第一篇：實踐概念的歷史根源

實踐概念的歷史根源與發(fā)展

實踐哲學(xué)發(fā)端于古代哲人在生活世界中對于生活實踐的關(guān)注與反思。蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到人間, 促使了實踐哲學(xué)思想的萌生。柏拉圖在對理想國的構(gòu)建中提出了早期的實踐哲學(xué)思想;亞里士多德把實踐問題提升為一個重要的哲學(xué)問題, 借助于對人性的理解來把握實踐, 分析了實踐的若干特征,提出了古希臘實踐哲學(xué)的基本構(gòu)架?？档聞t提出了實踐理性的概念,區(qū)分了實踐活動中的“按照自然概念的實踐”和“按照道德概念的實踐”。黑格爾則把精神的外向性活動稱之為實踐。馬克思著重從反方面發(fā)展了實踐的傳統(tǒng),將感性的人的活動納入實踐范疇,并指出實踐作為現(xiàn)實社會總體生活的三層含義,從而奠定了科學(xué)的“實踐”觀。

柏拉圖對于善、美德、正義等的追尋尤其是對于哲學(xué)的理想塑造與教育中, 表達(dá)了他的實踐思想。柏拉圖的實踐思想突出地表達(dá)在他的社會理想和相應(yīng)的教育思想中,以至有的人認(rèn)為《理想國》實際上是一部最重要的早期教育學(xué)著作。

亞里士多德認(rèn)為,實踐就是“以自身就是目的”的活動。一般認(rèn)為,亞里士多德是西方實踐哲學(xué)的奠基人。亞里士多德明確提出了實踐概念,并構(gòu)建了歷史上第一套實踐哲學(xué)的理論體系“馬克思的實踐思想和當(dāng)代西方實踐哲學(xué)都與亞里士多德提出的實踐概念有著歷史上的淵源”。亞里士多德關(guān)于實踐的具有開創(chuàng)性和包容性的諸多闡述, 奠定了西方實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)。亞里士多德對于實踐哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)在于他把實踐問題提升為一個哲學(xué)問題, 并對其做了系統(tǒng)的論述。“在亞里士

多德哲學(xué)中, ?實踐?概念還是多義的, 它并不專指人的行為。實踐,或行為可用于一切有生命的東西: 上帝、眾神、宇宙、星星、植物、動物和人, 甚至有生命的東西的部分和器官, 及政治共同體。在宇宙學(xué)的語境中, 實踐指行為的運(yùn)動和運(yùn)動的引起。在有關(guān)生物學(xué)的語境中, 實踐與?生命?的意思相近。只是在亞里士多德倫理學(xué)中, 實踐才不再具有宇宙學(xué)和生物學(xué)的意義, 而成為一個特殊的人類學(xué)范疇?！盵 4] 1由于在亞里士多德之前對于實踐概念的使用比較寬泛, 亞里士多德對于實踐(p r a x is)一詞的使用也有多重含義, 可以從不同角度來加以理解。在最一般的層次上, 實踐與運(yùn)動概念相關(guān), 指運(yùn)動和運(yùn)動的引起, 是在宇宙萬物中普遍發(fā)生的現(xiàn)象, 具有宇宙學(xué)的意義。在生物學(xué)意義上, 實踐與行動(a c t io n)具有等價的意義, 指動作者有意所做的任何事情, 與之相對應(yīng)的是言說和被動作, 是人類(包括兒童)及人以外的其他動物都能有的行為。[ 5]o在較為嚴(yán)格的人類學(xué)意義上, 實踐僅限于執(zhí)行理性的選擇,限于那些只有人才能做的事情, 它是行為者深思熟慮的結(jié)果, 從而要求行為者對行為的結(jié)果負(fù)責(zé)。在這種意義上, 實踐成為道德哲學(xué)的中心范疇, 與自由意志和義務(wù)問題密切相聯(lián)。在更為狹窄的意義上, 亞里士多德把實踐看作一種目的性行為, 是一種以自身為目的的行為, 它是自足的和合理的, 趨向于美德和至善。在對于實踐的以上界說中, 亞里士多德所特別關(guān)注和重視的是人類學(xué)和倫理學(xué)意義上的實踐。這與他對于人的看法是一致的。亞里士多德的實踐思想在某種意義上可以看作他的人學(xué)思想的內(nèi)在組成部分。

康德哲學(xué)中的實踐：首先, 實踐是一個倫理學(xué)范疇。其次, 實踐是一個本體界中的范疇。再次, 實踐是一個生存論意義上的范疇?！拔覍⑺型ㄟ^自由意志而可能的東西稱為實踐的"這是康德哲學(xué)中有關(guān)實踐的核心定義。我們從康德哲學(xué)中抽取出兩種意義的實踐概念，一種是通常意義的實踐,一種是哲學(xué)意義的實踐。前者是一種其目的的實現(xiàn)被設(shè)想為是某種普遍規(guī)劃過程的結(jié)果的原則之后果的活動;后者是實踐理性通過作為單純先天立法形式的道德律而規(guī)定意志的道德實踐?？档抡軐W(xué)本質(zhì)上來說是實踐的，這是康德自己明文表達(dá)過的一個觀念，也就是說,康德哲學(xué)本質(zhì)上就是實踐哲學(xué),這是康德哲學(xué)的一個自我理解。康德哲學(xué)的實踐性體現(xiàn)在這種實踐的道德性之上。康德對于實踐哲學(xué)的強(qiáng)調(diào),最為核心的方面可能就是他對于道德的強(qiáng)調(diào)?？档孪嘈?如果自己的哲學(xué)活動對于恢復(fù)人類的權(quán)利沒有助益的話,自己由此所付諸的生命的價值甚至就不能夠與一個普通的工人相提并論?？梢哉f,這是他的哲學(xué)的實踐性和實踐的道德性的體現(xiàn)?？档略凇墩撏ǔ５恼f法:這在理論上可能是正確的,但在實踐上是行不通的》中對于實踐的定義是與理論相對的,并非每種活動都叫做實踐。

黑格爾將實踐歸結(jié)為“善”的理念,認(rèn)為實踐“這種包含于概念中的,相等于概念的,把對個別的、外在的現(xiàn)實之要求包括在自身之內(nèi)的規(guī)定性就是善。黑格爾特變強(qiáng)調(diào)理性的作用，是因為他把一切都?xì)w結(jié)為概念的自身運(yùn)動。而他的實踐概念中，這種理性作用就表現(xiàn)為實踐的目的性。他的實踐概念包含著通過實踐達(dá)到主客體統(tǒng)一的思想、實踐包含理論又高于理論的思想、實踐作為檢查真理的思想。在他的實踐

概念中，以其特有的唯心主義形式發(fā)展了實踐的能動思想，指出實踐的過程是在主體目的指導(dǎo)下對客觀世界進(jìn)行能動改造的過程。

馬克思主義認(rèn)為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。馬克思在被恩格斯稱為“包含有新世界觀天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界”。馬克思認(rèn)為實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性的基本特征。實踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和活動是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨(dú)有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對世界的改造是對象性的活動。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)：一是，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會通一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)；二是，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

第二篇：腐敗的歷史根源

腐敗的歷史根源

社會轉(zhuǎn)型期滋生腐敗。我國目前正處在社會主義初級階段，進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟(jì)后，所有制結(jié)構(gòu)的逐步變革形成了利益主體的多元化，各個利益主體都希望通過各種方式去獲取有限的資源，在這種市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善的情況下，很容易產(chǎn)生不正當(dāng)競爭，特別是近幾年來，“以權(quán)經(jīng)營”、“官倒”、“貪污腐敗”之風(fēng)愈演愈烈，甚至引起了深刻的社會危機(jī)。一些不法分子為了牟取暴利，千方百計逃避法律的懲罰，更是不擇手段，不惜用重金、美色拉攏腐蝕少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部。這就為腐敗的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實土壤。

管理機(jī)制不全“孵化”腐敗。目前我國的各項管理機(jī)制的改革仍然保持著原有的行政權(quán)力體系的條件下自上而下地推進(jìn)。改革過程政治和經(jīng)濟(jì)上的多重分權(quán)為腐敗提供了巨大的機(jī)會和資源。分權(quán)使政府權(quán)力在橫向和縱向上更加獨(dú)立。由于從來缺乏自下而上的約束，分權(quán)后權(quán)力的制衡和約束越來越形同虛設(shè)，為腐敗提供了機(jī)會。許多應(yīng)該通過市場機(jī)制解決的問題仍然采用計劃體制下的手段來解決，這種新舊體制轉(zhuǎn)軌交替并存，客觀上也給腐敗現(xiàn)象的滋生留下了可乘之機(jī)，使一些腐敗官員能夠利用計劃經(jīng)濟(jì)形成的權(quán)力發(fā)市場經(jīng)濟(jì)的大財，成為腐敗現(xiàn)象愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)根源。

權(quán)力絕對化導(dǎo)致腐敗。過去我們在權(quán)力的設(shè)置上強(qiáng)調(diào)命令貫徹和服從的多，而常常忽略了權(quán)力的制衡，在如何保證雙方能夠健康有序的行使方面考慮較少，制約權(quán)力濫用的制度或缺失或不完整、不健全，導(dǎo)致目前權(quán)力在一些地方、一些單位和一些領(lǐng)導(dǎo)干部或“一把手”手中被嚴(yán)重地私有化、商品化、絕對化。雖然從中央到地方都制定了一系列制度來保證領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔，但由于監(jiān)督缺乏有效手段，使得執(zhí)行力度不夠，監(jiān)督作用遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來，特別是對“一把手”的監(jiān)督管理，一直以來不少單位的紀(jì)檢、檢察對本單位干部、職工的監(jiān)督行之有效，而對本單位“一把手”卻不敢監(jiān)督，加上少數(shù)“一把手”的自律意識不強(qiáng)，不愿接受監(jiān)督；一些上級組織重使用、輕管理、疏于監(jiān)督；同級班子成員礙于情面不愿監(jiān)督；下級同志怕受到打擊報復(fù)，不敢監(jiān)督；盡管這些監(jiān)督頭緒繁多，但監(jiān)督機(jī)制不健全，執(zhí)行力度不大，導(dǎo)致監(jiān)督失效。由此可見，我國雖然已建立了權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督、法律監(jiān)督、黨內(nèi)監(jiān)督、黨外監(jiān)督、群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督等監(jiān)督機(jī)制，但由于種種原因，監(jiān)督的合力沒有形成，嚴(yán)重影響了監(jiān)督的實際效果，怎能不會使絕對化的權(quán)力導(dǎo)致腐敗?

