第一篇：語言世界觀

語言世界觀

從來沒有這么細地讀過教材，還是語言學(xué)教材。因為怕自己讀不出什么感受來，所以格外仔細，有時都摳到字句上去了。邊看邊勾畫或記錄，最后從那些頁邊的鉛筆小字整理出下文：

語言 世界觀

全書的正文從一切研究的基礎(chǔ)——?哲學(xué)?談起。通常，一遇到哲學(xué)字眼，我都會盡量避開或者打打馬虎眼，因為那些概念太抽象，囊括的范圍太宏大，要想個明白的話太累人了。這次多虧了潘老師的文筆，我才沒有因為與大量術(shù)語糾纏而窒息。

開頭的感覺像在聽講座一般。對?哲學(xué)的意義?的表述讓我想起已忘了出處的一個說法，大意是：世界上任何一門學(xué)科的研究到最后都會進入?哲學(xué)?的范疇，因為哲學(xué)所探討的就是世界的本源與存在方式。挺有意思，它既是起點又是終點，是一切有形后的無形。不過還是暫時拋開這么高遠的虛無，回到文本上來。

作者肯定了語言哲學(xué)在語言研究中的重要性，提出漢語研究應(yīng)該建立?自己的語言哲學(xué)?，指明從哲學(xué)上研究語言最重要的問題是?語言世界觀問題?。接下來的文字便圍繞該問題展開。

讀?由來與分歧?這一節(jié)，我一直思考著語言與思維的關(guān)系。按洪堡特的看法，學(xué)會一種語言就等于獲得了一個新的角度來看世界，這看來挺有道理的。接著我毫不猶豫地否定了?語言決定論?，并對薩丕爾他們會有這種想法感到不解。我怎么想都只能想到思維對語言的影響。當(dāng)然我也懷疑自己持這種看法可能是因為傳統(tǒng)?認知?觀點的先入為主。在我看來，物質(zhì)、思維和語言的關(guān)系，首先是物質(zhì)反映在頭腦里，然后才會有對頭腦里這種意識的表述，即語言。而在這種?反映?過程中，所反映的是?我?看到的現(xiàn)實，通過?我?能力范圍之內(nèi)的方式。也就是說一件事物被我用語言反映出來的時候，與它本身的客觀存在相比，實際上已經(jīng)過了兩道過濾——我看到的和我的語言能表達的。這么一想我發(fā)現(xiàn)，對于一個民族來說，語言的產(chǎn)生是為了服務(wù)于最初時物質(zhì)世界在人腦中的反映，但對于個人來說，這關(guān)系似乎沒那么簡單。起碼，我的語言能力就影響著我對事物的認識。接下來的分析總結(jié)彷佛就像我們搞哲學(xué)問題向來喜歡的大雜燴，把幾種觀點有機融合為一以免犯?片面性?錯誤。不過一直在字里行間尋覓?語言影響思維?蹤跡的我，終于在看到?約定俗成?這幾個字時緩了口氣。本來我一直揪住?個人?不放，覺得盡管在交際中的措詞不當(dāng)會為思維提供新信息，但是那不當(dāng)?shù)脑~也是思維的產(chǎn)物呀！這時我認識到這不是自己跟自己的問題，而是語言環(huán)境對個人的影響。尤其是在存在文化差異的語言交際中，新的語言信息要經(jīng)過已有規(guī)律的檢驗。語言和思維在交際中互相規(guī)范。在后文中我讀到薩丕爾提出的?‘現(xiàn)實世界’在很大程度上是不自覺地建立在人類社團的語言習(xí)慣之上的?這一觀點，再次肯定了自己的想法。

綜合而成的觀點是——語言是一種世界觀。我感到這一節(jié)內(nèi)容在表達上有點小問題。既然特別強調(diào)語言對思維的反作用，為什么三個黑體字標(biāo)題都只說語言?反映?什么？前兩點讀下來，我還是不知道語言是怎么影響了一個民族的思維方式。只是在比較漢英語詞義引申時，想到在實現(xiàn)音形義三者結(jié)合時要比英語多走一步的漢語，大概就是因為那多出來的一步而產(chǎn)生了那么多自由悠遠意味深長的東西吧。在第三點，我恍悟語法等?內(nèi)蘊語言形式?其實屬于思維！只是有點不明白為什么說語言上的不同表現(xiàn)為思維方式的不同，而不是倒過來。后面的例證讓我徹底理解了語言對思維方式的影響。語法形成人們的思維定勢，從而影響了人們認識世界的角度和反映世界的方式。一個民族的語言色鏡是自制的，而對其中的個體來說，這副色鏡自出生時便戴上了。

