雄氣概。如今，在鄭州市各種文化活動(dòng)場合都能見到由女子們組成的“中原盤鼓”表演，在市區(qū)各文化廣場也經(jīng)常能看到身背直徑60公分大鼓的女子身影。在2002年中央電視臺(tái)赴河南“心連心”特別活動(dòng)——《黃河兒女》中，“中原盤鼓”以《鼓打五千年》為主題參與了表演。

每個(gè)地域民間舞蹈的格調(diào)、形成、演變都直接反映該地區(qū)群眾的心理狀態(tài)和生活狀態(tài)。外在的表象滲透著內(nèi)在的屬性，形式中滲透著內(nèi)容。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的美，每個(gè)時(shí)代又都為傳統(tǒng)的美進(jìn)行著更新，這就是民族生命長河永不枯竭的根本原因。

二、舞蹈中的生活

隨著物質(zhì)生活的不斷提高，人們迫切需要文化生活的滋養(yǎng)，需要將心中對(duì)美好事物的向往釋放出來，變成享受美好生活的現(xiàn)實(shí)?！班嵵菸璧溉恕毕蛏顚で髣?chuàng)作源泉，又將創(chuàng)作的舞蹈作品服務(wù)于生活。

1、多彩的藝術(shù)創(chuàng)作

鄭州有一些年輕執(zhí)著、自學(xué)成才的舞蹈編導(dǎo)，他們活躍在社會(huì)各行各業(yè)，用他們的舞蹈人生為鄭州的精神文明建設(shè)默默貢獻(xiàn)著。說他們自學(xué)成才，是因?yàn)樗麄儾皇菍I(yè)舞蹈學(xué)校編導(dǎo)系的畢業(yè)生，現(xiàn)今也不在專業(yè)團(tuán)體里工作。但是他們利用一切機(jī)會(huì)與中國當(dāng)代最著名的舞蹈編導(dǎo)家、舞蹈理論評(píng)論家進(jìn)

行過零距離接觸，親耳聆聽專家傳授知識(shí)。改革開放之后，先后到鄭州講課或采風(fēng)的舞蹈界專家有：胡爾巖、呂藝生、舒巧、章民新、趙國政、于平、孫穎、張繼鋼、房進(jìn)激、馮雙白、門文元、應(yīng)萼定、孫龍奎、蘇時(shí)進(jìn)、李淑子等等，一連串響亮的名字打開了“鄭州舞蹈人”的眼界和心扉。他們?nèi)琊囁瓶实負(fù)肀еR(shí)，憑著對(duì)舞蹈藝術(shù)的摯愛和不懈追求，終日生活和實(shí)踐在群眾之中，創(chuàng)作了大批舞蹈藝術(shù)作品。這些作品在河南省各屆“藝術(shù)節(jié)”、“民間音樂舞蹈大賽”、“黃河之濱音樂舞蹈節(jié)”、“全省企業(yè)文藝會(huì)演”、“大學(xué)生文藝會(huì)演”、“機(jī)關(guān)文化活動(dòng)月”、“社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”等活動(dòng)中十分搶眼，有些作品還分別在全國各種文藝活動(dòng)中獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，不僅豐富了省會(huì)鄭州的文藝舞臺(tái)，還為滿足鄭州人對(duì)舞蹈藝術(shù)欣賞的需求做出了貢獻(xiàn)。這些作品充分體現(xiàn)了生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。比如群舞《鬧豐年》，該舞蹈以1女12男的群舞陣容為表現(xiàn)形式，從生活中提煉人物性格特征，用人們熟悉的電影《李雙雙》插曲“小扁擔(dān)，三尺三”為主題音樂形象，勾勒中原兒女單純、潑辣的個(gè)性，使鮮明的河南地區(qū)人文性格特色融入舞蹈語匯當(dāng)中，塑造了姑娘小伙兒們?cè)谪S收的季節(jié)里歌唱、跳舞、玩耍、勞動(dòng)的群體形象。編導(dǎo)為了打破慣用的表現(xiàn)豐收情景的手法，還巧妙地運(yùn)用麥捆道具產(chǎn)生情景的多變和人物造型的多變，使之一會(huì)兒變成豐收的麥田，一會(huì)兒變成谷堆成山的打麥場，一會(huì)兒變成挑擔(dān)運(yùn)糧的長龍，臺(tái)上收獲著希望、收獲著明天、收獲著愛情，臺(tái)下觀眾的心情也隨著歌聲飛到豐收的田野、飛到神秘的村莊、飛到“自我”的家鄉(xiāng)......。該節(jié)目創(chuàng)作于1998年，代表鄭州市參加全省第七屆民間音樂舞蹈大賽榮獲金獎(jiǎng)第一名；隨后又參加了河南電視臺(tái)衛(wèi)星頻道1999年元旦文藝晚會(huì)和同年鄭州電視臺(tái)春節(jié)文藝晚會(huì)；2000年參加中央電視臺(tái)三套元宵節(jié)《神

州大舞臺(tái)》晚會(huì)；同年又入圍文化部第十屆全國“群星獎(jiǎng)”舞蹈大賽并獲得銀獎(jiǎng)。

值得一提的作品還有2002年創(chuàng)作完成的大型組舞《大河情愫》。這是一部由七個(gè)舞段組成的、長達(dá)90分鐘的作品。作為群眾舞蹈編導(dǎo)，運(yùn)用舞蹈詩的結(jié)構(gòu)來創(chuàng)作這樣一部大型作品，在全國也不多見。這是編導(dǎo)長期堅(jiān)持創(chuàng)作、堅(jiān)持民間文化藝術(shù)采風(fēng)，堅(jiān)持用舞蹈藝術(shù)的視角觀察生活、提煉生活的結(jié)果。

《大河情愫》是以黃河為依托，描寫作者心中的黃河印象，不受時(shí)空限制，任思緒飄蕩。作品圍繞黃河岸邊鄭州人的生活狀態(tài)和精神世界展開縷縷情思......。鄭州人眼里的黃河不是青藏高原上那泓碧綠的清泉，也不是黃土高坡上奔騰咆哮的瀑布。一路上經(jīng)波濤洶涌沖刷來到中原大地的黃河似乎累了，它慵懶地隨意流著，甚至沒有固定的河道。旱情來時(shí)，兩岸與河床一馬平川，汛期到時(shí)河水四溢，猶如嬰兒涂鴉，這就是印象中的“大河”！不知道遠(yuǎn)古的鄭州“大河村”先民們是否也因有相同感受而名？