一、生產(chǎn)力既發(fā)展又不發(fā)達(dá)的狀況是腐敗產(chǎn)生的歷史根源

概括而言，腐敗是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)的原始社會，不存在腐??；在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會，也不存在腐敗。因此，腐敗既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果。

在原始社會，由于生產(chǎn)力不發(fā)展，人們還沒有產(chǎn)生私有觀念，也就談不上“腐敗”。隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，人類的智力不斷進(jìn)化，逐漸產(chǎn)生了私有觀念，開始區(qū)分“你的”、“我的”、“他的”。生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)狀況，決定了物質(zhì)財富的相對匱乏。加上居于社會之上的公共權(quán)力的逐漸形成和存在，腐敗具有了潛在的可能性，這種可能性在一定歷史條件下，便具有了現(xiàn)實性。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們的思想觀念進(jìn)一步升華，到共產(chǎn)主義社會，極大的物質(zhì)財富能夠滿足人們各種需要，區(qū)分“你的”、“我的”這種私有觀念已沒有了存在的必要，腐敗也就不復(fù)存在。

可以看出，從歷史發(fā)展的軌跡來看，腐敗的產(chǎn)生必須具備兩個必要因素，其一是私有觀念的存在，其二是物質(zhì)財富的相對匱乏，兩者缺一不可。如果人們沒有私有觀念，不知道區(qū)分“你的”、“我的”、“他的”，腐敗的產(chǎn)生便沒有可能；如果物質(zhì)財富極大豐富，能夠滿足人們的一切需要和欲望，腐敗也就沒有產(chǎn)生的必要。在這兩個因素具備的條件下，私有制的存在使腐敗的產(chǎn)生具有了現(xiàn)實可能性?；蛘哒f，私有制的存在使腐敗成為歷史的必然。因此，從根本上說，腐敗是私有制的產(chǎn)物。

腐敗既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果又是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果這一論斷，說明腐敗是一定歷史階段的產(chǎn)物。那種認(rèn)為腐敗伴隨人類社會始終的觀點，認(rèn)為腐敗是一種普遍的社會歷史現(xiàn)象和貫穿于整個社會形態(tài)的觀點，認(rèn)為腐敗貫穿于行使公共權(quán)力始終的觀點等等，都是錯誤的。甚至個別人認(rèn)為社會主義公有制是腐敗產(chǎn)生的根源，只有實行私有制才能根除腐敗的觀點，更是極端錯誤的。這些觀點，既不符合馬克思主義唯物辯證法，更不符合歷史發(fā)展事實，需要加以反對。

腐敗既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果又是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果這一論斷，決定了人類要從根本上消除腐敗問題，最終要靠生產(chǎn)力的極大發(fā)展。當(dāng)然，我們同時要注意的是，在一定的歷史階段，生產(chǎn)力的發(fā)展既能創(chuàng)造消除腐敗的條件，同時也會為一些新的腐敗形成提供土壤。

二、權(quán)力所具有的內(nèi)在矛盾是腐敗產(chǎn)生的重要條件

研究腐敗，離不開對權(quán)力的研究。就一般意義而言，權(quán)力具有下列幾個特點。首先，權(quán)力具有公共性。從本質(zhì)上來看，權(quán)力起源于不同集團(tuán)之間的利益對比關(guān)系，一種權(quán)力的存在意味著一個集團(tuán)對另一個集團(tuán)建立起了正式的不平等關(guān)系。因此，權(quán)力本質(zhì)上是某一社會集團(tuán)公共利益的政治表現(xiàn)，具有公共性。其次，權(quán)力也是一種資源。權(quán)力具有能夠調(diào)動和調(diào)整社會人力資源、物質(zhì)資源和精神資源的支配力量，即具有資源控制權(quán)。同時，基于社會人力資源、物質(zhì)資源和精神資源等的稀缺性，決定了權(quán)力同樣具有稀缺性。權(quán)力的這種稀缺性，是造成權(quán)力擴(kuò)張和權(quán)力角逐的根本動因。再次，權(quán)力要得到具體的實施，必須通過具體的人和具體的職位來體現(xiàn)。公共權(quán)力的實現(xiàn)必需經(jīng)過具體的人和具體的職位這一中介，這就是權(quán)力的代理性。

權(quán)力的上述特點，決定了權(quán)力具有一個重要的內(nèi)在矛盾，即權(quán)力的“公共性”與“代理性”的矛盾，或者說是權(quán)力的“所有權(quán)”與“使用權(quán)”的矛盾。從權(quán)力的來源看，權(quán)力是公共利益的政治表現(xiàn)，應(yīng)該為特定的社會集團(tuán)或利益群體所共有，并為特定的社會集團(tuán)和利益群體服務(wù)，這決定了權(quán)力不能是某個人的私產(chǎn)，不能用來為個人謀私利。但是，本屬于社會集團(tuán)或利益群體所共有的權(quán)力要得到實現(xiàn)，卻必須通過具體代理人和具體的職位來進(jìn)行，必然要打上代理人的烙印。這樣，權(quán)力的“所有權(quán)”與權(quán)力的“使用權(quán)”便存在著必然的分離。這種分離就蘊(yùn)含著權(quán)力被濫用的可能。另一方面，在特定的歷史階段，權(quán)力使用者本身存在著“公”與“私”的矛盾?；跈?quán)力具有資源性和稀缺性的特點，作為權(quán)力代理者的個人，既有可能利用權(quán)力來為公共利益服務(wù)，也有可能利用權(quán)力來為私利服務(wù)。

從現(xiàn)實意義上說，腐敗是權(quán)力的異化。權(quán)力所具有的“所有權(quán)”與“使用權(quán)”分離和權(quán)力使用者的“公”與“私”的矛盾，決定了在權(quán)力所有者監(jiān)管不到位的情況下，權(quán)力行使者就可能利用權(quán)力來謀取私利搞腐敗，或者為滿足私利欲望而擴(kuò)張和聚斂權(quán)力，甚至導(dǎo)致對其他公民權(quán)利的剝奪。另外，現(xiàn)代社會中的權(quán)力一般并不表現(xiàn)為赤裸裸的暴力，而是常常有合法的形式來源。這既保證了權(quán)力的權(quán)威性，又使權(quán)力不容易受到質(zhì)疑，并受到社會的肯定。這一特點，也有可能使權(quán)力行使者打著權(quán)力合法性外衣濫用權(quán)力，公眾卻由于信息不對稱而難以察覺和監(jiān)督。

對權(quán)力的特點和矛盾的分析表明，反腐敗斗爭離不開對權(quán)力特性的深入研究，只有深刻洞察和全面把握權(quán)力運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律并加以運(yùn)用，才能真正建立起權(quán)力制約機(jī)制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益。

三、個體需要的無限膨脹是腐敗產(chǎn)生的潛在因素

人在世界上首先面對的是要生存。馬克思和恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！边@就是說，人生存的第一要義首先是要獲取物質(zhì)生活資料。對物質(zhì)生活資料的需要是由人的自然屬性所內(nèi)在決定的，是內(nèi)在的必然性?？隙ㄟ@一點，也就是要肯定人的基本物質(zhì)生活需求的合理性。

當(dāng)然，人之為人，其本質(zhì)特點在于人的社會性。就人的需要種類而言，不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要；不僅有個體需要，還有整體需要；不僅有生存需要，還有發(fā)展需要等。就需要的滿足程度而言，當(dāng)饑餓和寒冷侵襲時，吃飽穿暖是最迫切的生存需要；當(dāng)吃穿問題解決后，享受需要又隨之產(chǎn)生；在沒有對比之前，對某種狀態(tài)感到很滿足，但在比較之后卻對自己的狀態(tài)不再滿足等等。恰如馬克思和恩格斯所說，“已經(jīng)達(dá)到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要”。人的需要的這種無限性，是人類發(fā)展的不竭動力，同時，它也是構(gòu)成人類災(zāi)難和困惑的重要根源。

人的需要的社會性，還表現(xiàn)為不同的主體具有不同的需要。甲的需要可能不同于乙的需要，個體的需要可能不同于集體、社會、國家的需要，甚至產(chǎn)生矛盾和對立。另外，人的需要的社會性還表現(xiàn)為滿足需要的途徑和社會評價上。社會一方面為人們實現(xiàn)各種需要提供了相應(yīng)的條件，但同時也決定了人的需要的滿足范圍和限度，決定了人的需要滿足的非隨意性和非主觀性。同時，個體需要的種類和程度還要受到社會評價的深刻影響。

可見，人的需要既具有個體性，又具有社會性；既具有主觀評價性，又具有社會評價性；既具有無限性，又具有有限性。因此，主觀與客觀、個體與社會構(gòu)成人的需要的內(nèi)在矛盾。在一定的社會條件下，主體的需要遠(yuǎn)超出社會規(guī)定的合理限度，就屬于膨脹的不合理的需要。對這種不合理需要的追求，往往會成為違法犯罪的動機(jī)。反常的、畸形的個體需要常常引發(fā)反社會行為。一些個體不能正確地對待自己，不能有效抑制自身膨脹的需要，又不能通過合法途經(jīng)和手段來滿足，就很容易轉(zhuǎn)化為貪污受賄的動機(jī)。

對個體需要的分析說明，社會一方面要滿足人們基本的物質(zhì)生活和精神生活需要，同時要加以引導(dǎo)，樹立正確的需要觀，減少人們產(chǎn)生膨脹需要的條件。

