第一篇：論法與和諧社會(huì)的作用意義

論法與和諧社會(huì)的作用意義

——呼喚有勇氣、責(zé)任感和法制道德的和諧社會(huì)

《左傳·襄》寫道“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！鼻О倌陙?，中國人一直在追求政治和諧、社會(huì)和諧。

近年來，隨著中國整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型，如“市場化”、“以人為本”和“和諧社會(huì)”等新的政治語言符號(hào)越來越為大眾所熟悉。

黨的十六屆四中全會(huì)決定深化和發(fā)展十六大報(bào)告提出的構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新藍(lán)圖這一概念，“和諧”成了我國戰(zhàn)略機(jī)遇期的社會(huì)主調(diào)，將這一目標(biāo)進(jìn)一步具體化，將其放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置，它的提出充分體現(xiàn)了當(dāng)代政治家正視現(xiàn)實(shí)的勇氣和智慧。十六大報(bào)告同時(shí)指出，堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、韋法必究。加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)督，推進(jìn)依法行政，提高執(zhí)法水平，確保法律的嚴(yán)格實(shí)施。

一、和諧社會(huì)在法律層面的基本涵義

和諧社會(huì)作為社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等學(xué)科的共同概念，是多緯度和多變的，在各領(lǐng)域有不同涵義。

（一）一般涵義

什么是“和諧社會(huì)”？

中國人比較熟悉“小康社會(huì)”，應(yīng)當(dāng)看到“和諧社會(huì)”與“小康社會(huì)”是一鳥兩翅的關(guān)系?！靶】瞪鐣?huì)”主要是指經(jīng)濟(jì)上的目標(biāo)，而“和諧社會(huì)”主要是指除了經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì)目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是互為前提的。

陶淵明筆下的桃花源用現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)眼光看，還是很落后的。但為什么流傳千古？難道不是因?yàn)闅v朝歷代的人都羨慕那既穩(wěn)定而又“怡然自樂”的和諧嗎？社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。環(huán)境有好壞，導(dǎo)向有正誤，動(dòng)力有大小，只有和諧社會(huì)才是好環(huán)境，才是正導(dǎo)向，才是真實(shí)的動(dòng)力，持久的動(dòng)力?！靶】怠卑昂椭C”；“小康社會(huì)”期待“和諧社會(huì)”的到來。

西方學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度研究和諧社會(huì)，有兩個(gè)基本理路，即社會(huì)秩序或生活穩(wěn)定和社會(huì)變遷或社會(huì)發(fā)展，其概念及價(jià)值取向上與和諧社會(huì)十分相近。

（二）法律層面涵義

和諧社會(huì)的核心是把人當(dāng)作人，“和是指人人皆有滿足生存和發(fā)展的底線需求的權(quán)利，諧是指人人皆有表達(dá)自身利益的權(quán)利。”社會(huì)以權(quán)利為內(nèi)容展開，維護(hù)正常的權(quán)利運(yùn)行，是和諧社會(huì)最基本的要求，也是法律調(diào)整的終極價(jià)值。所以，從法律角度講，和諧是指在社會(huì)權(quán)利總量不變的前提下，權(quán)利行使處于平和狀態(tài)，權(quán)力和權(quán)利相對(duì)妥協(xié)又彼此充分享受。

二、和諧社會(huì)的基本法律價(jià)值

胡錦濤總書記明確指出，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是和諧社會(huì)的基本要素，這些基本要素所蘊(yùn)涵的基本法律價(jià)值，不管社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的政治體制、法律制度、實(shí)踐效果如何，始終是衡量社會(huì)是否和諧的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，是一個(gè)社會(huì)基本的立足點(diǎn)及終極目標(biāo)。

（一）民主

民主是指人民管理國家事務(wù)和多數(shù)人的統(tǒng)治，即最終的政治決定權(quán)不依賴于個(gè)別人或少數(shù)人，而是特定人群或人民全體的多數(shù)。馬克思主義認(rèn)為民主是一種保障公民權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的國家形式。無論從哪個(gè)角度理解民主，在法律層面可以認(rèn)為公眾參與和保障公民權(quán)利是民主最本質(zhì)的特征。

