第一篇：法律與我們的生活

法律與我們的生活

一切人類理性的發(fā)展都依賴于法律！一切人類法律的發(fā)展都來源于生活！

談到法律，我想大家都不會陌生，或多或少對它都有一定的了解。那什么是法律？

法律是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)并是由社會物質(zhì)生活條件決定的。當(dāng)然法律還有更為具體的定義，這里我只能泛泛而談它的一般含義。

先哲盧梭曾喟嘆：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！逼鋵嵥^枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。

如果人間沒有了法律的規(guī)則，將出現(xiàn)兩種極端的局面，一者實現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會的資源按需分配，一系列暴力機構(gòu)都不復(fù)存在的時候，當(dāng)然法律也因為失去了保障其實行的強制力而逐漸消亡。整個社會進入一種理想化的狀態(tài)，個人的情感與道德的約束超越法律，達到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權(quán)利，如生命、財產(chǎn)、健康等等都得不到保障，整個社會因為規(guī)則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現(xiàn)階段看來，第二種狀態(tài)具有出現(xiàn)的可然性。當(dāng)然，我也不是在說不知道多少年之后，國家達不到社會主義。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規(guī)則之清朗。

法律是規(guī)則和原則統(tǒng)一。法律首先是規(guī)則。法律總是表現(xiàn)為一條一條的規(guī)則，規(guī)則是法律最基本的表現(xiàn)形式。但是，由于規(guī)則本身具有滯后性、有限性等弱點，因而，規(guī)則要和原則結(jié)合起來，要深入探究法律背后共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。其次，法律應(yīng)該是百科全書。學(xué)習(xí)法律不僅僅需要學(xué)習(xí)法律規(guī)則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規(guī)則有關(guān)的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經(jīng)驗，對他的法律理解和法律執(zhí)法都大有裨益。

法律是人的行為規(guī)則，法律要規(guī)范人的行為。而我個人認為，法律雖對人的行為進行規(guī)范約束，對其根本還是針對那些“壞人”。正如霍布斯說過一句很有名的話：“如果你要了解法律，一定要從壞人的角度去看待法律，而不要從好人的角度去看待法律”。而這也就是著名的霍布斯“壞人理論”。

法律作為人的行為規(guī)則，必然要涉及到對人性的基本假定，法律的“壞人理論”把人性假定為惡，具有重要的意義。

正是因為人性惡，是壞人，會做壞事，為了禁止壞人做壞事，讓壞人做不成壞事，所以才需要制定各種法律規(guī)則。如人會背信棄義，所以要規(guī)定誠實信用；會出爾反爾，所以要簽訂合同；會損人利己，所以要規(guī)定損害賠償；會殺人越貨，所以要罰當(dāng)其罪，等等。從這個角度看，人性惡是法律的基礎(chǔ)，也是法律的淵源，有壞人才有法律，從根本上說，法律就是一套對付壞人的規(guī)則制度。

另一方面，正是因為有針對人性惡，禁止壞人做壞事的各種法律規(guī)則，如背信棄義，會遭到“上帝”的懲罰；違反合同，要承擔(dān)違約

責(zé)任；損人利己，要損害賠償；殺人越貨，會罰當(dāng)其罪；等等。既然如此，人們就不背信棄義，不違反合同，不損人利己，不殺人越貨了，結(jié)果人們棄惡從善，壞人變好人。可見，法律是克服人性惡的工具，法律催人向善，正是因為有了法律，人們才成為好人。

如果法律把人性假定為善，把人看作好人，不會背信棄義，那還講什么誠實信用；不會出爾反爾，那就用不著簽訂合同了；不會損人利己，那就談不上損害賠償；不會殺人越貨，那還規(guī)定刑法干什么？等等，一句話，如果人是好人，就不需要法律規(guī)則了。好人雖然也會有矛盾糾紛，但只是小打小鬧，嚴(yán)重不到法律上來，好人不需要法律，法律是對好人的不敬。從這個角度看，人性善的假定，好人理論，往往會導(dǎo)致法律虛無主義。當(dāng)然我也不是在否定“人之初，性本善”的古訓(xùn)。

有時我也在想生活也法律到底有什么關(guān)系。此時卻有種感覺，法律是生活的百科全書，它要告訴人們?yōu)槿颂幨乐剑私游镏?，安身立命之道。為此，法律必須生活化、世俗化。那種沒有生活根基，不關(guān)切人生，不食人間煙火的法，不是人法而是神法。法律只規(guī)定人們能做到的，不要勉為其難，遠離人們生活的法律必然會為人們所離棄。

在生活中，法律是一種公平的規(guī)則，是安全的眼睛，懂法就能辨明邪正，認清是非。而這也正是生活所需要的。法是知慧的窗口，對人的思想進行點拔，行為加以制約。21世紀(jì)是一個法制社會，所以我們一定要了解法律的重要性，俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。我們知道宇宙中的星球，都在按照各自的軌道運行，否則就會發(fā)生天體大碰撞；馬路上的車輛必須遵守交通規(guī)則，不然就會發(fā)生交通事故。我們生活在社會上，必然也要受到法律的約束，任何人在任何情況一旦違反法律，也會被追究法律責(zé)任。

當(dāng)這些法律被制定出來，而我們也需要去緊記遵守。正如轟動上海的膠州路大樓大火事件，正是用人單位違規(guī)使用無證焊工，才釀造了如此悲慘的結(jié)局，多少生靈在此刻涂炭，多少家庭在此刻破碎，多少幸福在此刻消散。正是這么個漠視法律的念頭導(dǎo)致了如此下場。身為大學(xué)生的我們從此次事件中獲得教訓(xùn)：倘若我們忽視了法律，法律一定不會忽視我們。

因此，這就需要我們知法、懂法、了解法律。我們大學(xué)生在身體發(fā)育逐漸成熟的同時，也是世界觀、人生觀逐步形成并成熟的關(guān)鍵時期。我們面對的世界，有鮮花也有野草；有陽光燦爛，也有夜暗陰霾，有攜手同歌，也有拼搏競爭；在我們渴求知識，崇尚善良的同時，也最容易受到不良社會風(fēng)氣影響，被愚昧左右和欲望誘惑,從而出現(xiàn)違紀(jì)、違法甚至犯罪的可怕事件.所以我們要從小就學(xué)法、知法，才能宏揚正義，遠離邪惡。

鄧小平曾就指出“法制教育要從娃娃抓起”。但是對于我們學(xué)生來說，我們或許只是一個正在叩響法制大門的學(xué)生，對所謂的法制只略知一二，但是迎著時代的朝陽，法制對于我們來說再也不是一個陌生的名詞了，它引導(dǎo)著我們的生活，引導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)著我們前進的步伐。作為21世紀(jì)主人的青年朋友，只有學(xué)習(xí)、掌握必要的法制知識，才能邁好人生的第一步。人生的路很漫長，打好基礎(chǔ)是人生之旅的關(guān)鍵所在。我們廣大青年只有認真學(xué)習(xí)法，才能在未來做一個知法的人;因為只有知法,才能成為一個守法的公民;只有我們自己守法,才能用法律武器來保護自己的權(quán)利,進而借助法律維護他人的權(quán)益,維護國家的利益,維護法律至高無上的尊嚴(yán)!

