第一篇：中國法治建設(shè)遇阻的歷史根源

我國建設(shè)法治國家遇阻的歷史原因分析

早在人類文明蒙昧之時，在古老的中國，皋陶借獬豸斷案的傳說中，“法”就已經(jīng)藉著公正的神明裁判形象登上了歷史舞臺。隨著文明的發(fā)展和國家形式的出現(xiàn)，圍繞法與國家權(quán)力孰輕孰重的思考逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，然而無論東方還是西方，“人治”思想一直占據(jù)著主流地位。直到西方哲學(xué)家亞里士多德提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”，“法治”才終于作為一個獨立的概念誕生。法治，意味著人不需要服從任何人，只需要服從法，體現(xiàn)的是與“人治”所不同的公平，正義與自由，而這正是人之所以為人所必需的尊嚴(yán)。因此，它迅速成為了一個被人們長久關(guān)注和討論的概念。

一．近現(xiàn)代中國的法治進程

“法者，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”古代中國，有法制而無法治，法只是人治的工具。到了近代，西方“法治”理念逐漸滲透到中國；而鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，徹底驚醒了沉睡的中國人。由于司法主權(quán)的喪失動搖了傳統(tǒng)中華法系的根基，有識之士們開始接受并試著貫徹西方的法治理念，然而，這種嘗試一直缺乏持續(xù)性。康梁盡管高舉法治大旗，力圖把中國改良為“以法為治之國”的法治國，卻因統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓而夭折；孫中山盡管強調(diào)法律為體，政權(quán)為用，法大于權(quán)，并設(shè)計《中華民國臨時約法》使中國有了法律形式的憲法，卻也因各種原因使革命成果喪盡。中國共產(chǎn)黨在建國前夕制定了臨時憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》，以法律對人民基本權(quán)利給予保障。然而隨后長期的階級斗爭剝奪了法律的地位，踐踏了人民的尊嚴(yán)，法治成果也被破壞殆盡。

十一屆三中全會“撥亂反正”后，長期被“理論禁區(qū)”禁錮的法學(xué)界得到解放，學(xué)界開始呼吁改變有法制無法治的狀態(tài)，并很快得到中央的積極回應(yīng)。1982年第四部憲法頒布，總綱第五條明確指出“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，恢復(fù)了憲法和法律至高無上的地位，標(biāo)志著中央公開承認“法治”的必要性。1997年，中共十五大正式確認“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的基本方略，并開始將“尊重和保障人權(quán)”作為中共的一項民主任務(wù)。2004年，“國家尊重和保障人權(quán)”被寫入憲法，標(biāo)志著國家從法律上承認了人權(quán)。2009年中國政府頒布《國家人權(quán)行動計劃》，這是中國政府制訂的第一個以人權(quán)為主的國家規(guī)劃，它代表著中央從實踐層面保障人權(quán)，建設(shè)法治國家的決心。

然而在肯定當(dāng)今中國法治建設(shè)進步的同時，也要正視其中遇到的問題。一方面，法律受到政府公權(quán)力的壓制，時常淪為官員實現(xiàn)其各類需要的工具；另一方面，法律受到強大民意的沖擊，過分顧及判決的社會效果而忽視了司法的程序正義。處于官與民夾縫中的法律實際仍未取得至高無上的獨立地位。

二．中國法治難以實現(xiàn)的原因

日本著名法學(xué)家川島武宜認為，“法的獨立存在僅以近代國家的強制力是不夠的，近代社會其他的重要側(cè)面即自主的個人人格的確立也構(gòu)成其基礎(chǔ)”。國家將法律加以制度化的推行，這一點無論是古代中國還是當(dāng)今中國都做到了；因此，自主的個人人格缺失就是中國法治進程艱難的主要原因。