組舞《大河情愫》的七個(gè)舞段分別為：

1、“河魂”——22人的男女群舞。表現(xiàn)黃河人與黃河牽手走來，人河而

一、起伏跌宕、彼此難分。世世代代生息在黃河岸邊的人們，魂?duì)繅?mèng)繞著母親河。

2、“女人”——女子獨(dú)舞，與上篇形成靜與動(dòng)的對(duì)比。一個(gè)黃河邊的女人，一個(gè)圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的、一生一世守候的女人，一個(gè)為黃河生又為黃河死，命運(yùn)坎坷又不屈不撓的黃河女人。

3、“脊梁”——男子群舞，與上篇形成剛與柔的對(duì)比。中原的男人是山，有山一樣的脊梁。為了打造幸福生活，創(chuàng)造嶄新的世界，男人們用錚錚鐵骨

挑起重負(fù)。這個(gè)舞蹈的動(dòng)作原素從河南傳統(tǒng)地方民間舞“老子故里打鐵舞”提煉而來。

4、“踩泥”——6男6女的小群舞。春天到了，地處黃河南岸的鄭州花園口一帶盛產(chǎn)著名的垂楊柳，春風(fēng)搖曳，青春活潑的少男少女嬉戲在黃河岸邊。稚氣靈動(dòng)的小腳丫踩踏著岸邊溫?zé)?、顫?dòng)的春泥，尤如在蹦蹦床上玩耍，悠悠然如歌如畫。這段舞選用了河南民間舞“踩八板”動(dòng)作原素。

5、“愛河”——男女雙人舞。春天萌生著愛情，大河的夜色美不勝收。映入河水中的月亮載著一對(duì)純潔的戀人飛翔，天上人間、人間天堂，愛情象黃河水一樣源遠(yuǎn)流長。

6、“笑傘”——男女群舞。豐收后的“社火”映紅整個(gè)世界，一方水土養(yǎng)育著一方人，大河蕩漾著喜悅?；鸺t的鼓樂、火紅的花燈、火紅的生活、火紅的笑容......。這段舞以鄭州滎陽地區(qū)傳統(tǒng)民間舞“笑傘”為原素。

7、“追夢(mèng)”——大群舞?！熬灰姡S河之水天上來，奔流到海不復(fù)還......”用大寫意的手法抒發(fā)黃河人祖祖輩輩眷戀著家鄉(xiāng)，無論身在哪里，不舍之情就象這條倔強(qiáng)的河水，永遠(yuǎn)向著東方流淌，追尋太陽升起的地方......。

《大河情愫》的創(chuàng)作演出為鄭州群文舞蹈人帶來榮譽(yù)和自豪。它不僅獲得河南省第八屆民間音樂舞蹈大賽的唯一大獎(jiǎng)，還獲得全省專業(yè)舞蹈大賽的金獎(jiǎng)；全國職工文藝調(diào)演舞蹈比賽的金獎(jiǎng)；河南省人民政府的文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。特別值得驕傲的是，《大河情愫》于2004年入圍文化部舉辦的第六屆全國舞蹈大賽的復(fù)決賽，這是中國國家最高級(jí)別的專業(yè)舞蹈大賽，闖入專業(yè)大賽的復(fù)決賽圈是對(duì)鄭州群文舞蹈人最大的鼓勵(lì)和鞭策，它必將帶動(dòng)鄭州群眾舞蹈藝術(shù)和文化走向更高的層次。

成功的舞蹈作品離不開鮮明的民族審美情趣、深刻的地域文化內(nèi)涵。只有新鮮的、民族的、本質(zhì)的東西，才會(huì)激發(fā)活靈活現(xiàn)的藝術(shù)作品產(chǎn)生，才具有藝術(shù)的生命力，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。

2、新鮮的時(shí)尚氣息

改革開放以來，由于國門大開，西方舞蹈的傳入，給中華民族舞蹈文化的發(fā)展帶來了轉(zhuǎn)變和生機(jī)。善于接受新鮮事物、融會(huì)貫通的鄭州人毫不遲疑地緊跟時(shí)代步伐，追逐時(shí)代潮流，在舞蹈世界中尋求新的生活。除了活躍在藝術(shù)舞臺(tái)和群眾之中的群文專業(yè)舞蹈人士，美麗的鄭州還有一批人在舞蹈的世界里生活著，他們就是執(zhí)著不懈的“國標(biāo)人”和“街舞人”。

鄭州人學(xué)跳“國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞”（以下簡稱國標(biāo)舞）在全國起步都算得上是早的。1988年國標(biāo)舞剛剛闖入中國大地，在第一位前來北京傳授舞技日本專家的學(xué)生名單里就有不少鄭州舞者的名字，并從此一發(fā)而不可收。鄭州國標(biāo)人用巨大的付出和投入，用近乎癡迷的精神去追逐他們的所愛，沒有人統(tǒng)計(jì)過鄭州究竟有多少人在學(xué)習(xí)國標(biāo)舞，只知道從1989年起，全省國標(biāo)舞大賽、全國國標(biāo)舞邀請(qǐng)賽、公開賽等各種賽事年年在鄭州舉辦，并且規(guī)模龐大、參與者眾，在市區(qū)形成一道亮麗的風(fēng)景線?？梢院敛豢鋸埖恼f，中國國標(biāo)舞發(fā)展的十幾年道路，每一步都留下鄭州國標(biāo)人深深的腳印。他們中有在全國、國際大賽中一鳴驚人，多次捧回大獎(jiǎng)的李宏躍、何琳；付青、孫蘭蘭；尤宜、李冰等等。其中李宏躍、何琳在“金池杯全國國標(biāo)舞公開賽”摩登舞最高級(jí)別——甲組公開組獲得冠軍；付青、孫蘭蘭在“海峽兩岸國標(biāo)舞公開賽”中獲得職業(yè)拉丁舞冠軍、“全國體育舞蹈錦標(biāo)賽”職業(yè)新星拉丁舞亞軍、“金池杯全國國標(biāo)舞公開賽”拉丁舞最高級(jí)別——甲組公開組冠軍；他們不惜代價(jià) 的投入國標(biāo)舞的學(xué)習(xí)，換回的是一次次進(jìn)步和提高，他們是真正在舞蹈世界里生活的人群。

