第一篇：法律社會學的理論與方法考查題

2009級

法律社會學的理論與方法考查題(卷)

一、論述題

就所學的中外法學理論與法律實踐，談談你對法律社會學方法的理解

二、填空題：

1、-----------說，法律是“法院事實上將做什么的預言”。

2、“歐洲法社會學之父”指--------------------------。

3、科層制指---------。

4、------認為，法律是一項社會工程，是一個過程，一種活動。

5、---------范式堅持實證主義的方法論傳統(tǒng)，強調(diào)經(jīng)驗性、驗證與證實。

6、《中國法律與中國社會》是我國著名的法社會學-----------著作。

7、ADR的含義是---。

8、《知識考古學》是著名的思想家、哲學家、歷史學家----------的代表作之一。

9、布萊克的“共生關系”理論認為，關系距離與法律的量呈-----------。

10、進化理性主義指----------------------。

第二篇：體育與社會學理論

體育與社會學理論

所謂體育社會學就是是一門把體育這種社會文化現(xiàn)象作為一個不斷發(fā)展變化的整體。在外部研究體育與其他社會現(xiàn)象之間的相互關系，在內(nèi)部研究體育與人的社會行為、社會觀念的關系，以及體育運動的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動力和制約因素，用以推動體育和社會合理發(fā)展的綜合性的社會科學。

現(xiàn)在分析下當前世界贖回學理論與體育的概況。在二戰(zhàn)之后，尤其是20世紀80年代后體育社會出現(xiàn)了集注化、擴大化和復雜化的趨勢。體育社會現(xiàn)象的集中化表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，這種現(xiàn)象開始不再依附于其他社會現(xiàn)象(如教育、文化等)，成為一種專門的社會現(xiàn)象。全球的“體育人”以及和體育有關的人在增加，體育的社會組織的擴張，各國政府對體育的關注度在提升，體育占用社會的總時間在不斷增加，因此體育中形成了一一些有別于傳統(tǒng)的社會關系，如球迷與俱樂部、球員與業(yè)主、社區(qū)居民與社會體育指導員等等，這些新社會關系的出現(xiàn)吸引著社會的注意力，同時也以各種方式影響著社會經(jīng)濟、政治、人口、軍事、宗教、民族等的變遷與發(fā)展。尤其是在經(jīng)濟商業(yè)方面影響最為顯著，人們熟知的NBA，美國職業(yè)籃球賽，現(xiàn)在已不僅僅是比賽那么簡單，每一次球員的調(diào)整，都是花費巨資的，就算是最低的，一年合同也有幾百萬美元。就中國來說，中國的國足，那次比賽不是商業(yè)化。再看看我國現(xiàn)在體育社會的發(fā)展情況。自1952年毛澤東在同志在新中國體育工作會議上提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”開始，黨和國家十分重視國名體質(zhì)與健康水平的提高?！蛾P于進一步加強和改進新時期體育工作的意見》黨十六大更是把“健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)并列為我們民族的“三大素質(zhì)”

顯然，提高全民健康素質(zhì)，形成完善的全民健身體系已成為全面建設小康社會的重要內(nèi)容，其根本目標就是從解決人民切身利益的現(xiàn)實問題入手，大力提高人民健康水平?，F(xiàn)在我國的實際情況大致為體育人口年齡結(jié)構(gòu)與中國人口年齡結(jié)構(gòu)、中國體育人口性別結(jié)構(gòu)與中國人口性別結(jié)構(gòu)形成較大反差。隨著中國全面小康社會建設的進程和產(chǎn)業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及城市化的發(fā)展，體育人口將有較大幅度的增長。當前我國城市社區(qū)體育具有組織形式基層化，參與主體老年為主，組織管理居民自治與行政主導相結(jié)合。

