第一篇：中國(guó)法律思想史作業(yè)三(6)

《中國(guó)法律思想史》作業(yè)三

一、填空題：每題1分

1．《唐律疏議序》中提到“()，刑罰為政教之用”，體現(xiàn)了唐律中儒法合流的思想。

2． “道統(tǒng)論”和“天刑說(shuō)”是()提出的。

3．柳宗元在()中，闡述了他的“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)。

4．“刑、禮、道迭自為用”的學(xué)說(shuō)是唐朝時(shí)()提出的。

5．（）和丘濬的法律思想反映了中國(guó)封建社會(huì)后期正統(tǒng)法律思想發(fā)展的概況。

6．王安石的“三不足”理論的內(nèi)容是：（），祖宗不足法，人言不足恤。

7.耶律楚材的（）和《陳時(shí)務(wù)十策》，實(shí)際上成為當(dāng)時(shí)立法的指導(dǎo)原則。

8.金世宗認(rèn)為“（），即是寬政”。

9．黃宗羲對(duì)封建君主及其“()”提出了批判。

10.“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)是()提出的。

二、單項(xiàng)選擇題：每題2分（在備選答案中只有一個(gè)是正確的，將其選出并把它的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)）

1．晉代律學(xué)家（）從理論上提出并論證了區(qū)分律與經(jīng)、律學(xué)與經(jīng)學(xué)的必要性

A.張斐 B．劉頌 C．杜預(yù) D．鮑敬言

2．韓愈的圣人“制刑”的法律觀的依據(jù)是（）

A．“君權(quán)神授”說(shuō) B．“名教出于自然”說(shuō) C．性三品說(shuō) D．“陽(yáng)德陰刑”說(shuō)

3．“其本則合，其用則異”是（）的觀點(diǎn)

A．白居易B．柳宗元C．韓愈D．柳宗元

4.使儒家思想真正牢固地獲得了獨(dú)尊地位的思想家是（）

A．王安石B．丘濬C．張居正D．朱熹

5.（）意味著封建正統(tǒng)法律思想哲理化的完成。

A．儒學(xué)B．道學(xué)C．“法治”思想D．理學(xué)

6．下列屬于王安石作品的是（）

A．《日知錄》 B．《臨川集》 C．《太岳集》 D．《西游錄》

7.金世宗法律思想的核心是（）

A.趨時(shí)更新B.慎行“議親”，“議賢”

C.宜時(shí)便民D.整飭吏治

8．持“天下有定理而無(wú)定法”觀點(diǎn)的思想家是（）

A．黃宗羲B．王夫之C．魏源D．梁?jiǎn)⒊?/p>

9.中國(guó)近代史上（）率先提出向西方學(xué)習(xí)

A．明清之際啟蒙思想家B．地主階級(jí)改革派C．太平天國(guó)領(lǐng)袖D．資產(chǎn)階級(jí)改良派

10.魏源與龔自珍的一個(gè)重要區(qū)別是（）

A．封建專制的抨擊B．廣收人才C．因勢(shì)變法D．贊賞西方政治制度

三、多項(xiàng)選擇題：每題2分（在備選答案中有兩個(gè)以上是正確的，將其全部選出并把它們標(biāo)號(hào)寫(xiě)在題后括號(hào)內(nèi)）

1．以下哪些法律思潮出現(xiàn)于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（）

A.獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家B．宣揚(yáng)“自然無(wú)為”的玄學(xué)思想

C．法律注釋學(xué)的律學(xué)思潮D．反神權(quán)的法學(xué)思潮

2．下列哪些著作是專門(mén)注釋晉律的（）

A．《泰始律》B．《律本》C．《晉書(shū)》D．《律表》E.《律例》

3．下列哪些法律思想是《唐律疏議》中的（）。

A．德禮為本，政教為用 B．封建綱常的法律化 C．維護(hù)等級(jí)特權(quán)