廣大的青年是國家的未來，未來的國家是法制的國家,而法制的國家只有尊重法律的人民才能創(chuàng)造出來,正如大哲學(xué)家蘇格拉底所說的“守法精神比法律本身重要得多”，所以我們新一代的青年應(yīng)該懂法，用法，守法。知道什么能干，什么不能干，該用法律的時候就去使用，同時自己要遵紀(jì)守法。直白的，委婉的，無論何種表達方式，我都希望大家能去使用，將法律用于生活之中，宏揚法制精神。新一代的大學(xué)生既要具備良好的思想道德素質(zhì)，也要具備相應(yīng)的法律素質(zhì)，樹立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念。也只有認真領(lǐng)會社會主義法律精神，樹立社會主義法治觀念，增強國家安全意識，加強法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家與和諧社會建設(shè)中，做一個知法、懂法、守法的好公民。期待著有那么一天，法律的精神信仰會以一種“潤物細無聲”的姿態(tài)悄然進入我們的內(nèi)心深處，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，直至成為華夏大地全體公民的精神支柱。

第二篇：法律與我們的生活

法律與我們的生活

我們的生活與法律是緊密相連的，俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。我們知道宇宙中的星球都是按照各自的軌道運行，否則就會發(fā)生天體大碰撞；馬路上的車輛必須遵守交通規(guī)則，不然就會發(fā)生交通事故。我們生活在社會上，也必須受到法律的約束，任何人在任何情況一旦違反法律，也會被追究法律責(zé)任。

談到法律，那什么是法律？法律是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。

法律的具體定義：

法律是一種公平的規(guī)則，即人類在社會層次的規(guī)則，社會上人與人之間關(guān)系的規(guī)范。它以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強制力的保證實施為手段。法律需要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于社會和諧。法律屬于上層建筑范疇，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。法律的目的在于維護有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的一項重要工具。所以，法律是階級社會特有的社會現(xiàn)象，隨著階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展而演變，最終它也將隨著社會階級斗爭的消滅而自行消亡。在古時候法律是指律令或刑法；由立法機關(guān)制定，國家政權(quán)機關(guān)保證執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。法律是人類社會發(fā)展的過程化產(chǎn)物，從人類社會早期的行為和社會關(guān)系的習(xí)慣法的產(chǎn)生，到國家的誕生，訴訟與審判的出現(xiàn)，再到權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別開來，在不同的國家在不同的時代，法律被賦予了不同的含義，但一成不變的是：法律是被國家賦予的強制性社會規(guī)范。

法律的其他解釋： 廣義的法律：是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及行政機關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件（如規(guī)章）。狹義的法律：專指擁有立法權(quán)的國家權(quán)力機關(guān)依照立法程序制定的規(guī)范性文件。在三權(quán)分立的國家，由行政機關(guān)為執(zhí)行法律而制定的行政命令僅對該行政機關(guān)之公務(wù)員有拘束力，除法規(guī)命令外，原則上行政機關(guān)所制訂之行政規(guī)則對于人民均不發(fā)生拘束力。而限制人民自由權(quán)利之法律必須由人民所選舉之立法機關(guān)制定之。

其實當(dāng)人類在這片大地上開始邁出第一步時，規(guī)則便伴隨在人類的身邊，不是為了禁錮限定人類的自由，而是為了匡正行為，弘揚正義。當(dāng)漢穆拉比撰寫了《漢穆拉比法典》時，規(guī)則被抬高了一個臺階，讓人們不再是應(yīng)該去遵守，而是必須去遵守規(guī)定，聰明的古羅馬人深知只有踩上“法律”這一臺階，才能看見昌盛的羅馬帝國的朝陽，也正因如此，羅馬廣場的十二塊銅表向世人傳達了法治精神。新一代的我們回眸歷史，深感法律發(fā)展的不易，社會變革的不易。我們采擷古人的豐碩成果，創(chuàng)造出了自己的法律。

法是治國之本、安邦之基。國家要實現(xiàn)法治化，就必須有社會公眾對法律的尊重、認可和接受。正如亞里士多德所言：“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治”。自黨的十五大全面推進法治建設(shè)以來，全國各階層都在努力提高自身的法律素養(yǎng)以適應(yīng)時代的發(fā)展。法律素養(yǎng)指人們對法律的知識內(nèi)化、實踐運用并自覺提高的能力或素質(zhì)。

法律保護了我們身邊的很多人，維護著我們的秩序，然而很多人覺得法律是“冰冷”的，因為它是國家強制為保障實施的行為規(guī)范，給人以“無情”的感覺。其實不然。法律來源于生活中的每一個細節(jié)，從道德的角度規(guī)定了法律的寬度和力度。法律對社會大眾當(dāng)然是有情的,對違法犯罪的行為人的無情是必要的。如果法律不是對社會大眾有情,政權(quán)就要崩潰,因為,沒有大眾的基礎(chǔ),作為上層建筑的法律根本不可能生存。所謂的法律無事法律(私法)是規(guī)范平等主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,在實施和應(yīng)用情還有一個誤會是:刑事和行政法律(公法)在實施和應(yīng)用的時候無情,而不是法律無情.而民商的時候不僅不是無情還是有情。還有一個誤會是:法律的實施對冤假錯案的當(dāng)事人也是無情的,但是同上.那是法律在實施過程中的錯位,而不是法律本身的問題.法律不是為了冤枉人而制定的,冤枉人的不是法律,而是執(zhí)行法律的那些人 所以說，法律其實是有情的,但是對于違法犯罪的人是無情的。法律的雙重功能決定了法律的性質(zhì),一個功能是保護大眾(不僅指民事法律中對被侵權(quán)違約的大眾的公力救濟,還指刑事行政法律中對被害人的公力救濟)。另一個功能是懲罰違法犯罪行為人(不僅指刑事行政法律中的違法犯罪行為人,還指民事法律中的惡意行為人)。

作為大學(xué)生要懂法守法。我認為法律是安全的眼睛，懂法就能辨明邪正，認清是非；法是知慧的窗口，對人的思想進行點拔，行為加以制約。21世紀(jì)是一個法制社會，所以我們一定要了解法律的重要性。法律是生活的百科全書，它要告訴人們?yōu)槿颂幨乐?，待人接物之法，安身立命之道?/p>

法律這一詞是嚴(yán)肅的，容不下感情的。在生活中，有很多時候，我們需要用到它可卻不好意思開口說它，那就讓它換個說法-------“履行義務(wù)”或者“或者成為義務(wù)的履行人”。然而有些時候履行法律需要你我擲地有聲地說出。正如轟動上海的膠州路大樓大火事件，正是用人單位違規(guī)使用無證焊工，才釀造了如此悲慘的結(jié)局，多少生靈在此刻吐痰，多少家庭在此刻破碎，多少幸福在此刻消散。正是這么個漠視法律的念頭導(dǎo)致了如此下場。身為大學(xué)生的我們從此次事件中獲得教訓(xùn)：倘若我們忽視了法律，法律一定不會忽視我們。

