第一篇：論法治國家與民主之間的內(nèi)在聯(lián)系

哈貝馬斯著　逢之譯

在學(xué)術(shù)活動中，我們常常把法與政治相提并論，而同時我們又習(xí)

慣于認(rèn)為，法，法治國家和民主是不同學(xué)科的研究對象：即法理學(xué)

（Jurisprudenz）研究法，政治學(xué)研究民主，而且，前者（法理學(xué)）

從規(guī)范的角度，后者（政治學(xué)）從經(jīng)驗(yàn)的角度，來研究法治國家。即

使法學(xué)家一邊研究法和法治國家，一邊又研究民主法治國家中的意志

構(gòu)成，社會科學(xué)家（法律社會學(xué)家）研究法和法治國家，政治學(xué)家研

究民主進(jìn)程，科學(xué)分工也不會因此而停止。法治國家和民主在我們看

來屬于完全不同的對象。這樣認(rèn)為是有根據(jù)的。由于任何一種政治統(tǒng)

治總是以法律的形式體現(xiàn)出來，所以，在政治權(quán)力尚未受到法治國家

規(guī)束的地方，也存在著法律秩序。而在統(tǒng)治尚未民主化的地方，也存

在著法治國家。簡言之，沒有法治國家的制度，可以有法律秩序存在；

沒有按照民主程序制定的憲法，也可以有法治國家存在。為了從不同

學(xué)科對這兩個對象進(jìn)行研究，我們提出了一些經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，但這決不意

味著，從規(guī)范角度來看，法治國家可以離開民主而存在。

本文將從不同的角度對法治國家與民主之間的這種內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行

探討。這一內(nèi)在聯(lián)系既根源于現(xiàn)代法律概念自身（1），也根源于如

下事實(shí)：即實(shí)在法（positives Recht）不能從一種更高的法中獲得

自身的合法性（2）?，F(xiàn)代法律是通過保障每個公民都具有自主性而

獲得合法性的，并且在此過程中，私人自主（private Autonomie）

與公共自主（？ffentliche Autonomie）互為前提（3）。這種概念

上的相互關(guān)系也在法律平等（rechtliche Gleichheit）和事實(shí)平等

（faktische Gleichheit）的辨證關(guān)系中體現(xiàn)了出來。正是這一辨證

法第一次引出了社會福利國家的法律范式，作為對自由主義法律觀念的一種回應(yīng)。今天，這種辨證法又需要對民主法治國家做程序主義的理解（4）。所以，在結(jié)語部分，我將用女權(quán)主義的平等政治為例，來具體闡明這種程序主義的法律范式（5）。

1　現(xiàn)代法律的形式屬性

自從洛克，盧梭和康德以來，一種法的概念不但在哲學(xué)中，而且

在西方社會的憲法實(shí)踐中也逐漸形成。這一概念被認(rèn)為同時說明了強(qiáng)

制性法律所具有的實(shí)在性和保障自由的特征。以國家制裁作為后盾的規(guī)范，可以追溯到政治立法者的靈活決定那里，這一事實(shí)是與合法化

要求密切聯(lián)系在一起的。按照合法化要求，所制定的法律應(yīng)該保障所

有法人都享有同等的自主性；反之，立法的民主程序應(yīng)當(dāng)能夠滿足這

一要求。這樣，實(shí)在法的強(qiáng)制性和變易性，與提供合法性的立法模式

之間的內(nèi)在關(guān)系便建立了起來。因此，從規(guī)范的角度看，法律理論與

民主理論之間存在著的是一種概念上的內(nèi)在聯(lián)系，而非單單是一種歷

史的偶然聯(lián)系。

初看起來，這好像是在玩哲學(xué)游戲。事實(shí)上，這種內(nèi)在聯(lián)系深深

地扎根于我們?nèi)粘７蓪?shí)踐的前提之中。因?yàn)?，在法律的有效性模?/p>

中，國家法律實(shí)施的事實(shí)性與立法程序論證力量的正當(dāng)性相互交織在了一起，這種立法程序按照要求來說是合理的，因?yàn)樗鼮樽杂商峁┝?/p>

基礎(chǔ)。這一點(diǎn)表現(xiàn)為一種特殊的矛盾，而法律就是帶著這樣的矛盾出

現(xiàn)在其接受者面前的，并希望他們服從。這就是說，法律讓接受者自

己去確定，是把規(guī)范僅僅當(dāng)作對其行為活動的實(shí)際限制，并認(rèn)真對待

犯法可能會導(dǎo)致的各種結(jié)果；還是積極遵守法律，并且是出于對具有

合法性的公共意志形成結(jié)果的尊重。康德早就用他的“正當(dāng)性”