D.刑無(wú)等級(jí)，一斷于律 E.輕罪重罰

4．韓愈法律思想的主要內(nèi)容有（）

A.圣人制刑和天刑說(shuō)B．德禮為先，輔以政刑

C．使“下者畏威而寡罪” D．理大罪，赦小過(guò) E.秋冬行刑

5．朱熹以前的“德主刑輔”論的特點(diǎn)是（）。

A.針對(duì)不確定的社會(huì)全體成員B.在時(shí)間上，德先刑后

C.以“德”為宗旨，以“刑”為佐助D.在特定條件下可以以“德”去“刑”

E.在特定條件下可以以刑為主

6．“審刑名”的司法原則包含的內(nèi)容有（）

A.謹(jǐn)慎適用罪名B.克服“獨(dú)斷”，“偏聽(tīng)”

C.行糾察、加強(qiáng)司法監(jiān)督D.習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)

E.設(shè)明法科，培養(yǎng)執(zhí)法官吏

7.宋明時(shí)期的改革家主要有（）

A.魏源 B．王安石 C．張居正 D．范仲淹E.柳宗元

8．下列各項(xiàng)屬于黃宗羲“法治”主張的有（）

A．立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”的興利除害

B．立法必須體現(xiàn)“以天下為?”

C．君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力

D．立法必須“天下為公”E.立法必須體現(xiàn)出人人平等

9.下列哪些作品是魏源的（）

A．《古微堂集》B．《海國(guó)圖志》C．《圣武記》D．《日知錄》 E.《孔子改制考》

10.下列人物不屬近代地主階級(jí)改革派法律思想代表人物的有（）

A．龔自珍B．林則徐C．魏源D．張之洞 E.康有為

四、名詞解釋：每題5分

1．“文約而簡(jiǎn)直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn)”:

2.“師夷長(zhǎng)技以制夷”：

五、簡(jiǎn)答題：每題10分

1.簡(jiǎn)述晉代律學(xué)的特點(diǎn)。

2.簡(jiǎn)述朱熹的“德禮政刑”，“相為終始”的思想。

3．簡(jiǎn)述王安石“有司議罪，惟當(dāng)守法”的主張。

4.簡(jiǎn)述耶律楚材的法律思想及其實(shí)踐。

第二篇：《中國(guó)法律思想史》(?？?作業(yè)三

《中國(guó)法律思想史》（?？疲┳鳂I(yè)三 第 1 大題：(得 16 分)是非題.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 0 分)在天人關(guān)系上，劉禹錫不同意董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)。

是

正確答案 是.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)明清啟蒙思想家中，提出“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變說(shuō)的是王夫之。

是

正確答案 是.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)明末清初的啟蒙思想家是中國(guó)最早的、未受任何外來(lái)思想影響的啟蒙思想家。

是

正確答案 是.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)玄學(xué)的盛行在一定程度上激揚(yáng)了法律虛無(wú)主義。

是

正確答案 是.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)對(duì)于治理國(guó)家，唐初統(tǒng)治者主張禮刑并用，輕罪重罰。

是

正確答案 否

第 2 大題：(得 20 分)單選題.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)玄學(xué)是盛行于（）時(shí)期的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。A.B.C.D.戰(zhàn)國(guó) 秦漢 春秋 魏晉 否 否 否 否 否

正確答案: D.2.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)主張“道統(tǒng)論”的是（）。A.王弼 B.C.D.鮑敬言 嵇康 韓愈

正確答案: D.3.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)首創(chuàng)“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（）。A.B.C.D.秦始皇 劉邦 李世民 楊堅(jiān)

正確答案: C.4.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)要以“天下之法”代替“一家之法”的是（）。A.B.C.D.張居正 黃宗羲 顧炎武 王夫之

正確答案: B.5.(應(yīng)得 4 分，實(shí)得 4 分)對(duì)人民的各項(xiàng)基本權(quán)利，孫中山首先注重的是（）。A.B.C.D.參政權(quán) 創(chuàng)制權(quán) 民權(quán) 政權(quán)

