第一篇：法律方法論讀書報告

讀書報告

—讀《法律判斷大小前提的建構(gòu)和

方法》有感

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讀《法律判斷大小前提的建構(gòu)和方法》有感 讀鄭永流老師的《法律判斷大小前提的建構(gòu)和方法》這篇文章，讀一遍基本不知所云，讀兩遍才有所感覺，讀到第三遍的時候才能初步的理解這篇文章的內(nèi)涵，讀到第四遍的時候，我才開始著手寫下這篇讀書報告：

首先，通篇文章的條理很清晰。正如題目一樣，在這篇文章中，鄭老師主要談了兩個大問題：一個是解釋什么是法律判斷大小前提的建構(gòu)；一個是如何進行法律判斷的架構(gòu)。這兩個問題看起來簡單易懂，但實則內(nèi)容十分廣博，里面涉及到很多的法理學方面的專有術(shù)語，例如，演繹、歸納、設證、客觀目的探索等等，所以，不花點功夫確實很難理解鄭老師的觀點。

在小前提的架構(gòu)中，鄭老師認為就事實而言，可以將其分為生活事實、法律事實和證明事實這三種。生活事實是一種客觀事實，沒有任何的價值判斷，只是一種對已發(fā)生或正在發(fā)生的情況的純粹描述；法律事實，是指將整個生活事實置于法律規(guī)范之下進行考量之后剩余下來的具有法律意義的生活事實；而證明事實則是指通過證據(jù)、證據(jù)法和程序法等手段所推定的事實。在確定小前提的過程中，我們的思維順序應該是大體掌握生活事實，然后通過法律規(guī)范對之進行篩選，得出法律事實，最后運用現(xiàn)有證據(jù)并結(jié)合證據(jù)法和程序法的相關規(guī)定對之予以證明，最終得出證明事實，也就是我們所謂的小前提。

相比小前提，大前提的架構(gòu)似乎簡單很多，好像找到相應的法律規(guī)范就萬事大吉了，實則不然。首先，由于成文法的固有缺陷，會導致事實和規(guī)范之間存在著不和調(diào)和的矛盾。在這篇文章中，鄭老師總結(jié)了事實和規(guī)范之間的各種情形，總括起來可以分為五種情況：

1、事實與規(guī)范關系相適應。也即可以準確找到法律規(guī)范與事實相匹配，這是一種最理想的狀態(tài)，直接運用演繹推理即可得出結(jié)論，但往往也是最不常見的狀態(tài)；

2、事實與規(guī)范關系相對適應。也即可以找到相應的規(guī)范，但是規(guī)范并不是很具體，需要法官的自由裁量才能最終得出結(jié)論，這是一種最常見的狀態(tài)；

3、事實與規(guī)范關系不相適應。即有可以適用的規(guī)范，但由于其他的規(guī)定會導致該規(guī)范無法適用；

4、事實缺乏規(guī)范標準。即沒有規(guī)范與之相適應，也即法律漏洞；

5、事實與規(guī)范形式相適應但實質(zhì)不適應。這是指會存在惡法的情況。針對這五種情況，鄭老師分別提出了自己的解決辦法：關于第二和第三兩種情況，鄭老師認為主要應當通過法律解釋的方法來解決他們之間的矛

盾；而對于第五種情況，鄭老師認為可以通過法律修正的方法來解決，也即在必要的情況下可以違背法律的規(guī)定做出判決；在第四種情況之下，由于沒有相應的法律規(guī)范與之相適應，因此鄭老師主張在這種情況下應當首推類推方法來解決這一矛盾，當然這也是基于存在相類似的法律規(guī)范的情況下才可以適用。在相類似的法律規(guī)范都沒有的情況之下，鄭老師認為可以通過法律補充和反向推論的方法來解決這一矛盾。

在關于大小前提的架構(gòu)的方法中，鄭老師提出了三種方法：演繹、設證和歸納；類比；論證和詮釋。演繹和歸納在之前的學習中已經(jīng)較為了解，只是對于設證這一概念的把握較為模糊，通過對該篇文章的閱讀，我的理解是設證是在形成小前提的眾多事實中首先假定一個并將之作為結(jié)論，然后通過這一結(jié)論找到大前提，最后得出小前提。它的特點是最后的結(jié)論即小前提并不是必然正確的，因此必須反復進行，才能最終得出正確的小前提。因此，設證推理是在整個的法律推理過程最先被運用的，同時也是運用次數(shù)最多的一種法律方法。類比，由于在之前的學習中有接觸過，所以理解起來還不是特別的難，但是，對于論證和詮釋這一對概念，理解起來確實不是很容易。通過對鄭老師這篇文章的閱讀，我的理解是論證似乎傾向于從形式上論證結(jié)論的合理性，例如對大小前提和結(jié)論之間的推理是否具有邏輯性進行論證；而詮釋則側(cè)重于從實質(zhì)上論證結(jié)論的合理性，也即不考慮成文法的規(guī)定，主要從道德等的層面上論證結(jié)論是否符合社會的基本道德，從而確保其的實質(zhì)公正。這應該是它們的區(qū)別所在。

其次，內(nèi)容豐富。這篇文章雖然只有短短的十六頁，但是由于鄭老師的行文簡潔專業(yè)，所以，內(nèi)容還是十分廣博的。除了在之前的學習中有接觸過的演繹和歸納等概念，鄭老師又在文章中詳細闡述了設證，詮釋等之前聞所未聞的法理學的核心概念，使我對整個的法律方法論有了一個初步的了解，可以說收益匪淺。

再次，用語簡練專業(yè)。通篇文章，行文十分的精煉，可以說沒有一句多余的話，同時也沒有一句口語化的句子。鄭老師的學識和治學嚴謹?shù)膽B(tài)度可見一斑，確實值得我們學習。

最后，提一點小意見。當然，我的這個意見并不是說這篇文章寫得不好，而只是說對于我們這些法學基礎不是很好的學生來說，理解起來真的有點困難。所以，我建議如果在文章中，鄭老師可以多結(jié)合例子進行闡述，相信可以收到更好的效果。例如，對于設證和詮釋這些比較難懂的法學概念，鄭老師可以通過例子具體的解釋什么是設證、什么是詮釋，這樣理解起來的話會更加容易。

總而言之，這篇文章對整個的法律方法方面的理論進行了簡要的論述，雖然并沒有完全的展開，但是通過對這篇文章的閱讀，我對于法律方法的認識有了很大的提高，對法律方法的理解也更加深入了，收益匪淺。同時，鄭老師的廣博學識和嚴謹學風也給我留下了深刻的印象，值得我輩學習。

第二篇：方法論讀書報告

《矛盾論》讀書報告

毛澤東同志于一九三七年八月發(fā)表了《矛盾論》，全文兩萬多字，表述了他對于矛盾論的見解。而之所以提出矛盾論的說法，正是為了對抗當時黨內(nèi)的教條主義?！睹苷摗纷鳛槊珴蓶|在延安時期兩篇重的哲學論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內(nèi)的“左”的冒險主義和右傾機會主義錯誤思想，從而統(tǒng)一全黨思想，有利于革命形勢的轉(zhuǎn)變，爭取抗戰(zhàn)的勝利而作。當時，共產(chǎn)黨在經(jīng)過長期的革命實踐，已積累了豐富的成敗經(jīng)驗，加上抗戰(zhàn)時的延安相對遠離戰(zhàn)火，使得毛澤東有條件和可以完成這樣的哲學總結(jié)?！睹苷摗返陌l(fā)表，使全黨從哲學的高度認識了當時的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務。也為延安整風運動作了理論上的準備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎。

文章中也提及“德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。因此，我們認為現(xiàn)在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標?！?/p>

花了一些時間閱讀完了全文，文章充滿了哲學思辨，圍繞唯物辯證法中的矛盾觀點展開。文章最開始是這樣一段話：“ 事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。”

“兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位”這六個問題正是這篇文章在主要論述的內(nèi)容。文章接下去以這里個問題分為了六部分，分部論述。

第一部分：兩種宇宙觀

文章寫道宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。形而上學的世界觀就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法的世界觀就是用聯(lián)系，發(fā)展和矛盾的觀點去看世界，最為重要的是矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點是唯物辯證法的核心。

第二部分：矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。

第三部分：矛盾的特殊性

矛盾具有特殊性和相對性。就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。不論研究何種矛盾的特殊性----各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記住列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

第四部分：主要的矛盾和主要的矛盾方面

在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。

第五部分：矛盾諸方面的同一性和斗爭性

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題。在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里有著絕對的東西”。

第六部分：對抗在矛盾中的地位

在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答說：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

第七部分：結(jié)論

事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。對矛盾觀進行了總結(jié)。

這七個部分層次關系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。

就我總結(jié)而言，唯物辯證法的矛盾觀的主要內(nèi)容為：世界上的一切事物都包含者既對立又統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾具有普遍性和特殊性，同時矛盾的普遍性和特殊性互相連結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表達出來，沒有特殊型就沒有普遍性，另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾還分為主要矛盾和次要矛盾，以及同一矛盾有主要方面和次要方面。