中國人缺乏自主的個人人格的原因需溯源于傳統(tǒng)文化。中國社會起源于建立在自然血緣之上的家族關(guān)系，表現(xiàn)在國家組織形式上就是夏商周的宗法制國家，而建立在血親等級關(guān)系之上的周禮成為當(dāng)時的道德規(guī)范。進入青銅器時代，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，宗法制國家逐漸解體，天下大亂。這一時期，孔子及其儒家文化以穩(wěn)定社會為目的，宣揚“克己復(fù)禮”，“君臣父子”等思想，將周禮上升為規(guī)范整個社會的龐大而繁瑣的行為準(zhǔn)則體系。這一轉(zhuǎn)折的意義十分重大，因為自然血親天生具有等級差別，將建立于此之上的家族關(guān)系放大到國家的范圍，就會建成一個家國不分，等級森嚴(yán)的身份社會，而個人的地位則被忽視。這種身份社會是一個自上而下的縱向權(quán)力體系，它主張富而且貴，剝奪了平民經(jīng)濟上的自律，也就不會產(chǎn)生歐洲歷史上富與貴兩大社會集團的對峙，從而不會產(chǎn)生孕育法治社會的權(quán)利意識和自主人格。

孔子之后，從西漢董仲舒提出“天人感應(yīng)”神化君權(quán)開始，一直到封建社會結(jié)束，對于這種等級制度的修補一直沒有間斷。在這期間，一方面，禮教的巨大影響摧毀了中國古代法保持獨立性的可能，“禮入于法”，“德主刑輔”，突出的是禮對于法的支配，道德和法律的界限變得模糊，法律道德化使判決公正與否完全不在于法律本身，而在于判官自身的素質(zhì)；道德的法律化使倫理綱常成為強制性規(guī)范，它規(guī)定人必須做什么，嚴(yán)禁做什么，然而，它從未提及人能夠做什么，因此，“權(quán)利”的概念在古代中國從未出現(xiàn)過，“保護人民權(quán)利”這一現(xiàn)代法的根本職能也就喪失了根源。另一方面，“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也”，禮教構(gòu)建的等級制度使人民不敢也不會鋌而走險去“告官”，因為人民只是縱向等級制度的最下層。同時，由于法只

被看做鎮(zhèn)壓的工具，它主要表現(xiàn)為刑，這使古代中國人對法畏懼，產(chǎn)生一種“厭訟思想”，遇到糾紛盡量以和解的方式解決，個人的權(quán)利主張進一步被抑制。

雖然經(jīng)過百年的努力，封建制度已經(jīng)瓦解，一系列現(xiàn)代法律圍繞一部理論健全的憲法建立起來，然而法治精神欠缺的影響仍然存在，它已成為當(dāng)今中國建設(shè)法治社會的最大阻礙。

三.傳統(tǒng)思想流弊對中國法治進程的阻礙

傳統(tǒng)思想流弊首先存在于政府官員，尤其是基層官員的思想中。我們常說，個人利益與整體利益發(fā)生沖突時，應(yīng)服從整體利益，這本無錯。然而，許多官員將公民權(quán)利與個人利益等同起來，就產(chǎn)生了一系列侵權(quán)行為。比如一些追求利益最大化的官員就很樂于以“對抗公共利益”為由給“釘子戶”扣帽子，給強拆找好借口。黑龍江東寧縣縣長任侃公然告誡“釘子戶”，“不要與東寧人民為敵”，就是對這一觀念最生動的注腳。這種一味強調(diào)國家利益而踐踏個人權(quán)益的國家主義本位觀，正是由封建社會埋沒個人的家國一體政治所造就，與當(dāng)今“以人為本”的執(zhí)政理念完全相背離。

民間力量是近幾年推進中國法治建設(shè)的重要力量，然而，受傳統(tǒng)思想流弊影響，公民對法律的不信任和對特權(quán)的依賴，成為民間路徑推動法治的阻礙。陜西省人大常委會秘書長桂維民曾說：“人們要討一個說法，這個說法往往合情卻不合法。因此還想在法外求情，再討一個說法，這跟現(xiàn)在人們沒有把司法判決作為最終裁決的觀念有關(guān)。人們想求助一種人治，求哪個大領(lǐng)導(dǎo)說句話，好法外開恩?！比嗣駥Ψ傻牟恍湃危艽蟪潭壬鲜且驗榉饨ㄎ幕瘜θ嗣裾x觀的影響。封建社會時所謂法只是權(quán)力的特殊運用，本身并無獨立地位，而身份關(guān)系自身卻有一套法外調(diào)節(jié)手段，“它將管理體制人格化，官職乃至普通職務(wù)都能變成身份，轉(zhuǎn)化為特權(quán)”，因此人們更愿意將維護公正的希望寄托在現(xiàn)實的權(quán)力之上而不是虛設(shè)的法律。另外，人們追求的“公正”，往往“合情卻不合法”，這看似與法律作為正義象征的形象不符。然而很多時候，問題并不在法律不公正，而是人民內(nèi)心的道德“法律化”了，人民心中自己有一本由道德支配的法，它與真正的法律互相沖突。這種道德的法律化正是過去長期“禮入于法”造就的傳統(tǒng)法意識的一部分。