和諧社會(huì)將更加注重公眾參與和公民權(quán)利保障，人們對(duì)權(quán)利期待的高漲和權(quán)利的泛化，使得

人權(quán)價(jià)值更加彰顯。民主作為一個(gè)承載人權(quán)和自由的思想體系和制度性原理，民主將更加張揚(yáng)。作為一種價(jià)值目標(biāo), 民主既是實(shí)體的，又是程序的。一方面為人們提供廣泛的政治參與機(jī)會(huì)，另一方面為權(quán)力機(jī)構(gòu)設(shè)置了一系列程序化的運(yùn)作方式，使之制度化、規(guī)范化并加以限制?！懊裰魇俏覀儾荒懿粨碛械?，而且也是不能不希望的東西。”

（二）正義

“正義通常是指在一定社會(huì)條件下的人們根據(jù)一定的道德倫理做“應(yīng)當(dāng)”做的事情，也指社會(huì)對(duì)人們行為的道德性所做的一種評(píng)價(jià)?！?古典自然法學(xué)甚至認(rèn)為正義是一種先驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)和絕對(duì)原則。這些概念說明正義具有流變性，“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”但正義也具有不變性，正義的不變性體現(xiàn)在正義有一個(gè)底線，這個(gè)底線是人類社會(huì)所共同具有的，對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重構(gòu)成正義的底線，不遵守底線的社會(huì)不是文明社會(huì)。

和諧社會(huì)，對(duì)正義的共識(shí)性程度在不斷提高。正義是和諧社會(huì)最起碼的價(jià)值追求。羅爾斯在《正義論》中指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行剩灰徽x，就必須加以改造或廢除?！痹诖嘶A(chǔ)上，正義也是解決利益和負(fù)擔(dān)分配的最基本原則。社會(huì)是個(gè)人為自己的利益而組成的，每個(gè)人都希望自己能夠最大限度地占有社會(huì)利益，如此便產(chǎn)生了利益沖突，如此便需要正義原則去解決。羅爾斯認(rèn)為正義就是要讓每一個(gè)人享有平等的權(quán)利，享有和其他人一樣的最廣泛的基本自由，社會(huì)安排應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人都有利，特別使社會(huì)中地位最不利的人得到最大的改善。這才是和諧社會(huì)的正義要求。

（三）自由

孟德斯鳩認(rèn)為：“自由是做法律許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜送瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?約翰·密爾把自由界定為“社會(huì)所能合法施于人的權(quán)利?！惫怂f的自由，是一種允許所有的人運(yùn)用自己的知識(shí)去實(shí)現(xiàn)自己的目的，且只受普遍適用的正當(dāng)行為規(guī)則約束的狀態(tài)?！白杂墒怯袡?quán)從事一切無害于他人的行為?！?可見法律上的自由指人的權(quán)利，即自由權(quán)，是指公民或社會(huì)團(tuán)體在國家權(quán)力所允許的范圍內(nèi)活動(dòng)的精神和行為的自主空間。

無論在人類歷史發(fā)展的哪個(gè)階段，個(gè)人自由的張揚(yáng)和彰顯，使得在公共領(lǐng)域之外出現(xiàn)了不受公共權(quán)力控制而由個(gè)體自由支配的個(gè)人領(lǐng)域。追求自由是人類固有的本性，人類的歷史就是不斷實(shí)現(xiàn)自由的過程?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?任何社會(huì)都必須尊重和保障公民的自由，因?yàn)楣裥惺棺杂傻哪康木驮谟谧畲笙薅鹊卣{(diào)動(dòng)公民的主動(dòng)性和積極性，有效地參與社會(huì)公共事務(wù)管理，發(fā)揮公民在社會(huì)整體利益和公共利益的形成和實(shí)現(xiàn)中的作用。因此，“自由是人類文明、社會(huì)制度和個(gè)人發(fā)展的標(biāo)尺和目標(biāo)。也是法律的價(jià)值標(biāo)尺和價(jià)值目標(biāo)。”