為啥會形成以上的形式呢，因為自建國以來我國長期存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，城市與農(nóng)村的發(fā)展嚴重不協(xié)調(diào)，公共資源、文化資源、社會資源的提供十分不均衡，城市居民與農(nóng)村居民對于參加體育運動存在較大差異，甚至有些地方根本不重視或者無視，國家撥款建設農(nóng)村的體育器材的錢多數(shù)被挪用，即使不被挪用，發(fā)放到村委會，因為人們觀念的不同，這款也很少用在體育建設方面，而是用來干其他事。據(jù)06年一關于城鄉(xiāng)居民參加體育活動與不參加體育活動的數(shù)據(jù)顯示，參加體育活動的的農(nóng)村居民只有13.15%，城市的則有59.42%，這一數(shù)據(jù)很明顯將我國二元化的現(xiàn)象表現(xiàn)出來了。農(nóng)村人民為啥不鍛煉，不是他們不想鍛煉，而是沒有時間，沒有地方可供鍛煉，一年奔波于生計，哪有時間鍛煉。不僅是農(nóng)村，城市也一樣，同樣存在這一問題，那些不參加鍛煉的人不是不想鍛煉，也不是沒有地方鍛煉，主要原因是沒有時間，同樣他們也奔波于生計。以上可以看出，體育在國家的普及率可以片面的反映出一個國家的發(fā)展概況甚至綜合國力，比如一些非洲國家，落后的生產(chǎn)力，導致真?zhèn)€國家落后，沒有經(jīng)歷發(fā)展體育，奧運會上基本見不到他們國家運動員的身影。

說道奧運會，就要說到體育教學與政治經(jīng)濟的關系，體育教學直接影響著體育活動，對體育的發(fā)展起主導作用。無論是體育教育觀念的更新，還是體育教學內(nèi)容、教學方法的改革，都影響著體育運動的前進方向，體育作為一項獨立的運行行業(yè)和事業(yè)出現(xiàn)以來，它的發(fā)展一直與社會經(jīng)濟的發(fā)展緊密聯(lián)系。處理好體育與經(jīng)濟的關系，使體育的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展相

適應、相協(xié)調(diào)。同時，讓體育事業(yè)為社會經(jīng)濟的發(fā)展服務，是我國各級政府制定實施體育戰(zhàn)略發(fā)展目標必不可缺的基本因素。我國學者周西寬等指出：“體育一經(jīng)形成，便具有相對獨立的發(fā)展軌跡，有自身的發(fā)展規(guī)律。但體育的歷史表明體育和人類其它活動一樣，從來就不是一種孤立的社會現(xiàn)象，它的發(fā)展是受一定社會的經(jīng)濟、政治、文化所制約的，并在同各種社會的相互影響中體現(xiàn)其規(guī)律。從體育與政治的關系看，政治對體育的影響是同歷史發(fā)展階段相聯(lián)系的，這種影響有直接的，也有間接的。同時，體育也通過自己的特殊作用積極為～定的社會及政治服務?！痹诂F(xiàn)代社會中，體育與政治的關系是十分密切的。不少國外體育社會學研究者認為，體育經(jīng)常也為一個國家的政治服務，體現(xiàn)國家的意志，得到政府和國家領導人的關心和支持。體育與經(jīng)濟的關系是相輔相成的。體育運動的發(fā)展需要有經(jīng)濟作為基礎，體育總是在經(jīng)濟的發(fā)展中而繁榮起來的。反之，體育運動的發(fā)展為社會創(chuàng)造了無限的商機，對世界經(jīng)濟的發(fā)展起到推動的作用。

如08年北京奧運會，很明顯，能舉辦奧運會的國家，首先你有這個經(jīng)濟實力，能舉辦奧運會的這個城市，在經(jīng)濟上也是靠前的。其次是國家運動員的實力，就如以上說的，非洲某些國家沒有運動員來參賽，很顯然這與一個國家的國力經(jīng)濟有直接聯(lián)系。政治呢，很明顯，08年奧運會，那么多國家的首相總理聚在一起，絕對不是坐在一起吃吃飯，看看比賽那么簡單吧。