（Legalit？t）概念強(qiáng)調(diào)了這兩個環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，因?yàn)闆]有這種聯(lián)

系，便不能指望人們遵守法律：法律規(guī)范必須具備這樣的形式，即在不同的場合能同時被看做是強(qiáng)制的法律和自由的法律。這種兩重性就

是我們對現(xiàn)代法律的理解：我們認(rèn)為，法律規(guī)范的有效性等同于這樣

一種解釋，即國家同時保障法律實(shí)施的實(shí)際有效性和法律制定的正當(dāng)

性，因此，一方面是一般服從規(guī)范意義上的合法性（Legitimit？t），在必要時可以通過懲罰來強(qiáng)制服從；另一方面則是規(guī)則本身的合法性，它使得人們在任何時候都會出于對法律的尊重而遵守規(guī)則。

當(dāng)然，這樣立刻就產(chǎn)生了一個問題：即當(dāng)規(guī)則隨時都可能被政治

立法者改變的時候，應(yīng)當(dāng)如何來論證規(guī)則的合法性呢。憲法規(guī)范也是

可以改變的；甚至連憲法自身宣布為不可更改的基本規(guī)范（以及所有的實(shí)在法），同樣也會遭受到被廢除的命運(yùn)，比如在政體發(fā)生更替的時候。只要人們能退而固守基于宗教或形而上學(xué)的自然法，那么，實(shí)

在法令人目不暇接的變化便可以用道德來加以控制。實(shí)在法是有時間

限制的，它在法律等級體系中一直都從屬于永恒有效的道德法，并接

受道德法的引導(dǎo)。但是，在多元社會中，各種同一的世界觀和具有集

體約束力的倫理早已分崩離析，撇開這一事實(shí)不論，現(xiàn)代法律只是由

于它的形式屬性便拒斥后傳統(tǒng)道德的直接控制，而這種道德可以說是

我們所僅有的東西了。

2　實(shí)在法與自主道德的互補(bǔ)關(guān)系

現(xiàn)代法律體系是依據(jù)主體權(quán)利而建立起來的。這些權(quán)利具有一種

用妥善的方式使法人擺脫道德義務(wù)的特征。主體權(quán)利使得行

同等自由，它既不能作為外在的約束而強(qiáng)加

于最高立法者，也不能作為立法者所追求的目標(biāo)的功能而淪為工具。

要想準(zhǔn)確地表達(dá)出這種直覺問題，就必須從話語理論的立場來看

待民主程序；民主程序只有在社會和意識形態(tài)多元化條件下才會為立

法過程提供合法化的力量。我在這里依據(jù)的是一個無須深入探討的基

本命題，即只有當(dāng)一項(xiàng)規(guī)則讓所有的參與者通過理性話語都表示同意，它才可以聲稱自己具有合法性。如果話語以及協(xié)商過程

（Verhandlung）——其公正性又依賴于話語程序——提供了能夠供

合理的政治意志活動的場所，那么，被認(rèn)為是民主程序基礎(chǔ)的合理假

定，最終就必定依賴于充滿藝術(shù)性的交往程序：關(guān)鍵在于正當(dāng)立法所

必需的交往形式自身通過法律加以制度化所需要的前提條件。因此，人權(quán)與人民主權(quán)之間的內(nèi)在聯(lián)系在于：公民的公共交往實(shí)踐必須在法

律上得以制度化，而這種必然性正是人權(quán)自身所能提供的。人權(quán)使得

人民主權(quán)的合法行使成為可能，但它不能作為外在的約束而強(qiáng)加給這

一實(shí)踐。

自然，這一分析只是闡明了公民的政治權(quán)利，即交往和參與的權(quán)

利，這些公民權(quán)利保證了政治自主性得以落實(shí)。但未能澄清保障公民

私人自主的古典人權(quán)。在此，我首先想到的是盡最大可能保障主體行

為平等和自由的基本權(quán)利，以及保障國家公民地位和為個人提供廣泛

法律保護(hù)的基本權(quán)利。

這些基本權(quán)利必須確保每個人都能有追求他個人社會目標(biāo)的平等

機(jī)會，它們具有一種內(nèi)在的本質(zhì)價值，至少不能被化約為民主意志形

成的工具價值。我們在下文將進(jìn)一步闡明我們的觀點(diǎn)，即人權(quán)使得公

民的自決實(shí)踐成為可能，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正憑直覺認(rèn)識到，古典的自由權(quán)利與公民的政治權(quán)利具有相同的來源。

