第一篇：法治道路斷想

袁曙宏 趙永偉

一

法治是現(xiàn)代文明國家的選擇。法治，既是整個(gè)人類社會(huì)的共同文明成果，代表著人類社會(huì)數(shù)千年來在政治管理、經(jīng)濟(jì)管理和社會(huì)管理方式上的理性思考與選擇；又是一個(gè)國家在特定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件下依據(jù)法治規(guī)律所創(chuàng)建的現(xiàn)代治國模式，體現(xiàn)著該國人民構(gòu)建制度文明的創(chuàng)造精神。我們不能設(shè)想，世界上一百多個(gè)國情千差萬別的主權(quán)國家只能走一條完全一致的法治道路。因此，我們認(rèn)為，世界各國在走向法治的道路上，既要遵循共性的法治規(guī)律，又要適應(yīng)個(gè)性的國情差異；而如何將此二者創(chuàng)造性地結(jié)合起來，則無疑是世界各國實(shí)現(xiàn)法治所面臨的首要課題。

所謂法治規(guī)律，從根本上說，就是世界各國在走向現(xiàn)代化的過程中，必須確立法律的極大權(quán)威，必須按照民主程序制定法律和確保法律內(nèi)容的正義性，必須依法管理國家的政治事務(wù)、經(jīng)濟(jì)事務(wù)和社會(huì)事務(wù)。法的權(quán)威性、民主性、正義性是法的三大要素：法無權(quán)威性，法就只能是束之高閣的貢品，其結(jié)果是只有法治之名而無法治之實(shí)；法無民主性，法就不能體現(xiàn)人民的意志和利益，其結(jié)果是法將會(huì)變?yōu)樯贁?shù)當(dāng)權(quán)者手中的工具；法無正義性，“法治”即會(huì)變?yōu)閻悍ńy(tǒng)治，其結(jié)果是導(dǎo)致法西斯專政。同時(shí)，法治規(guī)律要求法治有特定的運(yùn)行環(huán)境：在政治上，必須確立民主憲政體制；在經(jīng)濟(jì)上，必須實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)；在思想觀念上，必須提高全體公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)。

所謂具體國情，則是指世界各國在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)情況，在人民的知識(shí)水平、思維方式和行為習(xí)慣等各個(gè)方面的不同狀況。正是國情的多樣性，才使得世界豐富多彩。同時(shí)，具體國情也不是固定不變的；隨著歷史車輪的滾動(dòng)，各國的國情均在不斷發(fā)展變化。法治，就其本質(zhì)來說，調(diào)整的是人與人之間的關(guān)系，規(guī)范的是人與人之間的活動(dòng)。因此，所謂將法治規(guī)律與具體國情結(jié)合起來，說到底，就是如何使法治的普遍性準(zhǔn)則為特定國家的人民所理解、接受、信仰和維護(hù)。

二

與具體國情的多樣性相一致，法治道路亦具有多樣性。法治道路的多樣性并不是對(duì)法治的規(guī)律普遍性的否定，相反，它是法治規(guī)律普遍性的必然要求。綜觀世界各國的法治道路，既有成功的模式，也有失敗的模式；既有發(fā)達(dá)國家模式，也有發(fā)展中國家模式；既有自下而上的社會(huì)自然演變模式，也有自上而下的政府自覺推動(dòng)模式；既有通過流血的暴力革命建立法治的模式，也有通過非暴力的相互妥協(xié)而走向法治的模式。但不論是何種模式，凡是法治搞得比較成功的國家，無一不是較好地堅(jiān)持了法治規(guī)律與本國國情的創(chuàng)造性結(jié)合。