毛澤東同志在論述矛盾觀的哲學概念之余，也舉了很多例子，他熟練地引用馬克思，恩格斯，列寧等馬克思主義者的著作言論，指出了中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的矛盾，以及和國民黨當時的矛盾。他認為“我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法。列寧自己也正確地應用了它，貫徹于他的全部著作中。”

根據(jù)矛盾觀的世界觀，我們也可以運用其的方法論。我們要用矛盾即對立統(tǒng)一的觀點看待事物，對待問題。即要一分為二。我們要承認矛盾，從而分析，揭露，解決矛盾，并堅持具體問題具體分析的原則。還要堅持兩點論和重點論，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

1937年發(fā)表的《矛盾論》放到今天也仍有不少的借鑒之處，我們要堅持矛盾論的世界觀和方法論。

第三篇：法律方法論

書名：法律方法論/21世紀中國高校法學系列教材作者：葛洪義主編

出版社：中國人大

出版時間：2013年6月

入庫時間：2013-8-5

定價：28

第四篇：科學方法論讀書報告

《科學方法論》課程報告 220120238 一． 課程開設背景

二． “科學方法論”的研究意義 科技提高生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力改變生產(chǎn)關系，從而促進社會變革，推動人類社會不斷進步和發(fā)展，人類物質(zhì)和精神生活得以豐富和改善。人類社會發(fā)展至今，科學技術(shù)居功至偉，它使人類從野蠻變得文明，增強了人們適應和駕馭自然的能力，它使人們的生活變得便利，人與人之間距離變短，時至今日，科技已經(jīng)滲透到人類生活的每一個環(huán)節(jié)，已經(jīng)不能想像如果沒有科技的支持，人們的生活將會變成什么樣子。電器、互聯(lián)網(wǎng)絡、汽車、醫(yī)療、能源、農(nóng)業(yè)種植等，科技作為一種改善人們生活的工具和手段，已經(jīng)如此緊密得與這個世界進行關聯(lián)，人們必須重視科學技術(shù)的巨大能量。

這個世界的發(fā)展需要科技的推動，而科技的進步需要科學的方法做支持，重視科技必須重視對科學研究方法的歸納總結(jié)。每一個領域每一個行業(yè)都有其規(guī)律和章法，無論我們是從事行政管理，或是程序編寫，還是三維動畫制作，也可能從事財務管理，新聞記者等，我們都有其方法做指導。像其他任何職業(yè)一樣，作為潛心學問的學者，要想做出有價值的研究，掌握合適的科學方法，培養(yǎng)科學研究的思維和方法，養(yǎng)成獨立思考和研究的習慣是極其重要的?？梢哉f，科技有多么重要，科學的方法就有多么重要。一切理論的探索，歸根結(jié)底是方法的探索。在科學創(chuàng)造過程中，往往伴隨著科學方法的創(chuàng)新，尤其是在劃時代的科學理論誕生時，集偉大的科學家和偉大的哲學家于一身的哲人科學家，在科學方法的形成和進化中起著舉足輕重的獨特作用。近代科學的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學方法的奠基者。他們在構(gòu)筑經(jīng)

典力學的巍峨大廈時，成功地使數(shù)學與實驗、假設與驗證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達爾文的生物進化論是十九世紀偉大的科學成就之一，其中蘊涵的科學的思想方法廣泛地滲透到哲學和社會科學領域，成為人們觀察和處理問題的獨到的維度或視角。

世界觀是在談世界是什么，是指人們對世界的總體看法和觀點，而方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法觀察事物和處理問題，方法論主要在談“怎么辦”的問題，科學方法論則是方法論的一種，它是科技哲學的范疇，它幫助我們理解什么是科學觀，科學法則，科學方法論主要在討論人們用什么方式、方法觀察科學現(xiàn)象和解決科學領域的問題，它是對包括自然科學和社會科學的各學科研究方法的歸納總結(jié)，科學方法論如同哲學是對所有學科知識的概括總結(jié)，又指導各學科知識的運用，科學方法論是指導各類科學運用不同的具體方法完成科學實踐的重要學科。

三． “科學方法論”的幾個重要問題 1.科學是什么？

什么是科學？科學社會學者孔德認為，科學應該同時具備三個性質(zhì)：自然一致、因果聯(lián)系和可重復。它認為所有被認為是科學的知識，都應該具備這三種特性。但我們認為這是從自然科學的角度在談論科學，并不確切和全面。

吳沖龍教授在“科學方法論問題”講座中詳細講解科學的概念與分類，引導同學深入認識什么是科學。他通過列舉中國歷史上一些重大發(fā)現(xiàn)，如四大發(fā)明，討論中國歷史上是否有科學。吳教授在講座中指出，科學的核心是關于世界處于什么狀態(tài)，以及世界如何運作的系統(tǒng)理論知識?？茖W是相對于技藝(techne)的認知(episteme)行為和結(jié)果，它具有思辨性，并總是猜想新實體、新過程和新機制的存在，直至對可能存在的新世界的探索。從這個意義上講，盡管我們的祖先對指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)等技術(shù)的運用已經(jīng)非常嫻熟，但古代中國人并不知道其原理，也沒有嘗試找出其中的原理規(guī)律，并形成系統(tǒng)的理論。所以無論是著名的四大發(fā)明，還是郭守敬的天文觀測儀器，張衡的地動儀，都只能稱為技術(shù)，在本質(zhì)上都是“手段、技巧，是主觀思維和操作能力相互結(jié)合所形成的技術(shù)系統(tǒng)”，而非系統(tǒng)的、規(guī)范的、認識事物本質(zhì)的理論體系。因此，今天的多數(shù)

中外學者都認為，在中國古代領先于西方只是在技術(shù)應用的領域，而科學研究則遠落后于西方，甚至在某種意義上說，中國古代不存在“科學”?？茖W按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結(jié)和貫穿于三個領域的哲學和數(shù)學；按與實踐的不同聯(lián)系可分為理論科學、技術(shù)科學、應用科學等。按人類對自然規(guī)律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。按是否適合用于人類目標來看，科學又可分為廣義科學、窄義科學兩類。自然科學包括數(shù)學、物理學、化學、天文學、地球科學、生命科學等實用科學；社會科學所涵蓋的學科包括：經(jīng)濟學、政治學、法學、倫理學、歷史學、社會學、心理學、教育學、管理學、人類學、民俗學、新聞學、傳播學等。社會科學用科學的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象的各學科總體或其中任一學科。如社會學研究人類社會（主要是當代），政治學研究政治、政策和有關的活動，經(jīng)濟學研究資源分配等?？茖W方法論是自然科學和社會科學研究方法的總結(jié)歸納。2.如何選擇科學的問題？ 在歷經(jīng)一個月的講座中，幾乎所有的老師，無論是從事自然科學研究，或是從事社會科學，無論是從事能源研究、還是生物學、或者是地質(zhì)災害的研究，老師們都談到如何選擇研究方向和領域的問題，已經(jīng)八十高齡的趙鵬大院士在講座中引用愛因斯坦的觀點“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，強調(diào)選擇研究方向和科學問題的重要性。發(fā)現(xiàn)問題是起點，如何發(fā)現(xiàn)，作為一個研究者，這不是一件簡單的事情，對于有些科學問題，很多都是假問題，沒有研究意義；比如《論哲學家對自然科學家的引導》這一問題，實際上哲學家和自然科學家都是平行工作的，它們不存在誰引導誰的關系，這就是一個假問題；還有許多研究心理學的學者，研究六歲兒童的運算能力等，都是過于膚淺或者沒有意義的研究問題。中國科學院動物研究所吳德華研究員在一次學術(shù)會議提出這樣的觀點，在選擇研究問題時，第一個方面是要找到科學問題，科學問題可以通過多閱讀文獻尋找。如某學者測定一個物種的代謝特征的季節(jié)變化，發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，如（嚙齒動物）冬季產(chǎn)熱能力增加，夏季產(chǎn)熱能力降低等，呈現(xiàn)明顯的季節(jié)變化。那么科學問題就有：為什么會有季節(jié)變化？哪些環(huán)境因素影響動物的代謝能力？哪些