對中國法治問題歷史性根源的分析，可以為我國針對性改善法治進程中的問題提供合理建議。例如，通過教育普及，促進人民現(xiàn)代化法意識的覺醒，以民間憲政的形

式主動依法維權(quán)；同時，建立具體、可行、有效的制度體系，堅決維護法律至高無上的地位，唯此，才能讓人民看到制度維權(quán)的希望。

第二篇：食品包裝機械行業(yè)發(fā)展遇阻

食品包裝機械行業(yè)發(fā)展遇阻

近幾年，我國食品包裝機械發(fā)展速度迅猛，也逐漸涌現(xiàn)許多大規(guī)模、效益好的龍頭企業(yè)。據(jù)預(yù)測，十二五期間，我國食品和包裝機械行業(yè)規(guī)模有望突破6000億元，每年平均增速將達到16%。食品加工和包裝機械制造業(yè)逐步發(fā)展為我國國民經(jīng)濟中增長最快、最具活力的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

我國的食品加工和包裝機械制造業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力非常薄弱。起步較晚、技術(shù)資源不夠集中等原因?qū)е挛覈称钒b機械的發(fā)展舉步維艱。

我國的食品包裝機械行業(yè)起步于20世紀(jì)80年代初期，發(fā)展至今，全國食品和包裝機械生產(chǎn)企業(yè)有近6000家，但其中約有2000家不夠穩(wěn)定，每年有近15%的企業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)或倒閉，同時又有約同等數(shù)量的新企業(yè)進入這個行業(yè)。在這個行業(yè)里年銷售額超過億元的僅十幾家，年銷售額超過3000萬元的企業(yè)約有50家，行業(yè)內(nèi)75%的出口產(chǎn)品是由這50家企業(yè)生產(chǎn)的。我國食品包裝機械行業(yè)落后發(fā)達國家近20年。

目前，我國食品包裝機械品種約有1300多種，缺少高科技、高精度、高質(zhì)量配套產(chǎn)品，產(chǎn)品性能低，穩(wěn)定性和可靠性差，壽命短，表面處理粗糙，造型不美觀。產(chǎn)品開發(fā)上，還基本停留在測試仿制階段，自行開發(fā)能力不強，科研投入少，經(jīng)費僅占銷售額的1%，而發(fā)達國家高達8%~10%。

長期以來，我國食品包裝機械行業(yè)產(chǎn)品技術(shù)水平低、產(chǎn)業(yè)機構(gòu)不合理、標(biāo)準(zhǔn)化程度低、創(chuàng)新能力不足等問題嚴(yán)峻，同質(zhì)化、低水平惡性競爭，市場供給能力嚴(yán)重不足，大型化、智能化高端食品和包裝機械主要依靠進口。而目前，新一輪的以信息技術(shù)、材料技術(shù)為先導(dǎo)的技術(shù)革命將進一步拉大與國際先進水平的差距，甚至危及國家食品安全。

第三篇：淺談中國夢的歷史根源

淺談中國夢的歷史根源

姓名：劉勝青 學(xué)號：201220010127 總書記在十二屆全國人大一次會議上的講話中指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路……是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”這就賦予了中國夢以深刻的歷史文化內(nèi)涵，使中國夢深深植根于歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕的中華文明史中。

一

中華民族自古以來就不乏夢想。早在兩千五百多年前的“軸心時期”，我們的先人對理想社會就有一個樸素的夢想，這就是對大同理想的向往和憧憬。正如總書記所指出的，自古以來，中國先賢就以“天下大同”即共同社會理想為追求目標(biāo)。《禮記·禮運》中有一段被后世反復(fù)引述的話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！边@段關(guān)于大同社會的經(jīng)典描述，體現(xiàn)了我們的先人們對理想社會的期盼與夢想。