意義部分，更多由個別詞句引出的想法。方言的個性讓我想起四川話的那些句末語氣詞，比如?嗦??三??哈?（只是個人音譯，實際寫法可查）。這些詞與語氣程度相關(guān)，四川話轉(zhuǎn)為普通話時往往不能只簡單去掉它們，得以普通話為立足點考慮這個意思怎么說合適?？磥韺W(xué)習(xí)方言也能獲得看待事物的新角度。而不同語言中的?共性?，基礎(chǔ)徹底擴大為全人類和整個客觀世界，這方面的問題就一下解決了。本來我們也不是說?只?存在個性差異。而第二節(jié)中列出的對申小龍語言世界觀論的批評似乎也有概念理解上的問題。?相對?是說有差異，并沒有否認可譯性啊，畢竟我們都在一個物質(zhì)世界里，理論上各語言間都可互譯。因為?性?而造成的不可譯現(xiàn)象其實在于接受性。文化的?同?與?不同?也是相對的。說不同語言的民族在認識世界時也可能得到一樣的結(jié)論。至于共性論者致力于從一種語言中得到共性，讓我想到了只寫都柏林的喬伊斯。他說如果自己能寫入都柏林的靈魂，那么就能寫入世界上任何一個城市的靈魂，因為普遍性存在于個體的獨特中。個體里固然有共性，但不看別的你怎么知道你這算?共?？

關(guān)于本章的幾個術(shù)語：?語言世界觀??語言世界觀論??語言是一種世界觀?。在三節(jié)里曾用第二個表示第三個，而三、四節(jié)總用第一個來表示第三個。不該第一個是概念，第二個是現(xiàn)象而第三個才是觀點么？

漢英語法對比

比起第二章的字句細摳，五、六章的框架性更強些。

作者先對現(xiàn)行的?漢語特征?進行了偏誤分析。?男性化和女性化問題?很有意思。讀到林語堂先生說中國人的?具體想象總是被用來取代抽象的名詞?時，想到漢語里具像的詞語又往往蘊涵著意境層面的東西。有趣！而林先生說難將漢語優(yōu)美的散文翻譯成英語，更是深有體會。我就曾跟同學(xué)討論過翻譯那些寫景的文字有沒有意義。它們美就美在語言上，一翻譯就沒了，即使讀者仍覺得美，那也不是原作者的?美?了。散文翻譯體現(xiàn)的是譯者的文筆。

對于漢英語法對比的闡釋，我歸納為這么一個過程：

首先，參照物是英語。漢英語最直觀最基本的區(qū)別在于英語的形態(tài)性。這成為后文一切比較的前提。不同的地方源于此，相似處也得先納入這個前提。

通過漢英語語法現(xiàn)象的比較，歸納出兩點：

一、漢語語法是隱性的，英語語法是顯性的。

從第五章第二節(jié)顯、隱性的表現(xiàn)比照中，很容易看到位于漢語語法核心的是語義。比如詞頭詞尾最初并不是為了完整意義而出現(xiàn)的（不過它們似乎又確實使人覺得表述更完整了，這點大概是因為音節(jié)的關(guān)系吧），所以有無皆可；而詞綴本身具有語法含義，這就決定了它的必要性。漢語的那些可有可無性，總的說來就是因為存在與否對語義理解的影響不大?？?It has been late?先看到?has?再想到?已經(jīng)?；而說?夜已深?，?已?直接表達的是意義。所以漢語的體和態(tài)是在從語義中判斷出來的，是第二位的。對喬姆斯基所舉例子的分析似乎表示對于漢語來說，能解釋得通的就是合語法的。而霍凱特舉的例子則顯示了漢語句子沒有什么固定的骨架，一個句子里的語法關(guān)系因讀者的理解而決定，就好像?一千個人眼里有一千個哈姆雷特?一樣，只要你能解釋通，只要語義是對的。

這種隱性造成了漢語語法的一系列特點。最重要的是語義是漢語語法的基礎(chǔ)。

語法單位模糊，不能像英語那樣歸類模糊時可借助形態(tài)手段來確定，因為漢語的結(jié)構(gòu)是語義條件下的，一種結(jié)構(gòu)能存在在于這種形式下的語義能被理解。對于那五級單位的關(guān)系，我覺得語素、詞、短語和小句、句子間，是一種原料與成品的關(guān)系。前者經(jīng)過加工成為后者。加工可以是多個的組裝，也可以是單個的改進，比如加上語氣。