英國在封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)勢均力敵、近代資本主義生產(chǎn)方式正逐步取代封建生產(chǎn)方式的大背景下，通過封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)相互妥協(xié)而不流血地逐步實(shí)現(xiàn)了法治。英國的這種法治模式和道路，是根植于英國特定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)情況之上的。英國從1215年制定《大憲章》之后，王權(quán)即開始受到一定限制，臣民權(quán)利被有限地確認(rèn)。1628年的《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?，則更進(jìn)一步加強(qiáng)限制王權(quán)和保護(hù)臣民權(quán)利。因此，限制王權(quán)與保護(hù)民權(quán)的傳統(tǒng)在英國有很長的歷史。重司法是盎格魯薩克遜民族的一大傳統(tǒng)，這表現(xiàn)在法治道路上即是對(duì)傳統(tǒng)司法形式的保留和借鑒；普通法的形式、遵循先例的原則、大憲章等古老的傳統(tǒng)形式得以維護(hù)，并注入了現(xiàn)代法治精髓。正如恩格斯指出的那樣：英國“把舊的封建法權(quán)形式的很大一部分保存下來，并且賦予這種形式以資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容，甚至直接給封建的名稱加上資產(chǎn)階級(jí)的含義?！?/p>

法國是在國王和封建貴族頑固阻擋第三等級(jí)崛起、鎮(zhèn)壓人民反抗的大背景下，人民以暴力革命推翻封建制度而逐步實(shí)現(xiàn)的法治。1789年法國資產(chǎn)階級(jí)革命之前，封建勢力異常頑固，專制王權(quán)對(duì)廣大民眾的壓迫達(dá)到登峰造極的地步，王權(quán)根本不可能與民眾妥協(xié)；而富有革命激情是法蘭西民族的一大特點(diǎn)，這樣，流血革命便不可避免。法國的法治道路是通過流血的暴力革命徹底推翻封建制度，大膽創(chuàng)造新制度。如通過了《人權(quán)宣言》，制定了多部成文憲法，頒布了民刑等重要成文法典，把資產(chǎn)階級(jí)利益和主張融入其中。

美國作為由移民社區(qū)組成的聯(lián)邦制國家，是在社區(qū)法治的基礎(chǔ)上，形成了由社區(qū)法治到州法治，再至國家法治的獨(dú)特的法治道路模式。美利堅(jiān)民族是由移居北美大陸的不同國家移民相互融合而形成的，沒有根深蒂固的封建統(tǒng)治傳統(tǒng)。美國在建國以前已實(shí)現(xiàn)了移民社區(qū)自治，具備了法治雛形。獨(dú)立戰(zhàn)爭后，美國于1787年由13個(gè)州簽署制定了世界上第一部成文憲法———《美利堅(jiān)合眾國憲法》，標(biāo)志著美國開始走上法治道路。在沒有人治傳統(tǒng)影響的背景下，美國法治道路更具民主性和創(chuàng)新精神。

新加坡則是在一個(gè)區(qū)域狹小、人口不多、經(jīng)濟(jì)文化落后的島國，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，在較注重領(lǐng)袖人物的個(gè)人意志和道德表率作用的基礎(chǔ)上，按照本國的“共同價(jià)值觀”對(duì)西方法治加以改造，融進(jìn)自己的特色而逐步實(shí)現(xiàn)的法治。新加坡居民以華人后裔為主，儒家思想影響很大。新加坡法治道路在借鑒了西方法治的同時(shí)，亦吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理精神。

其他很多已經(jīng)實(shí)現(xiàn)法治或正在成功推進(jìn)法治的國家，也無一不十分注重將法治規(guī)律與本國國情有機(jī)地加以結(jié)合，并以此為基礎(chǔ)來探索本國的法治道路。

當(dāng)然，在世界各國的法治歷程中，也有若干失敗的記錄。這種失敗或是由于違背法治規(guī)律而歪曲法治精神，或是由于忽視本國國情而生搬硬套西方法治模式。二十世紀(jì)三十代德日兩國雖名義上標(biāo)榜“法治”，但只有法治之名，而無法治之實(shí)。法沒有權(quán)威性，一切聽命于希特勒或天皇；法沒有民主性，國會(huì)立法只是擺設(shè)，實(shí)際大權(quán)獨(dú)攬于個(gè)人；法沒有正義性，充滿著狹隘的民族主義，代表著壟斷資本家和法西斯分子的利益。實(shí)行這種“法治”，其結(jié)果只能是