四、私人利益的貪婪追求是腐敗產(chǎn)生的根本動力

利益是能實現(xiàn)和滿足主體需要的對象和條件，或者說，利益是人們需要的社會轉(zhuǎn)化，是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上的獲得了社會內(nèi)容和特性的主體需要。由于主體需要的多樣性，利益的內(nèi)容和形態(tài)也是多樣的。有物質(zhì)利益、精神利益；經(jīng)濟(jì)利益、政治利益；個人利益、公共利益；眼前利益、未來利益；現(xiàn)實利益、潛在利益；直接利益、間接利益等等。害處也是一種重要的利益，不過是一種負(fù)利益。不同的主體對不同的利益有不同的價值評價和排列次序。如大多數(shù)個體由于對未來的預(yù)期不確定，傾向于選擇眼前的物質(zhì)利益，除非未來的利益足夠大且能確定把握得住。

利益是需要的社會化。利益的實現(xiàn)離不開特定的社會關(guān)系和社會實踐活動。個人的內(nèi)在需要要得到滿足，就必然獲得社會的內(nèi)容和規(guī)定性。人類的勞動和生產(chǎn)是人類實現(xiàn)利益的中介或手段。恰如馬克思所說，“利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所創(chuàng)造的手段，才能達(dá)到；也就是說，私人利益，是與這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益，但它的內(nèi)容以及實現(xiàn)的形式和手段則是不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會條件決定的。”因此，特定主體的利益空間有多大，實現(xiàn)的方式如何，是由一定的社會條件所決定的，具有客觀制約性。

由于利益直接涉及主體內(nèi)在需要與外在對象的關(guān)系，決定了利益本身包含著內(nèi)在的矛盾。這種內(nèi)在的矛盾就是主體的多種需求與社會規(guī)定性之間的對立統(tǒng)一。這一基本矛盾具體表現(xiàn)為利益主體自我實現(xiàn)的要求與社會實現(xiàn)途徑之間的矛盾；利益形式的主觀性與利益內(nèi)容的客觀性之間的矛盾；利益實現(xiàn)的目標(biāo)性與手段性之間的矛盾；利益的具體有限性與利益發(fā)展無限性之間的矛盾等等。對利益的貪婪追求是腐敗產(chǎn)生的重要動力。人的需要是無限性與有限性的統(tǒng)一，人的利益追求也具有無限性和有限性的統(tǒng)一。在一定條件下，個體如果不能很好地處理利益主體之間及不同利益內(nèi)容之間的相互關(guān)系，不能很好地對待利益矛盾，就容易采取不勞而獲的方法去掠奪他人和社會的財富和利益，從而走向極端行為和違法犯罪。另外，現(xiàn)有的體制和機(jī)制若不能很好地達(dá)到一種利益均衡狀態(tài)，也容易使一些人走向錯誤的道路。

馬克思指出：“把人和社會聯(lián)系起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益?！笨梢哉f，利益對人的影響深刻而廣泛。通過對利益的深入分析可知，研究和運(yùn)用利益機(jī)制對反腐敗倡廉建設(shè)具有極可重要的意義。利益既是產(chǎn)生腐敗的重要動力，也可以是遏制腐敗的重要手段。如何通過設(shè)立有效的“私人利益制衡機(jī)制”來預(yù)防和懲治腐敗是需要我們深入研究的重要命題。

第三篇：淺談中國夢的歷史根源

淺談中國夢的歷史根源

姓名：劉勝青 學(xué)號：201220010127 總書記在十二屆全國人大一次會議上的講話中指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路……是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边@就賦予了中國夢以深刻的歷史文化內(nèi)涵，使中國夢深深植根于歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕的中華文明史中。

一

中華民族自古以來就不乏夢想。早在兩千五百多年前的“軸心時期”，我們的先人對理想社會就有一個樸素的夢想，這就是對大同理想的向往和憧憬。正如總書記所指出的，自古以來，中國先賢就以“天下大同”即共同社會理想為追求目標(biāo)?！抖Y記·禮運(yùn)》中有一段被后世反復(fù)引述的話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！边@段關(guān)于大同社會的經(jīng)典描述，體現(xiàn)了我們的先人們對理想社會的期盼與夢想。

《禮運(yùn)》篇所描繪的大同理想，雖然是在當(dāng)時生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，但從思想內(nèi)容看，它超越了具體的社會形態(tài)，帶有對人類的終極關(guān)懷性質(zhì)，具有極強(qiáng)的歷史穿透力，這使得它可以在此后的歷史發(fā)展中始終保持旺盛的生命力，歷久而彌新。事實上，自《禮運(yùn)》篇正式提出大同理想以來，中國人對大同社會的向往和追求從來沒有停止過。《呂氏春秋·貴公》明確倡言“天下非一人之天下也，天下之天下也”。東漢公羊?qū)W家何休提出“衰亂世、升平世、太平世”的歷史進(jìn)化觀，其中“升平世”類似于《禮運(yùn)》篇中的“小康”社會，“太平世”則與“大同”社會相仿。

東晉田園詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個沒有戰(zhàn)亂和罪惡、民風(fēng)淳樸、其樂陶陶的世外桃源.明清之際的啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，并以三代之治為范式，試圖建立“公天下”的制度體系。對“天下為公，選賢與能，講信修睦”的清明政治的向往，對“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的公平社會的訴求.可以看出，大同理想在兩千多年的傳統(tǒng)社會中，一直是批判社會現(xiàn)實、用于返本開新的重要理論依據(jù)和思想資源。

二、到了近代，面臨救亡圖存的壓力，先進(jìn)的中國人仍未放棄對大同理想的追求。在歐風(fēng)美雨洗禮和中西文明碰撞中，傳統(tǒng)的大同理想被賦予新的時代特色，轉(zhuǎn)化為批判封建專制與資本主義、追求社會主義的思想文化資源。旅居英國的早期改良派思想家王韜在回答英國學(xué)生提問時說，十七、十八世紀(jì)歐洲空想社會主義的“理想國”，同《禮運(yùn)》篇中的大同說“頗為契合”，使得提問和旁聽的學(xué)生與先生“群擊嘆賞，以為聞所未聞”.維新派思想家康有為認(rèn)為大同之制是人類公理，實現(xiàn)大同必須破除國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界等“九界”，而要“去九界”，必須廢君權(quán)、興民權(quán)、行立憲?？涤袨榈拇笸^雜糅了儒家的大同理想，基督教、佛教的博愛教義以及歐洲的烏托邦思想和空想社會主義思潮，反映了大同思想在近代的新變化。再從陳勝吳廣起義到太平天國運(yùn)動，歷代的農(nóng)民起義多次提出“等貴賤”、“均貧富”、“均田免糧”的口號，太平天國運(yùn)動甚至明確提出建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會。

近代資產(chǎn)階級民主革命先行者孫中山先生多次用大同理想闡釋民族、民權(quán)、民生的三民主義。他認(rèn)為“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！彼€試圖把大同理想同近代西方的自由、平等、博愛理念結(jié)合起來，認(rèn)為“若能擴(kuò)充其自由、平等、博愛之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”這些都表明傳統(tǒng)大同理想可以在面對現(xiàn)代文明、對封建主義和資本主義的批判中激揚(yáng)新的生命力，都體現(xiàn)了中國近代化的歷史要求，盡管大同理想是多少代中國人內(nèi)心深處揮之不去的情結(jié), 但由于歷史和階級的局限性，無論是兩千多年傳統(tǒng)社會中風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動實踐，還是近代以來建立資產(chǎn)階級共和國的種種嘗試，都沒有也不可能找到實現(xiàn)大同理想的現(xiàn)實路徑。

毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說:“康有為寫了《大同書》，但他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！睂O中山先生致力于國民革命凡四十年，到頭來卻依然“革命尚未成功”。歷史證明，資產(chǎn)階級改良派和革命派不但沒有找到通往大同之路，連最起碼的國家獨(dú)立和民族尊嚴(yán)都無法捍衛(wèi)，徒留“山河夢斷”的惆悵。正如毛澤東同志所說：“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！币痪湓?，無論是舊式的農(nóng)民反抗斗爭，還是資產(chǎn)階級改良派進(jìn)行的改良運(yùn)動以及資產(chǎn)階級革命派想在中國實行西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)方案，都沒有也不可能實現(xiàn)中華民族救亡圖存的民族使命，更談不上實現(xiàn)大同理想，中國人仍在漫漫長夜中苦苦掙扎。

三

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，中國人才真正找到了實現(xiàn)民族解放、通往大同理想的現(xiàn)實道路，這就是毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中提出的“經(jīng)過人 民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同?！边@是一條真正的通往理想社會之路，也是通往國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之路。

為什么自從中國人找到了馬克思主義，建立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，茫茫前路從此就有了光明、大同理想就不再只是遙不可及的彼岸？為什么馬克思主義能讓這么多志士仁人熱切擁抱，以雖九死而猶不悔的精神執(zhí)著追求？很重要的原因是馬克思主義既占據(jù)了人類價值和道義的制高點，又是真正科學(xué)的理論，是理想與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的典范。自從馬克思主義來到中國大地后，人們發(fā)現(xiàn)馬克思主義為之奮斗的“各盡所能、按需分配”，消滅剝削、消滅階級，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，契合了中國人心靈深處的精神信仰和中華民族的文化心理基礎(chǔ)，與中國自古以來所倡導(dǎo)和追求的大同理想有一定的異曲同工之處，因此能夠引起普遍的強(qiáng)烈共鳴。然而必須看到兩者之間也有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)的大同理想雖然描繪了一幅天下為公的美好圖景，但是由于它看不到大同理想不能只建立在均貧富和禮樂教化的基礎(chǔ)之上，而是必須以消滅階級剝削和壓迫、實現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提；同時由于歷史局限性，也找不到消滅階級剝削和壓迫、實現(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的現(xiàn)實路徑，因而終究只能是一種遙不可及的烏托邦。作為科學(xué)理論的馬克思主義則向人們揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的根本動力，進(jìn)而指出了通往物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義理想的正確道路，使千百年來人們心向往之的大同理想不再只是空洞的夢想。