正確答案: C.第 3 大題：(得 24 分)多選題.(應(yīng)得 6 分，實(shí)得 6 分)王守仁法律思想的主要內(nèi)容包括（）。A.B.C.D.因地制宜的立法思想 “申明賞罰”的刑罰思想 區(qū)別對(duì)待的執(zhí)法思想 以“保甲”、“鄉(xiāng)約”正風(fēng)俗

正確答案 A.B.C.D.2.(應(yīng)得 6 分，A.《論語(yǔ)》 B.《周易》 C.《莊子》D.《老子》正確答案 B.C.D.3.(應(yīng)得 6 分，A.何晏 B.嵇康 C.阮籍 D.王弼

正確答案 A.D.4.(應(yīng)得 6 分，A.慎刑恤獄 B.謹(jǐn)防冤濫 C.寬猛結(jié)合D.務(wù)求其實(shí)正確答案 A.B.D.5.(應(yīng)得 6 分，實(shí)得 6 分)玄學(xué)是以研究（）而得名的哲學(xué)學(xué)派 實(shí)得 6 分)曹魏時(shí)期玄學(xué)的代表人物有（）。實(shí)得 6 分)唐初“安人寧國(guó)”方針在司法方面表現(xiàn)為（）。實(shí)得 0 分)明清之際啟蒙思想家的法律思想的主要特點(diǎn)有（）。

A.B.C.D.濃郁的法治色彩 鮮明的中華民族特色 強(qiáng)烈的民主性 明顯的不徹底性

正確答案 B.C.D.第 4 大題：(得 30 分)簡(jiǎn)答題.(應(yīng)得 15 分，實(shí)得 15 分)《唐律疏議》中法律思想的主要內(nèi)容有哪些？ 1）德主刑輔，以禮率律的思想。2）維護(hù)封建皇權(quán)的思想。3）等級(jí)特權(quán)思想。4）宗法倫理思想。

參考答案：

1）德主刑輔，以禮率律的思想。2）維護(hù)封建皇權(quán)的思想。3）等級(jí)特權(quán)思想。4）宗法倫理思想。2.(應(yīng)得 15 分，實(shí)得 15 分)唐律是如何體現(xiàn)宗法倫理思想的？ 1）準(zhǔn)五服以制罪。2）維護(hù)父權(quán)即家長(zhǎng)權(quán)。3）維護(hù)男權(quán)主要是夫權(quán)。

總之，唐律維護(hù)宗法倫理，將人們以親緣、性別、年齡等因素嚴(yán)加區(qū)分，在家庭中也確立等級(jí)界限，表現(xiàn)出突出的家族主義和濃厚的倫常色彩。

參考答案：

1）準(zhǔn)五服以制罪。2）維護(hù)父權(quán)即家長(zhǎng)權(quán)。3）維護(hù)男權(quán)主要是夫權(quán)。總之，唐律維護(hù)宗法倫理，將人們以親緣、性別、年齡等因素嚴(yán)加區(qū)分，在家庭中也確立等級(jí)界限，表現(xiàn)出突出的家族主義和濃厚的倫常色彩。

第三篇：中國(guó)法律思想史作業(yè)二

《中國(guó)法律思想史》作業(yè)二

一、填空題：每空2分

1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的代表人物老子提出了（）和“無(wú)為而治”的思想。

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了著名的“百家爭(zhēng)鳴”，其中在法律思想史上最重要的學(xué)派有儒家、（）、道家、（）。

3．（）是法家法律思想的核心。

4．法家提出的“壹法”是指統(tǒng)一立法權(quán)、統(tǒng)一（）、統(tǒng)一人們的思想。5．董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國(guó)的重要工具，并用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)加以闡述，形成一套完整的“陽(yáng)德陰刑”的（）論。

6．在“三綱”當(dāng)中，最重要的是（）。

7．賈誼法律思想的特點(diǎn)是（）。

8.秦朝推行法治的主要表現(xiàn)“（）”。

9.陸賈的《

》一書(shū)，提出了“無(wú)為而治”，與民休息的治國(guó)理論。

二、選擇題：每題三分（將正確答案的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，注意其中有的是單項(xiàng)選擇，有的多項(xiàng)選擇）