漢語的詞類也是由意義決定的，功能只是一個判斷標(biāo)準(zhǔn)而已。搭配功能也是建立在是否符合語義理解的基礎(chǔ)上。其實英語也不能只通過句法來定詞類，而且它的名詞與形容詞看來在語法上有歸同的趨勢。詞序和虛詞則一直是討論的重點。這里糾正了一個?定量?與?定性?的問題。地位和數(shù)量并不成正比。對于?固定性?這個問題，不固定是說漢語幾種情況都可以，而英語詞序變動要遵照一定的規(guī)則。語法體系的可塑性同樣來自于?意合?。思維空間使無數(shù)可能性存在，于是規(guī)則的變通就靈活起來，顯得復(fù)雜多樣。所以拿來的理論都能套。但不管尋同還是求異，研究的立足點都該在漢語本身。讀這節(jié)的時候，我想到一個有意思的問題。125頁英語與法語的比較。英語只有個時態(tài)標(biāo)志，意思上顯示了分析型特點。而對于綜合型的法語來說，如果寫il iras，法國人是不是就會不理解？既然這類句子區(qū)別在人稱，干嘛要在每個地方都套上規(guī)矩呢？我想這主要還是因為漢語不是通過形態(tài)來理解意義的，所以對英語的分析趨向很易理解，但不知道語言里還有許多形式標(biāo)志的民族是怎么想的。

二、漢語語法是柔性的，英語語法是剛性的。

英語的剛性完全就是因為它的形態(tài)性本質(zhì)。所以它可以有大的條條框框，只需要補充一些硬性的解釋。而漢語在實際運用中的例外就太多了，在對外漢語教學(xué)中，幾乎每個語法點都有各自?要注意的地方?。而以語言精練的詩為例來表現(xiàn)英語虛詞的不可缺，性價比實在是高！至于語詞的伸縮，英語只是一種單向的簡化，而不是長短兩種并存的彈性?；蛘咭驗榭谡Z的簡潔性而縮略卻未被書面語接受。在正規(guī)的文書例如研究報告中，?’?這個縮略符號是不能用的。

漢語的柔性首先也表現(xiàn)在那些?可有可無?上。然后是很重要的詞的伸縮。不但幾乎所有漢語單詞都能形成單雙音節(jié)的等義詞，而且這兩個詞是共存于使用中的，使用的地位也相當(dāng)。對于?雙音化?問題，我的理解是變化的不是單雙音詞的存在，而是使用單位。古漢語以單音詞為單位使用，那些雙音用法兩個字間的關(guān)系并不像現(xiàn)代漢語中的雙音詞那么緊密（而加無義的襯字是為了音韻上的舒服吧）?，F(xiàn)

代漢語里雙音詞的常見主要因為作為使用單位它出現(xiàn)的頻率高。古漢語中雙音詞的單用情況若是用現(xiàn)代漢語來釋義，多半就變成兩個詞四個字了，形式拉長，意義因并列而強調(diào)。運用單位都可以自由拆裝，不過單位的長短不同了。

從漢語語法的柔性引出了音節(jié)與節(jié)律的語法意義。語言本來就是用來?說?的，只是能通過形式看出語法的英語幾乎通過形態(tài)就能分析語法了，而漢語得先?讀?出意義來才行。最明顯的例子大概就是感嘆句了。英語有?how?、?what?作為形態(tài)標(biāo)志，而漢語靠的是語氣。

漢英音韻的比較是第六章前半部分的內(nèi)容。漢語?音節(jié)內(nèi)部凝聚音節(jié)間離散?的音韻特點使?jié)h語音節(jié)孤立性強，所以才能有那么多的單音詞吧？

英語元輔音系統(tǒng)在音節(jié)構(gòu)成上的復(fù)雜性與漢語調(diào)韻聲系統(tǒng)的經(jīng)濟性比照，是不是有漢字具表意功能的原因呢？

英語的概念是先由聲音到文字的。而漢語形音義三者間卻是形與義直接聯(lián)系的。中國傳統(tǒng)認為視覺符號第一位，語音是多變的。漢字字形發(fā)展沒有過本質(zhì)性的變革，但在讀音上就不一定了。存在這種?第一位?看法上的不一致，印歐語里的同音多形大概相當(dāng)于漢語里的多音字吧？

漢語音韻特點與圖像反映概念的心理吻合，適合一個個孤立的文字。只是我還是不清楚到底是音韻決定了我們使用漢字這種手段呢，還是漢字決定了我們的音韻特點？（潘老師的那篇論文里提到?語言第一性?的問題。而按傳統(tǒng)觀點，漢字也晚于語言）反正漢語形和義的聯(lián)系更為緊密這是肯定的。拼音文字的音義在音節(jié)上沒有同一性，在單詞上才有。而漢字是音形義三者的對應(yīng)統(tǒng)一。由此，作者提出以音韻結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)最小模式的結(jié)合作為語言類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并進一步把?一音節(jié)一義?的漢語語法基本結(jié)構(gòu)單位歸到?字?上。