4　私人自主與公共自主的關(guān)系

人權(quán)當(dāng)然還可以從道德的角度得到很好的證明。但人權(quán)不可以把

它們專斷地放到主權(quán)之上。確實(shí)，公民的法律自主觀念要求法律的接

受者同時能意識到他們自身又是法律的制定者。如果民主制度下的立

法者把人權(quán)當(dāng)作是類似于道德事實(shí)的東西，而目的只要想把人權(quán)實(shí)證

化，那么，這種想法就會與上述觀念發(fā)生矛盾。同時，也不應(yīng)該忽視，公民承擔(dān)共同立法者的角色，他們沒有選擇媒介的自由，而只有通過

運(yùn)用這種媒介，他們才能實(shí)現(xiàn)其自主性。他們只是作為法律主體參與

立法；應(yīng)該使用哪一種語言，已不再是他們自己可以決定的事情。自

我立法的民主觀念必須在法律自身的媒介中獲得其有效性。

公民依據(jù)話語原則來判定所制定的法律是否正當(dāng)，他們這樣做的前提是交往。但是，如果這些前提本身想象政治公民權(quán)那樣獲得制度

化，就必須具有可以使用的法律符碼（Rechtscode）。而要確立這種

法律符碼，就必須明確法人的身份，法人作為主體權(quán)利的承擔(dān)者，屬

于自愿聯(lián)合起來的法律團(tuán)體，在必要時會有效地聲張其權(quán)利。一般而

言，沒有法人的私人自主，便不存在法律。作為一種結(jié)果，如果缺少

保障公民私人自主的基本法，便沒有媒介能夠使公民運(yùn)用公共自主的條件制度化。

因此，私人自主與公共自主互為前提，無論是人權(quán)，還是人民主

權(quán)，都不能宣稱自己具有優(yōu)先性。

這就表達(dá)了如下直覺觀念：一方面，公民在私人自主受到平等保

護(hù)的基礎(chǔ)上充分獨(dú)立，這樣他才能恰當(dāng)?shù)乩闷涔沧灾鳎涣硪环矫?，公民只有在恰?dāng)?shù)剡\(yùn)用其政治自主時，才能有效地控制其私人自主，并相互達(dá)成一致。

法治國家與民主之間的這一內(nèi)在聯(lián)系，一直被迄今為止仍占據(jù)主

導(dǎo)地位的法律范式相互之間的沖突所掩蓋。自由主義的法律范式認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會應(yīng)當(dāng)用私法（主要是所有權(quán)和契約自由）來加以制度化，允

許市場機(jī)制自主運(yùn)行。這一“私法社會”

（privatrechtsgesellschaft）立足于法律主體的自主之上；作為市

場的參與者，這些法律主體或多或少合理地追逐其人生目標(biāo)。與這種

社會模式相對應(yīng)的是下述規(guī)范期望，即社會公正能夠通過保障公民的消極法律地位，也就是說，只能通過確定個體的自由空間而得以實(shí)現(xiàn)。

對這一立場的充分批判，產(chǎn)生了社會福利國家制度。反對意見是很明

確的：如果擁有和獲得自由的能力要為社會公正提供保障，那么，就

必須存在法律能力的平等。然而事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)權(quán)利，資產(chǎn)和社會生

活條件方面日益增長的不平等，正在不斷地摧毀著那些提供平等機(jī)會

以使人們有效地利用平等分配的法律權(quán)利的前提條件。如果法律平等的規(guī)范內(nèi)涵不至于徹底轉(zhuǎn)化為其對立面，那么，一方面，現(xiàn)有的司法

規(guī)范在內(nèi)容上就必須很明確；另一方面，必須引入社會基本權(quán)利，以

確保公正地分配社會財富，有效地防范社會危機(jī)。

當(dāng)然，法律的這種具體化（Materialisierung），同時又產(chǎn)生了

意想不到的社會福利國家溫情主義（sozialstaatlicher

paternalismus）的副作用。很明顯，補(bǔ)救實(shí)際生活條件和權(quán)利地位

差別的努力，不應(yīng)該導(dǎo)致這樣的“標(biāo)準(zhǔn)化”干預(yù)，即假定的受益者在他的自主生活空間里反過來又受到了限制。法律自由和事實(shí)自由之間的辨證關(guān)系不斷發(fā)展，這就說明，這兩種法律范式同等地訴諸于工業(yè)

資本主義經(jīng)濟(jì)社會的生產(chǎn)主義（produktivismus）世界觀。資本主義

經(jīng)濟(jì)社會必須這樣來運(yùn)作，即社會公正的期望能夠通過保證每個人自

主追求自己的好生活觀念而獲得滿足。兩種法律范式之間的唯一沖突

在于：私人自主能否直接由自由權(quán)利來加以保障；或相反，私人自主的形成是否必須通過提供勞動來加以保障。而在這兩種情況下，私人

自主與公共自主的內(nèi)在聯(lián)系都沒有得到應(yīng)有的重視。

5　實(shí)例：女權(quán)主義的平等政治

在結(jié)語部分，我想以女權(quán)主義的平等政治為例來說明：只要我們的目光還僅僅局限于維護(hù)私人自主，并漠視私人的主體權(quán)利與參與立

法的公民的公共自主之間的內(nèi)在聯(lián)系，那么，法律政策就會在貫常的范式之間無望地?fù)u擺。因?yàn)椋瑲w根到底，假如私人法律主體不共同運(yùn)