在鄭州一些社區(qū)的活動(dòng)室里、在文化廣場的綠蔭下、在各大學(xué)的校園內(nèi)，經(jīng)常可以看到跳“街舞”的年輕人。他們穿著寬腿褲和松身恤，自我陶醉的盡情癡迷?！敖治琛笔瞧鹪从诿绹诸^黑人舞者的即興舞，由于它的輕松隨意、自由個(gè)性、前衛(wèi)精神而理所當(dāng)然地受到年輕人的喜歡。年輕人跳街舞，更多的是為了顯示自己的與眾不同和對(duì)一種時(shí)尚文化的認(rèn)可。年輕的鄭州和年輕的鄭州人追趕時(shí)尚生活，自發(fā)組成一個(gè)個(gè)小型“街舞團(tuán)隊(duì)”，一邊練舞自娛自樂，一邊積極投入社會(huì)生活、參加各種比賽。1998年，呂龍等年輕人創(chuàng)辦了“功夫?qū)殞殹苯治桕?duì)，他們自己租房練習(xí)街舞技巧，自己制作教學(xué)錄影帶。對(duì)街舞的悟性和熱愛使他們?cè)教胶?，水平也越來越高，?duì)伍也越來越壯大。在鄭州市迎2000年大型廣場文藝晚會(huì)上，“功夫?qū)殞殹钡谝淮蔚巧险?guī)大舞臺(tái)公開亮相。他們那開心的笑容、動(dòng)感的舞步、輕松的節(jié)奏、時(shí)尚的表演給鄭州市民留下深刻印象，鄭州的街舞現(xiàn)象也從此更加熱烈。

“功夫?qū)殞殹彪S后又分支出幾個(gè)街舞團(tuán)隊(duì)，有“舞星俱樂部”、“新舞道”、“七舞眾”、“兵舞堂”、“前未族”等等等等，短短幾年，鄭州街舞人又為鄭州的都市生活增添了一道亮麗的彩虹。隨后，鄭州街舞人重新整合了一個(gè)享譽(yù)全國街舞屆的組織——“舞王回一”舞團(tuán)，吸納了散落在社會(huì)的各路街舞高手。他們?cè)?001年“上海BOC全國街舞比賽”獲團(tuán)體冠軍；在2002年“耐克杯《街舞風(fēng)雷》全國街舞大賽”獲團(tuán)體冠軍；在2003年中央電視臺(tái)“爆果汽杯全國首屆電視街舞大賽”獲團(tuán)體冠軍、女子單人冠軍。在2005年央視5套舉辦的全國街舞大賽上獲團(tuán)體斗舞第三名、女子單人冠軍。鄭州街舞人將

健康、時(shí)尚與激情盡情詮釋，憑借動(dòng)感出眾的編舞，揮灑自如的舞姿在全國街舞同行中贏得一片贊揚(yáng)。

舞蹈為鄭州“國標(biāo)人”和“街舞人”帶來絢麗多彩的生活，帶來耀眼的光環(huán)，同時(shí)也為鄭州這座現(xiàn)代化都市帶來青春和時(shí)尚。舞蹈是人類最直接的語言。中原兒女喜歡親身投入舞蹈之中盡情體驗(yàn)舞蹈帶給身心的愉悅和幸福。城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，中原人喜好舞蹈，對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞熱情隨著時(shí)代的發(fā)展越來越高漲，他們會(huì)把舞蹈和生活聯(lián)結(jié)的更緊，在生活中舞蹈、在舞蹈中生活，永不停止對(duì)舞蹈藝術(shù)的追求，永遠(yuǎn)享受著自己心中的那份浪漫。

寫于2003年5月

2005年修改

第二篇：中原戲曲文化

新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)-大河報(bào)報(bào)道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。新世紀(jì)１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績，實(shí)現(xiàn)了中國藝術(shù)節(jié)“文華大獎(jiǎng)”的四連冠，擴(kuò)大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來了一個(gè)新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦的“文藝月評(píng)沙龍”邀請(qǐng)文藝評(píng)論家和劇團(tuán)管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對(duì)“新世紀(jì)十年來的河南戲曲”進(jìn)行了研討，認(rèn)為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團(tuán)在困難中掙扎的現(xiàn)實(shí)；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。

創(chuàng)作演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻

河南省豫劇一團(tuán)團(tuán)長李道暢常年帶團(tuán)在戲曲市場上摸爬滾打，對(duì)劇團(tuán)生存的酸甜苦辣深有體會(huì)。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時(shí)代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對(duì)戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實(shí)生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創(chuàng)作隊(duì)伍已不再兵強(qiáng)馬壯，作者的老化與流失嚴(yán)重；劇作的弱化，滋生了舞臺(tái)大制作，加重了戲曲演出的負(fù)擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來部分觀眾群體的社會(huì)生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評(píng)論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團(tuán)生存狀況貧困化；評(píng)獎(jiǎng)泛濫引來創(chuàng)作隊(duì)伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團(tuán)產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經(jīng)擔(dān)任過劇團(tuán)副團(tuán)長、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來越遠(yuǎn)。評(píng)獎(jiǎng)變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠(yuǎn)看不到評(píng)委看戲時(shí)的舞臺(tái)陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評(píng)的失語使戲曲產(chǎn)生嚴(yán)重的自戀情結(jié)，話語權(quán)交給記者膚淺的報(bào)道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實(shí)。