《禮運》篇所描繪的大同理想，雖然是在當(dāng)時生產(chǎn)力還很不發(fā)達的自然經(jīng)濟背景下產(chǎn)生的，但從思想內(nèi)容看，它超越了具體的社會形態(tài)，帶有對人類的終極關(guān)懷性質(zhì)，具有極強的歷史穿透力，這使得它可以在此后的歷史發(fā)展中始終保持旺盛的生命力，歷久而彌新。事實上，自《禮運》篇正式提出大同理想以來，中國人對大同社會的向往和追求從來沒有停止過。《呂氏春秋·貴公》明確倡言“天下非一人之天下也，天下之天下也”。東漢公羊?qū)W家何休提出“衰亂世、升平世、太平世”的歷史進化觀，其中“升平世”類似于《禮運》篇中的“小康”社會，“太平世”則與“大同”社會相仿。

東晉田園詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個沒有戰(zhàn)亂和罪惡、民風(fēng)淳樸、其樂陶陶的世外桃源.明清之際的啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，并以三代之治為范式，試圖建立“公天下”的制度體系。對“天下為公，選賢與能，講信修睦”的清明政治的向往，對“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的公平社會的訴求.可以看出，大同理想在兩千多年的傳統(tǒng)社會中，一直是批判社會現(xiàn)實、用于返本開新的重要理論依據(jù)和思想資源。

二、到了近代，面臨救亡圖存的壓力，先進的中國人仍未放棄對大同理想的追求。在歐風(fēng)美雨洗禮和中西文明碰撞中，傳統(tǒng)的大同理想被賦予新的時代特色，轉(zhuǎn)化為批判封建專制與資本主義、追求社會主義的思想文化資源。旅居英國的早期改良派思想家王韜在回答英國學(xué)生提問時說，十七、十八世紀(jì)歐洲空想社會主義的“理想國”，同《禮運》篇中的大同說“頗為契合”，使得提問和旁聽的學(xué)生與先生“群擊嘆賞，以為聞所未聞”.維新派思想家康有為認為大同之制是人類公理，實現(xiàn)大同必須破除國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界等“九界”，而要“去九界”，必須廢君權(quán)、興民權(quán)、行立憲。康有為的大同觀雜糅了儒家的大同理想，基督教、佛教的博愛教義以及歐洲的烏托邦思想和空想社會主義思潮，反映了大同思想在近代的新變化。再從陳勝吳廣起義到太平天國運動，歷代的農(nóng)民起義多次提出“等貴賤”、“均貧富”、“均田免糧”的口號，太平天國運動甚至明確提出建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會。

近代資產(chǎn)階級民主革命先行者孫中山先生多次用大同理想闡釋民族、民權(quán)、民生的三民主義。他認為“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！彼€試圖把大同理想同近代西方的自由、平等、博愛理念結(jié)合起來，認為“若能擴充其自由、平等、博愛之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”這些都表明傳統(tǒng)大同理想可以在面對現(xiàn)代文明、對封建主義和資本主義的批判中激揚新的生命力，都體現(xiàn)了中國近代化的歷史要求，盡管大同理想是多少代中國人內(nèi)心深處揮之不去的情結(jié), 但由于歷史和階級的局限性，無論是兩千多年傳統(tǒng)社會中風(fēng)起云涌的農(nóng)民運動實踐，還是近代以來建立資產(chǎn)階級共和國的種種嘗試，都沒有也不可能找到實現(xiàn)大同理想的現(xiàn)實路徑。

毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說:“康有為寫了《大同書》，但他沒有也不可能找到一條到達大同的路?！睂O中山先生致力于國民革命凡四十年，到頭來卻依然“革命尚未成功”。歷史證明，資產(chǎn)階級改良派和革命派不但沒有找到通往大同之路，連最起碼的國家獨立和民族尊嚴(yán)都無法捍衛(wèi)，徒留“山河夢斷”的惆悵。正如毛澤東同志所說：“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！币痪湓?，無論是舊式的農(nóng)民反抗斗爭，還是資產(chǎn)階級改良派進行的改良運動以及資產(chǎn)階級革命派想在中國實行西方資本主義的政治經(jīng)濟方案，都沒有也不可能實現(xiàn)中華民族救亡圖存的民族使命，更談不上實現(xiàn)大同理想，中國人仍在漫漫長夜中苦苦掙扎。