讓視線轉(zhuǎn)移到我們熟悉的校園，法律其實在校園中也有不少腳印，這些腳印跟隨在我們身邊，只是有時我們并沒有瞧見罷了。

我就曾有一次忽視了它。當(dāng)時我在前排發(fā)本子，第一排有兩個男生推推搡搡，一不小心將桌子掀翻，而更悲劇的是，我的腳正巧被砸中，當(dāng)時那兩個人連忙道歉，所以我才沒有追究他們責(zé)任，反而是自己承擔(dān)了醫(yī)藥費。如今六五普法活動正如火如荼地展開，我才意識到當(dāng)時對于法律意識的淡泊和那種不好意思的想法讓我自己成為事件責(zé)任的承擔(dān)人。

我們青少年在身體發(fā)育成長的同時，也是世界觀、人生觀逐步形成的關(guān)鍵時期。我們面對的世界，有鮮花也有野草；有陽光燦爛，也有夜暗陰霾，有攜手同歌，也有拼搏競爭；在我們渴求知識，崇尚善良的同時，也最容易受到不良社會風(fēng)氣影響，被愚昧左右和欲望誘惑,從而出現(xiàn)違紀(jì)、違法甚至犯罪的可怕事件.所以我們要從小就學(xué)法、知法，才能宏揚正義，遠離邪惡。

鄧小平爺爺早就指出“法制教育要從娃娃抓起”。但是對于我們學(xué)生來說，我們或許只是一個正在叩響法制大門的學(xué)生，對所謂的法制只略知一二，但是迎著時代的朝陽，法制對于我們來說再也不是一個陌生的名詞了，它引導(dǎo)著我們的生活，引導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)著我們前進的步伐。作為21世紀(jì)主人的青少年朋友，只有學(xué)習(xí)、掌握必要的法制知識，才能邁好人生的第一步。人生的路很漫長，打好基礎(chǔ)是人生之旅的關(guān)鍵所在。我們廣大青少年只有認真學(xué)習(xí)法，才能在未來做一個知法的人;因為只有知法,才能成為一個守法的公民;只有我們自己守法,才能用法律武器來保護自己的權(quán)利,進而借助法律維護他人的權(quán)益,維護國家的利益,維護法律至高無上的尊嚴(yán)!青少年是國家的未來，未來的國家是法制的國家,而法制的國家只有尊重法律的人民才能創(chuàng)造出來,正如大哲學(xué)家蘇格拉底所說的“守法精神比法律本身重要得多”，所以我們新一代的青少年應(yīng)該懂法，用法，守法。知道什么能干，什么不能干，該用法律的時候就去使用，同時自己要遵紀(jì)守法。直白的，委婉的，無論何種表達方式，我都希望大家能去使用，將法律用于生活之中，宏揚法制精神。

第三篇：法律與生活

淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

《法律 與 生活》

系別：汽車工程系

班級：820115

學(xué)號：82011524

姓名：李延幫

指導(dǎo)老師：孫由體

日期：2012-12-

1《法律與生活》回顧與思考

應(yīng)當(dāng)說現(xiàn)實生活與法律是緊密聯(lián)系的。而法律的產(chǎn)生與發(fā)展很大程度上又是基于我們逐漸發(fā)展的道德觀念的，就是法律也是從我們千百年來養(yǎng)成的道德習(xí)慣中產(chǎn)生的，所以說法律是出自人們的，從這點來說法律與人們也是不可分割的關(guān)系。

另外我還覺得法律的制定是通過人們的，因為制定法律的權(quán)力屬于人們，執(zhí)行法律的權(quán)力屬于人們，從種種角度來說法律與人都是緊密相連的。通過一學(xué)期課程中學(xué)習(xí)，我收獲很多，感受很多。下面是我對此課程的回顧與總結(jié)。

片段一：法治的力量 第一次上課，孫老師和我們一起觀看了2011法治人物頒獎典禮，其中令我最深刻的是打拐英雄陳士渠，他一心只愿天下無拐！陳士渠透露，在4月13日公安部召開深化打拐行動專項會議后，目前全國公安打拐已經(jīng)進入新的階段。6月1日，公安部建立來歷不明兒童失蹤查找機制，凡是兒童失蹤案件公安部門都要查找，疑似來歷不明兒童都要采血，進入全國打拐DNA信息庫比對。

2009年4月，公安部建成全國打拐DNA信息庫。公安部方面稱，DNA檢驗技術(shù)具有個體識別率高、親緣關(guān)系認定準(zhǔn)確的特點，是確認被拐賣兒童身份最有效的技術(shù)手段之一。陳士渠稱，從2009年4月到現(xiàn)在，全國公安部門通過全國打拐DNA信息庫比對，已經(jīng)解救了1400余名來歷不明兒童。目前，拐賣兒童犯罪已經(jīng)得到有效遏制。

談及全國打拐DNA信息庫，陳士渠介紹，在接到孩子失蹤報案后，公安部門會把孩子失蹤的父母的DNA資料全部采血入庫，同時警方也會把來歷不明兒童的DNA也采血入庫。在DNA庫中，專業(yè)的軟件會自動比對，如果有父母和來歷不明兒童的DNA吻合，軟件會自動提示。對于比對成功的父母和孩子，公安部會對其進行復(fù)核，完全確認后會將孩子送還親生父母。

在送還程序上，陳士渠表示，對于超過16歲的孩子，他們已經(jīng)具有民事行為能力，公安部門會尊重本人意見，由孩子自己選擇是否回到親生父母身邊。16歲以下的孩子原則上尊重親生父母意見，具體還要和孩子、養(yǎng)父母協(xié)商。他的影響甚遠，有效遏制了拐賣兒童犯罪。從他的故事中讓我明白：沒有法律，沒有規(guī)矩，世界就亂套了，有了規(guī)定有了法律，大家都遵守，社會秩序就會得到有效的控制。只有法律才能正真保護我們。我們應(yīng)該學(xué)會懂法、守法、用法，維護自己和他人的權(quán)利。