在比較中，漢語的特點隨處可見：

1.漢語是語義型語言。

缺少形態(tài)標(biāo)志的隱性語法自然是以語義為重的。是否符合語義，是否解釋得通，是漢語結(jié)構(gòu)是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。而也正是這種解釋分析的性質(zhì)造成了漢語形式組合的靈活多樣，漢語使用現(xiàn)象的復(fù)雜多變。所以漢語有彈性。

我們看英語的句義往往是先由形態(tài)判斷成分再聯(lián)系單詞的意思加以組合，而讀漢語句子就一定要先把意思弄明白才能分析出語法成分來。要體會這種?形態(tài)為主?和?語義為主?的區(qū)別很容易，找一句英語和一句古漢語來翻成現(xiàn)代漢語，差別在翻譯的過程中自然浮現(xiàn)。不過英語語法也有語義的一面。不管英語還是漢語，其實判斷結(jié)構(gòu)是否固定，成分是否必要，標(biāo)準(zhǔn)都是意義的表達，都在于使用群體是不是接受。只要能被理解，能為人們所接受，這種形式就是合語法的。

2.漢語是音足型語言。

與音形結(jié)合緊密，以形足義的英語相比，漢語靠音來完整意義的表達，比如語氣的區(qū)分作用。漢語的彈性則更是含著一種音韻上的規(guī)律，比如雙音節(jié)的普遍。前面我提到那些可有可無的成分似乎完整了語義，這種?完整?其實是對于接受者的心理而言的。我們總?感覺?單字突兀，而雙音節(jié)就舒服。這里的音?足?的是我們的心理。我們樂于接受這一種形式。

不過我不明白為什么我們喜歡雙音，這個問題跟?為什么英語把概念先與聲音聯(lián)系而中國人認為形義的關(guān)系才緊密?一樣難懂。當(dāng)然這就涉及到民族心理的層面了，涉及到了語言哲學(xué)。難不成說發(fā)明印歐語的祖先愛說而我們的祖先冥思更多？或許漢字音形義一體的特點可以和?天人合一?、?萬物同宗?的認識相聯(lián)系，而我們文化中表象后那么多意蘊的東西也因為漢語孤立的音節(jié)字符間留出的空隙。不過我還是想不明白語音的問題。為什么選擇了這些音，是什么決定了音與形的對應(yīng)？

講到這里，也說的差不多了。最后我想談一點閱讀方法上的感受?？赡苁鞘艿缴险n時張老師觀點的影響，從一開始我對這個文本是帶有一些批判的眼光的，在第二章確實摳出了一些覺得是?概念范圍模糊?產(chǎn)生的錯誤。漸漸的，閱讀的重心轉(zhuǎn)移了，除了內(nèi)容，我開始注意到潘老師遣詞造句上的功夫，覺得有意思的，妙的，也勾勾畫畫。最后在寫這篇讀后感的時候，回過去翻前面那些?錯誤?，卻發(fā)現(xiàn)不理解自己當(dāng)時的?不理解?了，很多東西也能看通了。但偶爾帶著批判的觀念去摳摳字句未嘗不可，至少能發(fā)現(xiàn)許多趣處來。

第二篇：世界觀

世界觀、人生觀、價值觀

一、什么是世界觀、人生觀、價值觀？

世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀和歷史觀。作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯(lián)系起來的，對理想和信念起支配和導(dǎo)向作用；同時世界觀也是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質(zhì)?？梢灾v，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。

價值觀是人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，也包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態(tài)度。

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題，其具體表現(xiàn)為幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、戀愛觀等。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。

二、高中學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的世界觀、人生觀和價值觀？

1.正確的世界觀：（1）堅持唯物主義世界觀，反對唯心主義；（2）崇尚科學(xué)，反對迷信；（3）堅持無神論，反對有神論。

2.正確的人生觀：（1）幸福是人生追求的目的；（2）人生之中有苦有樂。吃苦在前，享受在后，把方便讓給別人，把困難留給自己。對于國家和社會做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；（3）樹立社會主義榮辱觀；（4）熱愛生命，珍惜生命，學(xué)會關(guān)心他人。追求高尚的品格，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