三

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，中國人才真正找到了實現(xiàn)民族解放、通往大同理想的現(xiàn)實道路，這就是毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中提出的“經(jīng)過人 民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同?！边@是一條真正的通往理想社會之路，也是通往國家富強、民族振興、人民幸福之路。

為什么自從中國人找到了馬克思主義，建立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，茫茫前路從此就有了光明、大同理想就不再只是遙不可及的彼岸？為什么馬克思主義能讓這么多志士仁人熱切擁抱，以雖九死而猶不悔的精神執(zhí)著追求？很重要的原因是馬克思主義既占據(jù)了人類價值和道義的制高點，又是真正科學(xué)的理論，是理想與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的典范。自從馬克思主義來到中國大地后，人們發(fā)現(xiàn)馬克思主義為之奮斗的“各盡所能、按需分配”，消滅剝削、消滅階級，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，契合了中國人心靈深處的精神信仰和中華民族的文化心理基礎(chǔ)，與中國自古以來所倡導(dǎo)和追求的大同理想有一定的異曲同工之處，因此能夠引起普遍的強烈共鳴。然而必須看到兩者之間也有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)的大同理想雖然描繪了一幅天下為公的美好圖景，但是由于它看不到大同理想不能只建立在均貧富和禮樂教化的基礎(chǔ)之上，而是必須以消滅階級剝削和壓迫、實現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提；同時由于歷史局限性，也找不到消滅階級剝削和壓迫、實現(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的現(xiàn)實路徑，因而終究只能是一種遙不可及的烏托邦。作為科學(xué)理論的馬克思主義則向人們揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力，進而指出了通往物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義理想的正確道路，使千百年來人們心向往之的大同理想不再只是空洞的夢想。

“一唱雄雞天下白。”在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得了中國革命的勝利，建立了人民民主專政的共和國，使一個古老的泱泱大國重新巍然屹立于世界的東方。我們黨帶領(lǐng)人民迅速蕩滌舊社會遺留下來的污泥濁水，恢復(fù)千瘡百孔的國民經(jīng)濟，完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立起社會主義基本制度，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，并開始獨立探索符合中國國情的社會主義建設(shè)道路。然而，當(dāng)我們壯志沖天、滿懷熱情地建設(shè)社會主義的時候，也犯了急躁冒進、急于求成的錯誤，忽視了生產(chǎn)關(guān)系必須同生產(chǎn)力相適應(yīng)這一客觀規(guī)律，一度大刮“共產(chǎn)風(fēng)”，幻想“跑步進入共產(chǎn)主義”。想要早日實現(xiàn)“芙蓉國里盡朝暉”的大同境域的出發(fā)點固然是好的，但這些認識和實踐嚴(yán)重脫離了當(dāng)時中國的具體國情，超越了歷史階段，使中國人民在追夢的過程中遭遇了嚴(yán)重挫折，人民生活水平長期徘徊不前。這種距離社會主義理想相去甚遠的狀況，使黨和人民對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義不得不重新思考。

四、改革開放為中國社會迎來了新的歷史轉(zhuǎn)折點。鄧小平同志一針見血地指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義”發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！蔽覀凕h果斷決定把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，并結(jié)合基本國情提出共產(chǎn)主義最高理想與現(xiàn)階段共同理想的區(qū)分，提出我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，提出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要實施“三步走”戰(zhàn)略。正是在總結(jié)新中國成立以來社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們清醒地認識到，社會發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的從低級到高級的過程，“環(huán)球同此涼熱”的大同世界的前提是物阜民豐的小康社會，立足社會主義初級階段建設(shè)小康社會，正是推動社會主義向高級階段發(fā)展的現(xiàn)實路徑。如果脫離了社會主義初級階段的基本國情，脫離國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢而空談大同理想、共產(chǎn)主義，不僅無法實現(xiàn)大同理想和共產(chǎn)主義，反而會導(dǎo)致離夢想越來越遠。只有腳踏實地為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢而奮斗，才能最終實現(xiàn)大同理想和共產(chǎn)主義，這是歷史給予我們的深刻啟示。