（四）平等

平等的基本含義是對(duì)所有人一視同仁、同等對(duì)待以及機(jī)會(huì)均等?！捌降人笇?duì)象可以是政治參與的權(quán)利、收入分配的制度，也可以是不得勢的群體的社會(huì)地位和法律地位。它的范圍涉及法律待遇的平等、機(jī)會(huì)的平等和人類基本需要的平等?！?從應(yīng)然看，杰斐遜早在1770年就說過：“在自然法則下面，一切人生來都是平等的。” 然而，實(shí)然上必須承認(rèn)人與人之間的差異，這種差異必定會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上、社會(huì)上產(chǎn)生某些差別，消除這種差別在某種程度上是不可能的，也是不合理的，而且這種差異也不是法律所能解決的。既然不能消除人與人之間的自然差異，平等就要求消除社會(huì)原因造成的差異。但由于“平等待遇原則本身并不能自動(dòng)排除對(duì)社會(huì)中不得勢的群體采取壓制性的待遇?！?因此，平等需要法律保證“基本社會(huì)群體和社會(huì)角色的適當(dāng)安排。” 需要法律維護(hù)和增進(jìn)。社會(huì)應(yīng)該以法律形式為行政主體、社會(huì)成員及其相互之間創(chuàng)造公正性平等待遇，給予均等的機(jī)會(huì)和追求權(quán)利的平等。

（五）安定

安定是事物持續(xù)地處于某種狀態(tài)。社會(huì)安定是社會(huì)各個(gè)要素的有序運(yùn)行，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等要素。如果社會(huì)缺乏憲政秩序和法律保障，社會(huì)就會(huì)陷入無序狀態(tài)，全部社會(huì)生活會(huì)發(fā)生混亂，甚至**，人與人之間的和諧關(guān)系將會(huì)被嚴(yán)重破壞。社會(huì)安定的基礎(chǔ)是法的安定，通常認(rèn)為法安定性包括兩方面內(nèi)容，一指法本身的安定狀態(tài)，二指依據(jù)法律規(guī)范使社會(huì)達(dá)到安定狀態(tài)。只有保證法安定，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序。

四、和諧社會(huì)的意義和作用

和諧社會(huì)既是一個(gè)理想狀態(tài)，也是一個(gè)不斷發(fā)展和建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。但和諧社會(huì)最基本和最核心的問題是社會(huì)關(guān)系和諧。法通過權(quán)利監(jiān)督與制約機(jī)制、利益分配機(jī)制、利益平衡機(jī)制和生態(tài)調(diào)控機(jī)制來促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系的和諧。因此，法在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有基礎(chǔ)性的不可代替的作用。

近來隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的提出和不斷地宣傳，和諧似乎已被納入法律的價(jià)值范疇，這是由于和諧的優(yōu)勢和法律在如今社會(huì)飛速發(fā)展中所暴露出來的一些不足和缺陷決定的。很明顯，和諧作用的更好發(fā)揮能夠很好地解決目前存在的一些法律不能解決或者難以解決的問題。和諧是指各個(gè)差異部分通過某些特定的調(diào)節(jié)方式使它們之間能夠協(xié)調(diào)的一種良好狀態(tài)。而在法的領(lǐng)域內(nèi)的和諧，應(yīng)該是指通過對(duì)權(quán)利義務(wù)的合理分配及實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到人與人、人與社會(huì)以至人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

（一）首先是“和諧”對(duì)人的作用。

在當(dāng)代法律的權(quán)利本位思想下，權(quán)利主體借助法律賦予的權(quán)利保障自己取得私益。目前出現(xiàn)了一些權(quán)利主體因?yàn)樽非罄嬗呐蛎?，而造成人與人之間的矛盾激化。和諧可以輔助法律，減少這種沖突的發(fā)生，以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。但是和諧這種作用的施展，只有通過法律的配合才能完成，把和諧的思想通過法律條文的方式貫注于法律中，通過法律的實(shí)施來把和諧應(yīng)用到解決人與人之間沖突的領(lǐng)域。

（二）其次是“和諧”對(duì)社會(huì)的作用。

這應(yīng)該是和諧對(duì)人的作用的間接表現(xiàn)形式，和諧通過變革法律的方式，在全社會(huì)的范圍來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)必然可以使社會(huì)秩序保持相對(duì)安定。很簡單，因?yàn)樯鐣?huì)的構(gòu)成單位就是人，部分的人與人之間的協(xié)調(diào)自然就會(huì)使整個(gè)社會(huì)處于平衡的狀態(tài)。同時(shí)，和諧也可以對(duì)社會(huì)的直接調(diào)節(jié)來維護(hù)正常的社會(huì)秩序，比如對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的調(diào)整。不過，我覺得通過對(duì)人的作用來構(gòu)筑良好的社會(huì)秩序還是是根本的、基礎(chǔ)的。