用其公民的自主性，來搞清楚正當(dāng)?shù)睦婧蜆?biāo)準(zhǔn)，并且在關(guān)鍵問題上

達(dá)成一致，那么，他們根本就無法享有平等的主體自由。只有在關(guān)鍵

問題上取得一致，才能分清楚平等與不平等。

自由主義政治的目的原本在于破除根據(jù)性別認(rèn)同而獲得的身份，確保婦女在求職，社會承認(rèn)，教育和政治權(quán)利等方面的競爭中享受到

平等的機(jī)會，至于結(jié)果如何，則另當(dāng)別論。但是，只是部分獲得成功的形式平等使得婦女事實(shí)上遭受的不公平待遇這一事實(shí)更為顯著。社

會福利政策采取了特殊的措施，主要是用社會保障法，勞動法以及婚

姻法等，來解決這一事實(shí)上的不平等，比如，對懷孕婦女和母親以及

離婚婦女加以保護(hù)，減輕她們的社會負(fù)擔(dān)。與此同時，女權(quán)主義的批

判不但對準(zhǔn)尚未兌現(xiàn)的要求，而且也針對那些成功推行的社會福利計

劃所取得的含混結(jié)果，比如，由于補(bǔ)償，婦女失業(yè)的風(fēng)險反而大大提

高了；在低工資階層中婦女的比例過大：“兒童福利”問題；以及婦

女的處境越來越貧困這一普遍趨勢等。從法律角度來看，這種由于反

思而導(dǎo)致的歧視，原因之一在于判定何人處于困境以及劃分貧困人群

時所使用的標(biāo)準(zhǔn)過于粗梗。因?yàn)?，這些“錯誤”的分類導(dǎo)致了對生活

方式的“標(biāo)準(zhǔn)化”干預(yù)；這些干預(yù)把旨在補(bǔ)償損失的措施變成了新的歧視，把保障自由變成了剝奪自由。在涉及到女權(quán)主義的法律領(lǐng)域，社會福利國家的溫情主義（paternalismus）就會是一紙空文，只要

立法和司法還因循傳統(tǒng)的解釋模式，并致力于加強(qiáng)現(xiàn)存性別認(rèn)同的成規(guī)。

性別角色和性別差異的劃分，觸及到一個社會的文化自我理解的基本層面。只是現(xiàn)在，激進(jìn)的女權(quán)主義才使我們意識到這種自我理解

是會出錯的，需要加以修正，甚至值得質(zhì)疑。女權(quán)主義堅持認(rèn)為（她

們這樣認(rèn)為是正確的），在某些方面，（一定集團(tuán)的）婦女和男人之

間在經(jīng)驗(yàn)和生活處境上的差異，對于均等使用主體行為自由是十分重

要的，這些方面的差異在政治公共領(lǐng)域（politische？

ffentlichkeit），特別是在圍繞著需求和標(biāo)準(zhǔn)的解釋而進(jìn)行的公共

討論中必須得到澄清。因此，婦女爭取平等地位的斗爭是一個極好的例子，它充分說明法律理解的范式必須改變。

人們一直都在爭論，法人的自主是通過私人競爭的主體自由來加

以保護(hù)，還是換一種方式更好一些，即通過社會福利國家官僚制度當(dāng)

事人的客觀勞動要求。經(jīng)過爭論，最終形成了一種程序主義

（prozeduralistisch）的法律觀念，認(rèn)為民主過程必須同時確保私

人自主和公共自主：主體權(quán)利應(yīng)當(dāng)確保婦女的生活方式具有私人自主

性，但除非在公共討論中當(dāng)事人把那些涉及到平等與不平等問題的重

要內(nèi)容都搞清楚，否則，主體權(quán)利是無法得到恰當(dāng)表達(dá)的。平等公民的私人自主只有在公民積極行使其公民自主時才能得到保障。

論法治國家與民主之間的內(nèi)在聯(lián)系(第4頁)一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處!