3.正確的價值觀：（1）對于金錢要取之有道，用正當(dāng)?shù)氖侄魏戏ǖ那纴慝@取金錢，反對拜金主義；（2）理性消費，不互相攀比；（3）珍惜糧食，反對浪費；（4）珍惜時間，合理安排每天的學(xué)習(xí)與生活；（5）自覺履行義務(wù)，平等享受權(quán)利（6）弘揚民族精神，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺抵制腐朽文化；（7）堅持社會主義集體主義價值觀，實現(xiàn)個人、集體、社會利益的統(tǒng)一；（8）正確對待生活中的競爭與合作，學(xué)會在競爭中合作，在合作中競爭；（9）勇于創(chuàng)新，反對因循守舊。

第三篇：人生觀世界觀

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立正確的幸福觀

發(fā)表時間：2011-08-24 來源：《人民日報》字體： [大] [中] [小] [打印] [關(guān)閉]

幸福是人類永恒的追求。我們黨自成立之日起，就把為人民謀幸福作為革命、建設(shè)、改革的根本出發(fā)點和落腳點。90載櫛風(fēng)沐雨，90載艱苦奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，確立社會主義基本制度，開辟中國特色社會主義道路，不斷創(chuàng)造人民幸福生活。胡錦濤同志“七一”重要講話再次強調(diào)，全黨同志要更加奮發(fā)有為地團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造自己的幸福生活和中華民族的美好未來。在這樣的大背景下，作為黨員和積極分子，尤其應(yīng)正確認識什么是幸福，樹立正確的幸福觀。

做到三個統(tǒng)一

什么是幸福？一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗，是一種對生活滿意度的切身感受。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態(tài)度。幸福觀與世界觀、人生觀、價值觀緊密相聯(lián)，有什么樣的世界觀、人生觀、價值觀就會有什么樣的幸福觀。一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求，影響一個人的立身行事。黨員，是人民公仆，其言行對廣大人民群眾具有重要的示范與表率作用，其能力直接關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局。正確的幸福觀是共產(chǎn)黨員立身行事的精神指引，是貫徹以人為本、執(zhí)政為民理念的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，更好地帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。

共產(chǎn)黨員正確的幸福觀，應(yīng)既反映黨的主張，又體現(xiàn)時代風(fēng)尚。為此，需要做到三個統(tǒng)一。

物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福相統(tǒng)一。構(gòu)成幸福的要素主要包括物質(zhì)和精神兩個層面。工作、學(xué)習(xí)和生活離不開基本物質(zhì)條件。因此，不能一概否定追求物質(zhì)生活幸福。但在追求物質(zhì)生活幸福的同時還要深刻認識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

奮斗與奉獻相統(tǒng)一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的。”這句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實踐。奮斗是幸福的源泉，創(chuàng)造是實現(xiàn)幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業(yè)應(yīng)甘于奉獻，這樣才最幸福。黨員干部首先應(yīng)為幸福生活而努力奮斗、積極創(chuàng)造，同時又應(yīng)把奮斗和創(chuàng)造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻統(tǒng)一起來。

個人幸福與人民幸福相統(tǒng)一。馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了黨員干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標(biāo)。樹立正確的幸福觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把實現(xiàn)個人價值、追求個人幸福和實現(xiàn)社會價值、追求人民幸福統(tǒng)一起來，既關(guān)注自身發(fā)展，更強調(diào)造福人民。

從四個方面入手

樹立正確的幸福觀是一個長期的過程，要靠正確的世界觀、人生觀、價值觀來引領(lǐng)，靠加強黨性修養(yǎng)來保證，靠豐富多彩的實踐來錘煉。當(dāng)前，共產(chǎn)黨人尤其應(yīng)從四個方面入手。

堅定理想信念。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人正確幸福觀的基礎(chǔ)。有了堅定的理想信念，幸福觀就有了靈魂；離開了堅定的理想信念，就很容易陷入享樂主義、實用主義或功利主義幸福觀的窠臼。面對國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢。共產(chǎn)黨人樹立正確的幸福觀需要做到以下幾點：一是用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，堅定共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，堅定不移地堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，不動搖、不懈怠、不折騰，做中國特色社會主義的忠實建設(shè)者。二是不斷增強大局意識、責(zé)任意識和憂患意識，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致，始終做到在重大原則問題上立場堅定、在大是大非面前旗幟鮮明、在關(guān)鍵時刻經(jīng)得住考驗。

踐行黨的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，人民群眾的幸福就是共產(chǎn)黨人最大的幸福。樹立正確的幸福觀，必須始終踐行黨的宗旨。