生理因素影響動物的代謝能力？這些因素是如何影響動物的代謝能力的？因素之間的相互作用是什么（有還是沒有？）？哪個因素的影響最大？如果你認為食物的因素重要，那么是食物中的哪種營養(yǎng)成分導致的？脂肪含量、碳水化合物含量還是蛋白質(zhì)含量？發(fā)現(xiàn)食物有影響，那么很容易就會產(chǎn)生類似：光照周期是否有影響？如何影響？環(huán)境溫度是否有影響？有哪些影響？? ?那么到底做哪個？選擇其中哪個問題作為研究問題？ 發(fā)現(xiàn)科學問題后，要確定科學問題的重要性和意義。這里邊要問幾個問題：這個科學問題重要嗎？有意義嗎？怎么個重要法？有什么重要意義？在科學（學科領域）上有什么貢獻？對人們認識自然規(guī)律上有哪些啟示？有應用價值（前景）嗎？如果有，有哪些？ 作為教師和科學工作者，我們經(jīng)常被家人和朋友問到一個問題：“你是做什么研究的？你的研究有什么用？”如果你能拍著胸脯，滿懷信心回答這個問題，并且讓聽的人有無限的興趣，參與到該問題的討論，大概這就是對人們有價值的和有興趣的問題。如果回答了對方的問題后，對方只是抬了一下頭，然后又低下頭讀自己手里的書（報紙），說明你的研究問題還需要重新加以思考。對于自然科學，如地球科學領域，地質(zhì)災害的問題、新能源、環(huán)境污染和治理等問題都是大家關心和感興趣的問題；對于社會科學，如人們的健康、長壽、食品安全、旅游文化、教育、房產(chǎn)經(jīng)濟等問題都是值得關注和研究的課題。綜合來說，在選擇科學問題時，閱讀和思考是發(fā)現(xiàn)科學問題的途徑，自己的興趣、人們的關注和需求是衡量問題價值和意義的基本標準。在《科學方法論》的講座老師中，殷坤龍教授選擇滑坡災害的預測研究、以及對水庫庫岸滑坡與涌浪災害的研究，唐輝明教授的《水庫滑坡演化進程多維診斷與穩(wěn)定性研究》等這些研究課題的選擇，對我們?nèi)绾芜x擇研究課題具有極大的啟發(fā)和指導意義。3.如何展開和深入科學問題研究？

確定要研究的科學問題后，接下來就是如何開展對該問題的研究，即研究方法的問題。綜合來講，按照概念內(nèi)涵的深度和廣度，科學研究的方法可劃分為三個層次：第一層次是各門學科的具體研究方法，例如：地質(zhì)學中通過古生物化石確定地層相對年代的方法。第二層次是各門學科研究的一般方法，如觀察實驗法、科學抽象法、邏輯方法、數(shù)學推導、資源預測和評估方法等。第三層次是篇二：《科學方法論》讀書報告

《科學方法論》讀書報告

中國地質(zhì)大學

學號：22002154 姓名：秦躍群

中國地質(zhì)大學研究生院

2004.12.對地球信息科學的認識

----以地理息系統(tǒng)應用為例

地球信息科學是20世紀90年代新興的地球科學研究的前沿領域，是在衛(wèi)星遙感、全球定位系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、數(shù)字傳輸網(wǎng)絡等一系列現(xiàn)代信息技術(shù)的高度集成以及信息科學與地球系統(tǒng)科學的交叉基礎之上所形成的科學體系,是地球科學、信息科學和信息技術(shù)的交叉和融合,是地球科學的一門新興的重要分支學科；雖然其理論與方法還處于初步發(fā)展階段，其學科體系有待完善，但它已得到國內(nèi)外科技界的普遍關注。近10年來，為了加強對于資源開發(fā)與環(huán)境保護的系統(tǒng)調(diào)控和協(xié)調(diào)發(fā)展，許多國家都在積極發(fā)展地球信息科學，以之作為全球變化研究與區(qū)域規(guī)劃、管理與決策分析的現(xiàn)代化科技手段。

一、地球信息科學（1）作為一個現(xiàn)代的科學術(shù)語，地球信息科學的出現(xiàn)還不到10年。作為一門新興的交叉學科，人們對其的認識又有多重含義，并出現(xiàn)了許多相類似但又不相同的科學名詞，如地球信息技術(shù)、地球信息機理、圖像測量學、圖像信息、地理信息科學、地球信息科學等。這些新的科學名詞的出現(xiàn)，都與現(xiàn)代信息技術(shù)，如遙感、數(shù)字通訊網(wǎng)絡、地理信息系統(tǒng)等的發(fā)展密切相關。

全球變化與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究已經(jīng)使得現(xiàn)代地球科學問題的研究發(fā)生了“質(zhì)”和“量”的變化。首先，現(xiàn)代地球科學問題的研究具有“綜合性、統(tǒng)一性”，“綜合性”表現(xiàn)在地球科學問題的研究日益要求多學科、多部門之間的攻關協(xié)作，“統(tǒng)一性”則表現(xiàn)在地球科學問題的研究既需要現(xiàn)代化技術(shù)手段的支持又需要基礎科學理論的指導；其次，現(xiàn)代地球科學問題既強調(diào)揭示不同時空尺度下的固體地球系統(tǒng)、流體地球系統(tǒng)和生物地球系統(tǒng)的過程，以揭示全球變化規(guī)律，又強調(diào)對于包括人類在內(nèi)的由巖石圈、土壤圈、水圈、大氣圈和生物圈等各相態(tài)物質(zhì)相互作用組成的地球表層系統(tǒng)的區(qū)域系統(tǒng)的研究，以揭示人類活動與資源、環(huán)境相互作用的關系。

隨著遙感、全球定位系統(tǒng)、因持網(wǎng)(internet)和地理信息系統(tǒng)等現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及其相互間的滲透，逐漸形成了以地理信息系統(tǒng)為核心的集成化技術(shù)系統(tǒng)，為解決區(qū)域范圍更廣、復雜性更高的現(xiàn)代地學問題提供了新的分析方法和技

術(shù)保證；同時，這些現(xiàn)代信息技術(shù)的綜合發(fā)展及其應用的日益深廣，最終促使了“地球信息科學”的產(chǎn)生。

（2）地球信息是地球系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)流、能量流和人流的一種運動狀態(tài)和方式。因此，地球信息實質(zhì)上反映了人類對于地球系統(tǒng)運動規(guī)律的認識，它是人類保育地球系統(tǒng)的基礎。地球信息所覆蓋的空間范圍上至電離層，下至莫霍面，其中在地球表層上的地理信息是地球信息的基礎信息。正是地理信息的空間定位和空間關聯(lián)性起到了連接地質(zhì)信息、海洋信息和大氣信息的作用，使得地質(zhì)信息、海洋信息和大氣信息得以通過地理信息而組合成為地球信息；而有關地理信息的處理技術(shù)——數(shù)據(jù)獲取、存儲、空間分析和信息查詢則為地球信息的模擬、分析和預測奠定了基礎。

美國國家航空和宇航管理局(nasa)，曾在《地球系統(tǒng)科學》報告中指出：認識地球系統(tǒng)和全球變化戰(zhàn)略的重要組成部分是要在最廣泛的意義上致力于數(shù)據(jù)和信息的管理，發(fā)展地理信息系統(tǒng)是其中心問題。因此，從地球系統(tǒng)科學的高度來認識和理解地理信息系統(tǒng)，更有利于我們把握地理信息技術(shù)體系發(fā)展的框架。地理信息系統(tǒng)是在獲取地球觀測數(shù)據(jù)以后，完成從“分析和解釋” 到“概念化和數(shù)值模擬”，再到“預測和驗證”的轉(zhuǎn)換。由此實現(xiàn)地球系統(tǒng)科學的研究工作。

（3）地球信息科學是一門交叉學科，是地球系統(tǒng)科學、信息科學和信息技術(shù)等的交叉和融合，是地球科學的一門新興的重要分支科學；同時，地球信息科學也是一門應用科學，它以信息流為手段研究地球系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流和人流的運動狀態(tài)和方式。其中，“地球信息機理”是其理論研究的主體，“地球信息技術(shù)”是其研究手段，“全球變化與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”是其主要應用研究領域。地球信息科學的本質(zhì)是從信息流的角度來揭示地球系統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展及其演化規(guī)律，從而實現(xiàn)資源、環(huán)境與社會的宏觀調(diào)控。

二、地球信息技術(shù)

地球信息技術(shù)包括：地球數(shù)據(jù)獲取技術(shù)、地球信息模擬分析技術(shù)與地球信息傳播技術(shù)。地球數(shù)據(jù)獲取技術(shù)：用于從外部世界獲得記錄地球性質(zhì)和狀態(tài)的地球數(shù)據(jù)。遙感、全球定位系統(tǒng)等地球數(shù)據(jù)獲取技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)形成覆蓋全球的監(jiān)測運行系統(tǒng)，是快速獲取和更新地球數(shù)據(jù)的主要技術(shù)手段。

地球信息模擬分析技術(shù)：用以將地理數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為地球信息，包括地球空間信

息的加工、再生以及獲得有關某一地球空間問題解決的目的、計劃和策略信息，可分為地理信息系統(tǒng)、空間輔助決策支持系統(tǒng)。地理信息系統(tǒng)是一個能夠獲取、存貯、查詢、模擬和分析地理信息的計算機系統(tǒng)，是一種能夠處理和分析大量地理數(shù)據(jù)的通用地理信息技術(shù)，它匯集來自多方面的數(shù)據(jù)，按照地理空間框架進行數(shù)據(jù)管理、查詢與檢索，通過地球信息模擬和分析軟件包進行地球信息的加工、再生，為空間輔助決策的分析打下基礎?？臻g輔助決策支持系統(tǒng)直接面向地球科學的問題領域，它的任務是在地理信息系統(tǒng)有關地球空間信息分析結(jié)果的基礎之上產(chǎn)生人類行動的目的、計劃和策略信息。因此，決策分析過程和其前面的信息處理過程是不可分割的，信息處理是決策的準備和基礎，決策分析是信息處理的目的和結(jié)果。