1．《老子》提出的“三絕”愚民政策是（）。

A.絕圣棄智B．絕賢去能C．絕仁棄義D．絕巧去利 E.絕智棄愚

2．莊子的虛無(wú)主義法律思想主要是指（）。A.主張“隆禮重法”，教化和刑罰并用 B．主張絕對(duì)無(wú)為，否定仁、義、禮、法 C.主張絕對(duì)自由，反對(duì)任何約束和限制。D．主張“有治人，無(wú)治法” E.主張上至君主下至百姓無(wú)所作為

3.對(duì)老子“無(wú)為”思想的陳述正確的有（）

A.理論根據(jù)是“道”

B.現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”

C.勸統(tǒng)治者少干涉，不作為

D.使民眾“無(wú)知無(wú)欲”

E.使民眾有所作為

4．先秦法家中，提出了法勢(shì)術(shù)相統(tǒng)一的“法治”思想體系的是（）

A.商鞅B．申不害C．慎到D．韓非 5．法家“法治”理論的奠基者是（）

A.申不害B．慎到C．韓非D．商鞅

6．法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（）

A.法具有強(qiáng)制性和制裁性

B．法是“天志”達(dá)到的體現(xiàn)。

C．法具有公平性和客觀性

D．法具有等級(jí)性

E.法具有合情性、適時(shí)性

7．下列哪些法律思想是賈誼所主張的（）

A．立經(jīng)陳紀(jì)，刑不上大夫 B．刑無(wú)等級(jí)

C．以秦為鑒，“以民為本” D．主張削藩，維護(hù)中央集權(quán)

E.禮義為先，禮法結(jié)合

8．東漢的“國(guó)憲”是（）。

A．《新語(yǔ)》 B．《論衡》 C．《白虎通義》 D．《淮南子》

9.下列哪種觀點(diǎn)是董仲舒提出的（）

A.人性惡 B.人性善 C.性三品 D.好利惡害

10．仲長(zhǎng)統(tǒng)變法改制的內(nèi)容主要有（）。

A．廢分封，行郡縣

B．恢復(fù)井田

C．更化論

D．恢復(fù)肉刑

E.恢復(fù)死刑

三、名詞解釋：每題5分 1．事斷于法：

2．事統(tǒng)上法：

四、簡(jiǎn)答題：每題10分 1．簡(jiǎn)述董仲舒的法律思想

2．簡(jiǎn)述法家的“法”的作用。

五、論述題：20分

試述老子對(duì)儒家、墨家、法家的批判。

第四篇：中國(guó)法律思想史演講稿

1.“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也”

明朝之所以沒(méi)能好好的治理，是從朱元璋廢除丞相制度開(kāi)始的。

2.“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”

天子認(rèn)為正確的不一定是正確的，天子認(rèn)為錯(cuò)誤的不一定是錯(cuò)誤的，即便天子也不能把自己的是非作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)在學(xué)校公議事情的是非。

對(duì)于學(xué)校功能、作用的看法，是黃宗羲民主思想的一個(gè)重要內(nèi)容。他說(shuō)：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會(huì)將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！保ā睹饕拇L錄·學(xué)?！?，以下只注篇名）這就把學(xué)校在國(guó)家政治生活中的重要作用說(shuō)得十分清楚了。學(xué)校不僅是養(yǎng)士的地方，還要讓“治天下之具”都出于學(xué)校。天下的大是大非，不是天子說(shuō)了算，而是公之于學(xué)校。兩者的意見(jiàn)相沖突時(shí)，以學(xué)校的意見(jiàn)為準(zhǔn)。

3.“東漢太學(xué)三萬(wàn)人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議；宋諸生伏闕槌鼓，請(qǐng)起李綱?！?東漢的時(shí)候，全國(guó)有大學(xué)生三萬(wàn)人。他們議論國(guó)事既尖銳又深刻，不替既得利益集團(tuán)開(kāi)脫。當(dāng)時(shí)的高干們都很怕被他們議論。宋代的時(shí)候，大學(xué)生們跪在國(guó)務(wù)院門(mén)前，擊鼓請(qǐng)?jiān)?，要求正直的李綱同志出來(lái)主持工作。