第二篇：堅(jiān)持法治道路

堅(jiān)持法治道路“五個(gè)必須”底線?避免“顛覆性錯(cuò)誤”

中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京10月23日電（朱書緣）中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次會(huì)議今天閉幕，全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。就此，記者第一時(shí)間采訪了中央黨校教授辛鳴。他認(rèn)為，十八屆四中全會(huì)特別重申堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，闡述了中國特色社會(huì)主義法治道路的基本原則，也就是“五個(gè)必須堅(jiān)持”：必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持法律面前人人平等，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)。這是底線原則，不能在這個(gè)問題上犯“顛覆性錯(cuò)誤”。

辛鳴認(rèn)為，十八屆四中全會(huì)標(biāo)志著當(dāng)代中國進(jìn)入全面推進(jìn)依法治國的新的歷史時(shí)期，依法治國的方略將貫穿中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)全過程，貫穿改革、發(fā)展、創(chuàng)新全過程，貫穿實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的全過程。十八屆四中全會(huì)對(duì)全面推進(jìn)依法治國進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)，提出的建設(shè)目標(biāo)、總體布局、根本要求、戰(zhàn)略任務(wù)為建設(shè)法治中國明確了方向、確立了原則、畫出了路線圖。特別是對(duì)中國特色社會(huì)主義法治道路的重申，自信自覺、旗幟鮮明，理論與實(shí)踐意義尤為重大。我們建設(shè)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)是明確的，但是如何走向社會(huì)主義法治國家，如何真正實(shí)現(xiàn)依法治國，不同的路徑選擇會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果。而且一個(gè)國家走向法治之路要與這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、歷史文化傳統(tǒng)、人民的心理行為等等相契合、相匹配，簡單地拿來主義、人云亦云不僅行不通還會(huì)引發(fā)更大問題。

辛鳴認(rèn)為，特別是對(duì)于今日中國社會(huì)來說，我們一定要明確“依法治國”是與黨的十八屆三中全會(huì)提出的“實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”改革總目標(biāo)緊密聯(lián)系的重大方略之一，“依法治國”本身不是目的。要通過依法治國讓我們的國體與政體更完善、更有效，而不是放棄我們的國體、改變我們的政體；是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，而不是別的人的什么別的夢想。因此，十八屆四中全會(huì)特別重申堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，闡述了中國特色社會(huì)主義法治道路的基本原則，也就是“五個(gè)必須堅(jiān)持”：必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持法律面前人人平等，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)。這是底線原則，不能在這個(gè)問題上犯“顛覆性錯(cuò)誤”。

辛鳴強(qiáng)調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到依法治國全過程和各方面，是我國社會(huì)主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。我國憲法確立了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義法治的根本要求，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推進(jìn)依法治國的題中應(yīng)有之義。黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依法治國、厲行法治，人民當(dāng)家作主才能充分實(shí)現(xiàn)，國家和社會(huì)生活法治化才能有序推進(jìn)。

最后，辛鳴認(rèn)為，在依法治國的背景下堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要在加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新黨的執(zhí)政方式上下功夫。堅(jiān)持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，要善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志，善于使黨組織推薦的人選通過法定程序成為國家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員，善于通過國家政權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)施黨對(duì)國家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，善于運(yùn)用民主集中制原則維護(hù)黨和國家權(quán)威、維護(hù)全黨全國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國家。要正確處理黨的政策和國家法律的關(guān)系。我們黨的政策和國家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，也領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律，黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，真正做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。