“一唱雄雞天下白?！痹隈R克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得了中國革命的勝利，建立了人民民主專政的共和國，使一個古老的泱泱大國重新巍然屹立于世界的東方。我們黨帶領(lǐng)人民迅速蕩滌舊社會遺留下來的污泥濁水，恢復(fù)千瘡百孔的國民經(jīng)濟(jì)，完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立起社會主義基本制度，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，并開始獨(dú)立探索符合中國國情的社會主義建設(shè)道路。然而，當(dāng)我們壯志沖天、滿懷熱情地建設(shè)社會主義的時候，也犯了急躁冒進(jìn)、急于求成的錯誤，忽視了生產(chǎn)關(guān)系必須同生產(chǎn)力相適應(yīng)這一客觀規(guī)律，一度大刮“共產(chǎn)風(fēng)”，幻想“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。想要早日實現(xiàn)“芙蓉國里盡朝暉”的大同境域的出發(fā)點固然是好的，但這些認(rèn)識和實踐嚴(yán)重脫離了當(dāng)時中國的具體國情，超越了歷史階段，使中國人民在追夢的過程中遭遇了嚴(yán)重挫折，人民生活水平長期徘徊不前。這種距離社會主義理想相去甚遠(yuǎn)的狀況，使黨和人民對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義不得不重新思考。

四、改革開放為中國社會迎來了新的歷史轉(zhuǎn)折點。鄧小平同志一針見血地指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮?！吧鐣髁x的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義”發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！蔽覀凕h果斷決定把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并結(jié)合基本國情提出共產(chǎn)主義最高理想與現(xiàn)階段共同理想的區(qū)分，提出我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，提出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要實施“三步走”戰(zhàn)略。正是在總結(jié)新中國成立以來社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們清醒地認(rèn)識到，社會發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的從低級到高級的過程，“環(huán)球同此涼熱”的大同世界的前提是物阜民豐的小康社會，立足社會主義初級階段建設(shè)小康社會，正是推動社會主義向高級階段發(fā)展的現(xiàn)實路徑。如果脫離了社會主義初級階段的基本國情，脫離國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢而空談大同理想、共產(chǎn)主義，不僅無法實現(xiàn)大同理想和共產(chǎn)主義，反而會導(dǎo)致離夢想越來越遠(yuǎn)。只有腳踏實地為實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢而奮斗，才能最終實現(xiàn)大同理想和共產(chǎn)主義，這是歷史給予我們的深刻啟示。

三十多年的改革開放，給中國社會帶來了廣泛深刻、波瀾壯闊的巨大變革，使中國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，使人民生活實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，使社會主義中國真正活躍和興旺起來。在改革開放的偉大實踐中，在新中國成立六十多年的持續(xù)探索中，我們黨帶領(lǐng)全國各族人民成功地走出了一條中國特色社會主義道路。時至今日，我們已經(jīng)成功地實現(xiàn)了前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)，正穩(wěn)健而又充滿自信地朝著第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，為在中國共產(chǎn)黨成立一百周年時全面建成小康社會，在新中國成立一百周年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。今天，我們比歷史上任何時期都更加接近大同理想，更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國夢。五

溫古而知今。傳統(tǒng)大同理想中閃耀的理想主義色彩，具有不因時代發(fā)展而褪色的永恒價值。從古時的大同理想到今日的中國夢，盡管時代背景和歷史條件發(fā)生了滄海桑田的巨大變遷，然而其中所蘊(yùn)含的對美好生活的向往，對人民幸福的追求、對公平正義與社會和諧的期盼，卻有著一脈相承的連續(xù)性。

總書記在為我們描繪中國夢時所談到的“隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，不正表明當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人是無數(shù)先人夢寐以求的大同理想的積極弘揚(yáng)者和真正踐行者嗎？

總書記所強(qiáng)調(diào)的：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！痹诔袊鴫羟靶械牡缆飞?，我們必須堅持人民主體地位，堅持維護(hù)社會公平正義，堅持走共同富裕道路，堅持促進(jìn)社會和諧。中國夢是億萬人民自己的夢想，中國特色社會主義事業(yè)是億萬人民自己的事業(yè)，只有切實發(fā)揮人民主人翁精神，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，確保人民當(dāng)家做主的地位，中國夢才會有堅實的主體。公平正義是實現(xiàn)中國夢的重要基石，也是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。只有逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，才能確保全體中國人民“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國特色社會主義的根本原則，正如鄧小平同志所說：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化?！敝挥兄鉀Q收入分配差距較大的問題，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，中國夢的實現(xiàn)過程才不至于偏離航向。社會和諧是人們自古以來的不懈追求和由衷向往，是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。只有把保障和改善民生放在更加突出的位置，最大限度增加和諧因素，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安，中國夢的實現(xiàn)才會有堅實的保障。

第四篇：朝韓問題的歷史根源

朝韓問題的歷史根源

朝鮮半島位于亞洲東部，北隔鴨綠江和圖們江與中國相接，東北一隅與俄羅斯接壤，南隔朝鮮海峽與日本相望。西、南、東分別被黃海、朝鮮海峽、日本海環(huán)繞，為中國大陸的左翼，中日之間的跳板，地理位置非常重要。朝鮮半島是朝鮮族世代的居住地，歷史上建立過多個國家。

一、朝鮮的古代史及近代史

朝鮮歷史上先后經(jīng)歷政權(quán)更迭，但幾乎一直中國中原政權(quán)維持藩屬關(guān)系。到近代，朝鮮的宗主國中國清朝已經(jīng)落后于時代，西方列強(qiáng)經(jīng)過兩次工業(yè)革命實現(xiàn)了國力的飛躍。

19世紀(jì)，急于獲得原料產(chǎn)地和傾銷市場的資本主義列強(qiáng)開始覬覦朝鮮。朝鮮的近鄰日本在明治維新后走上資本主義發(fā)展道路，實力迅速膨脹，正交叉進(jìn)行工業(yè)革命，因此擴(kuò)張欲望強(qiáng)烈。1876年日本強(qiáng)迫朝鮮簽訂《江華條約》，打開朝鮮國門。1882年《朝美修好條約》的締結(jié)標(biāo)志著朝鮮國門的全面開放，也意味著朝鮮開始成為資本主義列強(qiáng)的角逐場所。朝鮮也被稱為“遠(yuǎn)東的巴爾干”。

19世紀(jì)末列強(qiáng)在朝鮮的角逐并不露骨，但時有沖突。這是因為當(dāng)時朝鮮的宗主國清朝為了防范列強(qiáng)（特別是日本）對朝鮮的覬覦之心，派袁世凱等人常駐朝鮮，積極經(jīng)營，因而列強(qiáng)也無從下手。由于朝鮮半島的戰(zhàn)略要沖地位以及列強(qiáng)爭奪朝鮮已初見端倪，清廷中一些人已經(jīng)提出了朝鮮由中、美、英、俄共管的意見，朝鮮內(nèi)部也逐漸興起一種中立化的論調(diào)，希望朝鮮成為像瑞士聯(lián)邦一樣的永久中立國。但因為周邊大國的利益考慮和沖突，這些想法都沒能實現(xiàn)。

1894年，蓄意侵略朝鮮的日本挑起了甲午中日戰(zhàn)爭，次年戰(zhàn)敗的清朝在《馬關(guān)條約》中放棄對朝鮮的宗主權(quán)，日本成功排擠了中國在朝鮮的勢力；1897年朝鮮高宗李熙在俄國的支持下自稱皇帝，改國號稱“大韓帝國”，日本與俄國在朝鮮半島的角逐日漸白熱化，終于引發(fā)1904年日俄戰(zhàn)爭。結(jié)果俄國戰(zhàn)敗，日本又排除了俄國的勢力，徹底控制朝鮮半島。1910年8月日本迫使韓國政府同之簽訂《日韓合并條約》，正式吞并朝鮮半島，朝鮮半島淪為了日本的殖民地，并設(shè)立朝鮮總督府，進(jìn)行殖民統(tǒng)治。

由此可見，朝鮮半島由于其背倚中國東北、面向太平洋，夾在中、日、俄三大國之間的特殊地理位置，近代以來一直是大國爭奪的焦點。在資本主義與社會主義兩大陣營對峙的背景下，20世紀(jì)50年代的朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)也是歷史的必然。二、二戰(zhàn)殖民者日本戰(zhàn)敗以及被美蘇托管

第二次世界大戰(zhàn)后期，德、意、日法西斯敗相明顯，美、蘇、英、中等主要盟國首腦頻繁接觸，就戰(zhàn)后世界安排進(jìn)行討論。美國和蘇聯(lián)在德黑蘭會議上同意日本殖民地——朝鮮半島在“適當(dāng)?shù)臅r候”應(yīng)實現(xiàn)獨(dú)立。二戰(zhàn)即將勝利的時刻，美蘇英三國首腦在雅爾塔簽定秘密協(xié)議，美英以出讓中國外蒙古和東北利益換取了蘇聯(lián)對日宣戰(zhàn)，并指出了朝鮮半島因“高麗人（Korean）沒有自治能力”故決定應(yīng)該由美國、蘇聯(lián)、中國和英國實行國際托管。

1945年8月9日，在日本戰(zhàn)敗投降的前夕，美國提出以北緯38度線為界，即三八線，美國和蘇聯(lián)分別占領(lǐng)朝鮮半島南部和北部的提議，并得到了蘇聯(lián)的認(rèn)可。1945年12月29日，美軍政府公布了12月27日由美、英、蘇三國外長會議簽署的關(guān)于對朝鮮半島進(jìn)行托管和建立臨時朝鮮半島民主政府的《莫斯科協(xié)定》。1946年3月組成了美蘇英托管委員會（中國因處在內(nèi)戰(zhàn)邊緣未參與），形式上完成了雅爾塔協(xié)議中的約定。盡管該委員會的目標(biāo)是在這個委員會監(jiān)督下盡快使朝鮮半島選出自己的合法民主政府，但與此同時美國和蘇聯(lián)均在自己軍隊的占領(lǐng)范圍內(nèi)分別扶持了服從于自己的政權(quán)。處在冷戰(zhàn)邊緣的美蘇兩國均吸收了在歐洲的教訓(xùn)，在作為雅爾塔協(xié)定中真空區(qū)的朝鮮半島問題上都開始大膽地設(shè)立“鐵幕”。