（三）最后是“和諧”對(duì)自然的作用。

如今，人類對(duì)自然的破壞性開發(fā)，導(dǎo)致自然狀況的惡化嚴(yán)重，并且直接威脅到人類的切身利益。如全球氣候變暖，導(dǎo)致今年亞太地區(qū)臺(tái)風(fēng)不斷，美國的罕見超級(jí)颶風(fēng)也造成了巨大的損失。和諧理念的發(fā)揮要求現(xiàn)行法律由權(quán)利本位向生態(tài)本位轉(zhuǎn)化，把人們的絕對(duì)自由限制到相對(duì)自由，以適應(yīng)實(shí)踐變化的需要，這就象以前法律由義務(wù)本位過渡到權(quán)利本位一樣，需按照實(shí)際情況的需要更新法律。這樣，和諧通過法律來實(shí)現(xiàn)自己對(duì)人和自然關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)的價(jià)值，以更好地利用現(xiàn)有自然資源，尤其是不可再生資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所以和諧成為法的價(jià)值，并且能夠融入法律，是法律對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，這也是我國構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步改革開放、進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代需要。這樣我們中華民族的偉大復(fù)興才能更快地實(shí)現(xiàn)。

“和諧社會(huì)”與社會(huì)穩(wěn)定是前后相繼的關(guān)系。社會(huì)不穩(wěn)定談不上和諧。在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定以

后，緊接著就應(yīng)當(dāng)向“和諧社會(huì)”邁進(jìn)?！昂椭C社會(huì)”是“社會(huì)穩(wěn)定”的更高階段。穩(wěn)定是有多種類型的。死水一潭，固然穩(wěn)定得連一點(diǎn)漣漪都沒有，可那畢竟是死水，容易腐臭。高壓下的穩(wěn)定是表面的、短暫的，不是真正的穩(wěn)定；和諧的穩(wěn)定是內(nèi)在的、持續(xù)的，是真正的穩(wěn)定。和諧社會(huì)在法律層面上以權(quán)利保障為依歸，要求政府必須依法行政。民主、正義、平等、自由、安定為其基本法律價(jià)值。從社會(huì)和諧的角度，基本法律價(jià)值要求公眾參與、合理行政、限制權(quán)力、對(duì)等對(duì)待及可以預(yù)期權(quán)利。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，政府依法行政的路徑應(yīng)當(dāng)選擇培育市民社會(huì)，改革行政管理體制，用法律限制權(quán)力，權(quán)力應(yīng)當(dāng)溫和行使。

第二篇：論法與道德

道德與法律的關(guān)系的命題，一直是法學(xué)界中諸多學(xué)者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒有哪派學(xué)說能成為通說。我想在這里講述一下我的觀點(diǎn)。

一、道德與法律的學(xué)理含義。

（一）、道德的學(xué)理含義：

１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

２、道德的特征：

（１）、道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識(shí)別善惡。

（２）、道德不依靠國家強(qiáng)制力來執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗（即《民法》中的“帝王條款”）來維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。

（３）、道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不象其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會(huì)集體的利益。

３、道德的功能

（１）、道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人民之間的的能力。

（２）、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)等方式，造成社會(huì)輿論，形成社會(huì)風(fēng)尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

（３）、道德的認(rèn)識(shí)功能：道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映在自己的特殊對(duì)象—個(gè)人同他人、社會(huì)的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。

（二）、與道德密切相關(guān)的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

二、法與道德的關(guān)系

（一）、法與道德相區(qū)別：

１、法與道德屬于上層建筑（ＳＵＰＥＲＳＴＲＵＣＴＵＲＥ）的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。

２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會(huì)或者他人對(duì)其承擔(dān)等量的義務(wù)。

３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調(diào)整范圍不同。可以說大多數(shù)的社會(huì)關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會(huì)關(guān)系只能由道德來調(diào)整。

