第一篇：《地域文化》課程學習總結1

《地域文化》課程學習總結

通過對《長安漢唐歷史文化》的學習，我對漢唐時期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國漢唐歷

史文化發(fā)展，全面而重點地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學、哲學宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風俗文化等方面的基礎知識和基礎理論。堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學發(fā)展觀為指導，以素質教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成和發(fā)展的客觀事實，吸納了考古學、歷史學、民族學、民俗學等各個學科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學生對漢唐以及中國古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風俗文化的了解，增長知識、陶冶性情，從而使我對祖國民族歷史文化有了一定了解，增強民族自信心和自豪感。

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經濟基礎：無為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會基礎：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎：中央集權化

4、道德文化基礎：進取、包容、開放、昂揚的漢唐人文精神

二、漢唐文化

漢唐文化，是在兩漢和唐朝時期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文

化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。

衍生于關中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會農耕文明的顯著特點，它的政治文化具有相當穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質具體表現(xiàn)在四個方面：(一)開放性。無論是漢王朝還是唐王朝，毫無例外的都是以開闊的胸襟接納外來文化，主動吸納

異域文化的營養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印

第二章：長安漢唐文學

1、了解漢唐文學的不同時期的特點；

2、掌握漢代文學與唐代文學的代表人物；

3、通過學習漢唐文學了解漢唐文化的基本特征

第二篇：地域文化課程總結（推薦）

地域文化課程總結

通過對《地域文化》的學習，我對漢唐時期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學、哲學宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風俗文化等方面的基礎知識和基礎理論。堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學發(fā)展觀為指導，以素質教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成發(fā)展的客觀事實，吸納了考古學、歷史學、民族學、民俗學等各個學科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學生對漢唐以及中國古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風俗文化的了解，增長知識、陶冶性情，從而使我對祖國民族歷史文化有了一定了解，增強民族自信心和自豪感

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經濟基礎：無為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會基礎：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎：中央集權化

道德文化基礎：進取、包容、開放、昂揚的漢唐人文精神

二、漢唐文化漢唐文化，是在兩漢和唐朝時期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。

衍生于關中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會農耕文明的顯著特點，它的政治文化具有相當穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質具體表現(xiàn)在四個方面：(一)開放性。無論是漢王朝還是唐王朝，毫無例外的都是以開闊的胸襟接納外來文化，主動吸納異域文化的營養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印。

二、長安漢唐儒學的發(fā)展：

中國儒學的發(fā)展大致經歷了四大階段，第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學；第二個階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學；第三個階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學；第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學。

1、董仲舒與新儒學 ：

董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。

漢武帝時期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當，方法正確，國家就會大治。反之，國家就會大亂。因此他建議“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝采納。

董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國時齊人公羊高，是專門解釋《春秋》的一部典籍）為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，即新儒學，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

新儒學的主要內容

第二，罷黜百家，獨尊儒術。

第一，天人感應，君權神授。

第第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。

四、“三綱五?！崩碚?。

三、佛教在漢唐長安的傳播：

佛教是世界三大宗教之一，產生于公元前6世紀的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。

佛教在長安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。

四、道教在漢唐長安的傳播：

創(chuàng)立于東漢時期，形成于南北朝，隋唐宋元明時期得到了充分發(fā)展, 達到鼎盛時期,距今已有1800余年。

其實漢唐文化還有很多很多精華，我只是選取了一部分去總結。還有很多很多都需要我們認真的去領悟。把我國的中華文化發(fā)揚光大。我們也要繼承漢唐文化的精髓，傳承下去。

第三篇：宿州地域文化課程報告

《安徽地域文化》課程報告

————走進 宿州埇橋馬戲

文化內涵的豐富，是任何藝術門類的靈魂，馬戲也不例外。從狹義文化的角度來說，馬戲藝術的文化內涵是指雜技表演所反映的人類精神和思想方面的內容。

宿州埇橋馬戲，是根植于宿州深厚土壤的民俗文化，這一民間藝術積淀了中華民族豐富多彩的文化精神。根深蒂固的傳統(tǒng)精神。當代宿州馬戲雖然吸納了不少歐美馬戲的服裝、道具特長，增加了裝飾性、安全性，但骨子里還是保持著民族的特色。比如服裝：大黑的莊重，大紅的喜慶，金黃的華麗，白色的典雅等等，都是有別于西方馬戲團豪華、炫目的色彩;就連馬戲節(jié)目的內容編排甚至取名上，也是本土文化韻味兒十足——《馬上封侯(猴)》(猴子騎馬)、《小二黑結婚》(狗熊迎親隊)、《馬踏飛燕》(馬術)、《八步趕蟬》(馬術)、《雙猴點炮》、《獅虎迎賓》(獅虎“抱拳行禮”)、《新武松打虎》(人虎摔跤)，等等，無不流露出華夏民族文化的風采。