四中全會(huì)提“四個(gè)維護(hù)”是依法治國的價(jià)值追求

中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京10月23日電（朱書緣）中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議，于2014年10月20日至23日在北京舉行。全會(huì)聽取和討論了習(xí)近平受中央政治局委托作的工作報(bào)告，審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。就此，記者第一時(shí)間采訪了中央黨校教授辛鳴。

辛鳴說，法治有其固有寶貴價(jià)值，但社會(huì)主義法治國家不是也不能為法治而法治。在今日中國社會(huì)，依法治國有其基本的價(jià)值追求，這就是四中全會(huì)提出的“四個(gè)維護(hù)”：堅(jiān)決維護(hù)憲法法律權(quán)威，依法維護(hù)人民權(quán)益、維護(hù)社會(huì)公平正義、維護(hù)國家安全穩(wěn)定。

——沒有憲法法律的權(quán)威，依法治國就沒有了前提。四中全會(huì)提出：“依法治國首先要堅(jiān)持依憲治國，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。”憲法與國家前途、人民命運(yùn)息息相關(guān)。維護(hù)憲法權(quán)威，就是維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威。捍衛(wèi)憲法尊嚴(yán)，就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)。保證憲法實(shí)施，就是保證人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。只要我們切實(shí)尊重和有效實(shí)施憲法，人民當(dāng)家作主就有保證，黨和國家事業(yè)就能順利發(fā)展。反之，如果憲法受到漠視、削弱甚至破壞，人民權(quán)利和自由就無法保證，黨和國家事業(yè)就會(huì)遭受挫折。

——沒有人民權(quán)益的切實(shí)維護(hù)，依法治國就背離了根本。因權(quán)利而有法治，為保障權(quán)利而實(shí)行法治。人民的權(quán)利權(quán)益既是社會(huì)主義法治的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)主義法治的重要著力點(diǎn)。我們要依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求。

——不能維護(hù)社會(huì)公平正義，依法治國就失去了意義。社會(huì)發(fā)展的歷史和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都使得人類深刻認(rèn)識(shí)到，公平正義是一個(gè)社會(huì)賴以存在、運(yùn)行、發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)性條件。一個(gè)不追求、不倡導(dǎo)公平正義的社會(huì)不僅沒有合法性，也不會(huì)有現(xiàn)實(shí)性，一個(gè)缺失或者說喪失公平正義的社會(huì)即使還能暫時(shí)勉強(qiáng)維持，也必然是動(dòng)蕩不安，危機(jī)四伏。在不同發(fā)展水平上，在不同歷史時(shí)期，不同思想認(rèn)識(shí)的人，不同階層的人，對(duì)社會(huì)公平正義的認(rèn)識(shí)和訴求也會(huì)不同。通過法治維護(hù)社會(huì)公平正義，就是要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益。

——不能維護(hù)國家安全穩(wěn)定，依法治國也就是擺設(shè)。當(dāng)前我國國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜。依法治國一定要服務(wù)于國家總體安全，為以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托的中國特色國家安全道路提供堅(jiān)強(qiáng)有力的法治保障。在維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面，堅(jiān)持正確處理維權(quán)與維穩(wěn)的關(guān)系，始終把維護(hù)人民群眾合法權(quán)益放在第一位，在法治軌道上尋求解決問題的辦法。

辛鳴認(rèn)為，這“四個(gè)維護(hù)”是貫穿四中全會(huì)政策設(shè)計(jì)和制度安排的基本要求，只有這樣，才能讓依法治國的方略成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的可靠法治保障。

問責(zé)與激勵(lì)是“依法治國”從理論到制度的最大價(jià)值

中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京10月23日電（萬鵬）中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議，于2014年10月20日至23日在北京舉行。全會(huì)聽取和討論了習(xí)近平受中央政治局委托作的工作報(bào)告，審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。公報(bào)發(fā)布之后，人民網(wǎng)第一時(shí)間邀請(qǐng)中央黨校黨建部副主任張志明解讀公報(bào)亮點(diǎn)，他指出打通兩個(gè)“三位一體”保證了我們黨真正推動(dòng)依法治國的基本方略。進(jìn)入直播頁面