７、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。

（二）、法與道德相聯(lián)系

對(duì)法與道德的聯(lián)系問題，主要有兩派觀點(diǎn)：實(shí)證主義法學(xué)認(rèn)為法是國家的主權(quán)者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實(shí)然的法”（LAW AS IT IS）與“應(yīng)然的法”（LAW AS IT COUGHT TO BE）之間沒有必然的聯(lián)系；自然法學(xué)認(rèn)為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)（RECHTSHARAKTER）的法律。

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述如下：

１、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。

２、法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

５、道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

６、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。

７、法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。

８、法是傳播道德的有效手段。

三、運(yùn)用法律傳播道德

道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個(gè)社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。那么，如何來提高道德素質(zhì)呢？我認(rèn)為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)法與道德的矛盾關(guān)

系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

（一）、法的肯定。

在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實(shí)信用、見義勇為等不適宜運(yùn)用法來調(diào)整的社會(huì)關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

（二）、法的否定。

就是要運(yùn)用法來規(guī)定否定性法律后果，對(duì)違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定，就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”?！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁?。

（三）、依法治國避免對(duì)社會(huì)主義道德的侵害?！耙婪ㄖ螄ㄔO(shè)社會(huì)主義法制國家”，有利于避免對(duì)道德的侵害；有利于維持即存的社會(huì)道德觀；有利于維護(hù)社會(huì)主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實(shí)施，一切依法行事。

（四）、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣?huì)主義精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建設(shè)重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。

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第三篇：最新和諧社會(huì)演講稿與最新團(tuán)結(jié)演講稿：團(tuán)結(jié)的意義

最新和諧社會(huì)演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們大家好!我演講的題目是《美麗的惠濟(jì)，我的家》。

有人問我：“你的家鄉(xiāng)在哪里?”我會(huì)無比自豪的對(duì)他說：“我的家鄉(xiāng)在惠濟(jì)，那里有看不完、游不盡的美景?！笨梢詮囊粡垙埫纻惷缞J的照片里，從一篇篇妙筆生花的文章里，看到一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的綠色惠濟(jì)，看到一個(gè)日新月異的生態(tài)惠濟(jì)，看到一個(gè)有著悠久歷史、又洋溢著青春朝氣的騰飛中的惠濟(jì)!

在許許多多可以捕捉到的美妙畫面里，隨處可見繽紛的花海，星羅棋布的魚塘，茂密的護(hù)堤樹木，真是美不勝收的人間仙境，這就是我們美麗的惠濟(jì)，惠濟(jì)不僅風(fēng)景美，而且惠濟(jì)人更美。黃河岸邊的惠濟(jì)人，擁有黃河一般廣博的胸懷，黃河一樣質(zhì)樸淳厚的性格，黃河一樣鍥而不舍、自強(qiáng)不息的精神。繼往開來的惠濟(jì)人，昭示了充滿生機(jī)的未來，在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全面建設(shè)生態(tài)型經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)，著力營造“一區(qū)”、“兩中心”，大力發(fā)展“三個(gè)產(chǎn)業(yè)”，努力打造最佳人居環(huán)境區(qū)、會(huì)議中心和文化體育休閑中心，把惠濟(jì)建設(shè)成人人向往的地方。

xx年，我來到惠濟(jì)區(qū)事務(wù)局工作，經(jīng)歷了老區(qū)的舊月貌和新區(qū)的美景，看到了惠濟(jì)新的變化。新區(qū)搬遷后，我們的辦公條件大為改善，一棟棟嶄新的辦公大樓，古樹苑內(nèi)一棵棵古樹，大河廣場上大河兒女塑像，到處充滿了現(xiàn)代的氣息。當(dāng)走進(jìn)機(jī)關(guān)大院時(shí)，映入眼簾的是干凈整潔的路面，擦試一新的宣傳欄，那是保潔娘子軍用勤勞的雙手打掃出來的，大院內(nèi)到處都能看到她們忙碌的身影;你看那一棵棵春意盎然的洞庭樹，一朵朵含苞待放的花蕾，一排排平整的苗圃，那是綠化管護(hù)員用靈巧的雙手修剪出來的;大院內(nèi)還有一道亮麗的風(fēng)景線，那就是頭戴鋼盔、身披彩帶、訓(xùn)練有素的巡邏隊(duì)員;當(dāng)您來到機(jī)關(guān)餐廳就餐時(shí)，是不是發(fā)現(xiàn)餐廳變美了?餐廳內(nèi)擺放了許多綠色植物和字畫，既美化了環(huán)境，增進(jìn)了食欲，還陶冶了大家的情操。從發(fā)生在我身邊的小事里，我看到了一個(gè)嶄新的惠濟(jì)，美麗的惠濟(jì)。無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)的后勤服務(wù)人把惠濟(jì)當(dāng)成自己的家，用真心去建設(shè)它、美化它，近年來，事務(wù)局取得了前所未有的成績，無不凝聚著后勤服務(wù)人的心血和汗水，當(dāng)?shù)玫綇V大干部職工認(rèn)可的眼神和肯定的話語時(shí)，我覺得所有的付出都是值得的。