1948年5月10日，在軍警的嚴(yán)密戒備和監(jiān)督下，南朝鮮舉行了單獨(dú)選舉。8月15日，大韓民國政府宣告成立。而北方在沒有中立國的監(jiān)督下，則采取了自己單獨(dú)選舉的措施，據(jù)蘇聯(lián)稱在北朝鮮參加這次選舉的選民占99.98%，金日成當(dāng)選北朝鮮的最高領(lǐng)導(dǎo)人。由此，朝鮮半島形成了兩個意識形態(tài)上敵對的政權(quán)。但根據(jù)歷次《大韓民國憲法》以及歷次《朝鮮民主主義人民共和國憲法》，朝鮮半島南北雙方都認(rèn)為朝鮮半島上只存在一個國家，國家處于分裂狀態(tài)之中，國家統(tǒng)一是雙方努力追求的目標(biāo)。

從民族主義的觀點看，朝鮮半島整個民族邁向了分裂，在不同意識形態(tài)下相互走向了對抗的道路。無論是在意識形態(tài)上，還是在強(qiáng)調(diào)各自國家的合法性上，韓朝雙方都無法以和平對話的方式解決問題，這也是朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)的最初原因。

從世界冷戰(zhàn)史的角度看，比照當(dāng)時同樣作為美蘇插手的其它國家，比如希臘、阿塞拜疆、德國和中國來說，朝鮮半島上的這塊鐵幕和德國的柏林墻一樣又厚又高，達(dá)到了民族主義都無法攻破的程度。值得提出的是，在這一時期美國的遠(yuǎn)東戰(zhàn)略中心在中國，故在對南朝鮮的支持上不及蘇聯(lián)對北朝鮮的。

三、朝鮮戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后局勢

朝鮮人民軍1950年1月以來，在蘇聯(lián)和美國相繼撤出在朝鮮和韓國的駐軍后，朝鮮政府與蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人密切協(xié)商，并使斯大林“同意朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人對局勢的分析和準(zhǔn)備以軍事方式實現(xiàn)國家統(tǒng)一的設(shè)想”。

1950年6月25日凌晨，在得到斯大林的同意之后，金日成下令軍隊越過三八線，發(fā)動了對大韓民國的突然進(jìn)攻。

由于當(dāng)時大韓民國國防軍三分之二的軍隊尚未進(jìn)入戰(zhàn)備狀態(tài)，根本沒有招架之力，三天之后，6月27日漢城（今首爾）就失守了。初期北朝鮮占據(jù)較大優(yōu)勢，后期由于美國和中國的相繼介入而使局勢發(fā)生了變化。中國的參戰(zhàn)迫使美軍考慮?；?。

幾經(jīng)爭端，1953年4月26日停戰(zhàn)談判恢復(fù)，6月8日，戰(zhàn)俘遣返問題終于達(dá)成協(xié)議。但是6月18日，李承晚集團(tuán)在美國警衛(wèi)部隊未加制止的情況下，從戰(zhàn)俘營趕走2.7萬名戰(zhàn)俘，強(qiáng)迫扣留企圖破壞停戰(zhàn)的實現(xiàn)。6月19日，朝，中方面對這一挑釁行為嚴(yán)厲譴責(zé)，美國迫使李承晚做出今后執(zhí)行停戰(zhàn)協(xié)定的保證。作為交換條件，美國政府應(yīng)允訓(xùn)練和裝備20個師的南韓軍隊，提供10億美元的經(jīng)濟(jì)援助，并簽訂軍事協(xié)定。

1953年7月27日上午10時在板門店，朝，中，美三方簽署了《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》及《關(guān)于停戰(zhàn)協(xié)定的臨時補(bǔ)充協(xié)議》的停火協(xié)議。

談判的最終結(jié)果是在北緯38°線附近以1953年7月27日22點整雙方實際控制線南北各2公里寬設(shè)立非軍事區(qū)。

1954年，蘇聯(lián)官員和在朝鮮半島參戰(zhàn)的各國代表在瑞士日內(nèi)瓦舉行會談。但談判未達(dá)成一個永久和平計劃，未能解決朝鮮半島南北統(tǒng)一問題，直到60年后的今天，朝鮮半島依然是分裂的兩個國家：朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國。

這場戰(zhàn)爭本意是希望通過武力手段恢復(fù)國家的統(tǒng)一，但三年戰(zhàn)爭的結(jié)果是雙方重新回到了三八線。這樣，三八線兩側(cè)的對峙局面和國家的分裂狀態(tài)便維持下來了。

1991年朝鮮和韓國簽署了一項進(jìn)行永久和平條約談判的協(xié)議，1992年得到批準(zhǔn)。但1991年朝鮮方面開始抵制軍事?；鹞瘑T會，中國于1994年退出該委員會。2009年5月27日朝鮮軍方發(fā)表聲明，宣布朝鮮退出朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定，將不再受軍事停戰(zhàn)協(xié)定約束。

第五篇：新疆**的歷史與文化根源

本文作者系長期研究邊疆問題的作者，本文寫于2012年，當(dāng)時切糕事件沸沸揚(yáng)揚(yáng)，作者已經(jīng)通過此事判斷出新疆社會的危機(jī)所在。

昨日昆明火車站發(fā)生了持刀砍人的恐怖襲擊事件，引起了社會巨大的反響。今早確認(rèn)是新疆分裂勢力策劃組織。在此背景下，我們不該遷怒于新疆人，以及維吾爾族，而是應(yīng)該正視新疆社會的結(jié)構(gòu)問題。不要把少數(shù)極端分子的暴行與無辜的新疆民眾去畫等號，此為其一。

其二，新疆的恐怖暴力有其滋長的社會土壤，這恐怕不是一紙政令可以解決問題。它是漢人社會問題的延續(xù)和發(fā)酵。如果看不到癥結(jié)所在，胡亂用藥，只會加深矛盾，無益于安定團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

希望此文可以引起各位觀眾對新疆問題的重視和理解。

作者：黃章晉

新疆民族問題向來十分敏感，特別是2009年烏魯木齊75事件之后，中共對新疆的管控也逐步升級，外界較少能夠了解新疆維族社會的真實狀態(tài)。16萬元切糕賠償事件作爲(wèi)一個熱點或?qū)⒑芸斓龉娨曇?，但它在被公眾討論時，涉及到的一切可被視為這個社會創(chuàng)口的矛盾和問題，不但依然存在，而且隨時會爆發(fā)。“新疆小偷”、“切糕黨”這類標(biāo)簽在內(nèi)地漢族世界，十分普遍呈現(xiàn)的是中國今天民族政策造就的治安問題和由此帶來的民族矛盾。但在新疆的維吾爾世界，小偷和切糕黨，似乎更應(yīng)歸類為馬爾薩斯陷阱的一個表征，在我看，它是一個遠(yuǎn)比內(nèi)地漢族社會與新疆人關(guān)系如何更為重要的問題。

或許用新疆維吾爾傳統(tǒng)社會正陷入一種瀕臨瓦解崩潰的危局來描述有夸大事實之嫌，但極高的失業(yè)率、嚴(yán)重的吸毒販毒、愈來愈多人群深陷非正當(dāng)營生、地下宗教的迅速抬頭、社會道德瓦解、艾滋病泛濫等現(xiàn)象，放在任何一個國家和社會，都可將之描述為一場嚴(yán)峻的社會危機(jī)。而切糕黨、小偷僅僅是這個危機(jī)溢出到內(nèi)地的一部分。內(nèi)地人能看到的，僅僅是水面上的冰山。

我相信在內(nèi)地的維吾爾族同胞在碰到小偷和切糕黨這個問題時，會反覆強(qiáng)調(diào)說，這不是維吾爾人的全部，維吾爾人不應(yīng)被因此妖魔化。但是，如果不正視這類正在日益腐蝕維吾爾社會肌體的現(xiàn)象，尤其是它背后整個的社會危機(jī)，維吾爾社會很快會變成一個讓人痛惜的沉淪的民族。

在新疆維吾爾主流社會，對各種在內(nèi)地謀生的維吾爾人統(tǒng)統(tǒng)用“口里齊”這個稱呼，“口里”即內(nèi)地，“齊”即漢語中者的意思。對那些在內(nèi)地從事正當(dāng)職業(yè)的人來說，被人稱呼為口里齊是個非常郁悶的事，因為它帶有強(qiáng)烈的貶義色彩，暗示是不良職業(yè)從業(yè)者。對熱愛商貿(mào)的維吾爾人來說，并無輕視小商販的傳統(tǒng)社會成見，對口里齊的成見則來自這個群體極大比例在從事非法和灰色的活動。因為他們太熟悉知道周圍某個并無一技之長的人從內(nèi)地回來后突然富起來是因為什麼原因。而南疆的舊手機(jī)市場上，那些手機(jī)來自哪里，早已經(jīng)是公開的秘密。

對在內(nèi)地的維吾爾知識分子來說，往往他們看到的本民族的非法甚至犯罪活動的普遍程度，要明顯高于漢族社會，因為他們才能更敏銳細(xì)致地發(fā)現(xiàn)哪些小食品店表面上是在賣餐飲，實際上底下是在販毒或做盜竊團(tuán)伙的活動據(jù)點。而流浪兒的小偷問題，也不僅僅只是拐賣和扒竊，還有吸毒、暴力、家庭瓦解等一系列問題。

官方習(xí)慣性的報喜不報憂，甚至諱疾忌醫(yī)地打擊社會問題的研究者和暴露者，維吾爾知識分子群體只能在每一輪類似問題發(fā)酵在輿論被引爆時進(jìn)行被動解釋時，漢族社會看到的新疆問題只有兩個方面：東突問題、犯罪問題，而上述問題真正的社會土壤：維吾爾族的社會危機(jī)幾乎無法進(jìn)入公眾視野。

我相信今天很多漢族人已經(jīng)在內(nèi)心里認(rèn)為，維吾爾人就是犯罪民族，甚至我注意到許多現(xiàn)在宣稱是新疆問題研究者的人，其言語中流露出的觀念也是如此。我最擔(dān)心而且認(rèn)為事實上可能真是如此的一種情形就是，新疆地方官僚集團(tuán)會普遍認(rèn)為，維吾爾社會如此嚴(yán)峻的社會問題（這顯然未必是他們最在意的工作），僅僅是因為維吾爾人自身的問題，比如他們的文化傳統(tǒng)，比如他們的宗教信仰。