4.“太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無(wú)諱?！?太學(xué)祭酒，即國(guó)家最高學(xué)府的校長(zhǎng)，由貨真價(jià)實(shí)、數(shù)一數(shù)二的學(xué)者而不是靠抄襲論文評(píng)上教授職稱的“學(xué)術(shù)混混”擔(dān)任，其地位和宰相同等，每月初一，他都要給包括皇帝在內(nèi)的中央領(lǐng)導(dǎo)舉辦一場(chǎng)專題講座，同時(shí)對(duì)政府的失誤提出批評(píng)，切實(shí)履行參政議政、輿論監(jiān)督的職責(zé)。需要說(shuō)明的是，賦予學(xué)校一定的政治功能，不等于學(xué)校“政治化”，這是截然不同的兩件事情。粗略地說(shuō)，學(xué)?！罢位庇袃煞N情形：一是荒廢學(xué)業(yè)，天天搞運(yùn)動(dòng)，學(xué)校淪為政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所和工具。其二，運(yùn)動(dòng)是不搞了，但沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，一切按“最高指示”辦，用黃宗羲的話來(lái)說(shuō)，就是“天下之是非一出于朝廷”，知識(shí)分子喪失了獨(dú)立的人格，喪失了對(duì)權(quán)力說(shuō)不的勇氣，學(xué)術(shù)淪為政治的附庸和婢女。

5.“一方之財(cái)，自供一方”；“一方之兵，自供一方”

目的是將中央的財(cái)權(quán)和軍權(quán)分派于地方，用擴(kuò)大地方權(quán)力的措施，減少中央集權(quán)之弊。

6.“出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”

我們出來(lái)做官，是為天下百姓服務(wù)，而不是為君主一人服務(wù)；是為萬(wàn)民蒼生工作，不是為一姓一朝工作。

7.“臣不與子并稱乎？曰：非也?！?/p>

有的人說(shuō)：“臣子難道不應(yīng)該與人子一樣嗎？”“不是的8.“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

治理天下，就像牽拉大木頭一樣，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟著出力喊“許”，君主和臣子，就是一起拉木頭的人啊！如果手不拉緊繩索，腳不踏穩(wěn)地面，在前面帶路的人（指君主）只是在嬉戲，而在后面跟隨的人（指臣子）還認(rèn)為是對(duì)的，那么就會(huì)荒廢了牽拉木頭的工作。

9.“出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！?/p>

如果出仕成為了君王的臣子的人，卻不能以天下大道為行事準(zhǔn)則，那么也不過(guò)是君主的仆妾罷了；但如果是能夠以天下大道為行事準(zhǔn)則，那就可以算是君王的帝師摯友了。

10“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！?/p>

其實(shí)天下的安定混亂，關(guān)鍵不是在于皇室一姓的興亡，而是在于千萬(wàn)百姓的憂患安樂(lè)。

11.“三代之法，藏天下于天下者也：······法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也?！?/p>

“三代之法”是“天下之法”，所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而 “一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。

黃宗羲所謂 “藏天下于天下者”，一方面包含著天下是人民之天下，應(yīng)由人民共同治理的民治思想，另一方面則包含了治理天下之法為萬(wàn)民之公法的思想。

由于立法是為天下之人而不是為君王自己，法并不是君王拿來(lái)對(duì)付老百姓的，而是協(xié)調(diào)百姓之間的關(guān)系，共求大利，所以不須將法律弄得十分細(xì)密嚴(yán)苛，只需簡(jiǎn)約明了即可。這一法治環(huán)境就顯得十分寬松和諧，因?yàn)樗皇墙⒃诰駥?duì)立的基礎(chǔ)上，而是體現(xiàn)了兩者根本利益的一致。

12.“后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；······法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。”