第二篇：綜合法與分析法之間的內(nèi)在聯(lián)系

綜合法與分析法之間的內(nèi)在聯(lián)系

276600 山東莒南三中 劉鳳淑 丁士彥

[丁士彥簡介]生于1967年5月,92年曲阜師大畢業(yè),現(xiàn)任中學(xué)高級數(shù)學(xué)教師,十多篇

論文或課件曾在省、國級教學(xué)雜志上發(fā)表或獲獎.ph:*** Email:shiyand163@163.com

綜合法和分析法是直接證明中最基本的兩種證法，也是證明數(shù)學(xué)問題時最常用的思維方式。

1.綜合法：從已知條件和某些數(shù)學(xué)定義、公理、定理等出發(fā)，通過推理推導(dǎo)出所要的結(jié)論。又叫順推證法或由因?qū)Ч?/p>

其推理方式可用框圖表示為：

其中P表示已知或定義、公理、定理等，Q表示所要證明的結(jié)論，Q1、Q2?表示中間結(jié)論。

綜合法常用的表達(dá)格式為：

∵P，∴Q1；又∵?，∴Q2；?，∴Qn；又∵?，∴Q

2.分析法：從要證明的結(jié)論出發(fā)，對其進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)化，逐步尋求它成立的充分條件，找到了這個條件，即說明所要證明的結(jié)論成立。又叫逆推證法或執(zhí)果索因法。

其推理方式可用框圖表示為：

→→其中Q表示所要證明的結(jié)論，Q1、Q2、Q3?Q0分別表示使Q、Q1、Q 2?Qn成立的充分條件，Q0表示最后尋求到的一個明顯成立的條件。

分析法常用的表達(dá)格式為：

要證Q，只需證Q1，只需證Q2，?，只需證Q 0，由于Q 0顯然成立，所以Q成立。綜合法、分析法都是直接利用已知條件或定義、公理、定理等與所要證明的結(jié)論之間的關(guān)系推導(dǎo)出所要證明的結(jié)論或?qū)で蟪鍪顾闪⒌某浞謼l件，故均屬于直接證法。

三值得注意的幾點(diǎn)

1． 綜合法的每一步都是三段論（或其簡略形式），大前提一定要正確，否則證明易出

錯。

2.使用分析法時一定要注意對所要證明的結(jié)論是以“分析”的語氣對待的，因而證明格式上應(yīng)體現(xiàn)出“分析”探討性（“要證?，只需證?”），而非直接肯定結(jié)論。

例1求證3 +7 <25

227 <25，3 +7）<（5），∴21 <20，21

< 5，∴21<25，∴原不等式成立。

錯因：對分析法的原理不理解，以至于將所要證明的結(jié)論當(dāng)成已知條件來用了。改錯：只需將“∵”改為“要證”，“∴” 改為“只需證”。

3.綜合法和分析法往往不是單一地使用的，而是結(jié)合兼用的，特別是較為復(fù)雜的證明（教科書P.99例3）。一般是先用綜合法由已知條件P推出一個中間結(jié)論M，再用分析法探求，發(fā)現(xiàn)M正是使所證結(jié)論Q成立的充分條件；或者先用分析法尋求出使所要證明的結(jié)論Q

成立的充分條件M，再用綜合法由已知條件P推出M。

證明過程可用框圖表示為 ：

←

（先）

（后）

←

例2教科書中對本題的證法是先綜合后分析,框圖如上一行的形式;我們還可以改用下

一行的框圖,先分析后綜合來證.sinα1-222 conα1-tanα1-tanβ證明: 要證=,只需證 = 222 1+tanα 2(1+tanβ)sinα 1+conα

sinβ1-conβ，2sinβ 2(1+ 2 βconβ

11222222即證 sinα-conαβ-sinβ),即證 1-2sinαβ)，22

即證4sinα-2sinβ=1③.另一方面,因?yàn)?sinθ-conθ)-2 sinθ conθ=1, 所以將已知中的①②代入上式,22即得4sinα-2sinβ=1③.于是問題得證.4.綜合法與分析法當(dāng)所用的證據(jù)相同時形式上是互逆的,因此往往可以互相改寫,但須注意二者表達(dá)格式的迥異.2222

第三篇：論法與道德

道德與法律的關(guān)系的命題，一直是法學(xué)界中諸多學(xué)者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒有哪派學(xué)說能成為通說。我想在這里講述一下我的觀點(diǎn)。

一、道德與法律的學(xué)理含義。

（一）、道德的學(xué)理含義：

１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

２、道德的特征：

（１）、道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

（２）、道德不依靠國家強(qiáng)制力來執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗（即《民法》中的“帝王條款”）來維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。

（３）、道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不象其它的社會規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會集體的利益。

３、道德的功能

（１）、道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動，以協(xié)調(diào)人民之間的的能力。

（２）、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風(fēng)尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

（３）、道德的認(rèn)識功能：道德的認(rèn)識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。

（二）、與道德密切相關(guān)的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

二、法與道德的關(guān)系

（一）、法與道德相區(qū)別：

１、法與道德屬于上層建筑（ＳＵＰＥＲＳＴＲＵＣＴＵＲＥ）的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。