這種觀念下，甚至可以很好地為遮掩和禁止暴露新疆現(xiàn)在嚴(yán)峻的社會問題找一個冠冕堂皇的理由，就與內(nèi)地警方對自己眼皮底下從事非法活動的維吾爾族人群視而不見且禁止公開討論一樣，說是為了“不傷害民族感情”。

如果將來注定有更大的災(zāi)難，我想這便是最深切的根源。人口和就業(yè)雙重壓力

新疆維吾爾社會今日面臨的問題，是生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的絕大多數(shù)人，完全無法融入現(xiàn)代社會、按照民族大學(xué)伊力哈木先生的說法，就是無法由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工商業(yè)社會。

維吾爾族的絕大部分居住在南疆三地州，700 萬人密集居住在幾片互不相聯(lián)的綠洲中，人地矛盾極爲(wèi)突出。維吾爾族社會平均年齡大大低于漢族，而青少年幾乎找不到進(jìn)入現(xiàn)代工商業(yè)的就業(yè)機(jī)會。南疆小縣城里，因爲(wèi)大量年輕人無所事事，遂有了臺球愛好者占人口比例也許是全世界最高的奇觀。

此外，內(nèi)地的廉價而豐富的物資以及規(guī)?；馁Y本在改善其生活質(zhì)量的同時，也對城市傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)為生的人造成最直接的生存沖擊。人口壓力和就業(yè)壓力，是新疆維吾爾社會危機(jī)的物質(zhì)因素。

道德和傳統(tǒng)價值崩塌

同樣嚴(yán)重的是精神因素?，F(xiàn)代生活方式和觀念的流行和影響，迅速在維吾爾社會依照年齡和身分（吃國家飯與靠自己的雙手吃飯），形成了巨大的觀念鴻溝。維系一個社會穩(wěn)定的價值觀和道德體系，也因人群不同，或瓦解奔潰，或轉(zhuǎn)身更虔誠地投入宗教的懷抱以尋求慰藉。傳統(tǒng)維吾爾社會，阿訇或“長老”是道德秩序的體現(xiàn)者和維系者，今天舊城改造和社會組織的重構(gòu)，使這種基于熟人社會的道德和價值體系早已無法維系。像吸毒販毒問題，在第一波經(jīng)商致富者出現(xiàn)時，就開始出現(xiàn)并四處泛濫。

精神危機(jī)的作用，使得今天的新疆維吾爾社會，一方面在鄉(xiāng)村和一些城鎮(zhèn)，有著遠(yuǎn)比內(nèi)地漢族社會更淳樸和善良的民風(fēng)，另一方面，社會風(fēng)氣和道德敗壞，同樣遠(yuǎn)非漢族社會可比。切糕黨、小偷、販毒、賣淫等現(xiàn)象，帶有極大的地域性特征，甚至對當(dāng)?shù)夭煌殬I(yè)的居民收入對比，都構(gòu)成了極大影響。這不能不認(rèn)為是道德和價值失序、瓦解背景下的壞車示范效應(yīng)。

不能不提的是，面對現(xiàn)代化沖擊的恐慌，對社會禮崩樂壞的排斥，愈來愈多的人只能投身宗教的懷抱以求寧靜，這種劇烈的變化，甚至可以從最近幾年人們服飾妝扮的變化看出來。宗教的抬頭當(dāng)然會被地方政府視為不安定因素，強(qiáng)力打壓就順理成章在所難免，而民族矛盾的進(jìn)一步緊張對立則是勢所必然。

我個人認(rèn)為，所謂的東突分離主義遠(yuǎn)沒有人們通過官方描述想象得那么嚴(yán)重，但復(fù)雜深切的民族矛盾卻要比我們所能感受到的要廣泛得多。甚至我曾從內(nèi)地民間反扒小組那里聽來這樣的故事，他們在抓獲小偷后，居然有人跑來要人，且聲稱偷點東西為什么要抓，你們從新疆搶了那么多東西，我們偷幾個手機(jī)有什么不可以的。犯罪活動為自己尋找到了政治上的正當(dāng)性，你難道僅僅是將之視為一種狡辯麼？我聽到的最黑暗的故事，是一位到內(nèi)地協(xié)助打擊小偷的維吾爾族警察，從一個受強(qiáng)烈民族自尊心驅(qū)使的盡職盡責(zé)試圖拯救墮落天使的好警察，很快由于絕望壓抑最終變成有一大幫小偷的老大。

民族性的“失敗社會”

今日中國深陷嚴(yán)重社會危機(jī)的，并非只有維吾爾族，像大批人進(jìn)入內(nèi)地從事非法活動的問題，當(dāng)然遠(yuǎn)非維吾爾人，只不過由于維吾爾人在語言上異于漢人，更容易被觀察留意，而其他地方的同類問題，只會在警察那里因為犯罪登記時被注意到，地域性的問題也很難像維吾爾族那樣上升為對整個民族的印象。社會問題帶有強(qiáng)烈民族性的并非只有維吾爾族，四川涼山州的彝族，問題還要嚴(yán)重得多。

但兩者有大量高度相似的外在表象，比如大量人口販毒吸毒，大量小孩被拐賣在內(nèi)地從事扒竊甚至入室搶劫。據(jù)一位從事相關(guān)領(lǐng)域工作的專業(yè)人士統(tǒng)計，涼山被抽檢到的孕婦中，HIV 感染者比例已經(jīng)接近10%。僅從這個數(shù)字和成年男性犯罪率來看，說它是個失敗社會應(yīng)無不妥。

兩者對比，其高度的共性就是傳統(tǒng)社會生活方式和生產(chǎn)方式在受巨大沖擊的同時，都無法有效融入現(xiàn)代社會，或者更準(zhǔn)確地說，無法進(jìn)入漢族人主體的社會分工當(dāng)中。涼山州彝族社會的問題更大，或許是因爲(wèi)其人口總量較小，原有的社會組織更脆弱。

急需反思的民族政策

我們當(dāng)然可以將這種無法有效融入歸結(jié)為那些可以看得見的直接因素，語言的原因、教育水平的原因、生活習(xí)慣和生活方式的差異。所以，在新疆，一個補(bǔ)救的措施就是大力推廣雙語教育。

我們即便不談雙語教育實質(zhì)上更像強(qiáng)推漢語教育，僅就一刀切政策，使得不具備師資力量的部分貧困落后地區(qū)實際上兩種語言都無法有效掌握而言，就不能不擔(dān)心它最終的效果。尤其是，雖然官方大力推行雙語教育，但教育資源因民族不同而有極大不平衡的局面并無根本改觀。如果涉及到一個傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，觀念重建、價值重建的種種困惑，這個問題就要更為復(fù)雜而艱難。

就今日的漢族社會而言，雖然轉(zhuǎn)型痛苦尚不算嚴(yán)重，但從精神和價值上而言，還不能認(rèn)為已走出前現(xiàn)代社會。而面臨著現(xiàn)代化與漢化無法區(qū)分困境的維吾爾精英（官方推進(jìn)的現(xiàn)代化顯然就是漢化），在平衡現(xiàn)代與民族傳統(tǒng)上，要解決的問題復(fù)雜得多。何況，他們只能自己呆在家里獨(dú)自思考，在今日的政治環(huán)境中，這種公開討論不可能存在。

至于那些物理上遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會的維吾爾農(nóng)民，其實在1980年代后期開始，就已注定在信息上與現(xiàn)代文明絕緣。此前，官方在民族問題上的投入，以及漢語世界本身搭載的現(xiàn)代信息和觀念就少，維吾爾語和漢語作為渠道，在接受現(xiàn)代信息上差別不算太大，但此后，市場的偉力使?jié)h語成為一個搭載現(xiàn)代信息和觀念極高的平臺，至于維吾爾語，嚴(yán)厲的市場管制和官方投入的減少，維吾爾人已很難從其精英那里獲得現(xiàn)代信息。他們是一個被飛速發(fā)展的中國社會拋棄的人群。小偷和切糕黨，是這個社會能自發(fā)找到的極少數(shù)融入其中的手段。

寂寞梁門人去后

章立凡

2010年11月2日上午，前往世紀(jì)壇醫(yī)院送別梁從誡先生。越靠近目的地越難走，交通臺的廣播說，復(fù)興路一帶已實施臨時交通管制。此前章詒和曾告訴我，梁家只想辦一個小范圍的告別；消息在虛擬世界以幾何級數(shù)傳開以后，居然引發(fā)了現(xiàn)實中的某種緊張。

一個家族的背影

醫(yī)院終于到了，進(jìn)門后直奔告別室小院。送別者有秩序地排隊靜候，滿院密密麻麻排列著各種字體的挽聯(lián)挽幛，在寒風(fēng)中飄蕩，絕大部分是“自然之友”等環(huán)保NGO及志愿者敬獻(xiàn)的，他們要通過這種集體表達(dá)方式，向這位中國民間環(huán)保事業(yè)的開創(chuàng)者致以最后的敬意。

我與內(nèi)子手持菊花走近告別室，梁先生的公子梁鑒很快發(fā)現(xiàn)了我們，隨后又見到了梁夫人方晶女士和小女梁帆，章詒和、蔣彥永、牟廣豐等友人也陸續(xù)到達(dá)。據(jù)廣豐說，正在幫梁家尋覓一片林地樹葬，以了卻逝者守護(hù)大自然的心愿。我提起香山梁啟超先生墓園，里面不是還葬有梁氏家族的后人嗎？他說墓園已經(jīng)交公，現(xiàn)在無法安葬族人了。

10點整，告別的時刻來臨，先是梁氏族人入內(nèi)告別，很快輪到我們。

鮮花叢中，梁先生的遺容比生前清癯，頭顱微微后仰，嘴好像沒有完全閉上，就定格在靈魂離去的時刻了。三鞠躬后，依次將菊花獻(xiàn)上；環(huán)繞一周行將走出時，我停步回望逝者，覺得他仿佛掙扎著，要為保護(hù)地球母親發(fā)出最后吼聲……