做好本職工作。認真履行崗位職責(zé)，既是追求遠大目標(biāo)、踐行黨的宗旨的基本途徑，又是創(chuàng)造自身幸福的源頭活水。無論在什么崗位，只有腳踏實地、忠誠敬業(yè)、無私奉獻，不計較、不抱怨、不攀比，才能建功立業(yè)，通過自我價值的實現(xiàn)創(chuàng)造幸福。共產(chǎn)黨人應(yīng)在本職工作中以創(chuàng)造人民群眾幸福生活為目的，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾努力實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。二是始終保持激情干事的精神狀態(tài)。心弱則志衰，志衰則不達。共產(chǎn)黨人只有具備良好的精神狀態(tài)，才會保持一顆恒心，激情干事、團結(jié)干事、踏實干事，充分調(diào)動人民群眾的積極性，讓人民群眾的智慧充分涌流、創(chuàng)造力競相迸發(fā)，努力創(chuàng)造自己的幸福生活。三是講求科學(xué)方法。團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活，方法正確就會成效顯著，否則只會事倍功半。共產(chǎn)黨人應(yīng)堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷提出符合規(guī)律的工作思路和措施，老老實實做人，勤勤懇懇做事，清清白白做人。三是加強道德修養(yǎng)。注重陶冶道德情操，常懷律己之心，常思貪欲之害，養(yǎng)成積極健康向上的生活情趣，自覺抵制貪圖享樂、奢侈浪費、浮躁浮夸、急功近利的不良作風(fēng)，在誘惑和考驗面前把握住自己，講黨性、重品行、作表率。(青海省中國特色社會主義理論體系研究中心)

（執(zhí)筆：張 偉）***在十七大報告中的一句話：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、做表率?！倍龅竭@些，是與一個黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀分不開的。那么，作為一名黨員，什么才是正確的世界觀、人生觀和價值觀呢?

首先是世界觀，世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，而作為一名黨員應(yīng)堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是建立在對客觀事物的正確認識的基礎(chǔ)上正確的、科學(xué)的世界觀。當(dāng)今世界進入一個全球化的階段，國與國之間的交往日益密切，今年六月二十七號**中央中聯(lián)部表示，中國共 產(chǎn) 黨在對外交往過程中注重跨越意識形態(tài)差異和實務(wù)合作。隨著中國國際社會地位日益提高，中國的國際交往越來越頻繁，我們共 產(chǎn) 黨員要始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，高舉中國特色社會主義旗幟行走在國際的大舞臺上。

其次是人生觀，人生觀主要是指對人生問題的總的看法。我們共 產(chǎn) 黨員正確的人生觀應(yīng)該是立為人們服務(wù)的人生觀，這樣的人生觀可以使我們正確對待生死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。我們知道，我們黨自成立以來，就是不斷的同各種困難作斗爭，而人民群眾是我們堅強的后盾，因為我們是本著最廣大人民的利益而成立起來的黨，這就注定我們必須要時時刻刻為人民服務(wù)，作為我們?nèi)松飞系闹改稀，F(xiàn)如今，社會上的一些共 產(chǎn) 黨員將人民群眾的利益拋之腦后，而時時以自我為中心，追求自身最大的利益，他們是我們黨員中的“糟粕”，應(yīng)該予以清除。

最后是價值觀，價值觀是指人們對客觀事物的一種認識和評價。我們共 產(chǎn) 黨人應(yīng)該樹立怎樣的一種價值觀呢?根據(jù)人民網(wǎng)上的一篇評論，我們共 產(chǎn) 黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實現(xiàn)共 產(chǎn)主義為最高價值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標(biāo)準(zhǔn)的價值觀。它是共 產(chǎn) 黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。

作為一名預(yù)備黨員，我們應(yīng)該時時以這樣的世界觀、人生觀、價值觀勉勵自己，這樣我們才能做到***主席所倡導(dǎo)的“講黨性、重品行、做表率”，才能算是一名合格的共 產(chǎn) 黨員。

匯報人：考試吧

這個故事很簡單，卻讓我想到了現(xiàn)今***的狀況。有些的黨員在擁有權(quán)勢之后就忘了自己當(dāng)初入黨時的目標(biāo)，抵不住物質(zhì)的誘惑，墮入****的深淵。因此，現(xiàn)在在網(wǎng)上甚至是就在現(xiàn)實生活中，***遭到大家的抵制和謾罵，認為***是一個****并且獨裁的政黨。