美麗的惠濟(jì)，我的家，你象一只展翅高飛的海燕，在蒼茫的大海中翱翔。你將乘著xx大的春風(fēng)，向更高的目標(biāo)進(jìn)軍;你將借助xx大的春雨，灑向萬畝蒼田。

朋友們，這就是如今的惠濟(jì)，它不但美麗，還充滿了勃勃生機(jī)，新一代的惠濟(jì)兒女將攜起手來，努力奮斗，將我們的家園建設(shè)得更加美好!最新團(tuán)結(jié)演講稿：團(tuán)結(jié)的意義

昔秦始皇橫掃六國，一統(tǒng)天下。六國既滅，后人思之，合六國之力，并不在秦之下。以蘇洵語：“則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相教，或未易量?！惫省皽缌鶉?，六國也，非秦也。”

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)前半葉，日本逐步形成了其所謂征服實(shí)際的戰(zhàn)略方針。其中有言道：“欲征服世界，必先征服中國，欲征服中國，必先征服滿蒙?！崩妹褡迕芏魅鯏呈至α浚瑥亩鴤€(gè)個(gè)擊破，與千年前的秦帝國如出一轍。然，他們的結(jié)果卻截然不同。這其中又是何故呢?

我們不妨也在自然界中探求下。螞蟻有許多天敵，蟻卵及幼蟲都會(huì)讓天敵們垂涎三尺。誠然，一只螞蟻的防御能力我們是都不敢恭唯的，但他們的王國卻并未因此遭受到毀滅性的打擊。反為許多蟲獸所畏懼。又有成群結(jié)隊(duì)的狗能戰(zhàn)勝獅虎，一匹不離群的嗎無論誰也傷害不了他。

似乎很明顯了吧。兩個(gè)字，團(tuán)結(jié)。動(dòng)物們對(duì)團(tuán)結(jié)的理解應(yīng)該是——團(tuán)結(jié)還是死，這是個(gè)問題?？v使在人類社會(huì)，開頭也講了。六國的不團(tuán)結(jié)直接送他們進(jìn)了歷史課本，而抗戰(zhàn)中我民族的同仇敵愾，也把東條英機(jī)領(lǐng)上了斷頭臺(tái)。重視團(tuán)結(jié)，古今中外莫不如此。

《孟子》中說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼渍Z也有“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”之說?！兑了髟⒀浴分刑岬?，“一致是強(qiáng)有力的，而紛爭易于被征服”。

或許有人會(huì)說，二十一世紀(jì)的我們，更需要的是張揚(yáng)個(gè)性。我同意這個(gè)說法，只要你確定你了解什么叫“個(gè)性”。然而，這兩者矛盾嗎?顯然不。擁有團(tuán)結(jié)這個(gè)特質(zhì)，只會(huì)讓一個(gè)人的個(gè)性更加豐滿。正如一個(gè)人更愿意聽到別人這么評(píng)價(jià)他：他成績不錯(cuò)，人也可好。而不是：他成績不錯(cuò)，人卻不怎么的。應(yīng)該說，任何一項(xiàng)事業(yè)的成功，往往涉及多學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用。個(gè)人的指揮是有極限性的，新時(shí)紀(jì)的我們，若想免于被淘汰，就須認(rèn)識(shí)到合作的必然性?！逗鬂h書》言：“共輿而馳，同舟共濟(jì)，輿傾舟覆，患實(shí)共之?！惫湃说倪@一訓(xùn)誡，更是當(dāng)下時(shí)代的要求。