三代以下之法，一言以蔽之，是一個(gè)私字，是為帝王一家立法。法是君王拿來(lái)維護(hù)自己一家的利益、對(duì)付臣下和百姓的工具，因此，越是細(xì)密嚴(yán)苛，對(duì)君王就越有利。但這一做法只是君王自己的一廂情愿。因?yàn)檫@個(gè)一家之法是建立在君民對(duì)立、為君王一家牟利、損害百姓和天下之大利的基礎(chǔ)上，其法越是細(xì)密嚴(yán)苛，這種對(duì)立狀況就越是劇烈，所以黃宗羲說(shuō)，天下之亂就生于這一非法之法中。一家之法乃非法之法、是亂世之源的說(shuō)法，是對(duì)傳統(tǒng)法家思想的徹底摒棄。

13．“論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡(jiǎn)，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無(wú)不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。故曰有冶法而后有治人?！?/p>

考“治人”“治法”之說(shuō)，倡自荀子?！盾髯印窌?shū)稱：“有治人無(wú)治法?！雹?論者以為，荀子的這一論斷與黃宗羲的“有治法而后有治人”恰好構(gòu)成反命題，二人的觀點(diǎn)是對(duì)立的。事實(shí)上并非如此。

何謂“治法”？何謂“治人”？荀子稱：“法者，治之端也；君子者，法之原也。”③ 又說(shuō)：“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！雹?可見(jiàn)，“治法”，即“良法”。具體所指，便是荀子、黃宗羲所津津樂(lè)道的“先王之法”、“三代之法”、“天下之法”?！爸稳恕?，即“君子”，或者說(shuō)，指有德有能有位的人，亦即黃宗羲所說(shuō)的“能治之人”。⑤荀子之世，去古不遠(yuǎn)。他總結(jié)三代至戰(zhàn)國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為三代有圣人創(chuàng)制之“治法”，又有“治人”來(lái)實(shí)施這種“治法”，故而天下大治。戰(zhàn)國(guó)之世，天下大亂，問(wèn)題不在于沒(méi)有“治法”，而在于缺少“治人”。所以，他說(shuō)：“三代雖亡，治法猶存?！雹?因而，致治之方，不是“急得其勢(shì)”，重新立法，而應(yīng)急得其人，充分發(fā)揮像他那樣的“大儒”、“治人”的作用，切實(shí)貫徹執(zhí)行三代之“治法”。

黃宗羲意識(shí)到，他生活的時(shí)代與荀子之世已完全不同：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛(ài)人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具??”⑦ 他的結(jié)論是：“三代以上有法，三代以下無(wú)法?！雹?這里的“無(wú)法”指無(wú)“治法”，或曰無(wú)“先王之法”、“天下之法”，有的只是專制君主的“一家之法”，這是一種“非法之法”。他指出，在“非法之法”的桎梏下，即便有“能治人之人”，也難以有所作為。因此，黃宗羲疾呼，當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)先王之“治法”。

荀子在“治法猶存”的時(shí)代重視“治人”，黃宗羲在“治法”“蕩然無(wú)具”的情況下強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“治法”。這兩位相隔1800年左右的思想家從思路到結(jié)論都不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)和發(fā)展的。

首先，他們?cè)谥螄?guó)先應(yīng)有“治法”這一點(diǎn)上相同，只是荀子認(rèn)為，三代“治法”在他的時(shí)代原本就存在著，黃宗羲則看到他的時(shí)代全無(wú)“治法”，須先一一恢復(fù)之。

其次，他們關(guān)于“治法”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一致的，都推崇三代“先王之法”。

最后，他們還都認(rèn)為，“治法”須得“治人”才能發(fā)揮作用。黃宗羲說(shuō)，有了“治法”之

后，“其人是也，則可以無(wú)不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下?！雹帷捌淙耸且病钡摹叭恕保浮爸稳恕?。有了“治人”，“治法”才“可以無(wú)不行之意”，達(dá)到良好的實(shí)施狀態(tài)。荀子也曾說(shuō)，“有君子，則法雖省，足以遍矣?！雹?兩人說(shuō)的是一樣的意思。