片段二：婚姻法

首先老師通過關(guān)于于長青案例的視頻，讓我們初步了解婚姻法。我對于長青的案件有很深的印象。下面是我自己的分析：案件中的于長青和郭曉欣 在長達兩年的時間有同居的關(guān)系，并且生下了一個兒子，他們的這些 行為已經(jīng)構(gòu)成事實婚姻，而于長青又并沒有與自己的法定妻子離婚，所以他們的行為是構(gòu)成重婚罪的。對于于長青和郭曉欣訂立的那份協(xié)議的效力問題，我認為他是沒有效 力的，雖然他們訂立的協(xié)議雖然是一份贈與合同但是仔細看來這份合 同是不生效的，因為贈與合同當(dāng)事人贈與的東西必須是贈與人的個人 財產(chǎn)，然而在本案中于長青協(xié)議中要贈與郭曉欣的這棟別墅應(yīng)該是屬 于于長青和他妻子的共同財產(chǎn)，于長青沒有權(quán)利在妻子沒有同意的情 況下將夫妻的共同財產(chǎn)贈與第三人，所以于長青與郭曉欣的那份贈與 別墅的協(xié)議是沒有法律效力的。于長青與其妻子寫的那份保證書的效力問題應(yīng)該是很明確的既 沒有法律效力，從保證書的內(nèi)容來看表現(xiàn)的很幼稚，完全是夫妻之間 一種相互安慰的協(xié)議，雙方都沒有真實的意思表示，這份協(xié)議的建立 完全是出于夫妻情感的因素，所以這份“協(xié)議”沒有事實上的法律效 力，所以于長青說其如果有保證書里的出軌行為就放棄一切財產(chǎn)的保 證是沒有法律效力的，不能作為法庭上的證據(jù)使用。接下來應(yīng)該解決的就是郭曉欣母子的問題，雖然郭曉欣的行為 構(gòu)成了重婚罪，但是“小寶”畢竟是于長青的親生的兒子，在法律上 這個孩子具有法定的繼承權(quán)，并且從案件各個當(dāng)事人的情況來考慮，郭曉欣的壓力是最大的，面臨著自己的生存問題以及孩子的撫養(yǎng)問題，所以我認為對這個案件的審理應(yīng)該充分考慮郭曉欣的情況，面對兩個 無效的合同，法院應(yīng)該從財產(chǎn)的繼承方面入手，雖然于長青的妻子擁 有優(yōu)先的繼承權(quán)，但是考慮到郭曉欣母子的現(xiàn)實情況，法院應(yīng)該按照 合適的比例將于長青的部分財產(chǎn)(實際上應(yīng)該包括夫妻的共同財產(chǎn))由 其兒子“小寶”來繼承。從他的案件中我們明白：每個人都應(yīng)該遵守社會道德，嚴(yán)于律己，遵守法律，做一個合格的公民，為創(chuàng)造一個良好的社會風(fēng)氣貢獻自己的一份力量。

片段三：法眼看酒駕

自從醉駕入刑法律生效時間2011年5月以來，酒后駕駛得到明顯的改善。老師首先放一系列的視頻關(guān)于飲酒駕駛的案例。其中高曉松醉酒駕駛一案，我有很深的感悟，他的案例給我們敲響了警鐘。

著名音樂人高曉松在2011年5月9日晚，因酒后駕駛，造成四車追尾。10日，高曉松因涉嫌危險駕駛罪被刑事拘留，成為醉駕入刑第一人。案例分析很顯然，這是一樁酒后駕駛釀成的罪行，它和所有其他的交通事故案件一樣，都因為不遵守交通規(guī)則而發(fā)生。但是它卻是有它的不同之處，這特別之處也引起了人們對此事的特別關(guān)注。因為肇事者是大明星，社會地位很高的大明星?！胺擅媲叭巳似降取钡姆稍瓌t受到考驗，當(dāng)然這樣的審判結(jié)果也表明了中國法制的健全和規(guī)范。大眾對此事輿論嘩然，意見不一。但此事更多的是給大家敲響警鐘：法律的權(quán)威誰都不可挑戰(zhàn)。一方面，高曉松并沒有因其名人身份而逃脫了法律的懲罰，而是因違反中國行政法和刑法而面臨雙重處罰——既要受行政處罰又要面臨牢獄之懲，這表明北京司法機關(guān)對違法者一視同仁的公平態(tài)度；另一方面，在刑法修正案

（八）剛剛生效半個月時，高曉松以其名人身份承擔(dān)刑事責(zé)任，也是對社會一次有效的警示教育，因此可以說，這一司法判決，不僅體現(xiàn)了刑法的特殊

預(yù)防功能，更是體現(xiàn)了其一般預(yù)防作用。在酒駕屢禁不止的當(dāng)前中國，該判決猶如一劑醒酒藥，給了很多無視法律和公共秩序的酒駕者一棒。

從道德上講，高曉松作為一代名人，他承認自己的罪行并決議改過也彰顯了名家高尚的風(fēng)范?！熬屏钪腔?，以我為戒”，這提醒人們要時刻注意并規(guī)范自己的行為，不能到違法犯罪了才后悔不已！把握好自己的權(quán)利也要時刻提醒自己去履行自己的義務(wù)。以法律和道德來規(guī)范自己的行為，做一個合格的社會主義國家的公民。

反思及感想高曉松酒駕，我們沒必要太過驚詫。高曉松是著名音樂人，是《中國達人秀》上的當(dāng)紅評委，可他跟我們一樣是普通人，是人都會犯點錯誤，這是難免的。關(guān)鍵在于能否及時認清錯誤。可喜的是，高曉松作出“永不酒駕”的承諾，希望這是刻骨銘心之后的反省。其實我們每個人都不該幸災(zāi)樂禍，要跟高曉松一起坐下來反思，如果是我們自己該怎么辦，我們自己也該對酒駕說不。司機一滴酒，親人兩行淚，酒駕帶來的傷痛是銘心刻骨的。之所以出重拳治理酒駕，有“亂世用重典”的意味，更大程度上是在警醒僥幸者不要鋌風(fēng)走險。過去認為罰點錢就能擺平一切、最多拘留十五天的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。公眾不該有那種僥幸心理，要多思考思考酒駕造成的危險。交警抓酒駕，不是跟司機玩貓捉老鼠，而是實實在在為司機著想，為司機的家庭著想。酒駕極有可能產(chǎn)生交通事故，交通事故會帶來人員傷亡，這是我們不想看到的。中國現(xiàn)在的交通條件有待改善，相關(guān)的交通法也需要建立和健全。我國的法治進程正在加快，因此我們要做一個具有法律修養(yǎng)的公民。我們要加強社會主義法律修養(yǎng)。培養(yǎng)社會主義法律思維方式，講法律，講證據(jù)，講程序，講法理；要知法、懂法、用法。自覺樹立和維護社會主義法律權(quán)威。努力樹立法律信仰，積極學(xué)習(xí)宣傳法律知識，敢于同違法犯罪作斗爭。法律面前人人平等，法律維護每一個人的合法權(quán)益，也規(guī)范著我們每個人的行為。我們以法律和道德來規(guī)范自己的行為，為努力建設(shè)法治國家、早日步入和諧社會做我們應(yīng)有的貢獻！

法律與生活課程即將結(jié)束，在這一學(xué)期里，我收獲很多，學(xué)到了很多知識，領(lǐng)會了很多做人的道理。法律是一門值得終生學(xué)習(xí)的學(xué)問，其一，在于其趣味性，其二，在于其哲理性。其三，則在于其綜合性。學(xué)習(xí)法律課程，剛開始，看了很多案例，覺得很有趣，但學(xué)到最后，卻發(fā)現(xiàn)，所有的案例都在反應(yīng)一定的理念。

所有的案例，都是知識和法學(xué)理論的結(jié)合。學(xué)好法律，我們將受益一生。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)法律，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我明白：我相信智慧，相信知識，但我更相信法律的無窮能量。