還有體育社會學與文化科技教育的發(fā)展。體育的發(fā)展推動了城市建設，比如北奧，各種中國前所未有的建筑出現(xiàn)在北京，以節(jié)能環(huán)保綠色為主題的建筑，正是科學的體現(xiàn)。其次，當科學作用于體育的時候，體育系統(tǒng)為了適應科學系統(tǒng)的要求，必然要使體育系統(tǒng)自身的功能與結(jié)構(gòu)都發(fā)生相應的變化，從而使其有能力接收和消化科學系統(tǒng)的影響。而要有成效地實現(xiàn)科學影響對體育系統(tǒng)的滲入，就必須要由體育系統(tǒng)制定出一系列既能反映科學系統(tǒng)的要求，又能符合體育系統(tǒng)自身行為特點的具體政策。其次，當科學作用于體育的時候，政治系統(tǒng)即國家與政府作為媒介加入了科學與體育社會互動的行列。

最后則是、體育社會學與和諧社會通過各種方式宣傳體育的功能，營造良好的體育意識氛圍；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的龍頭作用；發(fā)揮復退軍人和學生的骨干作用；發(fā)揮鄉(xiāng)村干部的帶頭作用：組織豐富多彩的體育活動和體育比賽；組織參加“億萬農(nóng)民健身活動先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和“全國體育先進縣”的評選；制定切實可行的農(nóng)村體育活動計劃即形成一個能夠不斷為全體公民供給和改善體育健身環(huán)境和條件，基本滿足全體公民多樣化的體育健身需求，使全體國民的健康素質(zhì)得到明顯提高的服務和保障系統(tǒng)。用體育的社會化和產(chǎn)業(yè)化來帶動家務勞動的社會化和產(chǎn)業(yè)化。以此來帶動人們消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整，用消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整來帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，用經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶動社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，就是把體育工作融合到社會，融合到政治、經(jīng)濟各方面。到底是什么樣的指導思想，可不可以這樣來看，最能體現(xiàn)“三個代表”，“以人為本”能夠直接體現(xiàn)。小康社會的重要指標，已經(jīng)確定了全面的科學發(fā)展觀，把身體素質(zhì)加入進去，所以，體育在這里起到一個先導的作用，可以走在前面。最后調(diào)整的社會結(jié)構(gòu)就是我們提倡的和諧社會。

綜上所述，體育的發(fā)展與社會的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，不管是經(jīng)濟還是政治，還是科學。

第三篇：611-民族學理論與方法

民族學理論與方法考試大綱

一、考試要求和目標

全日制攻讀民族學人類學碩士專業(yè)學位入學考試“民族學理論與方法”考試，包括民族學人類學理論、田野調(diào)查理論與方法論兩門基礎課程和各人類學分支學科的內(nèi)容。目的在于測試考生對于民族學人類學基本概念、基礎知識和基本理論的掌握情況和運用能力。要求考生系統(tǒng)掌握人類學的基本特點、概念、理論、研究方法和原則，清楚人類學學科發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，并具備能從文化人類學的視角運用相關理論和方法描述、說明、分析社會文化現(xiàn)象的能力。

二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

（一）考試分值及考試時間

本科目滿分為150分，考試時間為180分鐘。

（二）答題方式

答題方式為閉卷、筆試。

（三）試卷題型結(jié)構(gòu)

名詞解釋題：6小題，每小題5分，共30分 解答題： 3小題，每小題20分，共60分 論述題： 2小題，每小題 30分，共60分

三、考試范圍及內(nèi)容

“民族學理論與方法”考試范圍和內(nèi)容分兩個部分，第一個部分主要考察考生對人類學理論和方法的發(fā)展脈絡掌握情況，第二部分側(cè)重考察文化研究的重點和研究方法的演變。