韓宇宏說，戲曲的衰微態(tài)勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺(tái)演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動(dòng)不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時(shí)有所見；整臺(tái)戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時(shí)領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會(huì)、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發(fā)展?fàn)顩r還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述。“單一化”就是戲曲在呈現(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫?！八槠本褪钦_(tái)戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評(píng)論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時(shí)代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺(tái)藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現(xiàn)實(shí)的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團(tuán)排新戲就要到社會(huì)上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價(jià)很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發(fā)展趨勢 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。

韓宇宏說，戲曲的態(tài)勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實(shí)。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)多，省級(jí)大賽從未間斷，還有縣級(jí)、民營劇團(tuán)大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動(dòng)多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎(jiǎng)、國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程、五個(gè)一工程評(píng)獎(jiǎng)中屢獲大獎(jiǎng)；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺(tái)都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費(fèi)，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調(diào)節(jié)。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會(huì)綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來打開市場。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作。

特殊時(shí)期需要呵護(hù)

劇作家姚金成說，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實(shí)。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進(jìn)入博物館的時(shí)候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價(jià)值。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來，使戲曲健康地進(jìn)入老年。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊(duì)伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請(qǐng)我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動(dòng)觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。

劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀(jì)以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動(dòng)比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當(dāng)然，戲曲還在危機(jī)當(dāng)中，戲曲本身有問題，更是大環(huán)境的問題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時(shí)期戲曲需要呵護(hù)，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會(huì)活得更好。

譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。

前言：它經(jīng)歷了漫長的孕育過程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學(xué)大師王國維：“宋時(shí)滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲?！保ā端卧獞蚯肌罚┪拿鞯牡谝豢|曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個(gè)賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來?！弊屛覀兏S專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點(diǎn)?！爸T宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨(dú)一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時(shí)代就有了人類居住生息，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在創(chuàng)造著精神文明?？梢哉f，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動(dòng)生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個(gè)朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養(yǎng)?？梢哉f，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協(xié)會(huì)副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國時(shí)期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時(shí)，即晚亦生自戰(zhàn)國”的結(jié)論。其實(shí)，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動(dòng)人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時(shí)的音樂歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了。《詩經(jīng)·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當(dāng)時(shí)中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當(dāng)時(shí)河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動(dòng)作，而且有了獨(dú)唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時(shí)代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個(gè)朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍じ叱小妒挛锛o(jì)原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個(gè)完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱。”

而當(dāng)時(shí)汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”這是一個(gè)有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺(tái)戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當(dāng)時(shí)的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊(duì)多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜?。撤N?！朵浌聿尽返踉~說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標(biāo)題塵外三生簿?！舵?zhèn)兇宅》趙太祖?！杜A山》用功夫。《煮全?！窂埳?。撰文李好古，暮景桑榆?！边€說他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛淼奈ㄒ浑s劇。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛?！短驼羝铡吩u(píng)說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡。”寫出《看錢奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜?。玻撤N，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動(dòng)十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報(bào)”賽會(huì)活動(dòng)多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺(tái)”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時(shí)詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范。”明代河南還有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對(duì)，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人。康熙甲戌進(jìn)士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數(shù)地搬演。履恒工詩，著有《夢(mèng)月巖詩集》２０卷。時(shí)人王阮亭曰：“《夢(mèng)月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳?！?；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當(dāng)時(shí)著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據(jù)張漱石的《夢(mèng)中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

明后期至清康乾時(shí)代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭奇斗艷。當(dāng)今河南流行的主要?jiǎng)》N和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時(shí)期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個(gè)，其中戲曲劇種６０多個(gè)，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個(gè)劇種在活動(dòng)或殘留蹤跡可查；１６個(gè)劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。２００６年第一批進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個(gè)劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個(gè)劇種。其品種、數(shù)量均居全國各省前列。尤其是享譽(yù)神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量即達(dá)２３９個(gè)，流行區(qū)域則有２２個(gè)?。ㄊ?、區(qū)），包括上座率、經(jīng)濟(jì)自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當(dāng)今的豫劇確已名副其實(shí)地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國３６５個(gè)劇種的第９位。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點(diǎn)也不夸張。上世紀(jì)８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個(gè)省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實(shí)的“大哥大”，就連寶島臺(tái)灣也活躍著一支國光劇團(tuán)豫劇隊(duì)。豫劇，作為一個(gè)地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對(duì)她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺(tái)灣省存活了整整半個(gè)世紀(jì)之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個(gè)國家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國３００余個(gè)地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨(dú)有的驕傲，也是一個(gè)非常值得研究的課題。

我現(xiàn)在正在梳理有關(guān)《海峽兩岸豫劇藝術(shù)交流的歷史與現(xiàn)狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺(tái)灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。比如作為臺(tái)灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂器形制、樂隊(duì)建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時(shí)，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺(tái)。臺(tái)灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。所以，在臺(tái)灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說：“在臺(tái)灣早期農(nóng)業(yè)社會(huì)里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。”誕生于中原大地的戲曲藝術(shù)，帶著天生的民間性格，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。那一臺(tái)臺(tái)在全國贏得如潮好評(píng)的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動(dòng)，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨(dú)特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國地方戲市場中，豫劇是個(gè)特殊的個(gè)案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺(tái)劇陷入“臺(tái)上熱鬧，臺(tái)下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時(shí)候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點(diǎn)就是因?yàn)楹幽蠎蚯c生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強(qiáng)。

鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋?，嵤?，沁人心脾。激動(dòng)處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細(xì)說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點(diǎn)不空泛。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會(huì)受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達(dá)情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，故崇尚“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的戲劇結(jié)局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監(jiān)。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺(tái)與看臺(tái)這塊天地里，永遠(yuǎn)是騷動(dòng)的海、歡樂的洋。對(duì)擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對(duì)戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅(jiān)忍、豁達(dá)的性格，因?yàn)樗麄冊(cè)诤妥约貉}相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀(jì)慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨(dú)樹一幟。

戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會(huì)》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個(gè)味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對(duì)中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個(gè)民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個(gè)民族群體所賴以生存的社會(huì)條件、地理環(huán)境之上的群體意識(shí)、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息?，F(xiàn)在，面對(duì)大的社會(huì)環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價(jià)值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價(jià)值是其他包括號(hào)稱“國粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。面對(duì)著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個(gè)戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對(duì)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識(shí)不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)至今的近一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是人們?cè)诮窈蟮膽蚯母锕ぷ髦惺紫葢?yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對(duì)的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關(guān)注現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善的中原戲曲基調(diào)