第四篇：法律改變我們的生活

法律改變我們的生活

高三（4）班劉歡歡《法律改變我們的生活》 法制教育 普法演講比賽演講稿

法治是一道治國的陽光，法治是一個難以實現(xiàn)的夢想。然而，昨天的昨天，我們還在人治的漩渦里掙扎：今天的昨天，我們開始提到法治的字眼：到了今天，我們已經(jīng)提出了社會主義法治理念，從法的字眼到法的精神。短短十年，法治在中國快速前進，走過了西方國家上百年走過的路。我們似乎已經(jīng)看到夢想的陽光照進了灰暗的現(xiàn)實。國家的長治久安，社會的穩(wěn)定是人民的最高利益，依法治國是保障國家穩(wěn)定和繁榮的最根本，最有效的措施。1997年9月，黨的十五大向世界宣告“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”，今年10月15日，舉世矚目的十七大報告將指出“堅持依法治國，樹立社會主義法治理念”，“深入開展法制宣傳教育，弘揚法治精神”，這標(biāo)志著中國特色民主政治建設(shè)將進入一個新時代。法治也是生活的一道陽光，它涉及公民生活的方方面面，舉3個比較貼近我們的例子： 第一：拾得物品必須歸還.《民法通則》第97條：沒有合法根據(jù)，獲得不當(dāng)利益，造成他人損失的，應(yīng)該將不當(dāng)利益返還損失的人。受損的人在得知他人非法占有自己遺失物品的情況下，可以自己索取，也可以向法院起訴請求歸還，如果原物滅失無法歸還，受損人有要求他人賠償?shù)臋?quán)利。

第二：不得損害他人的名譽，不得惡言侮辱他人。《民法通則》第9條：民事活動應(yīng)尊重社會公德，不得違反社會公共利益。生活中，有人因嫉妒，憎恨同學(xué)，就散布一些無中生有的傳聞，這是一種損害他人名譽的違法行為，是極不道德的。

第三：講法律也要講道德。有些人為了逃避責(zé)任，在受到追究時躲躲閃閃，含糊其辭甚至否認事實真相，最后即使躲過法律的制裁，但從道德的角度看，他們要受到良心的譴責(zé)。對法治，許多人從陌生的懷疑到日漸熟悉的信任，生活規(guī)則，法律有明示；重大決定，先看看法律；遇到糾紛，讓法律說話；權(quán)利受到損害，理直氣壯地說一句：“我要告你！”。法治如此親切地走進老百姓，與大眾生活水乳交融，得益于社會主義法治本身的正義性。法治是人類社會進步的必然要求，社會主義法治折射出人類政治文明的光輝。

我國立法機關(guān)通過法律草案，聽證會，座談會等渠道，穩(wěn)步推進公民有序參與，充分收集民意，集中民智，使法律充分體現(xiàn)了人民的意志，護衛(wèi)者千千萬萬普通百姓的權(quán)益。相信法治，崇尚法治，讓我們做一個講道德，遵紀(jì)守法的合格公民。

第五篇：法律與生活演講稿

一切人類理性的發(fā)展都依賴于法律！一切人類法律的發(fā)展都來源于生活！各位老師、同學(xué)們：

你們好！今天我以支教老師的身份，給大家談一談法律方面的問題，希望同學(xué)們進一步提高法制觀念,在學(xué)法、知法、守法上有所幫助，做一名遵紀(jì)守法的好學(xué)生，同時更是拋磚引玉。結(jié)合有些年來學(xué)習(xí)法律的一些體會和認識，和大家談一談這方面的問題，同時，由于本人的學(xué)識和能力所限，加上時間有限，準(zhǔn)備不足，有不當(dāng)之處，敬請批評指正。我今天講的題目是《法律與生活》——一切人類理性的發(fā)展都依賴于法律！一切人類法律的發(fā)展都來源于生活！在我們國家的憲法中規(guī)定,1999年憲法修正案：構(gòu)建社會主義和諧社會，必須充分發(fā)揮法治的重要作用，樹立社會主義法治理念，增強全社會法制意識。因此，作為普及法律知識、弘揚法治精神的一項基礎(chǔ)性工作，開展法制宣傳教育，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和重要保障。先哲盧俊曾喟嘆：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！逼鋵嵥^枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。如果人間沒有了法律的規(guī)則，將出現(xiàn)兩種極端的局面，一者實現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監(jiān)獄、軍隊、警察等一系列暴力機構(gòu)將不復(fù)存在，當(dāng)然法律也因為失去了保障其實行的強制力而逐漸消亡。整個社會進入一種理想化的狀態(tài)，個人的情感與道德的約束超越法律，達到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權(quán)利，如生命、財產(chǎn)、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因為規(guī)則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現(xiàn)階段看來，第二種狀態(tài)具有出現(xiàn)的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規(guī)則之清朗。法律是規(guī)則和原則統(tǒng)一。法律首先是規(guī)則。法律總是表現(xiàn)為一條一條的規(guī)則，規(guī)則是法律最基本的表現(xiàn)形式。但是，由于規(guī)則本身具有滯后性、有限性等弱點，因而，規(guī)則要和原則結(jié)合起來，要深入探究法律背后共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應(yīng)該是百科全書。學(xué)習(xí)法律不僅僅需要學(xué)習(xí)法律規(guī)則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規(guī)則有關(guān)的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經(jīng)驗，對他的法律理解和法律執(zhí)法都大有裨益。法律是人的行為規(guī)則，法律要規(guī)范人的行為。我覺得就有必要首先研究這個“人”是什么？經(jīng)濟學(xué)把“人”假定為“經(jīng)濟人”，倫理學(xué)把“人”假定為“道德人”，法律對“人”也有一個假定。我認為，法律對人的假定是“壞人”?；舨妓拐f過一句很有名的話：“如果你要了解法律，一定要從壞人的角度去看待法律，而不要從好人的角度去看待法律”。這就是霍姆斯著名的“壞人理論”。法律作為人的行為規(guī)則，必然要涉及到對人性的基本假定，法律的“壞人理論”把人性假定為惡，具有重要的意義。

正是因為人性惡，是壞人，會做壞事，為了禁止壞人做壞事，讓壞人做不成壞事，所以才需要制定各種法律規(guī)則。如人會背信棄義，所以要規(guī)定誠實信用；會出爾反爾，所以要簽訂合同；會損人利己，所以要規(guī)定損害賠償；會殺人越貨，所以要罰當(dāng)其罪，等等。從這個角度看，人性惡是法律的基礎(chǔ)，也是法律的淵源，有壞人才有法律，從根本上說，法律就是一套對付壞人的規(guī)則制度。另一方面，正是因為有針對人性惡，禁止壞人做壞事的各種法律規(guī)則，如背信棄義，會遭到“上帝”的懲罰；違反合同，要承擔(dān)違約責(zé)任；損人利己，要損害賠償；殺人越貨，會罰當(dāng)其罪；等等。既然如此，人們就不背信棄義，不違反合同，不損人利己，不殺人越貨了，結(jié)果人們棄惡從善，壞人變好人?？梢姡墒强朔诵詯旱墓ぞ?，法律催人向善，正是因為有了法律，人們才成為好人。