第一部分：人類學的理論脈絡

第一章 古典進化論學派

第一節(jié) 古典進化學派產(chǎn)生的背景及其主要概念

一、古典進化學派產(chǎn)生的時代背景和學術背景

二、人類思維同一性（人類心理一致說）

三、實證主義

四、單線進化論

五、萬物有靈論（泛生論）

六、比較法、殘存法

七、氏族、胞族、部落

八、古典進化論學派對母權制、內(nèi)婚制、外婚制、父權制、圖騰制度的研究

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、愛德華·伯內(nèi)特·泰勒

二、路易斯·亨利·摩爾根

三、詹姆斯·喬治·弗雷澤 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、古典進化論學派的學術貢獻

二、古典進化論學派的歷史局限性

第二章 傳播論學派

第一節(jié) 文化傳播論的主要理論和概念

一、文化的產(chǎn)生與傳播

二、文化傳播中的“借用”

三、文化圈

四、區(qū)域研究

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、弗里德里?！だ郀?/p>

二、萊奧·弗羅貝紐斯

三、弗里茨·格雷布內(nèi)爾

四、威廉·施密特

五、威廉·里弗斯

六、埃里奧特·史密斯和威廉·詹姆斯·佩里第三節(jié) 傳播論的歷史地位及其局限性

一、文化傳播論的進步性

二、文化傳播論的局限性

第三章 歷史特殊論學派

第一節(jié) 歷史特殊論學派主要理論和概念

一、對古典進化論和傳播論的批判

二、構(gòu)建人類文化和文明史

三、歷史的方法

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、弗朗茲·博厄斯

二、阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯

三、羅伯特·哈里·羅維

四、愛德華·薩丕爾

第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、歷史特殊論的合理性

二、歷史特殊論的局限性

第四章 法國社會學學派

第一節(jié) 法國社會學派主要理論和概念

一、整體觀，二、機械的組合與有機的組合

三、集體意識、社會事實、互滲律等 第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、戴維·埃米爾·杜爾干

二、馬歇爾·莫斯的交換理論

三、呂西安·列維·布呂爾原始思維理論

四、羅伯特·赫爾茲象征人類學研究

五、阿諾德·范·蓋內(nèi)普 “通過禮儀” 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、社會學派的貢獻