張志明談到，四中全會(huì)公報(bào)提出憲法實(shí)施監(jiān)督制度，就是誰違憲，違憲了怎么辦，誰來判斷違憲，誰來管，什么機(jī)構(gòu)管，給我們提供了很多的思考空間。其次就是公報(bào)提出對(duì)各級(jí)黨委和政府，包括對(duì)官員的要求，納入了干部的考核機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制。第三點(diǎn)就是法治中國的希望，除了黨的領(lǐng)導(dǎo)，還寄托于人民，國家的法治精神的培育，而且總書記親自強(qiáng)調(diào)要納入國民教育體系中，很讓人振奮。

本次會(huì)議公報(bào)提出了依法治國的總目標(biāo)，對(duì)我們未來的國民生活有怎樣的意義。張志明認(rèn)為，十五大提出依法治國，建立社會(huì)主義法治國家。這一次提出了升級(jí)版，它最大的價(jià)值就是實(shí)施過程中帶來的意義，四個(gè)字“長治久安”。用小平同志的話說就是只有建立社會(huì)主義法治國家，只有建設(shè)社會(huì)主義法治體系，才能保證我們黨的正確的路線方針政策，不以人的改變而改變，不以領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不以領(lǐng)導(dǎo)人注意力的改變而改變，才能保證真正國家有規(guī)矩，黨有規(guī)矩，老百姓守規(guī)矩，這樣這個(gè)國家才是有希望的。怎么保證平平穩(wěn)穩(wěn)，最好的辦法、最好的手段、最好的路徑、最好的制度安排，現(xiàn)在人類文明發(fā)展到今天，我們能得出的結(jié)論就是法治，所以這個(gè)意義對(duì)中華民族的影響是極其深遠(yuǎn)，對(duì)我們黨的執(zhí)政也是極其深遠(yuǎn)。

四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。對(duì)此，張志明認(rèn)為，從黨執(zhí)政的角度，即治國理政方面，兩個(gè)“三位一體”這種戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變實(shí)際上早就提出來了，由人治向法治方式的轉(zhuǎn)變，黨的各級(jí)干部，各級(jí)黨委理念上都知道法治重要。這次四中全會(huì)的價(jià)值就在于，不是重申這個(gè)理念的重要性，而是給大家一種新的替代原來那種人治色彩比較濃厚的現(xiàn)實(shí)制度的安排，就是讓大家知道該怎么做，不是光講道理，而且做了以后會(huì)比原來對(duì)于干部個(gè)體來說有什么樣的好處，對(duì)國家有什么樣的好處。

張志明強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在這兩個(gè)“三位一體”打通了之后，一些具體的制度安排的跟進(jìn)就會(huì)幫助我們的干部樂意去推動(dòng)法治建設(shè)，各級(jí)黨委也愿意這么做。還有一個(gè)獎(jiǎng)懲機(jī)制，他得到組織上基本的認(rèn)同，所以兩個(gè)方面，一個(gè)方面是問責(zé)，一個(gè)方面是激勵(lì)，保證我們黨真正推動(dòng)依法治國的方略，依法執(zhí)政的方略，從執(zhí)行的層面落到實(shí)施的層面，這是由理論到制度安排的推進(jìn)，所以這種轉(zhuǎn)變的最大價(jià)值是在這里。

第三篇：開學(xué)斷想

開學(xué)斷想

開學(xué)了，心情很是雀躍！

天天躺在床上看書，連續(xù)半個(gè)月不下樓，我想我應(yīng)該是創(chuàng)下紀(jì)錄了！最終真的是頭暈眼花！估計(jì)我的左眼又“進(jìn)步”了！上班了，我想就可以有節(jié)制地看看書，上樓下樓，上課下課，盡管累是必須的，生活畢竟又走入了正軌。開學(xué)第一天，領(lǐng)導(dǎo)給了我一個(gè)大大的“驚喜”：二班的課光榮滴落到了我的名