２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔(dān)等量的義務(wù)。

３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調(diào)整范圍不同?？梢哉f大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。

７、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。

（二）、法與道德相聯(lián)系

對法與道德的聯(lián)系問題，主要有兩派觀點(diǎn)：實(shí)證主義法學(xué)認(rèn)為法是國家的主權(quán)者的命令，是一個“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實(shí)然的法”（LAW AS IT IS）與“應(yīng)然的法”（LAW AS IT COUGHT TO BE）之間沒有必然的聯(lián)系；自然法學(xué)認(rèn)為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)（RECHTSHARAKTER）的法律。

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述如下：

１、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。

２、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護(hù)其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

５、道德對法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

６、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。

７、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。

８、法是傳播道德的有效手段。

三、運(yùn)用法律傳播道德

道德對社會的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標(biāo)。那么，如何來提高道德素質(zhì)呢？我認(rèn)為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會法與道德的矛盾關(guān)

系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

（一）、法的肯定。

在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實(shí)信用、見義勇為等不適宜運(yùn)用法來調(diào)整的社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

（二）、法的否定。

就是要運(yùn)用法來規(guī)定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”?！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁獭?/p>

（三）、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設(shè)社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護(hù)社會主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實(shí)施，一切依法行事。

（四）、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣髁x精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建設(shè)重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。

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第四篇：民族關(guān)系與社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

民族關(guān)系與社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

民族關(guān)系是多民族國家中至關(guān)重要的社會關(guān)系。正確處理民族問題，使各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，對于我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會，具有十分重大的意義?！?/p>

因而，民族關(guān)系是我國社會主義和諧社會構(gòu)建過程中要重點(diǎn)發(fā)展和調(diào)控的一種社會關(guān)系。民族關(guān)系和諧是民族地區(qū)社會穩(wěn)定和諧的堅實(shí)保證，和諧的民族關(guān)系必然帶來和諧的民族社會。和諧民族關(guān)系既是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)容，也是民族關(guān)系發(fā)展的理想狀態(tài)、構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，又是衡量民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和發(fā)展重要指標(biāo)之一。當(dāng)前我國民族關(guān)系仍面臨著不少負(fù)面影響。我們應(yīng)采取得力措施，鞏固和發(fā)展民族關(guān)系，加速構(gòu)建和諧社會進(jìn)程。

舉個簡單的例子，科索沃戰(zhàn)爭、車臣戰(zhàn)爭都的根源都源自民族矛盾。而緩解民族矛盾有利于創(chuàng)建和平發(fā)展環(huán)境，對經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，各民族富裕了矛盾就會得到進(jìn)一步緩解。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

一、“陳歐體”的走紅契合了傳統(tǒng)文化的精髓思想

“你只聞到我的香水,卻沒看到我的汗水;你有你的規(guī)則,我有我的選擇;你否定我的現(xiàn)在,我決定我的未來;你嘲笑我一無所有,不配去愛,我可憐你總是等待;你可以輕視我們的年輕,我們會證明這是誰的時代;夢想注定是孤獨(dú)的旅行;路上少不了質(zhì)疑和嘲笑;但那又怎樣,就算遍體鱗傷,也要活得漂亮”。這段由聚美優(yōu)品CEO陳歐主演的廣告中采用“你有XX,我有XX。你可以XX,但我會XX……但那又怎樣,哪怕XX,也要XX。我是XX,我為自己代言!”的敘述方式,在播出不到兩個月的時間里迅速躥紅網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)友競相模仿造句,“我是XX,我為自己代言”這句“陳歐體”成了接龍的熱門話題,各種版本的“陳歐體”遍地開花。其中江蘇大學(xué)大二學(xué)生所創(chuàng)的江大版的“陳歐體”更是受到了網(wǎng)友熱捧——“你只看到我不在省會,卻沒看到我以省命名。你有你的985,我有我的百年歸屬。你否定我的學(xué)校,我掌握我的未來。你嘲笑我們宿舍落后,食堂坑爹,我可憐你不經(jīng)歷坎坷,受不得挫折。你可以輕視我們低調(diào)的學(xué)校,我們會證明這是誰的時代。大學(xué)注定是孤獨(dú)的旅行,總免不了解釋?我在鎮(zhèn)江?的無奈,但那又怎樣?哪怕住在山溝溝的化學(xué)園區(qū)里,我也可以活得很漂亮。我在江蘇大學(xué),我為自己代言!”。這則大學(xué)生自制的江大版“陳歐體”在兩天內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)量就超過了萬條,并于2013年2月19日登上了《揚(yáng)子晚報》。