征服自然的強勁精神。動物表演是人們對馬戲的通俗說法，說到底，就是人類(馴獸師)訓練和駕馭獸畜的節(jié)目。我國古代已有馴鳥及蟲蟻之類的表演，對猛獸兇禽的駕馭歷來是中國傳說中的神仙和勇士的標志。通過對獸畜的馴養(yǎng)，證明人類對自然的協(xié)調和征服能力，顯示了人類的勇敢和智慧，帶給觀眾驚險、刺激、詼諧和歡樂。美學大師宗白華曾說：“‘美’就是勢、是力，就是虎虎有生氣的節(jié)奏?！钡拇_，宿州馬戲帶給人們的正是這種力量的美。《獅虎大座》、《獅虎滾筒》、《獅虎迎賓》、《獅虎打滾》、《人虎摔跤》、《人獅摔跤》、《狗熊雜?！贰ⅰ逗镒幼咪摻z》等表演類節(jié)目，兇猛的獅虎俯首稱臣、笨拙的狗熊身手不凡、乖巧的猴子靈光四射，所有這一切，觀眾看到的不僅是動物的“聽話”和“乖巧”，更多的是驚奇、刺激背后的慨嘆：馴獸師了不起!這不僅是馬戲節(jié)目的成功，也是人和動物共同的毅力、韌性的角逐與較量，是人類和動物意志對抗的成功，因為即使動物明星們和馴獸師朝夕相處有了感情，但是本性使然，它們也不會主動向人類“請求”：馴化我們演出這些高難度節(jié)目吧!樂觀向上的游戲精神。馬戲場上總是笑聲不斷，它是孩子們的樂園，也是成人尋找自己童年世界的最佳場所，這一切，均來源于馬戲的游戲娛樂精神。這種游戲娛樂精神并不單指表現(xiàn)形式上的幽默、滑稽，更重要的是今天的宿州馬戲已經超越了單純技巧的錘煉和形式上的雕琢，培育出了一種蘊涵著積極生命理想的藝術精神，再現(xiàn)了中國人生生不已、樂觀向上的民族精神。

宿州馬戲表現(xiàn)出來的這個文化特征，從它的源頭就開始呈現(xiàn)。

跑馬賣解、走街串巷，是舊時期宿州馬戲流動演出的一種形式：馬戲班子每到一地，臨時圈起演出場地，觀眾都聚集在場地周圍觀看，耍猴、逗狗、狗熊雜耍，一邊演出，一邊敲鑼打鼓、說唱和伴奏，演出結束后再挑擔步行，滿面風塵，卻自得其樂。這真應了一句老古語——要飯的牽個猴，玩心不退。其實這種“玩”，不但是藝人們謀生的需要，也是游戲精神的體現(xiàn)。

宿州埇橋經過幾代人與狼共舞、與虎為伴的共同努力，已經形成亦農亦商、亦智亦勇、亦莊亦諧的藝術特點，其流動演出的模式，雖然經濟效益不如固定演出好，但成本低、靈活性大，為相當一部分馬戲團所采用。這種春播秋收返鄉(xiāng)、農閑外出演出表演的候鳥遷徙般的演出模式，成為一道獨特的風景，給全國的觀眾送去了歡樂和笑聲，成為基層群眾享受文化娛樂的一個重要補充。

姓名：呂景蘋

學號： ***05 班 級 ：

專 業(yè) ： 護 理 本 科

第四篇：地域文化學習報告

西安廣播電視大學開放教育

建筑施工與管理專業(yè)

《地域文化》（專）學習總結

題目：

《地域文化》（專）課程學習總結

專 業(yè) 層 次：

級 別： 2011秋 學 號： 姓

分校（工作站）： 大南門學習中心

2013年

5月

日

地域文化學習總結

通過一學期地域文化這門課程的學習，讓我了解了很多歷史遺跡和以前沒有聽過的故事。下面我就談一下這一年來我對西安地域文化的了解。西安古稱長安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠古時代，“藍田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀，周文王在此建立灃京，揭開了西安作為帝王京師歷經千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國家的政治、經濟、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂秦聲、漢風唐韻等文化藝術，仍在昭示著這里曾經呈現(xiàn)過的尊貴和豪華、開放與風流。隨著「唐皇城復興計劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標式建筑，可以夢回大唐、穿越歷史。換個場景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。

話說一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經濟、造就一方社會。在中華大地上，不同社會結構和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風情習慣、政治經濟情況，孕育了不同特質、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽國內外的歷史文化名城，有著深厚的經濟社會根基、豐富的文化底蘊和久遠的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無比瑰麗的史詩和波瀾壯闊的畫卷。

談西安，不能不談文化取歷史。西安文化歷史持續(xù)發(fā)展，它有古老的歷史，又隨著時代進步而發(fā)展。它有許多經典民族的睿智、博大有容的胸懷、艱苦卓越的精神，是培養(yǎng)我們學習成長、成材的寶典。你比如說，西安作身為十三朝古都，西安曾確為外國古代文化的焦點，而今所見西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時文化積淀所成。是以強盛的西漢歷史為背景，以西漢文化、唐文化為依托，具有深刻的歷史意義。

西安它是古老而煥發(fā)青春的地域，古絲綢之路線上的起源地。重要歷史人物、事件、名勝古跡、文化遺產、物產特產、民俗風情、長安詩歌、諺語、俗語都是傳承西安傳統(tǒng)文化的一部分，我們的成長見證了西安的高速發(fā)展。作為西安人，我們熱愛自己的家鄉(xiāng).