地球信息傳播技術(shù)：用以實施空間數(shù)據(jù)的傳遞和信息的傳播。地圖既是地理信息載體，又是傳播媒體，尤其是電子地圖的出現(xiàn)，極大地增加了地圖功能，使得紙質(zhì)地圖更側(cè)重于結(jié)果的表達，而將多種信息的存貯交給電子地圖。信息高速公路的發(fā)展，使得地球信息的交換發(fā)生了革命性的變化；信息表達實現(xiàn)數(shù)字化、多媒體化，而不再僅僅是模擬符號；信息交換的網(wǎng)絡化與實時性，促進了廣泛意義上的信息共享。

三、地球信息科學的方法論

在現(xiàn)代科學理論體系中，信息、控制和系統(tǒng)是三個具有時代特征意義并且具有深刻內(nèi)在聯(lián)系的重要科學概念。信息論、控制論和系統(tǒng)論的結(jié)合導致了現(xiàn)代科學方法論的重大突破，促成了現(xiàn)代科學技術(shù)的巨大變化。地理信息系統(tǒng)通過對來源于地球系統(tǒng)的數(shù)據(jù)流進行空間信息分析，而將數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)換為信息流(目標信息)；它實質(zhì)上完成了對于地球系統(tǒng)的了解和認識，即實現(xiàn)了對于這個復雜地球系統(tǒng)的認識過程。空間決策系統(tǒng)通過對來源于地理信息系統(tǒng)的信息流進行空間決策分析，而將信息流轉(zhuǎn)換為知識流(目的、計劃和策略信息流)；它實質(zhì)上模擬了對于地球系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制作用，即模擬了對于這個復雜地球系統(tǒng)的調(diào)控過程；而策略、方案實施則將知識流轉(zhuǎn)化為真正可供操作的調(diào)節(jié)和控制行為。

地球信息科學的方法論表明，認識、分析地球系統(tǒng)和對于地球系統(tǒng)調(diào)控是不能截然分開的，它們是一個統(tǒng)一的連貫的過程：認識是調(diào)控的基礎，調(diào)控是認識的目的；認識越深刻，調(diào)控就越成功，而調(diào)控越成功就會使認識進一步深化。而

地理信息系統(tǒng)和空間決策系統(tǒng)實質(zhì)上表現(xiàn)了人類對于客觀世界認知能力的能動性。

四、地球信息科學的應用實例

地球信息科學產(chǎn)生與發(fā)展，無論是從理論上還是從技術(shù)上都將為地球科學問題的全球變化與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究提供指導與支持。

可持續(xù)發(fā)展的核心是資源（尤其是礦資源）的可供性與保障程度。發(fā)現(xiàn)與尋找新的資源是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的首要條件。其基礎是預測，而預測的關鍵問題是地學領域內(nèi)各學科專家們對地質(zhì)、遙感、物探、化探中的各種直接和間接控礦信息，進行處理、解釋、提取和綜合分析的結(jié)果。由于地理信息系統(tǒng)是一個能夠獲取、存貯、查詢、模擬和分析資源信息的計算機系統(tǒng)，是一種能夠處理和分析大量地學數(shù)據(jù)的通用信息技術(shù)，它提高了我們處理和分析大量有關地球資源、環(huán)境、社會與經(jīng)濟數(shù)據(jù)的能力，為我們由客觀世界到信息世界的認識、抽象過程以及由信息世界返回客觀世界的利用改造過程的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造了空前良好的條件和環(huán)境。就目前來說，建立一個完全自動化的預測系統(tǒng)是不現(xiàn)實的，但利用地理信息系統(tǒng)技術(shù)作為地質(zhì)勘查現(xiàn)代化的工具是可能的，實踐證明也是可行的。

我們曾償試以地學信息綜合分析為基礎，結(jié)合地理信息系統(tǒng)對新疆伊吾地區(qū)進行定量找礦預測，選定成礦遠景區(qū)，并進行野外驗證，收到了一定了成效果。1．信息處理方法 1）遙感數(shù)據(jù)的處理

多波段遙感圖像信息特征中除可見光波譜部分外，許多波段的信息特征位于人肉眼光敏區(qū)以外，如紅外、微波圖像信息等。這類圖像揭示了大量肉眼看不見的地物信息特征，大大增加了鑒別地物屬性特征的信息量。因此，采用遙感圖像處理有效提取成礦信息，尤其是提取那些微弱的礦化信息，通過地質(zhì)解譯、分析構(gòu)造形跡特征及空間分布規(guī)律和應力狀態(tài)，不但真實、客觀，而且克服了常規(guī)地質(zhì)方法有時由于點線觀測的局限性，大大開拓視野，獲得連續(xù)、系統(tǒng)、大量的信息特征，有助于將破裂系統(tǒng)與區(qū)域構(gòu)造變形乃至地質(zhì)建造等有機地聯(lián)系起來深入分析研究，得出與客觀實際相吻合的結(jié)論。

首先，對tm遙感圖像數(shù)據(jù)預處理，主要對圖像進行大氣校正，并通過與同比例尺地形圖找同名點進行幾何校正，在此基礎上對研究區(qū)的7個波段tm圖像進行相關分析和主成分分析，得出７個波段方差大小，再根據(jù)各波段信息統(tǒng)計分篇三：科學方法論讀書報告

中 國 地 質(zhì) 大 學

研究生課程論文封面 課程名稱 科學方法論

教師姓名

研究生姓名

研究生學號

研究生專業(yè)

所在院系

類別: 碩士

日期: 2013 年 11 月 11 日 評 語

注：

1、無評閱人簽名成績無效；

2、必須用鋼筆或圓珠筆批閱，用鉛筆閱卷無效；

3、如有平時成績，必須在上面評分表中標出，并計算入總成績。

科學方法論的發(fā)展簡史、當代發(fā)展的困境與其現(xiàn)實意義

摘要：本文是在閱讀科學方法論相關論文的基礎上總結(jié)而來，主要為讀書報告，文中的主要科學論點均援引自文后的參考文獻中。

關鍵字：科學方法論；發(fā)展史；困境；現(xiàn)實意義

科學方法論的發(fā)展簡史

依據(jù)古登(gutting.g)的觀點，我們可以將科學方法論描述為“處于科學的成功追求背 [1]后的所有普遍而系統(tǒng)地可表達的程序”。同時，我們將科學方法論的本質(zhì)歸結(jié)為三個層面： [2]哲學層面 ,科學家層面 ,科學實踐的歷史學和社會學層面。其中哲學層面的基本特征是基

于普遍的形而上學和認識論之上的方法論追問，科學家層面的基本特征是根據(jù)具體科學問題所進行的，同時局限于科學家群體內(nèi)部的方法論爭論，而科學實踐層面的特征是根據(jù)科學實踐的具體歷史以及社會特征而對科學方法所進行的一種描述。這種變化是隨著科學哲學的發(fā)展逐步而來的，下面筆者將簡要介紹科學方法論的發(fā)展歷史。1，古希臘科學方法論的起源

早在古希臘時，哲學家們便已經(jīng)開始了科學本質(zhì)與來源的討論與爭辯。泰勒斯說“概括是科學的起源”[3]，問題識我們該如何去概括。這里哲學家們分成了兩個派別。

其一是唯理論，唯理論所持核心觀點是：世界上的知識需要依賴人類的智力中的理性或直覺或理念的洞見才能獲致。其中,數(shù)學總是知識的理想形式。最早的唯理論可以追溯到柏拉圖的理念論。理念論試圖對數(shù)學知識的可能性提供一種解釋 ,這種思想根源于畢達哥拉斯 [2]。唯理論的表述試圖說明存在著一種獨立于物理事物之外的另一類事物，例如：給予一條直線和直線外一個點，通過這個點有一條、并且只有一條平行線與這條直線平行。這顯然不是我們能夠通過直接觀察而得到，而是通過現(xiàn)實觀察之外的理性思考得到的。而它又真實存在，并不以物理事物的形式存在，更像是一種理念式的，而又能被人接受的真實推論。雖然并不真實存在，但卻可以確實其存在的合理性。這種理念在柏拉圖看來 ,能夠求得對事物的解釋、能夠洞察理想事物的屬性 ,從而獲取關于實在事物的知識。

其二是以亞里士多德為代表的經(jīng)驗論，其兩大核心是：科學在起源上是經(jīng)驗的；科學在內(nèi)容上是必然的[1]。這一觀點與唯理論是完全相反的，認為科學的最終根源不是神圣的權(quán)威、人類的想象或者思辨的推理，而是我們對物質(zhì)客體的感知經(jīng)驗。但是，亞里士多德并不明白物質(zhì)客體的感知經(jīng)驗如何導出極其重要的智力判斷，這就造成了經(jīng)驗論最大的弊端，也成為了人們后來進行科學方法論反思的根源。2，近代科學方法論的革命

唯理論與經(jīng)驗論的爭論從來都沒有停止過，只是時間到了近現(xiàn)代，爭論的主腳換成了笛卡爾與弗朗西斯?培根。笛卡爾堅持并發(fā)展了唯理論，其關于科學方法論的兩個核心主張是：:第一，用理念概念取代了本體的理性直覺，也就是“科學的根據(jù)不是外在本體的不可靠的智力版本，而是確實認識到了它自身的內(nèi)容。”[1]第二，丟棄亞里士多德的三段論邏輯，主張一種新型的數(shù)學推理，那就是以連續(xù)思維去把握秩序的“演繹法”。從這種觀點可以得出科學是從問題或者待證明的事物中能直覺到的東西出發(fā)所進行的演繹這種結(jié)論。事實上，唯理論的演繹只能揭示前提中所包藏的結(jié)論，除非另有一個綜合真理已被知道，否則它就不能建立綜合真理。對