二、社會學派的局限性

第五章 英國功能主義學派

第一節(jié) 英國功能主義學派主要理論和概念

一、功能主義對文化的定義及文化功能理論

二、功能主義學派對圖騰崇拜、巫術、宗教的研究

三、結(jié)構(gòu)——功能主義概念、理論以及方法論

四、歷時性研究與共時性研究

五、田野調(diào)查

第二節(jié) 代表人物及其理論和研究方法

一、阿爾弗雷德·拉德克利夫布朗

二、布羅尼斯勞·馬凌諾夫斯基

三、埃文思-普里查得

四、麥克斯·格拉克曼

五、羅伯特·雷德菲爾德 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、功能主義學派的貢獻

二、功能主義學派的局限性

第六章 文化與人格學派

第一節(jié) 文化與人格學派主要理論：

一、無意識理論

二、“基本人格”概念

三、文化的差異與基本人格的差異

四、育兒方式與文化

五、文化模式與文化決定論 第二節(jié) 代表人物及其理論

一、西格蒙德·弗洛伊德

二、阿伯蘭·卡迪納

三、路絲· 富爾頓·本尼迪克特

四、瑪格麗特·米德

五、拉爾夫·林頓

六、克萊德·克拉克洪及

七、許烺光

八、喬治·彼得·默多克 第三節(jié) 歷史貢獻及其批判

一、文化與人格學派的貢獻

二、文化與人格學派的歷史批判

第七章 新進化論學派

第一節(jié) 新進化論學派主要理論

一、普遍進化論與多線進化論

二、社會文化整合

三、文化生態(tài)學、一般進化、特殊進化

四、文化唯物主義

五、主位方法與客位方法 第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、萊斯利·阿爾文·懷特

二、朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德

三、艾爾門· 羅杰斯· 塞維斯與馬歇爾.四、馬爾文·哈里斯

第三節(jié) 歷史貢獻及其局限性

一、新進化論學派的歷史進步性

二、新進化論學派的歷史局限性

第八章 結(jié)構(gòu)主義人類學

薩林斯4

第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的思想來源、基本內(nèi)涵和特征

一、列維·斯特勞斯及其理論來源

二、結(jié)構(gòu)的概念和結(jié)構(gòu)主義方法

三、結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)功能學派

四、結(jié)構(gòu)人類學的貢獻與意義 第二節(jié) 親屬關系的基本結(jié)構(gòu)

一、親屬稱謂

二、親屬關系

三、交換理論

第三節(jié) 神話的結(jié)構(gòu)與圖騰 一、二元對立

二、《野性的思維》

三、圖騰崇拜與分類

第四節(jié) 荷蘭結(jié)構(gòu)主義研究

一、德·榮格的二元性研究

二、尼達姆的結(jié)構(gòu)與感情

三、范·巴爾的女性與互惠性

第五節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的學術貢獻與局限性

一、結(jié)構(gòu)主義的學術貢獻

二、結(jié)構(gòu)主義的局限性

第九章 象征人類學

第一節(jié) 心理學、符號學、結(jié)構(gòu)主義與象征

一、弗洛伊德與夢的解釋

二、符號學與象征

三、結(jié)構(gòu)主義與象征

四、利奇與新結(jié)構(gòu)主義人類學 第二節(jié) 象征與社會分類

一、瑪麗·道格拉斯的日常儀式象征研究

二、維克多·特納的儀式象征理論 第三節(jié) 象征的研究方法和內(nèi)容

一、儀式過程研究，閾限與交融理論

二、劇場與隱喻

三、象征與親屬制度、社會組織

四、象征與儀式、神話

五、象征與語言、人觀

第十章 解釋人類學 第一節(jié) “解釋”的人類學

一、解釋人類學的理論淵源

二、克里福德·吉爾茲及其學術發(fā)展

三、宗教象征體系的符號意義 第二節(jié) 解釋與深描

一、文化的解釋

二、深描

第三節(jié) 解釋人類學的影響

一、寫文化與文學回歸

二、解釋人類學對當代人類學研究的影響

第十一章 實踐理論

第一節(jié) 布迪厄的實踐理論及場域、慣習概念

第二節(jié) 馬歇爾·薩林斯對功利主義實踐理性的批判 第三節(jié) 人類學的責任與反思

第十二章

馬克思主義民族學 第一節(jié) 馬克思主義民族學的發(fā)展

一、蘇維埃民族學的特點與貢獻

二、中華民族學的建立與發(fā)展

第二節(jié)、西方馬克思主義民族學幾個主要學派

三、結(jié)構(gòu)馬克思主義的理論特點

四、政治經(jīng)濟學派及其民族志

第十三章 后現(xiàn)代理論

第一節(jié) 后現(xiàn)代理論的社會思想和哲學背景

一、社會背景

二、哲學背景

三、人類學研究范式的轉(zhuǎn)換 第二節(jié) 認知人類學

一、文化的分類

二、認知與符號意義、結(jié)構(gòu)、行動

三、認知人類學的啟示 第三節(jié) 人類學的反思

一、后現(xiàn)代、后殖民、后結(jié)構(gòu)主義的基本概念和理論

二、行動主體

三、解構(gòu)

四、實驗民族志

五、理論范式多元化與人類學重構(gòu)