其實這只是我的想象，梁先生在去世前好幾年，就無法正常思考了。我們和梁先生等幾家朋友，每年照例有幾次聚會，直到有一回發(fā)現(xiàn)他反應(yīng)遲鈍，往后的聚會就無形中停止了。后來得知，他得了阿爾茲海默氏癥。

從告別室出來，聽蔣大夫追述了梁先生辭世的經(jīng)過，相對唏噓而別。途中取出儀式上分發(fā)的紀(jì)念折端詳，上有生平簡述、生活照、親友的送別寄語，以及梁太夫人林徽因女士在他出生后寫的一首小詩，母親深情地對兒子吟唱：“你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天。”綠地封面上是梁先生的遺照，一副孩童般的笑靨，用調(diào)皮的眸子凝視著我，也回望著人世間。

梁從誡的逝世，喚起了人們對一個近代名門的歷史記憶：梁啟超，梁思成、林徽因，梁思永、梁思莊……這些在中國知識界大名鼎鼎的人物，到他這輩已是第三代了。梁從誡留下的“三代人都是失敗者” 這句話，此刻正被熱議且令人永遠(yuǎn)痛心，他自己也曾總結(jié)說，悲劇的成因是由于“選擇空間越來越小”。

消逝的空間

梁啟超先生是近代偉大的思想家，同時也是政治家和學(xué)術(shù)宗師。他出生于中國最后一個封建王朝的末期，受過完備的儒家傳統(tǒng)教育，在中西文明對撞的歷史環(huán)境中成長。清王朝前期曾有嚴(yán)酷的文字獄歷史，但自從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在強(qiáng)勢的工業(yè)文明沖擊下落敗，國人逐漸睜開眼睛看世界。尤其是甲午戰(zhàn)敗之后，辦報、結(jié)社、講學(xué)成為社會風(fēng)氣，戊戌政變后雖一度處于低潮，但在國難深重的背景下，改革專制制度、實行憲政逐漸成為朝野共識。

清政府宣布預(yù)備立憲以后，頒布了《結(jié)社集會律》和《報律》，后來在輿論的強(qiáng)烈批評下，修改了其中某些限制人民自由的條款?！秷舐伞妨顕宿k報有較為寬松的社會政治環(huán)境，注冊登記手續(xù)極為簡單，言論相當(dāng)自由，舉凡時政、制度、法律、政策、腐敗、社會黑幕等等，包括圣旨在內(nèi)，皆可公開批評?！督Y(jié)社集會律》打破有清以來嚴(yán)禁結(jié)社集會的羅網(wǎng)，只要不是以武力推翻清政府的革命黨和會黨，一切公開的政黨和團(tuán)體均有合法存在的權(quán)利。

梁啟超在上海創(chuàng)辦的政聞社，盡管因清廷對康、梁的通緝令而無法登記，但仍可憑借報刊的平臺發(fā)表大量言論，并與革命派展開論戰(zhàn)。民國成立以后，他不像康有為那樣敵視民國，堅持保皇復(fù)辟，而是組織進(jìn)步黨繼續(xù)參政，在議會政治中與國民黨分庭抗禮。袁世凱稱帝時，他發(fā)表《異哉所謂國體問題者》，策動蔡鍔發(fā)動反袁起義，保衛(wèi)了共和政體。

或許正是由于經(jīng)常處于反對派的地位，梁啟超才能保持逆向思維，并在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域大放異彩。他深刻認(rèn)識到“今日世界之競爭，不在國家而在國民”，以“作育新民”為己任，大量介紹西方政治學(xué)說；以極富感染力之文筆，發(fā)表《少年中國說》、《新民說》、《新大陸游記》等政論、散文，率先批判消極落后的“國民性”，提出政治、宗教、民族、生計的四大自由，提倡“新文明再造”。晚年脫離政治后所撰《中國歷史研究法》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等學(xué)術(shù)名著，將中國歷史置于人類文明史的視野中研判，從方法到觀點，開新史學(xué)之一代先河，對后世影響甚巨。

應(yīng)該看到，當(dāng)年的立憲派與革命派之爭，其終極目標(biāo)都是憲政，惟方法手段有別。梁啟超與革命黨人雖政見分歧，私誼仍在，保持了君子風(fēng)度。孫中山逝世時，他還親往吊唁。黨派利益的極端化，是引入蘇俄政治模式之后的事，變成了兩黨之間你死我活的殘酷斗爭。黨派政治的一元化意識形態(tài)，令從清末到新文化運(yùn)動所開辟的多元文化空間逐漸縮小。

生于1901年的梁思成，屬于新文化運(yùn)動背景下造就的一代學(xué)人。多元文化空間中百家爭鳴的學(xué)術(shù)氣候，涌現(xiàn)出胡適、梁漱溟、錢穆、馮友蘭等一批學(xué)術(shù)大師，梁思成也是其中之一。身為建筑學(xué)家，他不像父親那樣在政治和學(xué)術(shù)兩個空間中自由行走。而是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，將自己的才華發(fā)揮到極致，至少前半生是如此。整個國民黨統(tǒng)治時期，即便有“一個主義，一個政黨，一個領(lǐng)袖”那樣的獨(dú)裁，有《圖書雜志查禁解禁暫行辦法》、《戰(zhàn)時新聞檢查辦法》等鉗制言論自由的法規(guī)，但學(xué)者們在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，仍享有較大的學(xué)術(shù)自由空間，即便是李達(dá)這樣的馬克思主義學(xué)者，也還是有著書執(zhí)教的環(huán)境。

梁思成、林徽因夫婦都不是熱衷政治的人。北平圍城期間，他們被未來領(lǐng)袖保護(hù)故都古跡的誠意深深打動；然后與無數(shù)善良的愛國知識分子一樣，對新時代滿懷憧憬，熱心地設(shè)計了新國家的國徽。江山定鼎之后，意識形態(tài)徹底定于一尊，不容任何異見，即便是專業(yè)人士的學(xué)術(shù)見解，也會作極度政治化的解讀。梁氏夫婦在內(nèi)戰(zhàn)中保護(hù)了北京城，進(jìn)入和平年代，卻為了同樣的原因遭遇厄運(yùn)，眼睜睜地看著古城墻被一步步毀掉，同時被摧毀的，還有自己的學(xué)術(shù)生命。如果能學(xué)某文化大佬摧眉折腰，或許能坐享安貴尊榮到老；但梁啟超的后人不是這種人，既然別無選擇，就只有堅守學(xué)術(shù)良心。

無異見則無大師

紀(jì)念折的寄語中說：“梁先生，您在六十歲時放棄學(xué)術(shù)研究，選擇了民間環(huán)保之路，無論從個人角度還是從國家角度來說，都可謂從零開始……?！?/p>

這句話的背后，其實是一個人的生命被白白浪費(fèi)了幾十年。人生最大的不幸，就是在錯誤的時間降生在錯誤的空間。1932年生于北京的他，曾就讀于北京大學(xué)歷史系，如果沒有各種政治運(yùn)動及其后的選擇，他應(yīng)該是我的同行。在有限的生命被浪費(fèi)之后，他沒有繼續(xù)歷史研究，卻選擇了歷史使命，在新一輪改革潮中成為民間環(huán)保的先驅(qū)。

我1979年在大百科全書出版社打工時，梁從誡正主持《百科知識》雜志。在同事口碑中，他是一個對工作要求相當(dāng)苛刻的人。如今回想，他應(yīng)該是繼承了母親林徽因的完美主義個性，對他人、對自己、對環(huán)境都是如此。他曾不顧情面地指責(zé)破壞生態(tài)人文環(huán)境的大小官員，曾騎著老舊自行車去政協(xié)開會，曾回收使用別人丟棄的的家具和文具……，有次他留給我一張名片，還特地說明是用再生紙印的。

有朋友調(diào)侃說，梁從誡是位沒有著作的大師。我憑吊他留下的博客，人去樓未空，里面的文章寥寥可數(shù)，其觀點中不乏異見，但也確是真知灼見。梁先生是梁門理念的踐行者，從爭取結(jié)社自由而言，他創(chuàng)立了改革開放以來第一個民間環(huán)保組織；從爭取言論自由而言，他不斷推廣自己的理念，將中國民間的環(huán)保聲音變成了政協(xié)提案（盡管效用有限），傳達(dá)到各種國際性會議和組織。他以花甲之年從零開始的生命行走，澆鑄了一本大書。

梁先生當(dāng)了四屆全國政協(xié)委員，自稱是“愛國的反對派”，也曾對我談及政協(xié)官員對他的“善意警告”。在“政治養(yǎng)老院”中，他只是思想解放年代的孑遺標(biāo)本，“歌德派”穩(wěn)居主流，理性的“愛國反對派”越來越少。耐人尋味的是，隨著民族主義聲浪的勃起，社會上“愛國憤青”越來越多……

梁門祖孫三代中，都出了“反對派”：梁啟超想通過改良拯救中國，梁思成要通過保護(hù)北京城拯救中國文化，都失敗了；輪到梁從誡，想通過保護(hù)中國生態(tài)拯救地球。他的抱負(fù)其實比前兩輩人都大，奔走守護(hù)十八年，辭世之際，大陸生態(tài)環(huán)境已到了空前危急的程度；一地爛污中，橫陳著無數(shù)GDP數(shù)字和官員們“不容置疑”的政績……。

望著梁門三代人寂寞的背影，感嘆大師輩出的時代已成歷史?？茖W(xué)發(fā)展的原動力，是對人類有限知識的懷疑與拷問；所謂大師，就是一批有著獨(dú)立之精神、自由之思想的人，他們對人類文明進(jìn)程中的各種問題發(fā)出質(zhì)疑，不斷提出新解讀、新主張、新方案。一個失去了文化多元性且不容異見的社會，不會有思考與進(jìn)取，不會有文明的創(chuàng)造力，也不會產(chǎn)生大師。