下！真是讓人吃驚不??！這是假前我們?cè)?jīng)長時(shí)間議論的一個(gè)話題：二班老師年紀(jì)很大了，不再帶班（盡管是在半途），其實(shí)也是很正常的一件事。然而誰接著教下學(xué)期的課？是不是有新人進(jìn)入??？后者是我們最理想的想法。再者說，我家的小寶寶還不是很大，不到3周歲，我以為領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)讓我接這個(gè)班呢。但是，事實(shí)擺在面前，我也只有尷尬地笑著接受這一挑戰(zhàn)。還有什么好說的？既然頭兒信任咱，擼胳膊挽袖子干唄！提條件？那不是我的作風(fēng)！帶一個(gè)班是帶，帶兩個(gè)三個(gè)？又不是沒帶過！忽然想起魯迅先生的一句話：“自卑”固然不好，“自負(fù)”也不好，容易使人停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。在這里為我的心情做一下注腳罷！

惟愿那些未曾謀面的新寶貝兒們，能像我原來的寶貝一樣“親其師，信其道”！當(dāng)然，我自己首先應(yīng)該記住的一點(diǎn)就是，不能帶著前任老師的有色眼鏡看待他們！記住：永遠(yuǎn)用欣賞的眼光看學(xué)生，永遠(yuǎn)用寬容的心態(tài)面對(duì)學(xué)生。

第四篇：清明節(jié)斷想

一篇寫清明節(jié)的學(xué)生作文，請(qǐng)?jiān)谙轮芪逯敖桓?。（編輯：程?/p>

2010.1.15）作文周刊（初一·讀寫強(qiáng)化版）2010年第14期

清明節(jié)斷想

孫遠(yuǎn)遠(yuǎn)

綿綿的雨揉打著我的心扉，淡淡的霧搖曳著我的懷念，淚眼朦朧，依稀望見黛山傷燈火闌珊處，思想有些迷蒙，心靈有些顫動(dòng)——題記

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”僅此一個(gè)“斷”字，就給人了無限幻想。

一曲黯然、凄婉的古箏，奏出了對(duì)親人魂?duì)繅衾@的懷念。幽幽的琴聲，傳送著對(duì)逝去的親人思念，也為他們?cè)鎏硪环莅踩唬?/p>

清明時(shí)節(jié)，舉起一把傘，透過蒙蒙的雨絲，似乎又回到了那快樂的山坡。滿山的小草是那么的嫩綠，還有五顏六色的野花??物是人非，親人已不在，可這又怎能斷卻手握風(fēng)箏的軸線？

在坡前的亭子里，靜靜地坐下，雨中的風(fēng)帶著寒意，可身體的冰冷，怎抵得過心中的寒意？親人的離去，惟有淚水連接美好的記憶。漣漪漫漫，淚隨雨水滴入池塘。淚可以斷，而心中的愛永恒。

清明掃墓，幾千年來中華子弟為紀(jì)念先祖而舉行的懷舊活動(dòng)。一座座墳前，一束束素華，寄托著對(duì)親人的無限哀思，而這不僅僅在于用自己真誠的心去接觸先祖?zhèn)兊哪贡?，也不在于去聆聽前輩們的豐功偉績，在于的是，把持住那一根似乎逐漸斷裂的相思愁。

“嘩嘩嘩”雨似乎越下越大，疾步向前走，朦朧中眼前出現(xiàn)了一塊路牌，定睛一看，路牌上頜然屹立著三個(gè)殘缺的大字：“杏花村”。仔細(xì)一想，好像在哪見過，是緬懷先祖的必經(jīng)之路，還是那“風(fēng)箏軸線”的斷裂之處。頓時(shí)，腦子里又是一片模糊。