第十四章 社會性別理論

第一節(jié) 社會性別理論基本概念

一、女權主義運動及女性主義理論思潮

二、生物性別（sex）與社會性別（gender）

三、勞動的社會性別分工

第二節(jié) 婦女與社會性別研究的發(fā)展歷程

一、“添加”婦女

二、婦女人類學

三、女性主義人類學

四、社會性別人類學

第十五章 民族志寫作

第一節(jié)、民族志的特征與類型

一、人類學田野調(diào)查方法及其發(fā)展

二、作為方法論的民族志

三、作為學術文本的民族志 第二節(jié) 民族志撰寫的若干問題

一、民族志風格

二、民族志寫作的危機

三、民族志寫作及其發(fā)展變化

第十四章 民族學人類學中國化的理論探索 第一節(jié) 民族學人類學中國化實踐

第二節(jié) 民族學人類學中國化的理論及學科特點

第二部分：人類學知識及方法

第一章人類的體質(zhì)基礎、人類學各分支學科及其與相關學科的關系、第一節(jié) 體質(zhì)人類學與生物人類學的研究領域與屬性

一、生命的物質(zhì)基礎、進化、變異與選擇的含義和形式

二、人類的起源與發(fā)展過程

三、人體差異與人類文化之間的關系

四、人種和種族的內(nèi)涵。

第二節(jié) 人類學各分支學科基本概念、理論及代表人物 第三節(jié) 人類學分支學科及其與相關學科的關系

一 人類學與科學

二、人類學與人文科學 第三節(jié) 人類學與當代生活

第二章 文化的性質(zhì)與內(nèi)涵 第一節(jié) 文化的概念與特征

一、文化模式與文化類型

二、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

第二節(jié) 文化沖突、文化的調(diào)適與變遷 第三節(jié) 文化、社會、個人

第三章 文化的起源及語言

第一節(jié) 人類與其他靈長目動物 第二節(jié) 人類的祖先

第三節(jié) 語言、思維、文化及薩皮爾—沃爾夫假說 第四節(jié) 語言的起源、性質(zhì)、內(nèi)涵和變化 第五節(jié) 文化環(huán)境中的語言

第四章 文化與人格

第一節(jié)濡化、社會化與涵化 第二節(jié) 人格發(fā)展 第三節(jié) 群體人格

第四節(jié) 正常人格與反常人格

第五節(jié)

人類學對國民性格研究的歷史及異議

第五章 生計模式與經(jīng)濟生活

第一節(jié) 調(diào)適與生態(tài)適應 第二節(jié) 文化生態(tài)學與文化區(qū)

第三節(jié) 尋食生活方式的內(nèi)涵、特點以及對人類社會的影響第四節(jié) 生產(chǎn)食物方式的內(nèi)涵、特點以及對人類社會的影響第五節(jié) 勞動的分工與合作 第六節(jié) 資源控制

第七節(jié) 互惠、庫拉圈、夸富宴等分配和交換內(nèi)涵及類型 第八節(jié) 文化生態(tài)學與文化區(qū)

第六章 婚姻、家庭、家戶與親屬制度

第一節(jié) 婚姻

一、性規(guī)范與婚姻規(guī)則

二、婚姻的形式及繼嗣群體的類型、形式與功能

三、居住模式、離婚、再婚 第二節(jié) 家庭、家戶與社會

一、家庭的功能

二、家庭和家戶的類型與形式

三、家庭、家戶與社會

第三節(jié) 親屬稱謂的內(nèi)涵及類型

第四節(jié) 繼嗣群體的形式、繼嗣規(guī)則和功能

第七章 群體與社會

第一節(jié) 群體

一、年齡群體

二、性別群體、性別與社會性別 第二節(jié) 利益群體與社團

一、社會沖突

二、社會分層與社會流動 第三節(jié) 身份認同與族群關系

一、族群、民族與族性的涵義

二、國家與民族之間的關系

三、族群特質(zhì)與族群邊界（族界標志）的內(nèi)涵與特點

四、族群認同的產(chǎn)生方式、族群理論與族群關系

第八章 政治組織與社會控制

第一節(jié) 各種類型的政治組織和政治制度 第二節(jié) 社會規(guī)范、控制機制和秩序維持 第三節(jié) 政治制度與合法性問題 第四節(jié) 宗教與政治