三十多年的改革開放，給中國社會帶來了廣泛深刻、波瀾壯闊的巨大變革，使中國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，使人民生活實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，使社會主義中國真正活躍和興旺起來。在改革開放的偉大實踐中，在新中國成立六十多年的持續(xù)探索中，我們黨帶領(lǐng)全國各族人民成功地走出了一條中國特色社會主義道路。時至今日，我們已經(jīng)成功地實現(xiàn)了前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)，正穩(wěn)健而又充滿自信地朝著第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，為在中國共產(chǎn)黨成立一百周年時全面建成小康社會，在新中國成立一百周年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。今天，我們比歷史上任何時期都更加接近大同理想，更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國夢。五

溫古而知今。傳統(tǒng)大同理想中閃耀的理想主義色彩，具有不因時代發(fā)展而褪色的永恒價值。從古時的大同理想到今日的中國夢，盡管時代背景和歷史條件發(fā)生了滄海桑田的巨大變遷，然而其中所蘊含的對美好生活的向往，對人民幸福的追求、對公平正義與社會和諧的期盼，卻有著一脈相承的連續(xù)性。

總書記在為我們描繪中國夢時所談到的“隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護社會公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”，不正表明當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人是無數(shù)先人夢寐以求的大同理想的積極弘揚者和真正踐行者嗎？

總書記所強調(diào)的：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”在朝著中國夢前行的道路上，我們必須堅持人民主體地位，堅持維護社會公平正義，堅持走共同富裕道路，堅持促進社會和諧。中國夢是億萬人民自己的夢想，中國特色社會主義事業(yè)是億萬人民自己的事業(yè)，只有切實發(fā)揮人民主人翁精神，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，確保人民當(dāng)家做主的地位，中國夢才會有堅實的主體。公平正義是實現(xiàn)中國夢的重要基石，也是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。只有逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，才能確保全體中國人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國特色社會主義的根本原則，正如鄧小平同志所說：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化?！敝挥兄鉀Q收入分配差距較大的問題，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進，中國夢的實現(xiàn)過程才不至于偏離航向。社會和諧是人們自古以來的不懈追求和由衷向往，是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。只有把保障和改善民生放在更加突出的位置，最大限度增加和諧因素，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安，中國夢的實現(xiàn)才會有堅實的保障。

第四篇：訪民參選人大代表遇阻記

訪民參選人大代表遇阻記

2011-05-26 10:05:22 來源: 財經(jīng)雜志(北京)

5月15日，江西訪民劉萍在當(dāng)?shù)厝舜蟠頁Q屆選舉投票日為自己投下一票。自她開始參選，便遇到了當(dāng)?shù)鼐胶驼陌侔阕钃希痪辛?0日，24小時被監(jiān)視并被抄家。

5月15日，江西省新余市渝水區(qū)人大代表換屆選舉投票日。然而，“獨立參選人”劉萍在這一天卻被困在新余鋼鐵集團有限公司（下稱新鋼）良山鐵礦招待所。雖然在警方的控制下，但她堅持要求投票，最后通過流動票箱為自己投了一票。

“無論結(jié)果如何，我都勝了。”5月18日凌晨，失去自由五天后重返家中的劉萍如是說。

其獨立參選之路始于“維權(quán)”。2010年初，原為新鋼設(shè)備材料部員工的劉萍被迫從單位內(nèi)退，月收入從原本1900元降為每月領(lǐng)取內(nèi)退金435元。她通過自學(xué)法律，認為“企業(yè)未經(jīng)本人申請強制員工內(nèi)退嚴(yán)重違反《勞動法》《勞動合同法》等”，但由于起訴無門，劉萍多次到北京上訪。

她的奔走并非徒勞無功。2010年11月15日，新鋼結(jié)束了從1993年開始的內(nèi)退員工年齡一刀切政策，將年限延緩到三年，并將1萬多人的內(nèi)退金提高到每月660元。劉萍由此獲得了眾多內(nèi)退同事的認同。同年12月，新鋼為劉萍安排了裝卸工的工作，月薪1300元。但在上訪途中幾次被遣散、拘留，并曾絕食對抗的劉萍意識到作為一名普通工人維權(quán)之難，她決定參選區(qū)人大代表。在競選演講視頻中，她說：“人大代表的權(quán)限是非常大的，可以聯(lián)名罷免不合格的領(lǐng)導(dǎo)。我的權(quán)利一直被侵害，我被代表了，所以我希望大家能利用手中的武器，也就是選票來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。”