毫無疑問，他們犯了和上面那個孩子一樣的錯誤，他們都只看到了壞的地方，并且將這些不足之處無限的放大，也就加劇了心中的不滿。一般來講，我們把這一類人叫做憤青，他們暢所欲言，發(fā)表對國家對社會對***的不滿，對于不合格的官員給予強烈的抨擊。客觀來講，他們的行為是沒有錯誤的，國家給予我們自由言論的權(quán)利，給與了我們監(jiān)督政府工作人員權(quán)利，他們這么做是行使我們權(quán)利的表現(xiàn)。但是從我個人而言，他們已經(jīng)忘卻了***給我們帶來的好處了。

有句歌詞是這樣唱的“沒有***就沒有新中國”，這首歌大家應(yīng)該都早已耳熟能詳。歷史是偉大的，它存在的目的不但要我們知道自己的過去恥辱，將來不再重蹈覆轍，同時也要我們知道別人給我們帶來的輝煌，更好的發(fā)展未來。想想，如果在幾十年前，沒有***的帶領(lǐng)，沒有先輩們有鮮血染紅革命并誓死保衛(wèi)祖國，抗擊反動***的政黨，也不會有我們現(xiàn)在和平安定的生活。當(dāng)然，這一切都是未知數(shù)，但我相信不會比現(xiàn)在更好了。

因此，那些所謂的****分子是***的成分變得不那么純粹，但是他們最終一定是會遭到滅亡性的懲罰的。而他們這些“碎沙石”從來都不會使***的偉大光輝消失，暫時的烏云，會帶來云破日出時更璀璨的光芒。而我們將作為新一批的血液注入***，我們應(yīng)該做的就是更加的完善自己，堅定信念，全心全意的為人民貢獻自己的最大力量，將我們的祖國我們的政黨建設(shè)得更加的美好。

第四篇：一個人世界觀

保持先進性做反腐倡廉的模范

當(dāng)前全黨正在開展以實踐科學(xué)發(fā)展觀和保持共產(chǎn)黨員先進性為主要內(nèi)容的教育活動，本人深刻認識到，作為一名黨員干部，只有認真執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的有關(guān)規(guī)定，時刻牢筑反腐倡廉的思想防線，克己奉公，廉潔自律，永葆共產(chǎn)黨人的純潔公仆本色，認認真真做事，踏踏實實做人，清清白白做官，身體力行“三個代表”，才能保證我黨的事業(yè)從勝利不斷走向勝利，保證我縣經(jīng)濟社會快速健康和諧發(fā)展。

一個人世界觀、人生觀和價值觀的形成與自己對客觀事物的思維趨向和對客觀事物的反應(yīng)密切相關(guān)。因此，作為一名共產(chǎn)黨員，要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須堅定共產(chǎn)主義信念，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；而作為社會主義市場經(jīng)濟條件下的一名黨員，我們工作的目的是教書育人，為國家培養(yǎng)好下一代，為提高我國的綜合國力，保持社會的穩(wěn)定做出我們應(yīng)有的貢獻。所有這一切就要求我們必須立足崗位、扎實工作、愛崗敬業(yè)，把做好本職工作作為我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的實際行動，讓理想和信念在崗位上閃光。

我覺得我們還應(yīng)該保持良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)是每一名黨員干部的必修課，也是我們老師儲備知識最好的方式。只有不斷加強學(xué)習(xí)才能提高自身素質(zhì)和能力，不學(xué)習(xí)思想就無法進步，能力就無法提高。活生生的事實還告訴我們，不學(xué)習(xí)，思想就得不到改造，心就不靜，心不靜，欲望就容易膨脹，就拒絕不了誘惑，一遇到誘惑就容易亂了

方寸，就容易被誘惑的繩索絆倒。因此，我們必須要經(jīng)常認真學(xué)習(xí)法律法規(guī)，增強法制紀律觀念，淡泊明志，廉潔從教，用高尚的道德武裝自我，用淵博的知識打磨自我，從書本上學(xué)，從實踐中學(xué)，學(xué)到真本領(lǐng)，努力做一個新時期優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。

此外，我們還要始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放的大潮，給我國經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了生機和活力，同時也夾雜了一些不良的思想和文化，人們的價值觀念也受到了抨擊，有一部分黨員干部，淡忘了艱苦奮斗作風(fēng)，貪圖享受，熱衷于追求個人和小家庭的安樂，拋棄黨紀法規(guī)，貪污腐化，走上犯罪的道路。我們一定要引以為戒，要繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，恪守黨的宗旨，提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，始終不渝地保持和發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我們應(yīng)該向優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)，如：焦裕祿、孔繁森、牛玉儒等。學(xué)習(xí)他們始終保持共產(chǎn)黨員的高風(fēng)亮節(jié)，始終保持人民公仆的政治本色，始終把全心全意為人民服務(wù)的宗旨牢記于心。把廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把群眾呼聲當(dāng)作第一信號，把群眾需要當(dāng)作第一選擇，心為民所想、利為民所謀、權(quán)為民所用，這不就是我們最好的楷模嗎？