如果法律把人性假定為善，把人看作好人，不會背信棄義，那還講什么誠實信用；不會出爾反爾，那就用不著簽訂合同了；不會損人利己，那就談不上損害賠償；不會殺人越貨，那還規(guī)定刑法干什么？等等，一句話，如果人是好人，就不需要法律規(guī)則了。好人雖然也會有矛盾糾紛，但只是小打小鬧，嚴(yán)重不到法律上來，好人不需要法律，法律是對好人的不敬。從這個角度看，人性善的假定，好人理論，往往會導(dǎo)致法律虛無主義。另一方面，正是因為假定人性善，好人不會做壞事，用不著法律規(guī)則，法律也沒有規(guī)定，因而人們背信棄義，不受“上帝”懲罰；違反合同，不承擔(dān)違約責(zé)任；損人利己，不損害賠償；殺人越貨，不罰當(dāng)其罪；等等。既然如此，人們何不背信棄義，違反合同，損人利己，殺人越貨呢？結(jié)果人們棄善從惡，好人變壞人，這正是所謂的“圣人不死，大盜不止”。如果沒有法律，每個人都可能是壞人。小到個人私事，實踐“壞人理論”還是“好人理論”大有不同。如果相信人性惡，有壞人，會做壞事，因而提高警惕，謹(jǐn)防壞人，就不會上當(dāng)受騙，就不會有那么多問題了。相反，在現(xiàn)實生活中，許多問題都是因為信以為人性善，誤以為是好人，好人沒事，輕信于人，放松警惕，結(jié)果上當(dāng)受騙。所以在人們的日常交往中，要區(qū)分善惡，識別好壞，“先小人后君子”而不是“先君子后小人”，害人之心不可有，但防人之心不可無，這是生活的態(tài)度，也是法律的態(tài)度。善良的人們往往缺乏法律意識。所謂的法律意識，第一就是壞人意識，要時刻意識到有壞人會做壞事，因而才知道用法律去防范壞人保護自己。

大到國家制度，如國家權(quán)力，實踐“壞人理論”還是“好人理論”也會有不同的結(jié)果。如在西方國家，霍布斯認為國家是“利維坦”，是“兇惡的巨獸”；洛克認為國家是“必要的惡”；潘恩認為國家是“禍害”。他們并不是在謾罵國家，而是深刻地認識到國家是一個強權(quán)組織，擁有任何私人所無可匹敵的強大暴力，是侵犯公民權(quán)利破壞社會自由的最大危險，認識到“一切權(quán)力都易于濫用是萬古不易的一條真理”，“絕對的權(quán)力絕對導(dǎo)致腐敗”。正是基于對國家權(quán)力上述壞的認識，所以才提出了“三權(quán)分立”和“權(quán)力制約”的政治制度設(shè)計，并提醒人們，“要是三權(quán)合一，那就一切都完了”。實踐證明，正是因為對國家權(quán)力的壞的認識，才導(dǎo)致了西方國家的憲政法治以及民主自由。這是壞的出發(fā)點導(dǎo)致好的結(jié)果，可謂忠言逆耳利于行，置之死地而后生。相反，如果信以為國家超凡至圣，全知全能，大公無私，除了人民的利益以外沒有任何自己的私利，權(quán)力取之于民用之于民，因而用不著權(quán)力制約和權(quán)力監(jiān)督。結(jié)果高度集權(quán)，獨斷專行，貪污腐化，國家真的成了“利維坦”，權(quán)力走向異化，侵犯公民權(quán)利破壞社會自由。這是好的出發(fā)點導(dǎo)致壞的結(jié)果，歷史反復(fù)證明，通向地獄的道路常常是善良愿望鋪成的。

其實，法律的“壞人理論”與宗教的“原罪說”一脈相承、異曲同工。宗教的“原罪說”認為，每個人生來就是有罪的，所以一生都在贖罪，只有贖清了罪惡，才能死后進入天堂。法律的“壞人理論”認為，每個人都可能是壞人，所以要依法規(guī)治壞人，從壞處出發(fā)，向好處努力。猶如醫(yī)生眼里出病人，治病救人，法律眼里出壞人，以壞去壞，法律規(guī)治壞人，使壞人成為好人，使人真正成為人。人之初，蒙昧無知，天法無天。始后人隨年長而長知，人到成年后，基本上習(xí)得了風(fēng)俗習(xí)慣，懂得了人情世故，被社會化了，成熟了，成型了，能在社會中生活了。一個成年人的日用常行其實正是法律的核心內(nèi)容，因為習(xí)慣是法律之母。國法莫大乎人情。

人們要理解法律首先要成年，要長大成人，要經(jīng)歷一些事情，見過一些世面，積累一些經(jīng)驗，對人生有全面而真切的體會和領(lǐng)悟，才能理解法律的真諦。因為法律是經(jīng)驗之談，是人生法則。

人是社會動物，是在社會生活中逐漸成為人的。人成年以后，就基本上習(xí)得傳承了歷史傳統(tǒng)、民族精神和文化基因，而法律不過是歷史傳統(tǒng)、民族精神和文化基因的具體化、規(guī)則化和體系化，所以成年人的學(xué)問與法律是一脈相承的。