雨停了，雨水順著傘沿滑落而下，多么晶瑩透徹。

突然，四周似乎聚集了形態(tài)各異的魂魄，一些在自夸，一些在嘆息，一些在沉默，但它們都想著一點(diǎn)：希望不要斷開那濃濃的相思愁。【點(diǎn)評(píng)】

清明――中華民族祭祖掃墓的傳統(tǒng)節(jié)日，人們用不同的形式寄托著對(duì)逝去親友的哀思。小作者一改常人的之法，沒有去寫人們?cè)谟H人的墳前多么的悲哀，而是通過自己在清明節(jié)所見、所感，并從維系與親人心靈相通的凄婉的箏曲和風(fēng)箏的軸線，寫出自己對(duì)親友的思念。立意深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)新穎、嚴(yán)謹(jǐn)。

指導(dǎo)教師：張國良

第五篇：《狼圖騰》斷想

《狼圖騰》斷想

《狼圖騰》是一部說狼的書，同時(shí)也是一部說人的書，說人的精神的書。

作者以豐厚的知識(shí)和生活閱歷，敘述了數(shù)十個(gè)草原狼與草原人、草原狼與草原馬、草原狼與草原羊相生相克、斗智斗勇的故事。作者以擬人化的藝術(shù)手法，賦予草原狼鮮活的靈性，塑造了草原狼可敬、可愛、可怕、可惡、可狠的人格個(gè)性，讀來生發(fā)了心靈的共震共鳴，生發(fā)了歷史與現(xiàn)實(shí)的斷想和思考。

“狼來了”的記憶

坦誠的講，本人對(duì)狼沒有什么好感，僅有狼心狗肺、狼子野心、狼狽為奸的警醒、防備和應(yīng)對(duì)。

對(duì)狼沒有什么好感，是對(duì)人與狼的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和區(qū)分，人總歸是人，狼總歸是狼，人性和狼性是有本質(zhì)區(qū)別的。

警醒、防備、應(yīng)對(duì)，是對(duì)“狼心態(tài)”、“狼行為”、“狼現(xiàn)實(shí)”的重視，人性和狼性既然交織在一起了，就必須有心理準(zhǔn)備，有防范措施。其實(shí)“狼說”不是什么新聞故事，至少已經(jīng)有千百年的歷史和說法。“東郭先生和狼”，“小山羊和狼”的故事，都已經(jīng)成為中國少年兒童的普及讀物，可見中國人的祖先和現(xiàn)代人對(duì)狼的重視，這種重視揭示了華夏炎黃子孫“崇善除惡”的傳統(tǒng)人格，這樣的傳統(tǒng)人格，將與人類同在直至永遠(yuǎn)并光大環(huán)宇。

近些年來的說狼，很是熱鬧非凡，除姜戎的《狼圖騰》之外，還 1

有賈平凹的《懷念狼》，李幼斌主演的電視劇《愛在蒼茫大地》的狼精神等諸多文學(xué)、影視作品都在說狼。

云南新聞?dòng)耙暯绲睦钦f，印象是起源于新世紀(jì)——2000年，說了也有十幾年的時(shí)間了。至今乃狼說不斷、時(shí)起時(shí)伏。凡領(lǐng)導(dǎo)講發(fā)展，畢說“狼來了”，凡部門研究工作必重復(fù)“狼來了”，好像我們的身邊都圍著狼，一派狼煙、狼嘯，六神無主。

唯物主義告訴我們，“狼”是一個(gè)存在物，“狼戰(zhàn)”、“狼煙四起”也是一個(gè)存在物，關(guān)鍵是我們?nèi)绾蚊鎸?duì)，是否有“區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵橫掃歐亞大陸”的膽識(shí)、勇氣與智慧；是否有將如狼似虎的日本侵略者擊潰的華夏民族精神。

“狼來了”的記憶，讓我想到我們似乎少了無數(shù)個(gè)什么，是勇氣？是策略？是意識(shí)？還是實(shí)戰(zhàn)精神？……

對(duì)“狼”的新認(rèn)識(shí)