我們知道本周即將召開運(yùn)動(dòng)會(huì)。屆時(shí)你會(huì)體會(huì)到團(tuán)結(jié)的意義。一個(gè)冠軍不能給一個(gè)班帶來團(tuán)體第一，而接力賽中的每一個(gè)人都關(guān)乎全隊(duì)的勝敗。

團(tuán)結(jié)又是相對(duì)的。校運(yùn)會(huì)中我們因是本班的一員而團(tuán)結(jié)。市運(yùn)會(huì)中我們因是杭高的一員而團(tuán)結(jié)。全運(yùn)會(huì)中我們因是杭州的一員而團(tuán)結(jié)。奧運(yùn)會(huì)中我們因是中國的一員而團(tuán)結(jié)。天知道是否有一天，我們會(huì)因是地球的一員而團(tuán)結(jié)。

團(tuán)結(jié)很簡單，地球上的動(dòng)物都知道。團(tuán)結(jié)很難，我們需要充分意識(shí)到它的價(jià)值，并恰當(dāng)?shù)挠枰赃\(yùn)用。當(dāng)然，對(duì)于聰明人而言，團(tuán)結(jié)，不過兩個(gè)字罷了。

第四篇：企業(yè)文化作用與意義

企業(yè)文化作用與意義

一、什么是企業(yè)文化

（一）企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是企業(yè)存在并延續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念、行為模式及思維活動(dòng)本質(zhì)特征的總和。企業(yè)文化追求一種群體思維模式,即這個(gè)組織中的成員,當(dāng)遇到同一個(gè)問題時(shí), 一般會(huì)有會(huì)同樣的想法和做法。

（二）企業(yè)文化的構(gòu)成企業(yè)文化的構(gòu)成企業(yè)文化的構(gòu)成——精神層 ：

愿景：我們將成為什么——希望

使命： 企業(yè)為什么存在——價(jià)值和意義

核心價(jià)值觀：企業(yè)憑什么生存與發(fā)展——做人做事的最高準(zhǔn)則

企業(yè)精神：如何面對(duì)困境和難題——心理和精神能量。

企業(yè)文化的構(gòu)成——制度層

1、組織形式

2、規(guī)章制度體系

企業(yè)文化的構(gòu)成——行為層

? 對(duì)內(nèi)包括：研究開發(fā)、生產(chǎn)經(jīng)營、教育培訓(xùn)、內(nèi)部溝通、文體活動(dòng) ? 對(duì)外包括：產(chǎn)品營銷、客戶服務(wù)、公共關(guān)系、公益活動(dòng)、文化表現(xiàn) 將經(jīng)營思想細(xì)化到企業(yè)的每一個(gè)經(jīng)營環(huán)節(jié)！

企業(yè)文化的構(gòu)成——物質(zhì)層

是企業(yè)文化的外部表現(xiàn)，包括：

生產(chǎn)環(huán)境：●企業(yè)建筑●辦公職場

辦公運(yùn)用：●辦公用品、事務(wù)用品類 ●企業(yè)證照、文件類 ●廣告展示陳列類、廣告宣傳●商品及包裝類 ●服飾類 ●其他

新發(fā)展到其他感覺系統(tǒng)：●電腦網(wǎng)頁、氣味、香型、音樂等

二、企業(yè)文化的意義和作用

（一）意義：現(xiàn)代企業(yè)最高層次的競爭是文化的競爭，企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭

力的重要組成部分之一！它對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有以下功能：約束功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、輻射功能。

（二）作用：

1、形成企業(yè)的性格，形成市場形象。性格左右命運(yùn)，氣度影響格局。

2、增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，構(gòu)建相同的思維模式和行為方式。

3、企業(yè)文化促進(jìn)共同成長。

（供稿：市場部柴茂）3

第五篇：課程標(biāo)準(zhǔn)的作用與意義

課程標(biāo)準(zhǔn)的作用與意義

課程標(biāo)準(zhǔn)是國家對(duì)學(xué)生接受一定教育階段之后的結(jié)果所作的具體描述，是國家教育質(zhì)量在特定階段應(yīng)達(dá)到的具體指標(biāo)。它具有法定的性質(zhì)，是教育管理、教材編寫、教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的直接依據(jù)，評(píng)估與考試的依據(jù)，必須按照課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)改革。