第五節(jié) 權力與權威的內(nèi)涵

第九章 宗教研究

第一節(jié) 人類的宗教和信仰實踐

一、宗教的含義和宗教的總體特征

二、超自然存在和力量的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵

三、儀式、巫術、巫技、禁忌

四、薩滿及宗教專業(yè)人員的職責與功能 第二節(jié) 宗教的變遷及其變異

一、儀式與象征

二、巫術與宗教的關系

三、維系信仰的適應策略

四、宗教與社會變遷

五、宗教與文化變遷

第三節(jié)人類學如何對宗教進行研究

第十章 藝術

第一節(jié) 藝術的形式與內(nèi)容及意義

一、口傳藝術

二、音樂藝術

三、繪畫藝術

第二節(jié)、藝術的文化轉(zhuǎn)換內(nèi)容； 第三節(jié) 人類學如何研究藝術

第十一章 文化的變遷 第一節(jié) 文化變遷的機制

第二節(jié) 強制性變遷：表現(xiàn)形式、內(nèi)涵及對其的反應；第三節(jié) 復興運動、反叛與革命

第十二章 人類學與當代生活 第一節(jié) 全球化及其結(jié)果

一、現(xiàn)代化與全球化的內(nèi)涵及特點

二、都市化的進程及類別

三、都市化研究的主要領域及內(nèi)容 第二節(jié) 本土化與文化保護

第三節(jié) 文化霸權、文化多元主義與種族主義 第四節(jié) 結(jié)構(gòu)性暴力問題 第五節(jié) 運用人類學實例

第十三章 研究方法

第一節(jié) 人類學的認識論與方法論主題

一、人類學的內(nèi)涵與本質(zhì)

二、人類學的研究領域及研究對象

三、價值中立問題

四、主位與客位的方法 第二節(jié) 田野調(diào)查方法

一、參與觀察、訪談

二、譜系法

三、生活史和口述史

第三節(jié) 多點調(diào)查與“多聲道” 第四節(jié) 跨文化研究方法、文化再現(xiàn) 第五節(jié) 田野道德和倫理 第六節(jié) 文化撰寫

一、文化撰寫的三種模式

二、文化撰寫的建設性認識 第七節(jié) 民族志電影

第十四章 考古與博物館學

第一節(jié)、考古學、考古史和考古的人類學的內(nèi)涵及主要研究方法第二節(jié) 中國考古學的發(fā)展脈絡及特征 第三節(jié) 博物的概念及其歷史變遷、研究內(nèi)容和方法模式

第十五章 人類學的應用

第一節(jié) 人類學的運用歷程及范圍 第二節(jié) 人類學應用的職業(yè)與研究渠道

一、應用人類學的角色與工作模式；

二、應用人類學的價值取向

第三節(jié) 國內(nèi)外都市化問題研究的主要范疇

一、城鄉(xiāng)的推拉理論

二、城市的起源及城市中的社會關系

三、城市的本質(zhì)

第四節(jié) 中國鄉(xiāng)村都市化與城鄉(xiāng)關系研究

一、中國都市過程及其研究

二、中國城市的階層與族群問題 第五節(jié) 世界上幾種農(nóng)民進城的方式 第六節(jié) 都市人類學的研究方法。

第四篇：10年社會學理論

上海大學10年社會學理論

一、名詞解釋（30分）

1、社會學的想象力

2、馬克斯·韋伯

3、鏡中我4、5、6、二、簡答題（90分）

1、簡述涂爾干的“機械團結(jié)”和“有機團結(jié)” 2、3、簡述芝加哥學派代表人物及其主要觀點

4、《鄉(xiāng)土中國》中任選兩篇談談讀后感

5、我族中心主義與文化相對主義

6、簡述科層制的特征

三、論述題（30分）

論述帕森斯以后五個社會學家的主要觀點。

第五篇：《現(xiàn)代社會學理論》讀后感

《現(xiàn)代社會學理論》讀后感

社會學是一門年輕的科學，也是一門集大成的理論體系，它集合了從哲學發(fā)展分化出眾社會科學以來的一切方法論和論述支點，將一切社會科學的研究對象都扁平放置到“社會”這個領域中，認為無論是經(jīng)濟學、政治學、文化學，還是心理學、語言學、歷史學等，它們論述的對象，在其橫截面上都發(fā)生在社會之中。從這個意義來講，對“社會”這一概念的認知，的確是社會學這個理論體系的基礎支點，也給其他社會科學研究社會問題提供了一個比較廣闊的場域。