2010年11月23日 風(fēng)雨讀書樓

《文史參考》2010年第23期（發(fā)表時有刪節(jié)）

“蝴蝶效應(yīng)”與反腐前景

章立凡為英國《金融時報》中文網(wǎng)撰稿

2014年02月17日

“蝴蝶效應(yīng)”是混沌學(xué)上的一個比喻：“一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。”如今，又有一只蝴蝶在加勒比海上扇動翅膀，而太平洋彼岸的中國大陸，空氣中彌漫著颶風(fēng)的氣息。據(jù)說，這是一只“轉(zhuǎn)基因蝴蝶”。

加勒比海上的英屬維爾京群島（British Virgin Islands，又譯“英屬處女群島”，縮寫：BVI），是一處度假勝地，有著美麗的珊瑚礁和沙灘，浴場、酒吧，生意興隆。旅游業(yè)和金融服務(wù)業(yè)被稱為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的“兩大支柱”。旅游業(yè)占當(dāng)?shù)厥杖氲?5%。主要解決了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)；而在經(jīng)濟(jì)層面上，金融服務(wù)業(yè)更加重要，近50%的政府收入直接來自離岸公司的牌照費(fèi)。這里是加勒比海經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū)之一。

離岸公司的注冊為群島帶來相當(dāng)可觀的收益。截止2008年6月，有逾823,502所公司在當(dāng)?shù)刈?。?jù)畢馬威會計師樓在2000年為英國政府就離岸司法所作的調(diào)查所示，全球41%的離岸公司皆在英屬維爾京群島注冊。由于在群島注冊公司后可省免不少稅項，當(dāng)?shù)匾恢北环Q為“避稅天堂”。太平洋上的一些島國也起而仿效，紛紛成立離岸金融中心。

自上世紀(jì)末開始，中國大陸的權(quán)貴富豪們蜂擁而至，在加勒比地區(qū)注冊離岸公司，為當(dāng)?shù)氐腉DP作出了巨大貢獻(xiàn)。這些來自中國的離岸資金，有的直接在海外投資，有的變身“外資”回流本土。中國大陸樓市、股市和金融市場上興風(fēng)作浪的游資，很大程度上與這類回流資金有關(guān)。公民注冊離岸公司并不違法，但其資金來源是否合法，則需具體分析，其中有富人的合法經(jīng)營所得，亦不乏權(quán)貴貪官以不正當(dāng)手段獲取的臟錢，離岸洗白后成為合法投資。

2013年9月3日，中國國務(wù)院發(fā)布“關(guān)于修改《國際收支統(tǒng)計申報辦法》的決定”：“擁有對外金融資產(chǎn)、負(fù)債的中國居民個人，應(yīng)當(dāng)按照國家外匯管理局的規(guī)定申報其對外金融資產(chǎn)、負(fù)債的有關(guān)情況。”這個將于2014年1月1日起施行的新規(guī)則，其實是一柄雙刃劍。

自2013年中石油窩案曝光后，年底前，種種反腐的矛頭都指向了一只“大老虎”，紛傳“刑不上常委”的潛規(guī)則將被打破。2014年1月22日，加勒比蝴蝶的翅膀開始擺動。國際調(diào)查記者聯(lián)盟（ICIJ）宣布，次日將在離岸金融解密數(shù)據(jù)庫中添加37,000多個中國內(nèi)地、香港以及臺灣的離岸投資者名單。該數(shù)據(jù)庫于去年6月首次發(fā)布，有70,000多個名字。新資料顯示，多名中國權(quán)貴的親屬在英屬維爾京群島和庫克群島等離岸金融中心持有離岸公司。

月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨。有爆料稱“大老虎”系中紀(jì)委“二號專案”，“一號專案”另有其人；1月18日，香港報紙公布了前總理溫家寶致老友吳康民的私信；19日，人民網(wǎng)重新發(fā)表了關(guān)于溫氏家世的一篇舊聞。21日，中國互聯(lián)網(wǎng)突然發(fā)生大面積癱瘓，坊間懷疑與反腐形勢變化有關(guān)；22日黨媒報導(dǎo)稱，異常來源是海外某翻墻軟件公司，但該公司予以否認(rèn)，指事件主因是網(wǎng)絡(luò)封鎖升級時操作錯誤所致。當(dāng)日接受媒體訪問時，我對離岸賬戶事件有所解讀，大體內(nèi)容如下：

幾日來的種種怪事，或可由此見微知著：按例私人信件未經(jīng)授權(quán)不會被公開，溫下臺前曾希望人們忘記自己，此番高調(diào)公布私信自證清白，乃不得已而采取的防御措施，然效果或適得其反；家世舊聞被熱炒引發(fā)輿論關(guān)注，背景耐人尋味；“翻墻”是中國網(wǎng)民獲取外界信息的重要手段，網(wǎng)絡(luò)大面積癱瘓令人浮想聯(lián)翩……

綁架親屬是最經(jīng)濟(jì)的牽制戰(zhàn)術(shù)。從已披露的政要親屬名單看，其他各家算是陪綁，主打目標(biāo)定位于溫、習(xí)，前者確有軟肋可擊，但對后者威脅不大，“老虎”一方則未被涉及。據(jù)稱名單內(nèi)有中國大陸官員、富豪數(shù)萬人，此刻只公布了其中的極少數(shù)。當(dāng)晚會有許多人睡不著覺，通過各種渠道向高層進(jìn)行關(guān)說，阻止打虎行動殃及自身。日后須圍觀主政者如何應(yīng)對，若打虎行動就此被牽制住，則說明其權(quán)威尚未強(qiáng)大到足以運(yùn)掌全局。

反腐表象背后，是不同政治聯(lián)盟的博弈；利用外媒爆料，是權(quán)力斗爭中慣用的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”戰(zhàn)略。我愿意相信ICIJ的公正性，但不排除有人“借雞下蛋”。此項調(diào)查一年前已經(jīng)開始，當(dāng)時“老虎”一方尚未被圍困，有機(jī)會預(yù)先“喂料”布下險棋。當(dāng)此生死存亡之際，出狠招圍魏救趙，阻擊牽制分化對手，目標(biāo)在于逼和。

當(dāng)下的博弈，如同兩撥水手爭奪一艘航船的控制權(quán)。任何一方失利，都會被扔到海里。目前航船在爭斗中已嚴(yán)重受損，處于下風(fēng)的一方，采取了不惜炸掉全船同歸于盡的策略，以迫使對方罷手。博弈成敗在此一舉，預(yù)計雙方回旋余地不大，或已接近攤牌。

事件嚴(yán)重傷及體制自身形象：最高領(lǐng)導(dǎo)人宣示以“猛藥去疴、重典治亂”“刮骨療毒、壯士斷腕”的決心和勇氣反腐敗，而要求官員公示財產(chǎn)的“新公民運(yùn)動”人士卻被交付審判；此番爆料或令公眾有理由懷疑：不敢公布財產(chǎn)的反腐是有選擇的反腐，甚至只是一種權(quán)斗手段。

本人發(fā)表上述觀點之后，兩周間形勢微妙：坊間翹首以盼的“大老虎”，千呼萬喚未出來；以砍伐前朝故都梧桐聞名的南京市長季建業(yè)，于舊歷除夕被立案偵查；ICIJ進(jìn)一步發(fā)布信息：發(fā)生了多起貪腐丑聞的中國石油業(yè)與離岸中心有密切聯(lián)系。中國三大石油國企中石油、中石化和中海油與ICIJ密檔中的數(shù)十家BVI（英屬維爾京群島）公司有關(guān)聯(lián)。

2月2日，剛受到最高領(lǐng)導(dǎo)人表揚(yáng)的中紀(jì)委，通過其研究室發(fā)“狠話”：必須落實“兩個為主”：一是“查辦腐敗案件以上級紀(jì)委領(lǐng)導(dǎo)為主，線索處置和案件查辦在向同級黨委報告的同時必須向上級紀(jì)委報告”，二是“各級紀(jì)委書記、副書記的提名和考察以上級紀(jì)委會同組織部門為主”；必須落實“兩個全覆蓋”：一是“全面落實中央紀(jì)委向中央一級黨和國家機(jī)關(guān)派駐紀(jì)檢機(jī)構(gòu)，實行統(tǒng)一名稱、統(tǒng)一管理”，二是“改進(jìn)中央和省區(qū)市巡視制度，做到對地方、部門、企事業(yè)單位全覆蓋”。

中紀(jì)委研究室承認(rèn)：“體制障礙是最大的障礙，機(jī)制缺陷是根本的缺陷”，言語間透露出某種無力感。最近習(xí)近平在俄羅斯接受訪問，也談到進(jìn)入“改革深水區(qū)”的感受：“好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭。這就要求我們膽子要大、步子要穩(wěn)”，他再度強(qiáng)調(diào)“尤其是不能犯顛覆性錯誤”。

沒有憲政的“籠子”，靠內(nèi)部自查自糾難以禁錮老虎。歷史上前車之鑒頗多，遠(yuǎn)的不說，六十五年前蔣經(jīng)國“打虎”滬上，也曾是雄心萬丈，一旦牽扯到自家親戚，亦難免黯然收兵。二十八年前胡耀邦清查高干子女不法經(jīng)商，批準(zhǔn)搜查政治局委員住宅，一年后他自己被迫下臺……

缺乏監(jiān)督和競爭的黨國體制，造成中央對地方失控，高層對中基層失控，處處是“小國之君”和背景深厚、盤根錯節(jié)的“窩案”。“上有政策，下有對策”，執(zhí)政黨強(qiáng)力部門的“四面出擊”，觸動了公務(wù)員階層的全體利益，勢必在體制內(nèi)遭遇消極抵抗，而對權(quán)貴則礙難傷筋動骨。

在普遍貪腐的體制內(nèi)，大家都有辮子可抓。以打虎反貪名義進(jìn)行的高層權(quán)斗，若就此進(jìn)入膠著狀態(tài)，勢成騎虎之局，打不死老虎，難免有被虎吃掉的危險。春節(jié)已過，“兩會”臨近，央視突爆東莞淫業(yè)，警方緊急掃黃，坊間頓生“打虎轉(zhuǎn)拍蠅”之惑。

加勒比蝴蝶舞動雙翅，超級颶風(fēng)萬里奔襲；中途會不會減弱為熱帶風(fēng)暴？氣象云圖詭異莫測……

2014年2月9日 完稿

2014年2月12日 修訂