于這個問題的解決，康德的給出的答案是先天綜合判斷的存在，即力證存在綜合的先天真理?？档略谙忍煺胬砝碚撛跀?shù)學和物理學中都得到了很好的印證，但其本質(zhì)只支持一般數(shù)學和牛頓經(jīng)典力學的范疇，在相對論、量子力學的發(fā)展其根基也不再牢固了。

弗朗西斯的觀點則更傾向于經(jīng)驗論，提出一種“應該如何根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)創(chuàng)立假說和檢驗假說”的方案。這種觀點的表述表明科學家是不斷的搜集基本材料，再加上自身經(jīng)驗來創(chuàng)造出更有價值的產(chǎn)品。這里就忽略了數(shù)學分析與推理，即只有經(jīng)驗科學，而非數(shù)學才是知識的理想形式。培根的經(jīng)驗論經(jīng)洛克、休謨獲得進一步地發(fā)展。洛克的經(jīng)驗論堅守這一條原則：一切概念，即使是數(shù)學和邏輯學的概念，都經(jīng)由經(jīng)驗進入我們的思維。他基本上是不加批判就接受了歸納法，并把它視為一切經(jīng)驗知識的有用工具，認為思維中的東西沒有不是先在感覺中的。休謨更是堅持一種更為徹底的經(jīng)驗論，最終走向了不可知論。3，邏輯經(jīng)驗主義的科學方法論 20世紀誕生的相對論和量子力學是邏輯經(jīng)驗主義建立其科學方法論的支點。在邏輯經(jīng)驗主義者看來，這種推翻了經(jīng)典力學的新科學徹底摧毀了先前從亞里士多德到康德的關于科學必然性探究的所有努力?？茖W的必然性只不過存在于用來闡述定律的數(shù)學程式中，以及公理與定理之間的演繹關系中，這種新認識既為科學的理論化提供了依據(jù)，同時又限制了科學的理論化[2]。邏輯經(jīng)驗主義所面對的基本方法論問題是，如何使得作為知識的不變主體的科學具有意義。對于這一問題邏輯經(jīng)驗主義的答案是建立科學觀察事實和它們的理論解釋之間的明確區(qū)分，并同時提出了還原語句的邏輯技巧來提煉科學陳述里的可觀察的本質(zhì)。

邏輯經(jīng)驗主義的相關主張后來遭到了蒯因等人的批判，其中蒯因提出了邏輯經(jīng)驗主義的兩大教條：一是分析和綜合的區(qū)分，二是還原論。而歷史主義學派領袖庫恩更是拒絕接受邏輯經(jīng)驗主義者根據(jù)先驗的哲學原理去闡述科學方法論的策略[2]。4，歷史主義的科學方法論

歷史主義的科學方法論起源于19世紀后期。代表人物是馬赫和迪昂，歷史主義以歷史為基礎，借助科學編年史學來思考科學，從而對邏輯經(jīng)驗主義提出了挑戰(zhàn)。庫恩反對邏輯經(jīng)驗主義中認為科學理性都可以還原為任何一組顯而易見的方法論的觀點，認為堅持科學理性存在于科學共同體基于可靠信息所做出的判斷之中。同時庫恩提出了重要的三個概念：范式、不可通約性和革命。在庫恩看來，一門成熟的科學是由單一的一種范式所支配的，范式為在 它所支配的科學內(nèi)合法的工作規(guī)定了標準，它協(xié)調(diào)并指導在該范式內(nèi)工作的一群常規(guī)科學家的解疑等活動。第二個概念不可通約性意味著根本就沒有任何科學方法論的算法去消除相互競爭科學范式之間的歧義。而當科學共同體內(nèi)部的一致性意見拒絕現(xiàn)行范式而贊成另一范式時，這就導致了科學革命。

科學方法論當代發(fā)展的困境 1，對歸納邏輯的反對與辯護 20世紀以來，歸納原理對科學方法的重要性被進一步的闡述。賴欣巴赫說：“這個原理決定科學理論的真理性。從科學中排除這個原理就等于剝奪了科學決定其理論的真?zhèn)蔚哪芰?。顯然，沒有這個原理，科學就不再有權(quán)利將它的理論和詩人的幻想的、任意的創(chuàng)作區(qū)別開來了。[4] 對邏輯經(jīng)驗主義的歸納邏輯，波普爾首先立足于他的否證哲學進行了有力的批評，但波普爾自身對什么是歸納都從未清晰地說明。拉卡托斯認為，歸納邏輯的原始目的是“從懷疑論中拯救科學知識”，存在著某種歸納原則或擬歸納原理可以把“實在論的形而上學與方法論的評價、逼真性與確認性聯(lián)系起來”。沃特金斯卻認為拉卡托斯的歸納進步觀站不住腳，認為我們無法從確認評價推進到逼真評價。他的觀點顯然也沒有好多少。2，當代科學方法論家的自悖篇四：教育研究與方法讀書報告 nanchang university 期末作業(yè)

題 目：

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專 業(yè)：

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論文得分：thesis of final exam 2012——2013學年第二學期）《教育研究方法導論》讀書報告

教育學院

系

教育系_____ 學科教學（歷史）__ 甘世先 學號：416226112049 教育心理學 ___（《教育研究方法導論》讀書報告

一、作者簡介: 專業(yè)特長：教育基本原理，課程與教學論，教育科學研究方法。

二、主要著作： 1．《談小學生的家庭教育》（合著），北京師范大學出版社，1986年5月。2．《教學認識論》（合著），北京燕山出版社，1988年。3．《教育研究方法導論》，安徽教育出版社，1994年8月。4．《中國女性百科全書?文化教育卷》（主編），東北大學出版社，1995年。5．《中小學教師保健手冊》（主編），語文出版社，1995年。6．《現(xiàn)代教育論》（合著），人民教育出版社，1996年3月。7．《小學教育科學研究》（主編），科學出版社，1997年9月。8．《走向明天的基礎教育》（合著），四川教育出版社，1997年12月。9．《教育實驗評價的研究》（合著），四川教育出版社，1997年12月。10．《發(fā)展性教學論》（主編），遼寧人民出版社，1998年8月。11．《教育科學研究方法》（主編），遼寧大學出版社，1999年12月。12．《中小學校督導評估及法規(guī)文件要覽》（撰寫其中第五章：學校教育質(zhì)量評估），北京師范大學出版社，2001年1月。13．《教學認識論》（副主編），北京師范大學出版社，2002年7月。14．《現(xiàn)代課程與教學研究新視野文庫》叢書（主編），教育科學出版社，2005年2月。(已出版--胡定榮:《課程改革的文化研究》；任長松：《探究式學習》；郭曉明：《課程知識與個體精神自由》

《現(xiàn)代教學論》（一、二、三卷,共136萬字),(主編,本人撰寫總序、后記及全書中的4章,共17余萬字), 教育科學出版社，2005年9、10月出版。

三、本書目錄

序言

前言

第一編 教育研究方法的一般原理

第一章 教育研究方法概述

第二章 教育研究方法的歷史發(fā)展

第三章 現(xiàn)代教育科學研究的基本思路及方法論原則

第二編 教育研究的構(gòu)思與設計

第四章 研究課題的選定 第五章 文獻檢索

第六章 理論構(gòu)思形成研究假設

第七章 教育研究的設計

第三編 教育研究的基本方法

第八章 教育科學的歷史研究法

第九章 教育科學的調(diào)查研究法

第十章 教育科學的比較研究法

第十一章 教育科學的實驗研究法

第十二章 教育科學的理論研究

第四編 教育研究結(jié)果的分析與評價

第十三章 教育研究數(shù)據(jù)資料的分析

第十四章 教育研究成果的表述及評價

第十五章 教育科學研究的組織及其效能

教育研究的基礎術(shù)語

主要參考書目

四、內(nèi)容簡介

《教育研究方法導論》是作者裴娣娜教授的長期教學經(jīng)驗的積累，并廣泛地吸取了我國和西方教育科學研究的豐碩成果，全書對教育研究方法的一般原理，教育研究的構(gòu)思和設計，教育研究結(jié)果的分析與評價，進行了全面系統(tǒng)的論述。在堅持以馬克思主義方法論為指導的前提下，又廣泛地吸收了當代自然科學、社會科學、思維科學方法論方面的成果；還將數(shù)學