這段以夢想為載體的廣告詞能成為蛇年第一個網(wǎng)絡(luò)流行文體絕非偶然,廣告中陳歐的獨(dú)白,配以考試錄取、工作受挫、戀愛告白等鏡頭,講述了一個年輕人在質(zhì)疑聲中堅守理想,不斷奮斗,最終獲得回報的故事。整部廣告中雖沒有一句產(chǎn)品宣傳語,但卻鮮明地凸顯了其所要廣告的主體,并用重復(fù)、強(qiáng)調(diào)、對比的手法加深了廣告受眾對廣告事物的印象,賦予了廣告事物鮮活的形象與相應(yīng)的內(nèi)涵延展。

當(dāng)然,“陳歐體”走紅,不光是因?yàn)閺V告詞朗朗上口,簡單易懂,其蘊(yùn)含在文字中的堅定、自信和斗志契合了當(dāng)前年輕人內(nèi)心對自由個性以及夢想的追求,才是激起無數(shù)平民子弟共鳴的中心點(diǎn),這也正是我國傳統(tǒng)文化內(nèi)核精髓的體現(xiàn),展現(xiàn)出了“貧賤不能移,威武不能屈”品格。在“陳歐體”的倡導(dǎo)下,無數(shù)網(wǎng)民開始撰寫屬于自己的“陳歐體”。在一定意義上,“陳歐體”為那些被人輕視而不自卑,被人嘲笑而不自棄的年輕人找到了表達(dá)途徑,讓他們理直氣壯地“為自己代言”。在一定程度上,“陳歐體”也是傳統(tǒng)文化在一定程度上為適應(yīng)在現(xiàn)行的信息膨脹爆炸環(huán)境下對自身固有的表達(dá)形式突破性的嘗試,就傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展來看其具有積極的意義。

二、“陳歐體”迅速消散源于傳統(tǒng)文化的糟粕病詬

以“陳歐體”為代表的網(wǎng)絡(luò)文體雖然紅極一時,但也不免和曾經(jīng)盛行一時的“凡客體”一樣,來去匆匆。盡管“陳歐體”極受網(wǎng)民擁護(hù),網(wǎng)民自發(fā)建立了貼吧、微博,一時間出現(xiàn)了無數(shù)“陳歐體”,如甄■版:“你只看到本宮的壽康宮,卻沒看到本宮的凌云峰,你有你的氣度,本宮有本宮的本事。你可以輕視本宮的存在,本宮會讓你見識糙米薏仁湯的口感?；貙m注定是一段孤獨(dú)的旅程,路上少不了三姑六婆但那又怎樣,即使是滑胎,也要滑得漂亮。本宮是甄■,本宮為自己代言?！?歷史學(xué)人版:“你只看到我身無半畝,卻沒看到我心憂天下;你有你的選擇,我有我的摯愛;你嘲笑我物質(zhì)一無所有,我可憐你靈魂注定低矮;你可以輕視我的朝經(jīng)暮史,我會證明這是誰的時代。學(xué)術(shù)注定是孤獨(dú)的旅行,路上總少不了質(zhì)疑和嘲笑。但那又怎樣?就算青燈黃卷,也要義無反顧!我是歷史學(xué)人,我為自己代言!”等等。但是,由于傳播的過于分散,大范圍傳播轉(zhuǎn)發(fā),信息泛濫和重復(fù)造成審美疲勞。在傳播過程中也沒有意見領(lǐng)袖的出現(xiàn),對于信息的篩選“過濾”標(biāo)準(zhǔn)也并未建立,網(wǎng)友間的大量模仿、互相復(fù)制粘貼,直接加速了“陳歐體”的降溫。和很多網(wǎng)絡(luò)語言一樣,“陳歐體”也只不過是曇花一現(xiàn),盛極一時。當(dāng)網(wǎng)友們看慣了各種版本的“陳歐體”的重復(fù),當(dāng)新的網(wǎng)絡(luò)詞匯又一次鋪天蓋地,席卷而來,“陳歐體”最終還是無法逃脫被廣大網(wǎng)友所遺忘的命運(yùn),消散在新一波的網(wǎng)絡(luò)流行語大潮中。

“陳歐體”的迅速消散源于中華民族傳統(tǒng)文化的糟粕病詬。中華民族近五千年以農(nóng)耕為主要社會生活資料來源的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)也決定了我國傳統(tǒng)文化由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本需求“固土”化演變出文化層面除了“自強(qiáng)”、“爭鳴”等優(yōu)秀內(nèi)核外,也形成了自傲、保守、盲目、只追求實(shí)用忽視創(chuàng)新等不良文化意識。這些負(fù)面文化精神在我國文化巨匠魯迅先生筆下的“孔乙己形象”與“阿Q精神”中就有過傳神的描述,它們對新興的網(wǎng)絡(luò)語言也有著至深的影響,比如,網(wǎng)絡(luò)詞匯中火星文的創(chuàng)造中所展現(xiàn)出的網(wǎng)眾們對自我個性展現(xiàn)的病態(tài)追求與魯迅先生筆下孔乙己對“回”字的四種寫法洋洋自得病態(tài)精神狀態(tài)本出一轍;網(wǎng)絡(luò)文體中的“裝13體”與“埋汰體”同樣也是阿Q精神勝利法在網(wǎng)絡(luò)的再生。