至于怎樣才算成年，不可能有劃一的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點可以肯定，一般說來，人越老越成年。因為人越老，越是歷事無數(shù)，越是見多識廣，越有經(jīng)驗，也越理解法，也許可以在這個意義上理解孔子所說的：“七十而從心所欲，不逾矩?！狈瑟q如一個飽經(jīng)風(fēng)霜、見多識廣、老成持重的智慧老人的家常話語和諄諄教誨。這其實也指明了學(xué)習(xí)法律的正道。學(xué)習(xí)法律應(yīng)向生活學(xué)習(xí)，向經(jīng)驗學(xué)習(xí)，爾要學(xué)法律，功夫在法外，應(yīng)在社會實踐中學(xué)習(xí)。在法學(xué)院校學(xué)習(xí)的法律其實也是從社會實踐中積累總結(jié)出來的，生活是根基，法律是花朵，根基深厚，才能碩果累累，有了豐富的生活閱歷，就更能理解法律的究竟。所以，首先要做成人，然后才能理解法。法律是生活的百科全書，它要告訴人們?yōu)槿颂幨乐剑私游镏?，安身立命之道，為此，法律必須生活化、世俗化。那種沒有生活根基，不關(guān)切人生，不食人間煙火的法，不是人法而是神法。法典不是《圣經(jīng)》，不要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求成年的人們。法律只規(guī)定人們能做到的，不要勉為其難，遠離人們生活的法律必然會為人們所離棄。法律是廣大民眾的日用品，而不是某些人物的專利品，法律是天下公器，而不是個人私物，法律應(yīng)是行話術(shù)語最少甚至沒有行話術(shù)語，只要能識文斷字、有一般理解力的人就能理解和踐行。法律要是成年人不能理解，就沒有了人氣，沒有了根基，就會成為僵死的教條。法律要平視人、正視人而不要拔高人、美化人，要把大眾看作是普通的平凡的人們。大家知道，目前我們有三種知識是需要普及也能夠普及的，這就是文化知識、科普知識和法律知識。為什么法律知識和文化知識、科普知識能夠相提并論呢？就是因為法律是成年人的學(xué)問。我們想一想，法律知識和別的知識有什么不同呢？一個很大的不同就是法律知識，它是最不需要概念術(shù)語的知識，它是最需要大眾化、通俗化的知識。現(xiàn)實中發(fā)生的很多法律問題都是老百姓日常生產(chǎn)生活中發(fā)生的事情，法律要解決這些問題必須以老百姓能夠理解、接受的方式加以解決。誰最了解日常事務(wù)？誰最能理解老百姓接受什么法律規(guī)則？是生活在其中的老百姓，他們最有發(fā)言權(quán)。例如陪審員制度，把那些最了解情況的，最有代表性的老百姓選舉為陪審員，這些陪審員往往不是什么法律專家，有的甚至根本不知道法律是何物，可是他的權(quán)力和法官是一樣的，這就說明法律并不需要專業(yè)化。反過來，其他的知識卻更為專業(yè)化和職業(yè)化，比如醫(yī)生看病。要是人們躺在病床上，旁邊給人們看病的醫(yī)生是沒有學(xué)過任何醫(yī)療知識的醫(yī)生，人們就會感到十分可怕！這就意味著，法律和別的知識不一樣，在很大程度上它需要大眾化、通俗化和生活化?，F(xiàn)在我們法學(xué)界出現(xiàn)一種現(xiàn)象，看不起常識，認為寫東西“太常識”會顯得自己沒有水平，所以認為現(xiàn)在的法律“專業(yè)槽”太淺，以至于誰都可以到里面“吃上一口”。一些學(xué)者寫東西非要語不驚人死不休，認為寫得讓人看不懂才是有水平。我認為，這恰恰是對法律的誤解。道理很簡單，如果我們的法律寫得極度專業(yè)化，只有少數(shù)人才能看得懂，廣大老百姓根本無從理解，這還叫法律嗎？法律是老百姓的生活法則，絕不是高超無用的屠龍之技。我期待著有那么一天，法律的精神信仰會以一種“潤物細無聲”的姿態(tài)悄然進入民眾的內(nèi)心深處，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，直至成為華夏大地全體公民的精神支柱。相信因信仰而存在的法治之花會更加美麗！法律因信仰而存在 從人類進入文明社會以來，法治一直是人們孜孜以求的神圣目標(biāo)。亞里士多德曾說，法治包括兩重涵義：已成立的法律必須被服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定良好的法律。幾千年來，多少哲人為法治所魂牽夢縈，多少智慧為法治所激情碰撞，多少先賢又為法治而折腰吶喊。法治已經(jīng)成為西方發(fā)達國家所接受的最具普適性的原則。換言之，法治作為一種信仰成為最基本的準(zhǔn)則。美國著名法史學(xué)家伯爾曼說，法律必須被信仰，否則他將形同虛設(shè)。當(dāng)美國的總統(tǒng)選舉陷入僵局時，是作為正義化身的最高法院一錘定音決定布什和戈爾孰是總統(tǒng)。盡管戈爾存有不滿，但他接受最高法院的裁決。事實上，他所服從的不僅僅是美國最高法院，而是通過最高法院所張揚出來的法治理念和信仰。中國正處在敏感的社會轉(zhuǎn)型階段，在這一背景下，完成構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開法治的支撐，要實現(xiàn)從人治到法治的根本性轉(zhuǎn)變，核心在于法律信仰的建構(gòu)以及法律權(quán)威的樹立。法治是一種“公共的善”，它所創(chuàng)造的公共空間應(yīng)當(dāng)是一種催動人們追求幸福和自由的生存空間。法治目標(biāo)只有和大多數(shù)人的人生追求形成良性互動才會體現(xiàn)一種終極關(guān)懷。公眾可以在知識層面上是法律外行，但是，在內(nèi)在的心靈層面，卻要有一種與法律精神不謀而合的東西，唯有如此，才不會與公共理性和規(guī)則相隔膜。法治是人類交往與社會生活中的一種德行。當(dāng)下的生活世界是無法脫離法律目光的審視和考量而存在的。從某種意義說，一個對法律接受起來很困難的人，其對現(xiàn)代生活的適應(yīng)能力是大可懷疑的。精英人物的杰出之處往往在于他能夠迅速地把握不同環(huán)境中的游戲規(guī)則，用出色的適應(yīng)力獲取生活的高效益。很難設(shè)想一個在法律空間中“水土不服”的人會很好地調(diào)適自己的生活心態(tài)，控制自己的生活行為。法律的主體是有感覺、有個性的人，他們希望用法律來支持他們的生活期待，去反抗那些偽飾和謊言，以獲得真實、穩(wěn)定的生活身份和價值認同。法律對普遍化的強調(diào)，給人以蔑視個性、對抗人格的印象，法律在日常生活中所顯示的世俗特征被人為地忽略了。法律最豐富、最生動的一面總是蘊藏在日常生活中，人們在調(diào)動各自的聰明應(yīng)對生活的種種問題和危機的過程中，完成了生活經(jīng)驗的積累和法律智慧的增長。法律雖然擔(dān)負著設(shè)計生活流程的任務(wù)，但是，我們不能單純把法律當(dāng)作組織日常生活的工具。如果只是本著一種功利的態(tài)度，運用法律來應(yīng)付生活中出現(xiàn)的種種問題，就勢必會造成法律價值與生活價值的錯位。法律不單單是限制生活，更重要的是用規(guī)范去引導(dǎo)生活，用自由去提升生活。日常生活是市民社會的核心，日常生活的運行離不開市民社會自發(fā)生成的理性秩序，它不排斥生活參與者的種種欲求，而是時時召喚人們?nèi)ネ诰驒?quán)利資源、調(diào)和利益矛盾，從而使生活保持了充足的活力。