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點(diǎn)明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識(shí)根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。在貼近現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅(jiān)決徹底。尤其是豫劇長期以來以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個(gè)中國，甚至影響波及港澳臺(tái)及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財(cái)富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。１９４５年，戰(zhàn)爭時(shí)期，我在那兒親眼看見當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。當(dāng)?shù)赜欣限r(nóng)民對(duì)我說：“老楊，你說這新社會(huì)，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學(xué)？讀兩天書上兩天學(xué)都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農(nóng)民說出了一個(gè)

真理。那時(shí)正是黨號(hào)召城市青年

上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個(gè)主題：

城市知識(shí)青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動(dòng)

人民結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個(gè)人物的真實(shí)情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因?yàn)橘N近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌，我想以樊粹庭的戲?yàn)槔f明。中原戲曲經(jīng)歷了三個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展階段。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺(tái)向城市劇院擴(kuò)展，一批知識(shí)分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對(duì)梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，多反映生活在底層的勞動(dòng)人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對(duì)女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時(shí)代脈搏?！胺畱颉笔亲畹讓拥乃囆g(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時(shí)代的藝術(shù)。不同時(shí)期的河南戲能風(fēng)靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。

第三篇：中原婚姻文化

中原地區(qū)的婚姻文化探討

中原地區(qū)的婚俗文化，是中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵，深深扎根于國人的社會(huì)生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時(shí)起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。周朝時(shí)制定的“納彩、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來一直是新人結(jié)婚時(shí)遵行的參考準(zhǔn)則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動(dòng)的風(fēng)情畫卷。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時(shí)下，中原婚俗文化處于不斷的演進(jìn)變異之中，婚慶市場日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現(xiàn)代年輕人已經(jīng)把婚禮演變成彰顯個(gè)性的平臺(tái)，挖空心思，選擇一種獨(dú)特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時(shí)代特色。與此同時(shí)，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價(jià)值。在一個(gè)個(gè)“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區(qū)舊時(shí)婚俗的古樸和傳統(tǒng) 中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對(duì)偶婚末期和個(gè)體婚初期，至西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國主要的婚俗。

結(jié)婚禮俗

一、提親。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)，即可說親。(其實(shí)，門當(dāng)戶對(duì)，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補(bǔ)，有益于新人將來生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方?jīng)]有什么異義后，可約時(shí)間讓雙方家長及子女見面。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長避開，男女雙方單獨(dú)交談。如男方同意，備紅包一個(gè)，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。女方同意則收下。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。男方家長(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉(zhuǎn)呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應(yīng)吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記。互換男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。定親時(shí)，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經(jīng)常走動(dòng)。但春節(jié)時(shí)，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結(jié)婚時(shí)間。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。送聘金，這是一筆最大的開支。一般結(jié)婚時(shí)，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開始準(zhǔn)備結(jié)婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請(qǐng)年高有德有兒女的賢惠女性鄉(xiāng)鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結(jié)婚。這是最隆重的禮節(jié)了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細(xì)節(jié)。該晚上，男方休息時(shí)，需找?guī)讉€(gè)男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結(jié)婚當(dāng)日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠(yuǎn)不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過女方祖宗、長親后，手持紅包(內(nèi)有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時(shí)拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時(shí)尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時(shí)，由男方長親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團(tuán)，意味著發(fā)家致富。

一般在好時(shí)(吉祥時(shí)辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時(shí)，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習(xí)俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進(jìn)邪祟。行禮，拜天地、長親、對(duì)拜，長親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個(gè)時(shí)間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉?biāo)慌?，?nèi)臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個(gè)給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時(shí)，新郎依次向女方所有在場親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開始。新娘需不時(shí)拿出糖果分發(fā)眾人。中間還有開箱看嫁妝環(huán)節(jié)。男方長輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說吉祥語。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個(gè)10歲以下兒童陪床。窗外多有聽房的人。且新婚三日，長幼無序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應(yīng)做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠(yuǎn)，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現(xiàn)金或禮物)還禮。舊時(shí)，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長親陪同，上墳祭祖。返回后，由長親陪同，到鄉(xiāng)鄰家拜會(huì)，鄉(xiāng)鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個(gè)一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點(diǎn)飾)，順結(jié)婚時(shí)原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時(shí)，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進(jìn)行敬酒。夫婦離開時(shí)，四色菜各留少許，30個(gè)大禮饃原封不動(dòng)，帶回家。此時(shí)，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個(gè)帶把的來，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。整個(gè)結(jié)婚行禮過程中，無論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過喪事的人、家有產(chǎn)婦或流產(chǎn)者。辦喜事時(shí)，男方女方均設(shè)酒席以待來賓，中午不得吃米飯。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊(cè)，這是將來還禮的依據(jù)。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標(biāo)注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對(duì)聯(lián)。家里，大紅雙喜處處貼。同時(shí)，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。常言說，一方水土養(yǎng)活一方人。毫無疑問，一方人必然造就一方文化。我們說，所謂文化區(qū)域，即一個(gè)區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。它的形成，既是這個(gè)區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。這就決定了它具有空間性、時(shí)間性、相對(duì)的個(gè)體穩(wěn)定性和絕對(duì)模糊的融合性特征。就其特征來說，一個(gè)文化區(qū)域的形成，一定有它原生態(tài)文化的起源和長期積淀，且有它相對(duì)的文化中心。同時(shí)，它也隨著時(shí)代的變化不斷地充實(shí)和完善自身。

第四篇：專題中原文化

專題 中原文化，彰顯河南風(fēng)采（文化、精神）

材料1改變文化結(jié)構(gòu)承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系

近年來，河南文化人以發(fā)掘中原文化的現(xiàn)代性和穿越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義為使命，推出了《清風(fēng)亭上》《老子》《常香玉》等一批叫好又叫座的精品劇目。實(shí)景演出《禪宗少林·音樂大典》《大宋·東京夢(mèng)華》，大型舞劇《風(fēng)中少林》《水月洛神》、情景音樂劇《花木蘭》、歌舞劇《清明上河》《河洛風(fēng)》等作品，不斷改變著河南傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，成為承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新載體。