方法應用于教育科研，把定性分析與定量分析結(jié)合起來。這樣既提高了教育研究方法的科學性，又反映出教育研究方法的時代特點。

（一）研究的基本特征

研究，從根本上說是一種活動或一個過程。研究的基本特征：

（1）研究是經(jīng)驗的。教育研究是以典型的經(jīng)驗主義方法為特征的。（2）研究應是系統(tǒng)的。研究是一個過程，為了便于實施研究，使研究過程系統(tǒng)化將是合理的。一般劃分為4~6個步驟：確定問題→查閱文獻→收集資料→分析資料→推導結(jié)論。研究過程是有系統(tǒng)的和有秩序的，但研究過程也不是死板不變的。（3）研究應是有效的。即它是基于事實或證據(jù)，也就是“能夠被證明的”。（4）研究應是可靠的。即研究的前后一致性。需要研究者在自身經(jīng)驗可能的范疇內(nèi)尊重事實、尊重數(shù)據(jù)，運用已被驗證的數(shù)據(jù)收集和處理方法和科學（至少是合理的）的操作程序。

（二）教育研究方法的分類

方法一，基于研究的目標或目的：基礎研究/應用研究?；A研究的基本目的是護展知識；應用研究的目的是解決當下的際的問題。

方法二，基于研究方法，一般方法論：定性研究和定量研究。克萊斯萬的一種定義方法，定性研究是指研究是用文字來描述現(xiàn)象，而不是用數(shù)字和量度，定量研究是指研究是用數(shù)字和量度來描述的，而不是用語言文字。

（三）理論的作用 理論是一個判斷或一系列判斷，用它們我們試圖以系統(tǒng)的方式來解釋一些現(xiàn)象?！袄碚撃芴峁┮粋€框架，研究者以此為起點來追尋研究研究問題。理論能鑒別出最重要的因素，能為系統(tǒng)地、相互聯(lián)系地展示研究的各個側(cè)面提供一個準則。除了系統(tǒng)觀點外，理論還能較好地鑒別出需要進一步研究的空白點、弱點和不一致點。”

理論的另一個作用，提供一個或多個可檢驗的普遍性判斷，并在實踐和深入研究中使用這些判斷。

（四）研究過程中的活動

研究過程可以看作是一個連續(xù)性的活動，其間，時有重疊和變化。

（1）確定問題。這是研究過程的初始活動。問題必須能體現(xiàn)出特定的意義。

（2）收集資料。收集資料之前，一切測量的手段都必須明確。必須對資料進行集中、編碼并為分析做準備。

（3）分析資料。對資料的總結(jié)、加工并進行抽象概括的過程。

（4）總結(jié)結(jié)果和得出結(jié)論。需要解釋、結(jié)合、洞察等，這是一項十分困難的工作。

（五）研究問題的選擇。

研究問題不是在朝夕間便確定下來的。它是一個需要研究者對可能的問題進行全面的了解，并通過不斷的思考，以及與他人探討方能確定的過程。問題需要不斷地修改和再確定。有時問題會擴展，有時被精煉。

（六）查閱文獻過程。

查閱文獻過程，涉及到以下三個問題：

1、信息是從哪里發(fā)現(xiàn)的？

2、在信息找到后，我們應做什么？

3、是什么構(gòu)成信息？

查閱文獻的意義：

1、更具體地限制和確定研究課題及假設；

2、告訴研究者在本領域內(nèi)已做了哪些工作；

3、提供一些可能對當前研究有用的研究思路及方法；

4、對研究方案提出一些適當?shù)男薷囊庖姡员苊忸A想不到的困難；

5、把握在研究中可能出現(xiàn)的差錯；

6、為解釋研究結(jié)果提供背景材料。

五、讀后感：

裴娣娜教授所著的《教育研究方法導論》成書于1993年7月，此本書完整系統(tǒng)的向我們闡釋了教育科學中所使用的研究方法，通過閱讀此書，我們會了解到教育研究的三個基本組成：構(gòu)思與設計、研究的基本方法、研究結(jié)果的分析與評估。此外書中還探討了教育研究的五個基本方法：歷史研究法、調(diào)查研究法、比較研究法、實驗研究法和理論研究法。本書的最大特點就是能夠做到歷史與現(xiàn)實的，理論與實際，中國與西方的結(jié)合，做到歷史與邏輯的統(tǒng)一。不僅叫人學到了理論基礎，同時也學到了現(xiàn)代化科學方法。是一本很實用的教育科研用書。

在書的開始，作者就指出教育研究的重要性，教師作為專業(yè)的教育工作者，“專業(yè)的教育工作者應該熟悉他們特殊領域的研究，而且，為使別人了解他們，應加入研究的行列”?！敖逃芯抗ぷ髡邞冀K將合乎要求的高質(zhì)量的研究成果作為自己追求的目標。然而，如果研究未能盡善盡美，研究者也不必灰心，因為完美無缺的研究似乎還未曾有過?！?/p>

教育要改革，教育要發(fā)展，就必須加強教育科學研究。要進行教育科學研究，就要有正確的、科學的、現(xiàn)代化的教育研究方法。裴娣娜教授的專著《教育研究方法導論》，為開展篇五：盧梭《論科學與藝術(shù)》讀書報告

科學藝術(shù)的復興與啟蒙時代的反思精神

——盧梭《論科學與藝術(shù)》讀書報告

《論科學與藝術(shù)》一書，源自于盧梭應第戎學院而寫的一篇征文文章。當時正處于十八世紀中葉，科學技術(shù)的發(fā)展與啟蒙運動的推進使歐洲進入了理性時代。第戎學院的征文題目是：科學與藝術(shù)的復興是否有助于凈化德性？盧梭偶然在《法蘭西信使報》看到后，激動不已，寫下了他的第一部作品——《論科學與藝術(shù)》。這部作品是盧梭的成名作，在盧梭的一生中占據(jù)著十分重要的地位。我所選擇閱讀的是由何兆武先生所譯，2007年10月由上海人民出版社出版的封面為灰藍色的中譯本?！墩摽茖W與藝術(shù)》一書主要分為兩個部分，第一部分盧梭提出“隨著科學藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”[1] 的觀點，認為科學和藝術(shù)的復興也即文明的發(fā)展敗壞了德行，導致了人性異化及社會整體風氣的敗壞，并援引了大量歷史史實作為論證依據(jù)，結(jié)合種種假設層層推證表達自己的觀點。第二部分盧梭進一步考察了科學和藝術(shù)本身，認為由人類智識所產(chǎn)生的一切，甚至道德哲學本身，都誕生于人類的驕傲。以此作為出發(fā)點，盧梭認為科學和藝術(shù)也同樣都是從罪惡中誕生而來。在第二部分中，盧梭認為科學和藝術(shù)的復興對于人民優(yōu)美的審美力和判斷力形成起到了消極作用，教條衍文代替了對于知識及常識的內(nèi)化與表達，同樣不利于人性的自然發(fā)展。兩個部分從不同層面回答了“科學與藝術(shù)的復興是否有助于凈化德性”這一論題。歌德曾言：“伏爾泰代表了舊世界的終點，而盧梭則是新世界的開端?！?[2] 而俄國赫爾岑則更為一針見血地指出：“當伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。” [3] 在啟蒙主義運動時代，具有進步思想的人民反對封建君主專制統(tǒng)治和天主教會壓迫，熱烈追求思想解放和個人自由?？茖W主義和理性主義是新時代人民高舉的兩大旗幟，也是人們對抗宗教愚昧和特權(quán)主義最有力的武器。與此同時，科學知識體系的不斷完善和發(fā)展、杰出科學成果的發(fā)明及其廣泛應用推動著生產(chǎn)技術(shù)的進步?？茖W與啟蒙相輔相成。正如哲學家卡西勒所言：“當自然科學的成就重新描繪了宇宙圖景、當科學方法論成為一種信念時，理性才獨立于宗教啟示，奠定了神圣的權(quán)威?？茖W在啟蒙思想中具有至高無上的、幾乎是無限的威力”。[4] 當?shù)缺姸鄦⒚蓪W者都認為人類社會文明將會順此趨勢逐步發(fā)展不斷向更高文明遞進，并堅信科學與藝術(shù)的進步必然會帶給全社會莫大的福祉時，盧梭并不這么認為。盧梭痛斥這種文明，他言：“身體的需要乃是社會的基礎，精神需要則是社會的裝飾。政府與法律為人民集體提供了安全與福祉；而科學、文學和藝術(shù)，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操——看來人們本來就是為了自由而生的，——文明使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為了人們所謂的文明民族”。[5] 這種源自對科學與理性文化及人類整體文明的深刻反思與關照體現(xiàn)了盧梭對于現(xiàn)階段社會整體精神狀態(tài)及未來社會有可能“禮崩樂壞”的隱隱擔憂。盧梭這種大破大立式的觀點較為激進，招致了時人的不滿，不少同時代的學者及思想家將盧梭斥之為“啟蒙的敵人”，或因為對其學說觀點的誤解，而將其視為“反啟蒙”一類人物。然而，無論哪一種評價，都意味著盧梭具有前瞻性、深刻性的理論對其所處時代及后世有著重要意義和影響力。正如學院哲學家麥金太爾評價的這樣：“他有意使自