有一學(xué)者認為：“法律之為法而有效，恒在于對一定人文類型既有之多數(shù)人的生活常規(guī)與一般的通義常理的肯認與積累，從而作為一種社會記憶中的‘生活的智慧’，予此多數(shù)人的人世生活以人間秩序。換言之，即基于人間秩序的常態(tài)、常規(guī)與常例，表達出人世生活的常識、常理與常情。從而，法律的規(guī)則即為生活的規(guī)則，法律的意義即為生活的意義，盡管生活的規(guī)則和意義不止于此。”（《說法活法立法——關(guān)于法律為一種人世生活方式及其意義（增訂版）》，第54頁，清華大學(xué)出版社2004年版。）法律是一種生活知識，法律意圖是一種生活意圖。法律只有尊重人們的生活感受和欲求才能夠構(gòu)建起進入人類心靈的意義世界，才能使人們確立“通過法律而生活”的態(tài)度。如果沒有生活的滋養(yǎng)，沒有人類精神和情感的灌溉，法律的土壤就會變得貧瘠不堪。法律是一種地方性知識，而地方性的本質(zhì)就是生活的異質(zhì)性。不同地域造成了不同的生活方式，而不同的生活方式?jīng)Q定了不同的法律文化。只有直面生活、親近生活才能打破法律萬能的幻覺，才能消解法律話語霸權(quán)，達到一種高境界上的契合。正如德國法學(xué)家赫爾穆特·殷科說：“法對社會道德懷著感激之情。建立真正的法，建立一種真正公正的和自由的社會制度，似乎表現(xiàn)為社會道德的義務(wù)。”一種秩序主要是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然、人與自身四種關(guān)系，雖然西方人言秩序必稱法律，殊不知世界上不少地方并不推崇法律而生活仍然井井有條。例如，以中國傳統(tǒng)社會為代表的“禮治”(道德)秩序，以伊斯蘭諸國為代表的宗教秩序。面對糾紛，民事的抑或刑事的，大的抑或小的，由于文化傳統(tǒng)、具體歷史條件的不同，東、西方采取了截然不同的態(tài)度。在中國，中國的主流意識形態(tài)是以群體主義或國家主義為倫理價值取向的，強調(diào)對公共利益的保護，而對個人的利益幾乎不加保護。中國法律制度最引人注目的一個方面就是“調(diào)節(jié)”在解決糾紛中不同尋常的地位。在中國，判決乃至仲裁被視為最后的解決手段。他們不經(jīng)當(dāng)事人的同意就平息了爭議，“‘調(diào)解’即‘和解’是指通過第三者解決糾紛，不給出有約束力的判決的方法。中國的調(diào)解者發(fā)生了這樣的作用：他把互不理解的當(dāng)事人聯(lián)系到一起，從另一角度來看，他們不僅僅建立了當(dāng)事人的聯(lián)系，確定了事實上的問題，尤其是提出了合理的解決方案——甚至是可能的和建議性的決定——動用了強有力的政治、經(jīng)濟、社會和道德上的壓力，并施加于一方或雙方當(dāng)事人身上，使他們最終保留小的爭議但達成‘自愿的’一致意見”①這種調(diào)解制度與儒家的觀念有密切的聯(lián)系。根據(jù)儒家的觀點，法律制度不是中國文明的最高成就之一，而是令人遺憾的必需物。事實上，儒家通常認為跟法庭打交道是不體面的，即使一方當(dāng)事人確有冤情。這大概也就是“小白菜”這個我們大家耳熟能詳?shù)谋瘎∈饺宋镌诒粡姳┖笕虤馔搪暡粓蠊俑木売砂伞！叭寮疫€認為，訴訟代表著對人類事務(wù)中存在的自然和諧的破壞，法律由強權(quán)支撐，因此，在儒家眼中它是不潔的。儒家觀點認為，大多數(shù)糾紛的最優(yōu)解決辦法不是經(jīng)由君主的強權(quán)，而是經(jīng)由道德上的說服。進而言之，訴訟使人好訟而無恥，只關(guān)注自身利益，從而有損于社會的利益?！雹诤椭C，是儒家所追求的一種理想的社會秩序，而“好訟”無疑是對這種秩序的破壞。因此，站在儒家的立場上，“非訟”“厭訟”就是必然的了。儒家的價值強調(diào)的不是個人的權(quán)利，而是社會秩序的和諧，群體的利益。和諧，是最重要的，一旦和諧遭到破壞，那么最好通過調(diào)和予以修復(fù)。如果一個人覺得被冤枉了，儒家的道德教導(dǎo)他最好“吃點兒虧”，讓事情過去，“息事寧人”，而不是制造混亂，造成更大的沖突。通過“讓”來積累美德，“吃虧是?！?、“和氣生財”、“家和萬事興”?和諧，是儒家追求的最高社會目標(biāo)，孔子就有“和為貴”的主張，而熱衷于訴訟是道德低下的表現(xiàn)，因此，互諒互讓是解決糾紛的正確方法。然而，在西方，則截然相反。西方的主流意識形態(tài)是以個人主義為倫理價值取向的，主張“個人利益至上”，保障公民與生懼來的平等權(quán)利、自由，非法律這些權(quán)利和自由不能剝奪。并且這些權(quán)利受到比普通法律更有效的憲法的保障，憲法后面還有社會民意，有由于自然法理論、超感性宗教、集團的多元主義等歷史條件而形成的“法律至上”觀念和“權(quán)利意識”的深厚的群眾基礎(chǔ)。因此，對輕微的民事、刑事等糾紛一般均訴諸訴訟，即“好訟”觀念?！艾F(xiàn)代西方社會思想的主導(dǎo)傳統(tǒng)一直主張，人并不具備天生的、經(jīng)過培育就可以保證公正社會秩序的善，但是，人是值得作為個人而受到尊重，而且他們有能力在相互尊重的基礎(chǔ)上達成關(guān)于正確與錯誤的共識?它們把法律制度看作是通過害怕而相互制約的工具，是共同認識和價值的貯藏室，是強加在私人組織之上的框架，是從私人組織中產(chǎn)生的秩序?！雹垡虼耍偟恼f來，調(diào)解機制，“非訟”、“厭慫”思想，雖然對緩解社會矛盾，節(jié)省訴訟成本等確實起了一定的積極作用，但也嚴(yán)重影響了法律在立法與司法過程中的發(fā)展。如果說古代中國的調(diào)解制度有其歷史合理性的話，那么我們今天是否應(yīng)該對其全盤地予以繼承？顯然，今天，我們的態(tài)度應(yīng)該是在合法訴訟的大前提下適當(dāng)運用調(diào)解機制來解決輕微的民事、刑事糾紛，并且是否適用調(diào)解機制應(yīng)以當(dāng)事人是否自愿為轉(zhuǎn)移。所以，現(xiàn)在已是我們對中國傳統(tǒng)的調(diào)解機制進行“批判繼承”的時候了。二十世紀(jì)是中國歷史關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期，中國告別了自己的傳統(tǒng)時期，進入了現(xiàn)代；二十世紀(jì)是中國現(xiàn)代化建構(gòu)和發(fā)展的時期，是我們跨出古典中國、進入現(xiàn)代中國，在很多方面都發(fā)生斷裂性變化的時代；二十世紀(jì)，中國已經(jīng)進入了一個新的全球化和市場化的時代，我們面對的高速的經(jīng)濟增長方式和社會變化都將我們帶入了一個不可思議的速度之中。中國的今天，非常像二十世紀(jì)初的美國，像是德萊塞1900年出版《嘉麗妹妹》的時代，這個時代充滿了問題和矛盾，但也充滿了活力和欲望；它不是一灘死水，卻是到處噴發(fā)的美麗的混亂；它不符合我們的理想的標(biāo)準(zhǔn)，卻展出了超出我們想象力的能量?所以，我們當(dāng)下最需要的便是一種社會普遍的法治意識，特別是從我們中學(xué)生時代開始,有法治理念,有法律意識,這樣法治社會才得以建立，社會秩序終能保障。