一、對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀

國家課程研制者結(jié)合我國的教育實(shí)情和教師的知識(shí)準(zhǔn)備果程標(biāo)準(zhǔn)做出以下五個(gè)方面的解讀: 1．課程標(biāo)準(zhǔn)主要是對(duì)學(xué)生在經(jīng)過某一學(xué)段之后學(xué)習(xí)結(jié)果的行為描述，而不是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的具體規(guī)定。2．它是國家(或地方)制定的某一學(xué)段共同的，統(tǒng)一的基本要求，而不是最高要求。

3．學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果行為的描述應(yīng)該盡可能是可理解的、可達(dá)到的、可評(píng)估的，而不是模糊不清，可望不可及的。

4．它隱含著教師不再只是教科書的執(zhí)行者，而是課程的開發(fā)者，即教師是 “用教科書教，而不是教教科書”。

5．課程標(biāo)準(zhǔn)涉及一個(gè)整體發(fā)展的三維目標(biāo)認(rèn)知、情感與動(dòng)作技能

二、課程標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向

1．基礎(chǔ)教育從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變。2．教學(xué)重心從知識(shí)本位向促進(jìn)學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變。3．教學(xué)目標(biāo)從關(guān)注認(rèn)知向關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)轉(zhuǎn)變。

4．由指導(dǎo)教師工作向指導(dǎo)教師進(jìn)行課程實(shí)施與開發(fā)轉(zhuǎn)變。5．由統(tǒng)一、剛性的管理向靈活、彈性的管理轉(zhuǎn)變。

三、新課程標(biāo)準(zhǔn)的突破和創(chuàng)新

國家義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)是落實(shí)建立素質(zhì)教育新體系的重大突破，是把新課程理念廣泛應(yīng)用于各科教學(xué)的探索，更是對(duì)教學(xué)大綱的突破和創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面: 1．課程標(biāo)準(zhǔn)充分體現(xiàn)新課程的基本理念

課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施建議中都體現(xiàn)了新教學(xué)目標(biāo)——三維教學(xué)目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的有機(jī)整合，三維目標(biāo)的核心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。把素質(zhì)教育理念落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐中。

2．突破學(xué)科中心、加強(qiáng)整合、課堂教學(xué)生活化

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)，密切教材與學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代科技發(fā)展的聯(lián)系，打破了學(xué)科封閉，加強(qiáng)學(xué)科之間的有效整合，便課程設(shè)置有利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

3．注重引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式

各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合本學(xué)科的特點(diǎn)，加強(qiáng)過程性、體驗(yàn)性[標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、親身實(shí)踐、獨(dú)立思考、合作探究，改變單一的記憶、接受、模仿的被動(dòng)學(xué)習(xí)模式，發(fā)展學(xué)生搜集和處田信息的能力，獲取新知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，分析問題和解決問題能力交流與合作的能力。4．加強(qiáng)對(duì)評(píng)價(jià)改革的指導(dǎo)

在 “評(píng)價(jià)建議”中，充分體現(xiàn)評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本工念，并為評(píng)價(jià)的具體操作提供可資借鑒的指導(dǎo)性意見。

各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合本學(xué)科的特點(diǎn)提出了有效的評(píng)價(jià)策略升評(píng)價(jià)手段，引導(dǎo)學(xué)校、教師的評(píng)價(jià)更多地注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、富有個(gè)性的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)中建議了多種評(píng)比的方法:成長記錄袋、測驗(yàn)與考試、論文與答辯……特別是學(xué)主成長記錄袋的使用，使學(xué)生在不斷反思中前進(jìn)，利于培養(yǎng)學(xué)生自自尊心和自信心，讓學(xué)生把自己的現(xiàn)在與過去做對(duì)比，更重要自是促進(jìn)學(xué)生的自我成長與發(fā)展。5．注重拓展課程實(shí)施空間

課程標(biāo)準(zhǔn)注重對(duì)學(xué)科在某一學(xué)段學(xué)生應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)的描述同時(shí)對(duì)實(shí)施過程提出了建設(shè)性意見，在實(shí)施教育目標(biāo)的過程與方法知識(shí)體系的邏輯結(jié)合等方面提供了較大的自由度，為教材的圭樣性和教師創(chuàng)造性實(shí)施提供較大空間，特別是針對(duì)學(xué)生差異，#進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供了可能。