己與整個啟蒙運動的傾向相對立，并且部分地參與，作為一個道德哲學家，除了休謨和康德，他不可比擬地高處于18世紀任何其他著述家之上。我們看一看啟蒙運動的典型著述家和盧梭對自由所采取的不同態(tài)度，就可以最好地說明盧梭的重要性。” [6] 盧梭在提出“科學與藝術(shù)的復興不利于凈化德性” [5]后，按照自己的社會理想勾勒出一個有著太古時代氣息的淳樸的伊甸園，這個伊甸園與老子《道德經(jīng)》中的許多思想有諸多相似之處。盧梭懇求上帝請上帝將人民從他們祖先的那些知識與致命的藝術(shù)里面解救出來，并賜還給無知、無辜和貧窮于人民，因為盧梭認為奢侈必然導致風尚的解體，進而引起趣味的腐化，而教育毫無意義，只能虛飾精神，腐蝕判斷，使公民遺漏責任感。唯有無知、無辜和貧窮才會使人民真正感到幸福。盧梭的這種思想與老子“小國寡民，使民有什伯之器而不

用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之”

[7] 的社會理想有異曲同工之妙。盧梭認為有學識者“以他們那些致命的詭辯武裝起自己以后，就在搖撼著信仰的基礎并在毀滅德性了。他們鄙夷地嘲笑祖國、宗教這些古老的字眼，并且把他們的才智和哲學都用于毀滅和玷污人間一切神圣的事物?！?[5] 因而希望通過遠離科學與藝術(shù)而使人民社會達到最原始的狀態(tài)，這與老子所倡導的“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”及“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸” [7] 的社會及個人狀態(tài)相吻合。二者皆以“自然”對抗“文明”，并希冀借由遠離科學與藝術(shù)使個人智識與社會構(gòu)建皆復歸于最原始淳樸的狀態(tài)。在某種意義層面上，《論科學與藝術(shù)》與《道德經(jīng)》可以互做注腳，參照閱讀。然而，盧梭在《論科學與藝術(shù)》書中也曾提到出自普羅塔克《倫語》的一則古老神話寓言，在寓言中，向火跑去要擁抱火的薩提爾象征不配接近科學的普通大眾，他的形象隱喻著常人學習科學與藝術(shù)只會為其所傷，只有真正具有天才特征的極少數(shù)人才能夠在科學與藝術(shù)領域有所深造并超越前人。從這個意義上說，盧梭在啟蒙思潮中反思科學和藝術(shù)，既認識到了科學與藝術(shù)在人類文明發(fā)展中的局限性，也在一定意義上肯定了他們存在的合理性?！墩摽茖W與藝術(shù)》作為盧梭的處女作，蘊含著其日后全部學說的開端，他的科學藝術(shù)觀又在其全部的思想體系中占據(jù)著十分重要的地位。在18 世紀的啟蒙時代，盧梭的科學與藝術(shù)觀迥異于以伏爾泰為首的主流啟蒙學者而顯得獨樹一幟。其“科學與藝術(shù)的復興不利于凈化德性”的哲學論斷是基于對法國乃至于整個歐洲的社會文明現(xiàn)狀的反思，具有非同一般的洞察力與前瞻性，并對法國乃至整個歐洲的哲學產(chǎn)生了深遠而重要的影響。其不媚俗，勇于反思與批判的精神也同樣深深影響著同時代及后世的學人，無論是著作本身還是其偉大的人格精神，都是留給后世的一筆寶貴財富。

第五篇：法律方法論論文

學號：20111301310081姓名：王仔龍法院：法學院

論法律解釋在司法實踐中的功能和價值

摘要：改革開放以來，隨著我國社會的不斷發(fā)展，司法在理論和實踐中暴露出一系列問題，因此法律解釋越來越受到人們的重視。本文將解釋一下何為法律解釋以及其在司法實踐中的功能和價值。

關鍵詞： 法律解釋司法實踐功能價值 在法律存在著漏洞的情況下，司法解釋具有填補漏洞的作用。在我國，司法解釋歷來是保障法律正確適用的重要手段，并在我國法律體系中占據(jù)著十分重要的地位。我們應該正確合理地看待法律解釋。

一、何為法律解釋及其特征

法律解釋源自于西方主要的哲學思潮 ——解釋學。解釋學認為 ,研究歷史和社會與研究自然現(xiàn)象的方法不同 , 對歷史和社會的研究方法應該把各種歷史的、哲學的、文學的 “文本” 作為社會存在、歷史經(jīng)驗、社會生活方式的表達。我國法律對法律解釋有明文規(guī)定。法律解釋指由一定的國家機關、組織或個人，為適用和遵守法律，根據(jù)有關法律規(guī)定、政策、公平正義觀念、法學理論和慣例對現(xiàn)行的法律規(guī)范、法律條文的含義、內(nèi)容、概念、術(shù)語以及適用的條件等所做的說明。[ 1 ]

法律解釋的特征也比較明顯。法律解釋具有價值取向性。此外，法律解釋還具有主觀性、相對的客觀性、文義的范圍性、解釋的實踐性和歷史性等特征。

我們都知道法律解釋是人們?nèi)粘７蓪嵺`的重要組成部分,又是法律實施的重要前提。法官在依據(jù)法律做出的一項司法活動之前，需要正確確定法律規(guī)定的含義；律師在向當事人提供法律服務時候也需要向當事人說明法律規(guī)定的含義；公民為了遵守法律也要對法律規(guī)定的含義有正確的理解。

根據(jù)我國法律規(guī)定，法律解釋有以下幾種分類。（1）、文理解釋。文理解釋又稱語法解釋或文義解釋，即依照文法規(guī)則分析法律的語法結(jié)構(gòu)、文字排列和標點符號等，以便準確理解法律條文的基本含義。這種解釋要防止脫離法律的精神實質(zhì)而斷章取義或陷于形式主義。

（2）、邏輯解釋。邏輯解釋是運用邏輯的方法，分析法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)內(nèi)容、適用范圍和概念之間的聯(lián)系，以求對法律規(guī)范的含義做出確定的解釋（3）、系統(tǒng)解釋。系統(tǒng)解釋是從某一法律規(guī)范與其他法律規(guī)范的聯(lián)系，以及它在整個法律體系或某一法律部門中的地位與作用，同時聯(lián)系其他規(guī)范來說明規(guī)范的內(nèi)容和含義（4）、論理解釋：論理解釋又稱為目的解釋，是指按照立法精神，根據(jù)具體案件，從邏輯上進行解釋，即從現(xiàn)階段社會發(fā)展的需要出發(fā)，以合理的目的進行的解釋。此外還有正式解釋與非正式解釋、限制解釋擴充解釋和字面解釋的劃分。

當代中國的法律解釋現(xiàn)狀如下，法律解釋體制是指國家法律解釋權(quán)限劃分的制度。我國的以全國人大常委會的解釋權(quán)為核心和主體的各機關分工配合的法律解釋體制的基本含義是，在法律解釋的權(quán)限上，全國人大常委會行使立法解釋權(quán)，其目的和任務是對“需要進一步明確具體含義”以及“法律制定后出現(xiàn)新的情況，需要明確適用法律依據(jù)”的法律規(guī)范進行解釋，行政解釋、司法解釋的目的和任務在于解決具體應用法律的問題； [ 2 ]在三種解釋的關系上，立法解釋是行政解釋和司法解釋的基礎；在法律解釋的效力上，立法解釋的效力最高，其他國家機關對法律的解釋效力低于立法解釋。

全國人大常委處于法律解釋的主導地位，國家機關之間實行分工配合，部門領域內(nèi)實行法律解釋權(quán)的集中壟斷。按照解釋權(quán)限來說，我國法律解釋又可以做以下分類：

（1)按憲法、立法上的規(guī)定，我國法律的最高解釋權(quán)，屬于全國人民代表大會常務委員會。凡法律條文本身需要進一步明確界限或作補充規(guī)定的，都由全國人大常委會解釋或做出規(guī)定。

（2)凡屬于法院審判工作中具體應用法律的問題，由最高人民法院進行解釋；凡屬于檢察院檢察工作中具體應用法律的問題，由最高人民檢察院進行解釋。最高人民法院和最高人民檢察院如果有原則分歧，報請全國人大常委會解釋或決定。

（3)不屬于審判和檢察工作中的其他法律如何具體應用的問題，由國務院及主管部門進行解釋。

（4)凡屬地方性法規(guī)條文本身需要進一步明確界限或作補充規(guī)定的，由制定地方性法規(guī)的地方人大的常委會進行解釋或做出規(guī)定。凡屬地方性法規(guī)規(guī)章具體應用的問題，由地方政府主管部門解釋。

（5)國務院制定的行政法規(guī)的具體應用問題，由國務院及主管部門解釋。國務院主管部門的規(guī)章由主管部門解釋。

二、功能和價值司法解釋作為法制和法治的重要內(nèi)容具有獨特的功能司法解釋的功能是與一個國家或地區(qū) 的政治制度、法律制度、司法習慣緊密相關, 如大陸法系國家由于強調(diào)立法權(quán)至上和分權(quán)原則,唯恐司法解釋侵犯立法權(quán), 而對司法解釋進行限制 和苛求,司法解釋的功能也就受到了制約。我國雖然屬于社會主義法系, 但在法律形式和法律技術(shù)等方面與大陸法系有一定的相似性和共同性。