1河南建設(shè)文化強(qiáng)省優(yōu)勢有哪些？

（1）河南地處中原，是中華文化和華夏文明的重要發(fā)祥地，中原文化是中華文明的縮影。（2）博大精深、源遠(yuǎn)流長的中原文化是中華文化的核心組成部分；（3）河南文化源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚；(4)中原文化是中華文化的根,中原是華人根親文化的祖地,中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地

2河南擁有悠久的歷史文化，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，請(qǐng)簡要列舉幾處河南的歷史名勝、歷史文化名人、著名傳說、工程及紀(jì)念建筑、民族精神等

名勝古跡：洛陽龍門石窟、洛陽白馬寺、登封少林寺、開封龍亭、開封相國寺、安陽殷墟 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：花木蘭傳說、梁山伯與祝英臺(tái)傳說、神農(nóng)傳說、老子傳說、玄奘傳說；朱仙鎮(zhèn)木版年畫；豫?。惶迫剩获R街書會(huì)；少林功夫；朱仙鎮(zhèn)木版年畫等。世界文化遺產(chǎn)：洛陽龍門石窟；安陽殷墟；登封“天地之中”歷史建筑群等。

河南戲劇的種類：有豫劇、曲劇、越調(diào)三大劇種以及蒲劇、墜劇、宛梆等20多個(gè)小劇種 河南特產(chǎn)：開封的西瓜、新鄭的大棗、靈寶的蘋果、信陽的毛尖、民權(quán)的葡萄、原陽的大米。歷史文化名人：張衡、張仲景、杜甫、韓愈、白居易等 古籍：《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。優(yōu)秀作品：豫劇《程嬰救孤》、《村官李天成》，大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》，音樂大典《禪宗少林》、《大宋。東京夢(mèng)華》等。

感動(dòng)中國人物：任長霞、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、王百姓、謝延信、吳文斌、李隆、李靈。著名傳說：花木蘭傳說、梁山伯與祝英臺(tái)傳說

工程及紀(jì)念建筑類：紅旗渠，小浪底水利樞紐工程，南水北調(diào)中線工程，鄭州二七紀(jì)念塔，河南博物館，中國文字博物館等

河南特有的民族精神：愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神、三平精神。3建設(shè)文化強(qiáng)省有什么重要的意義？

（1）有利于傳承和弘揚(yáng)中原優(yōu)秀文化（2）有利于提升河南的文化軟實(shí)力（3）有利于提高河南的知名度和美譽(yù)度(3)有利于充分發(fā)揮河南省的文化資源優(yōu)勢，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)（4）有利于增強(qiáng)河南人的自信心、自豪感和凝聚力（5）有利于實(shí)施文化交流活動(dòng)，提升河南的形象和綜合實(shí)力（6）有利于構(gòu)建和諧中原（7）有利于河南的精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)“三平”精神。

4你打算如何展示河南的良好形象。

語言文明、態(tài)度親和、舉止端莊；遵守交通規(guī)則，遵守景區(qū)參觀規(guī)定，自覺排隊(duì)；不在園內(nèi)大聲喧嘩，不隨地吐痰；不隨手亂扔垃圾，不隨便亂寫亂畫；尊重各地游客的語言文字風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰；熱情待人，積極向他人伸出援助之手。5作為中學(xué)生，我們能為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)做些什么？

（1）中學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)河南文化的認(rèn)同感。（2）積極宣傳河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓河南文化走向全國、走向世界。（3）保護(hù)文化遺產(chǎn)，敢于同破壞文化遺產(chǎn)的行為作斗爭。（4）積極宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，讓更多的人投身于文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中。（5）在游覽名勝古跡的時(shí)候，自覺保護(hù)文物，不亂寫亂畫、污損文物。6河南要實(shí)現(xiàn)文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，中學(xué)生應(yīng)該怎樣做？（1）努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)作貢獻(xiàn)；（2）學(xué)習(xí)了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)；（3）積極向省內(nèi)外及國際友人宣傳博大精深的中原文化；（4）講文明、守禮儀，保護(hù)文化。（5）發(fā)現(xiàn)有不文明行為和破壞文化建設(shè)成果的現(xiàn)象及時(shí)制止或向有關(guān)部門報(bào)告。

6請(qǐng)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出幾條合理化建議

國家應(yīng)不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依；加大對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的宣傳，提高人們的保護(hù)認(rèn)識(shí)；公民應(yīng)積極投身于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中，從小事做起；青少年應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)

（2012河南中招）材料一：中共十七屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決議》，提出要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

材料二：《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》明確提出，把華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一，強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)要傳承和弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時(shí)代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)。河南省“傳承創(chuàng)新華夏文明，共建國人精神家園”宣講活動(dòng)將于近期啟動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成如下任務(wù)：

（1）請(qǐng)你解讀中原文化對(duì)中華文化的影響。（三個(gè)方面即可，6分）

（1）中原文化是中華文明的縮影；博大精深、源遠(yuǎn)流長的中原文化是中華文化的核心組成部分；中原文化是中華文化的根；中原是華人根親文化的祖地；中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地；中國八大古都都有四個(gè)在河南；河南地下文物全國第一，地上文物全國第二，館藏文物占全國的1／8；5000年華夏文明約有3000年集中在河南；河南被譽(yù)為“中國歷史的自然博物館”；河南歷史上人才輩出，彪炳史冊(cè)等。