我們要把敬業(yè)愛崗、忠于職守、無私奉獻，看作是自己天經(jīng)地義的事情，勤勤懇懇地做好本職工作。在工作中做到正確地認識自己，真誠地對待他人，表現(xiàn)出做人的人格魅力，以此來激勵自己，影響他人，共同進取。

反腐倡廉工作是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要我們不斷創(chuàng)新，無論從理論上還是從實際行動上，都需要每個人認真去執(zhí)行有關(guān)的法律法規(guī)。加強反腐倡廉需要完善廉正建設(shè)制度，將責(zé)任、壓力、措施進一步到位，這需要我們廣大職工嚴格要求、嚴格監(jiān)督、嚴格管理。為此，我校建立了教職工代表大會，重大事情都通過教代會做出決定；發(fā)揮教師的主人翁意識，民主管理學(xué)校，學(xué)校設(shè)立了意見箱，對學(xué)校的發(fā)展和建設(shè)提出合理化和有建設(shè)性的意見和建議。只要我們每個人都從思想上樹立反對腐敗，提倡廉潔的思想，以進步的思想來指導(dǎo)我們的行動，這項工作一定會取得成績。

第五篇：多維世界觀

多維世界觀

人們總是再想想存在穿越時空，以及可以通過穿越時空去閱讀甚至改變時空之前的世界，但是人們又確信那個世界只能閱讀而不能去改變，以影響此時間段以后人們會跟隨這個世界繼續(xù)往后延續(xù)。但是我們又怎么沒有想象存在一種時空與物質(zhì)同存共生的世界嗎？在我看來我們現(xiàn)實的世界是隨著時間的推移而成水流柱狀的世界形態(tài)，整個水流是延續(xù)的也是互相聯(lián)系的，有無數(shù)個時間層所對應(yīng)的世界所組成，水流中的每一次即是在此時間的世界全部，并且每一層的世界物質(zhì)與其他層的世界物質(zhì)是完全相同的，在我認為即使存在時空穿梭，從未來返回過去，哪怕改變一些事情，也不會對此時間以后，通俗的講對水流注此層一下各層發(fā)生改變，我們改變的只是此層世界，此層世界以后也會隨著時間繼續(xù)延續(xù)，既不影響以后世界也不是即將的以后世界，而是僅此層的世界，由此推而廣之，其實存在無數(shù)個世界，他們都在各自的特定世界中，彼此直接互不影響。舉個例子假如某人死了，而我們運用時空穿梭回到過去把他救了，穿梭的那個世界里，此人確已死亡而無法復(fù)活，其家人和朋友會在此人死后的世界里和我們現(xiàn)在所接受的世界里一樣正常的生活，但是此營救對在穿梭回去的那個世界里會發(fā)生本質(zhì)的變化，那一層世界的人們會因我們的營救此人過上正常的生活，就像什么事情都沒發(fā)生一樣，死的那個人也就是現(xiàn)在說的大難不死，這是我們現(xiàn)在看來，但其本人并不知情，其本人還認為那是正常的一天似的，這只不過是在那個單層的世界所往后發(fā)生的，不我們現(xiàn)實世界無關(guān)，現(xiàn)實中其卻已死亡。由此得出世界是無處不在的，也是無處無時無刻不在延續(xù)的，方向不定，結(jié)果未知，既然我們不能改變過去，那時空穿梭對我們還有意義嗎，答案是肯定的，雖然在我們這一時間往后延續(xù)的世界里不會獲得人們所希望的再造重生，但是他也給我們一個心理上面的安慰，因為他們并不是真的不在，而是在另一有過去某一時間點往后延續(xù)的世界里生活著，這個世界也就是從沒有時空穿梭改變之前的那個世界水柱的一個時間點層的世界給抽出來，作為單獨的一次往后延續(xù)，形成新的世界水柱，而先前的時間水柱依然存在，二者形成兩個平行的水柱，如果我們做了多次時間點的改變，那就會從改變的時間點層往后形成新的世界水柱，形成的這些水柱都是平行的關(guān)系，所以即使穿梭改變也只是形成新的世界水柱，而原來時間改變之后所已經(jīng)形成的世界水柱依然存在。這和我們現(xiàn)在看到的有很多天上行星，其實已經(jīng)不存在，只是由于光穿梭的時間原因差影響我們的眼睛，也就是我們確確實實看見其存在一樣。其實世界水柱也可以被這樣去理解的。