三、如何正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

任何事物都有兩面性,作為新生事物的網(wǎng)絡(luò)語言不僅有對傳統(tǒng)文化精髓的繼承,也有傳統(tǒng)文化中糟粕的存在。要想促成網(wǎng)絡(luò)語言有序健康的發(fā)展,保障我國傳統(tǒng)文化長久不衰,就必須正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。

1.堅持傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性,樹立主體意識

文化是一個民族的靈魂。任何時代的文化,都離不開對文化傳統(tǒng)的繼承,任何民族的文化,都不可能拋棄民族的傳統(tǒng)而重新開始。中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積累,其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,包含思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn),幾千年始終保持延續(xù)發(fā)展,維系著民族成員的心理紐帶,對于中華民族的繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。對于一個民族、一個國家而言,如果它的文化主體性失落了,那么也就意味著這個國家的歷史中斷了,它的民族精神和傳統(tǒng)文化都喪失了。因此,維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的,在與強(qiáng)勢文化的交流中,要保持一種清醒的文化主體意識,既汲取對方的營養(yǎng),又不喪失我們自己的民族文化,維持我們在這個世界上的獨(dú)立性,只有保持了民族文化的獨(dú)立性,才能繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

江澤民同志就曾指出:“國家要獨(dú)立,不僅政治上、經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立,思想文化上也要獨(dú)立”[1]。中國傳統(tǒng)文化自身所具備的“兼容并包”特性使得其自身就是檢驗(yàn)優(yōu)化一種新興文化、新興語言的“過濾沉淀器”。要使得網(wǎng)絡(luò)語言得以健康的發(fā)展,就應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)文化融合的同時,堅持傳統(tǒng)文化的特色獨(dú)立性,樹立以傳統(tǒng)文化為根基,梳理檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)語言的生成原因,挖掘網(wǎng)絡(luò)語言生成時與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系以及這種聯(lián)系所包含的文化原理。如此才能保障我國傳統(tǒng)文化長久不衰,并使得網(wǎng)絡(luò)語言逐漸形成應(yīng)有的文化系統(tǒng),促成網(wǎng)絡(luò)語言有序健康的發(fā)展。

2.運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的影響力

網(wǎng)絡(luò)語言其實(shí)只是一種工具。工具的特性就好比一把刀一樣,用其搏殺豺狼,就是對人有利;用其作亂殺人,就是對人有害。刀對人有害的時候,是人們將其用錯了方向,而不是刀制造出來就是為了對人有害的,我們不會因刀對人有害的特性而停止生產(chǎn)刀,而是應(yīng)限制那些用刀做壞事的人。網(wǎng)絡(luò)語言也是如此,要想令其對我國的傳統(tǒng)文化不斷造成積極的影響,應(yīng)致力于對于產(chǎn)生惡性網(wǎng)絡(luò)用語的研究,從而減少社會問題的出現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)是新時代不可或缺的工具,網(wǎng)絡(luò)語言隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而發(fā)展,是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)語言中所投射出來的追求平等、富于創(chuàng)新、尊重個性的時代精神,是對傳統(tǒng)文化精華的發(fā)揚(yáng)光大。簡潔經(jīng)濟(jì)、方便快捷、形象直觀、幽默詼諧、富于生機(jī)活力的語言特色,在一定程度上促進(jìn)傳統(tǒng)語言的發(fā)展[2]。繼承傳統(tǒng),超越傳統(tǒng),使得網(wǎng)絡(luò)語言實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性再生才是我們真正應(yīng)該做的。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間有著深厚的內(nèi)在聯(lián)系,網(wǎng)絡(luò)語言的誕生與傳播都是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,借鑒與改進(jìn)傳統(tǒng)文化中語言的生成規(guī)律,借助傳統(tǒng)文化所提供的文化共識而進(jìn)行傳播。與此同時,在網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展中,傳統(tǒng)文化的精髓與糟粕都對其發(fā)展的方向造成了深遠(yuǎn)的影響,要使得網(wǎng)絡(luò)語言健康地成長,以便更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,就應(yīng)深入了解網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系,正確看待兩者的內(nèi)在聯(lián)系,以傳統(tǒng)文化的精髓指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。