（2）新中國成立以來，河南在創(chuàng)新發(fā)展中原文化，為華夏文明做貢獻(xiàn)方面取得了哪些可喜成就？請(qǐng)你舉出兩例。（4分）（2）（4分）連續(xù)多年舉辦黃帝故里拜祖大典；連續(xù)多年舉辦中國洛陽牡丹文化節(jié)；設(shè)立中國文字博物館；開辦中原文化藝術(shù)學(xué)院；開設(shè)“梨園春”擂臺(tái)專題節(jié)目；文化旅游、紅色旅游蓬勃發(fā)展，方興未艾；打造了一批精品劇目，如《朝陽溝》、《紅旗渠》、《程嬰救孤》、《村官李天成》、《風(fēng)中少林》、《水月洛神》、《蘇武牧羊》等；中原作家群飲譽(yù)全國，創(chuàng)作了一批有影響的優(yōu)秀文學(xué)作品；產(chǎn)生了一批藝術(shù)大師，如常香玉等；書法藝術(shù)實(shí)力雄厚，書法藝術(shù)家的數(shù)量在全國名列前茅；創(chuàng)作了一批具有河南本土特色的三維動(dòng)畫文化產(chǎn)品，如《獨(dú)角樂園》、《小櫻桃》等；出版?zhèn)髅綐I(yè)擁有眾多品牌，如《中原文化大典》等；孕育形成了焦裕祿精神、紅旗渠精神、“三平”精神（平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感）、南水北調(diào)移民精神等；涌現(xiàn)了一大批英雄模范人物，如任長霞等。

第五篇：中原文化研究征稿啟事

《中原文化研究》2013年要目

第1期（2013年2月）

（《光明日?qǐng)?bào)》3月8日第18版、3月12日第14版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》3月27日A08版）當(dāng)代文化

論我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想………………………………………………………………張 炯 文化軟實(shí)力建設(shè)芻議………………………………………………………………………陶東風(fēng) 論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重構(gòu)………………………………………………………………曹勝高 文明探源

由“禹興西羌”說論及大禹傳說的發(fā)生與重構(gòu)…………………………………………周書燦 新世紀(jì)以來中國文明起源與形成研究的回顧與反思……………………………………高江濤 古文字與古史研究

關(guān)于《史記·商君列傳》中兩條律文句讀問題商榷……………………………………朱紹侯 是“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”……………………………………………………… 常玉芝 思想文化

葛洪心靈養(yǎng)生論……………………………………………………………………………葛榮晉 理學(xué)權(quán)說析論………………………………………………………………………………岳天雷 都城文化

杜甫與洛陽京城文化………………………………………………………………………葛景春 論北魏孝文帝遷都洛陽的軍事意義及影響………………………………………………袁寶龍 民間文化

論作為身體實(shí)踐的民間節(jié)日………………………………………………………………韓 雷 民俗傳承：行政力量、生活邏輯與哲學(xué)玄思……………………………………………韓宇宏 區(qū)域文化

論淮河流域文化的特征……………………………………………………………………吳圣剛 太行山的文化定位與開發(fā)戰(zhàn)略思考………………………………………………………張新斌 文史新論

韓愈及其同道者的文學(xué)觀之辨正……………………………任訪秋（原著）、解志熙（校訂）從建安辯論到魏晉清談……………………………………………………………………顧 農(nóng) 論《世說新語》中的阮籍…………………………………………………………………衛(wèi)紹生

第2期（2013年4月）

（《光明日?qǐng)?bào)》5月3日第10版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》5月22日5版）

思想文化

春秋時(shí)期的人文思潮與道德意識(shí)…………………………………………………………陳 來 從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派………………………………………………………歐陽禎人 “五四”的反思與文化自覺學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述……………………………………………孟 舜 文明探源

試論我國上古宗教藝術(shù)中的“彊良”主題………………………………………………劉 源 中原早期城址研究…………………………………………………………………………馬世之 文史新論

中原文化與中華民族精神的歷史形成……………………………………………………劉成紀(jì) 司馬遷對(duì)孔子形象與人格之形塑…………………………………………………………林素英 楚竹書《吳命》綴連編排新考……………………………………………………………王 暉 宋文化研究

從傳統(tǒng)人文藝術(shù)的發(fā)展到城市休閑文化的繁榮………………………………潘立勇 章 輝 宋代宮廷歌舞的“襲”與“變”………………………………………………………… 趙興勤 北宋牡丹審美文化論………………………………………………………………………路成文 河洛文化

大陸學(xué)界河洛文化研究的現(xiàn)狀及問題……………………………………………………李振宏 中原移民與閩西北客家區(qū)的形成…………………………………………………………廖開順 民間文化

《古史辨》學(xué)派與現(xiàn)代神話學(xué)……………………………………………………………高有鵬 論中原洪水故事中的烏龜與石獅…………………………………………………………陳建憲 傳承與創(chuàng)新

論傳統(tǒng)技藝與觀念的生產(chǎn)性保護(hù)…………………………………………………………張 月 木版年畫搶救的示范性及年畫學(xué)的提出…………………………………………………馬知遙 文化札記

華夏本義考…………………………………………………………………………………黃懷信 從有莘氏與華夏族的婚配看夷夏融合……………………………………………………薛瑞澤

第3期（2013年6月）

（《光明日?qǐng)?bào)》6月13日第08版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》6月17日08版）

傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)價(jià)值理念如何在今天發(fā)用………………………………………………………劉夢(mèng)溪 五四文化

五四反思與當(dāng)代文化建設(shè)研討…………………………………………………………本刊整理 論五四時(shí)期文化保守主義者的道德觀……………………………………………………劉長林 思想文化

概論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的準(zhǔn)宗教性格…………………………………………………………段德智 大陸當(dāng)代孟學(xué)史實(shí)研究述評(píng)………………………………………………………………王其俊 老子仁觀的四個(gè)層面及其反思……………………………………………………………林光華 文明探源

殷商文化的繁榮與中國文明的進(jìn)程……………………………………………李雪山 郭勝強(qiáng) 漢代對(duì)始祖黃帝的認(rèn)知與接受……………………………………………………………劉德杰 文史論壇

清商官署沿革考……………………………………………………………………………黎國韜 從人口性比例失調(diào)看南北朝時(shí)期的婦女地位……………………………………………高 凱 陳宋文化與老莊道家………………………………………………………………………馬鵬翔 文學(xué)與文化

宋儒的韓愈接受……………………………………………………………………………劉 順 《商頌》“興”象生滅芻議 ………………………………………………………………馮 尚 根親文化

源自漳州的三份越南家譜…………………………………………………………………陳益源 河南鐵木黎家族后裔的歷史與現(xiàn)狀………………………………………………………姚自茹 民間文化