第五篇：《黑龍江地域文化》課程平時作業(yè)三

《地域文化》課程平時作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習俗有（祈子習俗）、（古老的生育禁忌）、（踩生、洗

三、睡扁頭與抓周）、（育兒搖籃）

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有拜神祈子）、（咒術祈子）、（功能德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習俗）

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。

6黑龍江方言土語的特色是（最具親和力）、（表述生動）、（結構方式豐富多變）、（語音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級特征的產業(yè)工人是19世紀80年代末的（漠河金礦）。

8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)站）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。

11、1954年8月，第一支響應黨中央號召的墾荒軍團是（中國人民解放軍農業(yè)建設第二師）。1956年6月，國務院成立了農墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農墾部長。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫是（荒原春夜）。

13、在大慶開發(fā)建設中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點。

答：（1）以肉食為主“五谷雜糧”齊全。（2）食物儲藏（3）以土著文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化（4）以尊重長輩、熱情好客、注重禮儀的飲食文化

2、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：答：黑龍江一年當中大部分時間都處在寒冷當中,最冷的時候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了 抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當中最為普遍。貓皮服飾經過婦女們的巧手加工不僅保暖性強,而且美觀大方,在實用的基礎上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中,抱子是溫和善良并且充滿靈性的動物。因此, 穿上抱皮服裝的人也會和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外,黑龍江各民族服飾就地取材,以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料,而且經濟從業(yè)的不同造成服飾的差異,同是袍服,漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便,鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開四個視,而蒙古族的卻不開視。以稻作農耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動物圖案、紋飾的運用,即表明了他們與自然親密的關系,也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。將這些動物圖形縫制在衣間,讓它伴隨自己的左右,這不僅僅是審美的需要,更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內涵。

答：：一是原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)。在遠古的現(xiàn)實世界中,最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動態(tài)之中的自 然萬物,如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強烈地剌激著他們感官的自然現(xiàn)象,不僅對他們的生存繁衍產生了重

大影響,也使他們產生無法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對而視,與自然萬物平等交流中他們萌生了“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念,孕育了對自然的無限幻想能力。他們通過節(jié)日慶典來表達對大自然饋贈的感恩,同時也寄托對豐收的期盼,節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

4、簡述“紅色絲綢之路”。

答：中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國的傳播渠道，馬克思主義的蘇聯(lián)十月革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產國際的使者、赴俄追求真理中國知識分子，都曾在哈爾濱中轉停留，這樣就形成了一條通往蘇俄的共產國際的“紅色之路”

5、左翼文學在哈爾濱的發(fā)展。

答：1906年中文報紙《遠東報》出版后，左翼作家在極短的時間里，突破了單純的文學創(chuàng)作，搶占了這些報紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會活動，聚集起勢頭強健的左翼風潮。

6、簡述抗聯(lián)文化。

答：（1）文化界的抗日救亡運動（2）傳播抗日思想的抗日報紙（3）激情并發(fā)的抗日作品

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：（1）鋼鐵戰(zhàn)士楊靖宇（2）抗日英烈趙尚志（3）鐵獅將軍周保中（4）由幗英雄趙一曼（5）千古英豪李兆麟

8、簡述東北抗聯(lián)精神。

答：（1）忠貞報國（2）堅貞不屈，勇于獻身（3）勇敢頑強，前仆后繼（4）不畏艱苦，爭取勝利（5）休戚與共，團結御侮。

9、簡述北大荒開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：是人類社會發(fā)展和文化進步過程中綻放出的最為璀璨的花朵。一批批中原人來北大荒，一批批復員置業(yè)軍人、一批批知青，胸懷報國之志用自己的青春和汗水使這里改頭換面，大慶精神、鐵人精神。

10、簡述北大荒文化。

答：（1）軍墾文化（2）知青文化（3）“右派”文人與北大荒文化

11、簡述石油文化。

答：（1）石油會戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)。與石油大會戰(zhàn)相伴而生的石油文化。（2）與油田建設共同成長的石油文化。石油文化的色彩表達---大慶版畫。石油文化在戲劇舞臺大放異彩。

12、簡述突破高寒禁區(qū)的精神。

答（1）戰(zhàn)嚴寒、破禁區(qū)、開拓進取（2）、樹雄心，立壯志，堅苦創(chuàng)業(yè)（3）顧大局、愛集體，立足本職（4）同甘苦，共命運，扎根邊疆。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：學習他“為了甩掉我國內陸石油一窮二白的帽子，寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的愛國精神學習他“身背肩扛也要完成任務”的吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神

學習他舍生忘死，用身體攪拌泥漿的求實、奉獻精神，堅強不屈，永垂不朽，不折不撓的精神。只有我們有了無私奉獻的精神，才會有高度的事業(yè)心和責任感，才能時刻把職工群眾的利益和要求放在心上，才能忠于職守，盡職盡責，開拓創(chuàng)新，努力創(chuàng)一流業(yè)績，時時做好模范帶頭作用，為構建和諧測井、和諧社會做出自己的貢獻。