梨洲所抨擊的不是倡言“有治人無(wú)治法”論的荀子，而是死抱著1800年前的“有治人無(wú)治法”這句話不放的與他同時(shí)代的“即論者”。用時(shí)下的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這“即論者”就是不折不扣的教條主義者、思想僵化者。其《明夷待訪錄》之旨，正是在新的時(shí)代背景下，將荀子的“治法”與“治人”思想進(jìn)行了新的闡釋，以解決時(shí)代所面臨的新的問(wèn)題。

提出該設(shè)想的原因：

封建社會(huì)里，充斥著崇拜上帝和皇帝的迷信，維系宗法、強(qiáng)行族權(quán)、重視血緣的偏私，講出身、憑門(mén)第、定尊卑的特權(quán)

君權(quán)是罪惡之源，是禍亂之本。君主自私自利，將天下視為自己的私產(chǎn)，無(wú)情的剝削，壓榨民眾。

黃宗羲認(rèn)為君主應(yīng)是為天下人興利除害，而不為自己謀私利的恢復(fù)宰相，以分君權(quán)

賢明的宰相，倘若天子之子不賢，尚能以之補(bǔ)救。明太祖廢除在想的制度是腐敗的開(kāi)始，宦官控制了入閣大臣，入閣大臣無(wú)法起到宰相的作用，宦官攫取了宰相的實(shí)權(quán)，導(dǎo)致了朝廷黑暗。所以，只有加重相權(quán)，才能避免朝廷的黑暗，是國(guó)家更加的安定。

學(xué)校議政，以限君權(quán)

學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，也應(yīng)當(dāng)是表達(dá)民意、議論朝政、幫助天子治理天下的機(jī)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)繼承東漢、北宋時(shí)期太學(xué)生議論和干預(yù)國(guó)事的傳統(tǒng)，提高學(xué)校的政治地位。

君主應(yīng)定期親臨太學(xué)，體察民情、聽(tīng)從勸諫

地方分治，以治集權(quán)

分封制不利于中央政教通達(dá)與地方；郡縣制易造成天下征伐不息

倘若在邊境重地設(shè)立地方分鎮(zhèn)，可以克服分封制與郡縣制的弊病，對(duì)內(nèi)可以促進(jìn)發(fā)展，對(duì)外足以抵御防患，而且有利于防止君權(quán)的過(guò)度膨脹只有將兩者結(jié)合，才能加強(qiáng)地方的獨(dú)立性和自主性

君臣共治，以弱君權(quán)

天下之大，非君子一人所能治理君臣應(yīng)當(dāng)以興天下之利、除天下之害為己任

黃宗羲反對(duì)將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系，反對(duì)君主獨(dú)斷專行，強(qiáng)調(diào)君與臣應(yīng)當(dāng)相互協(xié)作，共同向天下人負(fù)責(zé)。大臣不可以只向君主個(gè)人效忠.黃宗羲,顧炎武,王夫之的思想本質(zhì)共同點(diǎn)包括：

1.“經(jīng)世致用”思想:

主張學(xué)以致用,關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題.針對(duì)明代八股取士,讀書(shū)人只知誦讀程朱注解,嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況,他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生,致力于社會(huì)變革.主張“工商皆本”.明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,工商業(yè)地位日漸突出,明末進(jìn)步思想家提出“工商皆本”的主張.影響:經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn).其實(shí)事求是,博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,而立足現(xiàn)實(shí),學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉.2.君主批判思想:

君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī),他們逐漸認(rèn)識(shí)到君主專制制度是諸多弊病的根源,從而無(wú)情地揭露專制帝王的罪惡.提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想.其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由,建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu),以保證各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔,決策正確和國(guó)家社會(huì)安定.影響:以顧,黃,王為代表的君主批判意識(shí)是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的,對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊.他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪.