在4月15日渝水區(qū)選民名單公榜后，劉萍利用空閑時間到麻將館、菜市場、居委會等公共場所演講拉票，同時開通微博及時發(fā)布參選進展和競選提綱，獲得選民和普通網(wǎng)民的廣泛關(guān)注。

根據(jù)《選舉法》，“選民或者代表，十人以上聯(lián)名，也可以推薦代表候選人?！眲⑵急硎?，自己于4月19日與27日分別遞交兩份選民推薦表，推薦者均超過法定人數(shù)，理應(yīng)獲得候選人資格。

然而4月30日公布的初步候選人名單上，并沒有劉萍的名字。她致電新鋼選舉辦主任楊劍云，對方回應(yīng)“根據(jù)你的前期表現(xiàn)，認為不適合當(dāng)選人大代表”。所謂“前期表現(xiàn)”，指的是上訪與拉票。楊劍云接受媒體采訪時稱，“此前劉萍多次鼓動或參與非正常上訪，我們核實發(fā)現(xiàn)，2010年7月至10月，劉萍先后三次進京上訪，被北京市公安局西城分局訓(xùn)誡三次；當(dāng)年10月，劉萍因在北京非正常上訪，被新余市袁河公安分局拘留10日?！?/p>

楊劍云列出的另一原因是聯(lián)名推薦劉萍的17人中，5人不是選區(qū)選民，3人退出簽名，2人在新鋼選區(qū)查無此人，所以有效推薦的只有7人，沒有達到法定十人以上的人數(shù)規(guī)定。

此說亦遭到劉萍的質(zhì)疑。她指出，當(dāng)?shù)鼐皆s談推薦自己的選民并施壓。

5月7日，正式候選人出榜。劉萍不得已放棄向政府部門討要說法，但并未停止努力。她每個夜晚都出現(xiàn)在人流密集的沁園橋上，告訴人們在選票的“另選他人”一項上寫下她的名字。

劉萍告訴《財經(jīng)》記者，自4月30日起，自己的行蹤、電話就被當(dāng)?shù)鼐?4小時監(jiān)控。5月12日，新余市公安局袁河分局鐵山派出所以“涉嫌破壞選舉”傳喚劉萍；5月13日凌晨1點，警方又以“涉嫌藏匿危險宣傳品”而對其進行“抄家”。當(dāng)場沒收了劉萍參與競選的所有宣傳單頁名片與兩部手機，同時斷電斷網(wǎng)。5月13日晚6時，在飯桌邊的劉萍被袁河分局警察以“擾亂公共秩序”為由帶走，并軟禁五天。投票期間，劉萍競選伙伴、同為渝水區(qū)獨立候選人的魏忠平和李思華亦與外界失去聯(lián)系。

在此期間，中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員于建嶸發(fā)表微博為劉萍助選：“她是位被國企內(nèi)退的普通女工，為了維護自己和工友的權(quán)益曾經(jīng)上訪，現(xiàn)在她希望通過獨立競選區(qū)人大代表來改變這個社會。雖然有人對她監(jiān)視控制，有人公然辱罵，但她堅持理性地到選民中去演講。她在用自己的行為捍衛(wèi)著憲法，在為我們的未來而戰(zhàn)?！?/p>

(本文來源：財經(jīng)雜志)

第五篇：水泥行業(yè)銷售遇阻

水泥行業(yè)銷售遇阻？

一年前，有人根據(jù)國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐，認為從事水泥行業(yè)的銷售確實會是個不錯的選擇。

如今，一年過去了，還會認為從事水泥行業(yè)的銷售工作是一個很好的選擇嗎？或許有人會說，水泥行業(yè)接觸客戶一般是一些大的地產(chǎn)開發(fā)商或政府基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程人員，接觸面比較廣且做的好的話，工資應(yīng)該不成問題，不過干銷售一行貴在堅持，不見得一些像水泥行業(yè)這樣冷門的行業(yè)就沒有發(fā)展前景。

而眾觀各種行業(yè)，每個行業(yè)都是大起大落，而水泥行業(yè)，這種不冷不熱的行業(yè)，人們就會認為沒有發(fā)展前景，但到底有沒有發(fā)展前景，我們只能拭目以待。各個行業(yè)都是貴在堅持。