豫西“罵社火”：從藝術(shù)性戲謔到公共領(lǐng)域 ……………………………………………范長風(fēng) 民間儀式與地方社會(huì)的多元互動(dòng)…………………………………………………………鄧 苗

第4期（2013年8月）

（《光明日?qǐng)?bào)》7月11日第10版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》7月24日B01版）

文明探源

中國早期國家研究中一些概念意義的理解問題…………………………………………謝維揚(yáng) 等級(jí)式貴族專制：中國早期國家的政治制度及其形成機(jī)制……………………………葉文憲 思想文化

先秦諸子公私之辨的本義及其政治哲學(xué)內(nèi)涵……………………………………………陳喬見 從竹帛《五行》的“圣”字解讀先秦儒學(xué)思想的內(nèi)在化走向…………………………朱小明 中國傳統(tǒng)文化中的“本體”范疇及其比較研究…………………………………………馬龍鋒 文史論壇

周初銅器銘文“王在闌師”與“王祀于天室”新探……………………………………鄭杰祥 生肖的起源及文化屬性……………………………………………………………………劉信芳 傳播與交流

中原古代文明向閩江流域的傳播…………………………………………………………徐心希 隋唐時(shí)期少數(shù)民族文化的內(nèi)移及其思想性分析…………………………………………卜祥偉 宋文化研究

《宋實(shí)錄》河南作者群初探………………………………………………………………謝貴安 從御前諸軍都統(tǒng)制的選任看南宋的“馭將之術(shù)”……………………………………… 熊燕軍 宋代優(yōu)人表演中的政治表達(dá) ……………………………………………………………魏海巖 當(dāng)代文化研究

論中國文化產(chǎn)業(yè)市場觀和文化觀的調(diào)整 ………………………………………………李 江 文化軟實(shí)力溯源 …………………………………………………………………………殷 輅 傳承與創(chuàng)新

汴繡的文化再生及其藝術(shù)特色……………………………………………………………張玉梅 原始藝術(shù)與現(xiàn)代手工藝術(shù)的交流與融合…………………………………………………王繼紅 文化札記

清華簡札記二則 …………………………………………………………………………陳 絜 從廷杖看明代的君臣沖突…………………………………………………………………徐春燕

第5期（2013年9月）

（《光明日?qǐng)?bào)》9月9日第08版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》9月23日B04版）

文史論壇

“竹林七賢”在南朝時(shí)期的品格定位……………………………………………………胡大雷近九十年《尚書·洪范》作者及著作時(shí)代考證與新證…………………………………丁四新 司法·行政·政治：清代捐贖制度的漸進(jìn)式考察………………………………………魏淑民 思想文化

思想?yún)R流與子學(xué)時(shí)代的終結(jié)………………………………………………………………龔留柱 兼愛與齊物——論“兼愛”之說的思想史意義…………………………………………劉書剛 文明探源

古河濟(jì)地區(qū)與早期國家形成………………………………………………………………袁廣闊 華國遺跡考察與中華名稱溯源……………………………………………………………索全星 花東卜辭與殷商軍禮研究…………………………………………………………………章秀霞 城市文化

從城鄉(xiāng)聯(lián)系史看中國城鎮(zhèn)化愿景…………………………………………………………熊月之 三重推力的融合：簡論近代以來中國城市文化的演進(jìn)…………………………………張利民 宋文化研究

宋代御賜神道碑額考述……………………………………………………………………肖紅兵 北宋熙寧改革對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的影響 …………………………………………………姬 超 顏 瑋 當(dāng)代文化

《大宋·東京夢(mèng)華》的傳播特色分析 …………………………………………汪振軍 孔維卓 中國文學(xué)“走出去”與國家文化形象建構(gòu) ………………………………………………王 萍 傳承與創(chuàng)新

論歷代文化繁榮策略的當(dāng)代價(jià)值…………………………………………………李陽春 李 琳 白蛇傳：“三位一體”合力建構(gòu)的經(jīng)典 …………………………………………………高艷芳 民間文化

膠東地區(qū)神仙傳說類型及社會(huì)影響 ……………………………………………黃桂秋 王雪麗 后稷風(fēng)物傳說的社會(huì)史內(nèi)涵………………………………………………………………王志清

第6期（2013年12月）

（《光明日?qǐng)?bào)》11月14日第15版、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》12月4日A07版）

文明探源

中國古代國家起源、發(fā)展與王權(quán)形成論綱………………………………………………王震中 從清華簡《耆夜》看古書的形成…………………………………………………………杜 勇 中原史前聚落原始宗教文化探略…………………………………………………………李 龍 思想文化

宗法文化芻議………………………………………………………………………………馮天瑜 老子道論通析………………………………………………………………………………謝揚(yáng)舉 當(dāng)代文化

我國主流價(jià)值文化研究新探……………………………………………………江 暢 周海春 科技文化與當(dāng)代中國主流文化建設(shè)………………………………………………………楊懷中 全球化語境下當(dāng)代中國文化面臨的挑戰(zhàn)和抉擇…………………………………………徐 弢 文史論壇

中原移民史研究中的幾個(gè)問題……………………………………………………………任崇岳 小說與歷史“撞衫”的意義………………………………………………………………杜貴晨 商代甲骨文所反映的“水災(zāi)”研究………………………………………………………王建軍 神話學(xué)與中華文明探源……………………………………………………………………于玉蓉 典籍文化

試論《儀禮義疏》學(xué)術(shù)取向及清初之影響………………………………………………鄧聲國 張之象《唐詩類苑》編纂得失……………………………………………………………楊 波 文化與文學(xué)

新世紀(jì)中國文學(xué)地理版圖中的中原作家群………………………………………………何 弘 文化產(chǎn)業(yè)語境下的傳統(tǒng)文學(xué)研究…………………………………………………………王偉萍 資源與產(chǎn)業(yè)

河南省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)證研究述評(píng)…………………………………………………吳建軍 孟 燦 歷史名人的形象建構(gòu)與資源開發(fā)………………………………………………孫 煒 劉 瑤