第五篇：中國(guó)法律思想史名詞解釋

名詞解釋 表。A30、安人寧國(guó)

B12、不法先王，不是禮義

B9、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

C42、參考古今，博稽中外

C56、春秋決獄P271

C8、《春秋》決獄

D18、兼相愛(ài)，交相利

D63、道法自然P115

D64、道統(tǒng)P116

D74、道統(tǒng)論P(yáng)357

F16、父子相隱

F52、父子相隱P61

F68、法令滋彰，盜賊多有P124

H17、化性起偽

H25、黃老學(xué)派

J45、節(jié)制資本

J53、兼愛(ài)P100

J72、禁奸止過(guò)，莫若重刑P174

K65、康有為P529

L11、禮不下庶人，刑不上大夫

L5、律學(xué)

L6、理學(xué)

L67、律學(xué)P292

M4、明德慎罰

M49、明德慎罰P14-15

M75《明夷待訪錄》P455

M76天罰

Q54、齊物P135

Q58、丘浚P401

S

26、三綱五常

S10、神權(quán)法

S24、事皆決于法

S37、師夷長(zhǎng)技以制夷

S44、三民主義

S55、賞譽(yù)同軌，非誅懼行P158

S62、尚同P98

S66、三民主義P569

S69、三不足P424

T19、天志

T34、天變不足畏

T40、托古改制

T41、太平之世不立刑

T48、天命

T73、天人感應(yīng)P265

W14、為國(guó)以禮

W15、為政以德

W20、無(wú)為而治

W27、文武張?jiān)O(shè)

W46、五權(quán)憲法

W51、五倫P45

W70、五權(quán)憲法P578

X22、信賞必罰

X57、玄學(xué)P309

X60、循名責(zé)實(shí)P42

Y1、以德配天

Y21、以刑去刑

Y28、以禮率律

Y29、以輕代重，化死為生

Y31、德禮政刑

Y32、原情定罪

Y35、一家之法

Y36、有治法而后有治人

Y43、有其法者，尤貴有其人

Y50、以德配天

Z13、《竹刑》

Z2、宗法

Z23、治民無(wú)常、唯法為治

Z3、周公制禮

Z33、祖宗不足法

Z38、《資政新篇》

Z39、中學(xué)為體，西學(xué)為用

Z59、中體西用P522

Z61、子產(chǎn)P28-29

Z7、鑄刑書(shū)

Z71、章太炎P58

3問(wèn)題解答與論述題

D11道家的法律思想

D6、試述董仲舒法律思想的歷史地位。

F5、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

H14、試評(píng)黃宗羲的啟蒙法律思想。

J10“兼相愛(ài)，交相利”在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)各方面的具體L1、試述儒家法律思想的特點(diǎn)。L24、試述儒家法律思想的特點(diǎn)。P43 L4、儒法兩家法律思想的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面。M3、墨家以“兼愛(ài)”為核心的法令思想有哪些內(nèi)容。M7墨家的法律思想S15、對(duì)沈家本的法律思想應(yīng)如何評(píng)價(jià)。S16、試評(píng)孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)。S20商朝的神權(quán)法思想T9 天志是墨家的理想法W13、試述王安石變法改革思想的主要內(nèi)容。W21、試論述我國(guó)古代法律思想中民主性因素W25、論述我國(guó)封建正統(tǒng)的法律思想有哪些內(nèi)容？ W3、試綜合分析評(píng)價(jià)我國(guó)近代法律思想家對(duì)“代議制”的態(tài)度。P531、P539、P540 X19 夏朝的神權(quán)法思想X2、為什么荀況法律思想具有儒法合流的特點(diǎn)。X22、試論先秦儒家思想與法家思想的異同。P43+P142 Y8“一同天下之義”的法律起源論Z12、試述朱熹“存天理，滅人欲”的法律思想。Z17中國(guó)傳統(tǒng)法律思想形成的原因Z18 中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的歷史形態(tài)

五、材料題

1、試根據(jù)下列材料，分析韓非法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合的法律思想，注意分析韓非為什么不贊成單純的法治和勢(shì)治。P193

2、分析明清啟蒙思想家法律思想中包涵的民主因素。

3、閱讀以下兩段文字材料，指出它們會(huì)別是誰(shuí)的法律思想，分析其中所闡述了怎樣的法律思想，對(duì)它們作也評(píng)述，并指出它們的區(qū)別。P271、P296

4、刑書(shū)、鑄刑鼎的材料題