(1)、闡明法律條文含義的功能和價值。

任何法律在制定時盡管都力求具體、明白、具有很強的可操作性, 法網(wǎng)恢恢,疏而不漏,但法律實施于社 會時, 社會關系的客觀性并不十分積極地配合實現(xiàn)這一立法愿望, 甚至故意逃避法律, 尤其是在社會關系大變革時期, 法律在社會需求面前相形見的有關問題所進行的解釋;這種解釋必須由文字所表達, 通過一定的載體公開 發(fā)布, 為各級司法機關和其它國家 機關社會組織、公民、法人所知曉、遵守。

(2)在司法實踐中完善現(xiàn)行法律的功能和價值。

現(xiàn)行法律從總體上講是適應現(xiàn)實社會關系的, 并在 社會生活中有效地發(fā) 揮著

其規(guī)范作用和社會作用, 但任何法律都難免存在立法缺陷。無論從理論上講, 還是從實踐上看, 立法者立法技術(shù)都存在著 落后現(xiàn)象, 反映在法律上有法律滯后或盲目超前、法律有缺陷與盲點等。還有一種情況 是當時立法不能或無 法對某一行為 規(guī)則做出明 確、完備的規(guī)定, 只得留待法律實施中, 根據(jù)社會實際情況去補充、修改和解釋法律。[ 3 ] 這樣做既使更 多的社會關系得到調(diào)整和規(guī)范, 又使法律增強了 穩(wěn)定性, 同時也給司法解釋創(chuàng)造了機會。從這一點上講, 司法解釋雖不是立法行為, 但它是立法行為 的延伸, 是具有立法性質(zhì)的司法活動, 是對法律缺陷和空白的彌補。

(3)通過法律適用輔助法律實現(xiàn)的功能和價值。

法律實現(xiàn)是把法律規(guī)定變?yōu)樯鐣F(xiàn)實, 把法律規(guī)范 變?yōu)樯鐣袨? 它是法律實施的直接目的。而法律 適用是指國家司法機關根據(jù)法定職權(quán)和程序,具體應用法律審理案件的活動, 它是法律實現(xiàn)的典 型形式。如果將司法機關遵守法律、依法司法的活 動與全社會守法的行為區(qū)別開來看, 法律適用推動法律在全社會的實現(xiàn), 司法解釋作為法律適用的一個環(huán)節(jié)具有輔助法律實現(xiàn)的功能?；钌?社會生活要求 靜態(tài)的法律與之貼近。根據(jù)這一要求, 在法律適用中產(chǎn)生法律問題后, 如果不對所適用的法律條文加以闡明, 使其能 夠解決法律問題, 那么法律與案件事實就永遠不能聯(lián)結(jié),法律的功能就發(fā)揮不了,法律則無法實現(xiàn)。

(4)為法律的廢、改、立積累素材的功能和價值。

法律的廢、改、立取決于社會關系的發(fā)展變化。在法律建設中, 對社會關系發(fā)展變化感受最真實、最及時的是社會關系的主體人, 而能把對社會關 系發(fā)展變化的感受和法律調(diào)整、保護、制裁等功能 聯(lián)系起來, 并從中預見社會對法律的需求者是司法者的要求。司

法者在司法實踐中, 最早、最多、最真地覺察法律對社會的適應性。司法解釋和社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系, 在現(xiàn)行法的基礎上對社會關系的量變作 出積極反映。通過這些司法解釋, 可以看出社會關系發(fā)展變化的趨勢和法律的價值取向, 為法律的廢、立積累素材, 促使法律在量變的基礎上產(chǎn) 改、生質(zhì)變但是司法解釋畢竟不是立法, 一旦一部法律在適用中時時處處都需要解釋的話, 就意味著 社會對這部法律的遺棄。

(5)檢驗和提高司法者法律意識水平和司法水平的功能和價值。

法律意識是社會意識的特殊形式,是特殊的法律現(xiàn)象, 它對整個法律建設和厲行法治 具有直接的指導作用 法律意識對司法者來講至關重要, 其水平高低直接影響法律適用。司法解釋 既是司法實踐,又是理解、研究和解釋法律的準立法活動,是理論和實踐最高司法機關與地方 各級司法機關緊密結(jié)合的過程和產(chǎn)物。司法解釋 作為對法律適用中產(chǎn)生的具體法律問題的解釋和 對司法解釋的適用, 具有一定的難度。因而, 合法、正確的司法解釋既能檢驗又能提高司法者的法律意識水平。

三、司法解釋的不斷完善

雖然我國的司法解釋制度在不斷發(fā)展，但司法解釋存在一些問題和缺點。對此，我們必須不斷完善和發(fā)展法律解釋制度。我們可以采取下面的措施來促進我國法律解釋制度的發(fā)展。

（1）取消檢察機關的解釋權(quán)以及多機關聯(lián)合解釋的做法，實行司法解釋的“一元化”制

度。

法制的統(tǒng)一是現(xiàn)代法制社會必然的和基本的要求，它不僅要求立法的統(tǒng)一，同時也要求法律文件在解釋上的統(tǒng)一。司法解釋的多元化，可能導致不同的國家機關對同一法律進行不同的理解和解釋，從而造成法律實施的混亂局面。針對目前司法機關與行政機關聯(lián)合發(fā)布司法解釋的情況，必須加大司法權(quán)對行政權(quán)的控制和約束。司法權(quán)控制行政權(quán)已是現(xiàn)代法治國家的普遍選擇，由司法機關通過司法程序監(jiān)督、制約行政機關，對行政機關進行司法審查是法院維護和保障法治的神圣使命，從而避免行政干預司法，真正實現(xiàn)司法獨立。[ 4 ]

（2）強化立法解釋

實踐證明，國家最高立法機關對法律規(guī)范的具體含義進行立法解釋工作在國家的法律實施中居于十分重要的地位，因為“徒法不能自行”，必須要經(jīng)過司法機關的活動才能有效地發(fā)揮作用。但法律規(guī)范基于其自身的特點不可能過于具體和明確，因此，在實施過程中就可能出現(xiàn)在理解和適用上的偏差，由于最高法院和最高檢察院都是“司法機關”而不是立法機關，它們在各自具體的司法活動中對所適用的法律規(guī)范在理解和掌握時難免有局限性。因此，這時就特別需要相對超脫的立法者自己對自己的立法進行客觀公正的解釋，只有這樣，才能正確、有效地執(zhí)行法律。另一方面，正由于有立法解釋權(quán)的空置和旁落，才使得司法解釋的越權(quán)，必須明確立法解釋和司法解釋的界限，立法解釋針對“進一步明確界限和作補充規(guī)定”，而司法解釋針對“具體應用”，不能以司法解釋取代立法，遇到需要由立法機關做出解釋的問題，立法機關必須及時做出立法解釋，不得推諉和延遲，以防止司法機關越權(quán)解釋。

（3）加強對司法解釋的監(jiān)督

在實踐中司法越權(quán)解釋的現(xiàn)象時有發(fā)生，本應做出立法解釋或由立法機關修改、補充的法律規(guī)定，卻以司法解釋替代。況且法院的本職工作是處理案件，其司法解釋難免主要是為了便于本部門審理案件的需要而做出的，因而有濫用司法之嫌，對法律的理解也難免有失準確性。因而在確保審判獨立的同時為防止審判不公，必須加強全國人大常委會對司法解釋的監(jiān)督，首當其沖的就是要建立司法解釋的審查和備案制度。所有的司法解釋都應當報送全國人大常委會備案，全國人大常委會應設有專門組織負責審查，發(fā)現(xiàn)有違背憲法、法律的，應當予以撤銷，責令其重新修改或重新解釋； [ 5 ]對超越權(quán)限進行解釋的，應當予以撤銷，由全國人大常委會做出立法解釋或?qū)τ嘘P法律做出修改、補充規(guī)定。

（4）提高司法解釋者的司法素質(zhì)

由于司法解釋類似于立法，司法解釋者特別要融會貫通立法技術(shù)。這里的做法技術(shù)是指通常認為的狹義立法技術(shù)。在不認為任何概念都必須有廣義和狹義之分（以便于應用）的前提下，有學者將立法技術(shù)解釋為：制定和變動規(guī)范性法律文件活動中所遵循的方法和操作技巧的總稱。作為“準立法”的司法解釋與立法密切相關。從內(nèi)容上講，司法解釋是立法意圖的闡明和重視，是法律的具體化、明確化；從表現(xiàn)形式上講，司法解釋與法律相同，司法解釋是法律的延伸；從技術(shù)上講，司法解釋的制作技術(shù)與立法技術(shù)相似。熟悉立法技術(shù)，有助于透過法律表達立法意圖的方法技巧，找出法律和立法意圖之間的內(nèi)在聯(lián)系；掌握立法意圖，發(fā)現(xiàn)法律中存在的問題，用司法解釋揭示法律規(guī)范、解釋法律問題。熟悉立法技術(shù)也有助于正確運用司法解釋技術(shù)。

法律解釋在我國法律實踐中發(fā)揮了巨大的功能和效用，我們要充分利用法律解釋來促進我國法律事業(yè)的不斷發(fā)展。同時，不斷完善和發(fā)展法律解釋制度，不斷糾正法律解釋的弊端和缺點，以更好地保護我國公民的法益。

參考文獻：

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