兵書告訴我們,“知彼知己，方能百戰(zhàn)不殆”，這一實(shí)事求是的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，啟迪了我從新認(rèn)識(shí)“狼”的思路。

《狼圖騰》的作者，描寫“狼”偵察、布陣、伏擊、奇襲、拼殺、轉(zhuǎn)移的許多精彩故事，這些精彩故事，揭示了“狼”的生存精神和聰明才智，這是現(xiàn)代人應(yīng)該從新認(rèn)識(shí)和借鑒的，“以其人之道，還治其人之身”，也是中國人一種傳統(tǒng)的戰(zhàn)法，何況“狼”的精神，“狼”的智慧本來就源于華夏民族，更應(yīng)該取之、用之，發(fā)揚(yáng)光大。

“狼”最重要的精神，是“求生存，圖發(fā)展”的精神。草原狼的確是一個(gè)令草原人頭疼的族群，然而，它又是草原地域上一個(gè)弱小的族

群，它被獵人捕殺，被獵狗追襲，被草原惡劣天氣困擾。正是在這種危機(jī)四伏的境況中，草原狼以它敏銳的靈性，逃脫獵人的追捕，以它勇敢的膽氣與獵狗拼殺，以它巧妙的戰(zhàn)術(shù)，圍捕比它多出上百倍的黃羊群，圍捕比它身高力大的草原馬群，以它超凡的智慧觀天象、知地理，適應(yīng)惡劣環(huán)境，以它快速的生育能力，繁殖壯大自己的族群……正是這種“求生存、圖發(fā)展”的精神，使狼族群傳承，使“狼精神”讓人生畏。

“狼”最重要的精神之二是“團(tuán)隊(duì)精神”。草原狼視自身為一個(gè)團(tuán)隊(duì)族群，它們尊重、服從自己的“領(lǐng)袖”—頭狼，無論是遷移、戰(zhàn)斗，都服從頭狼的指揮，令行禁止，紀(jì)律嚴(yán)明。草原狼習(xí)慣團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，它們的戰(zhàn)術(shù)是獨(dú)狼偵察，團(tuán)隊(duì)埋伏，頭狼下令，群起攻之；草原狼相親相愛，視死如歸，不當(dāng)叛徒，一致對(duì)外，不搞窩里斗。因?yàn)椤皥F(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)……”狼正因了這種團(tuán)隊(duì)精神，方能攻無不克，戰(zhàn)無不勝。

狼的精神，其實(shí)是人的精神，狼再聰明、能干、智慧、勇猛、頑強(qiáng)，它也不可能將實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、生存能力上升為精神理念并見諸于文字，這都是高等智能的人，觀察、總結(jié)、提煉、歸納而成的，這大概就是安波舜、周濤、孟繁華稱之為“狼圖騰”文化的那種文化。

那么倡導(dǎo)“狼圖騰”文化的作者和評(píng)論者，其主導(dǎo)意圖又是什么呢？是因?yàn)檗r(nóng)耕化衍生的國民性格已成沉重羈絆？是因?yàn)槲覀兩倭它c(diǎn)逆境中求生存，發(fā)展中圖輝煌的戰(zhàn)斗精神？還是因?yàn)槲覀冊(cè)趪┟癜驳男腋－h(huán)境里，少了點(diǎn)居安思危的意識(shí)，多了些坐享榮華的喜好？

少了點(diǎn)中華民族的團(tuán)結(jié)精神，多了些爭來斗去的欲望？

云南具有豐厚的民族文化資源，這是云南的文化人在很多場合引以自豪的一句話，那么，我們是否可以用“市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，來檢驗(yàn)一下，如此豐厚的文化資源，為什么沒有變成巨大的社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富？是創(chuàng)作的原因？是受眾市場的原因？是產(chǎn)品生產(chǎn)的原因？還是其它不便說明的原因？……

這算是《狼圖騰》帶來的斷想吧。