馬爾科姆·沃特斯的這本《現(xiàn)代社會學理論》并非現(xiàn)代社會學的前沿成果展示，反而是一部通俗易懂的大學生教材。當然這并不能成為質(zhì)疑該書的理論價值的理由。因為對于中國理論界而言，社會學是一門最有價值的引進理論系統(tǒng)，對于中國建國以后的社會學理論研究及其體系構(gòu)建，包括教育教學、應用對策系統(tǒng)建設，都有重要的意義。而這本教材也系統(tǒng)全面的向國內(nèi)學者展現(xiàn)了這個西方當前最龐大也最具人氣的學科類型的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和學術價值。

全書共十章，第一章為緒論，是對全書的基本框架和理論背景的預覽，介紹了一些一般性的理論常識，如提出了“社會是什么”這樣一個初始命題，從而揭開了關于社會的幾大流派的基本理論立場，用兩大維度來劃分社會的本質(zhì)類型，即主觀與客觀、個體與集體。主觀個體則主張社會是行動構(gòu)建的，主觀集體則主張社會是功利的；客觀個體主張社會是功能的集合，客觀集體主張社會是一種結(jié)構(gòu)。兩大維度和四大基本框架劃分出的社會本質(zhì)論類型有行動主義、理性主義、結(jié)構(gòu)主義與系統(tǒng)論四大流派，囊括了以韋伯、馬克思、涂爾干、吉登斯、哈貝馬斯等眾多西方社會學家的思想體系。第二章到第五章主要就是介紹這四大流派的基本觀點細節(jié)。第六章到第九章是社會理論的一些重要論題，文化與意識形態(tài)，權力與國家，社會性別與女性主義，分化與分層。如果說第二章到第五章是本體論和認識論，講的是西方學者是如何認識社會，在他們眼中的社會是什么，那么

第六章到第九章就是系統(tǒng)論，是說有關于社會這個系統(tǒng)，其中有哪些子系統(tǒng)和子問題需要個別對待，這些子系統(tǒng)對于整個社會理論體系具有哪些填補作用。最后一章談的是社會理論的發(fā)展前景，談到了一些初露端倪的新領域和新思路，如要融入實證主義或追求宏大理論體系之辯，目的是要讓社會理論與現(xiàn)時代社會結(jié)構(gòu)與形態(tài)越發(fā)契合，并在巨大的轉(zhuǎn)型運動與頻發(fā)的現(xiàn)代社會危機中能夠以更為敏銳的視角發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)，從而予以明智的診斷。

這本書在閱讀上其實是有一定難度的，即要突破的是大量的理論背景，因為是一本給西方社會學專業(yè)大學生進行基礎教育的示范性教材，而且社會理論又是西方理論界的原創(chuàng)，因此窮盡式的匯集了西方社會理論學家，包括一些政治學、心理學、經(jīng)濟學、文化學與歷史學等方面的大師。而每一個學者的理論體系都是獨立而自給自足的，因此將他們按照某個特定為主題安排在一個維度上，的確是作者總攬全局的理論視野和功底決定的。一本教材必須要有大量的常識系統(tǒng)儲備，而更重要的是呈現(xiàn)在整個作品中清晰而理性的邏輯結(jié)構(gòu)，而不是大量學者及其觀點的堆砌羅列，這種清晰的邏輯結(jié)構(gòu)才具有示范性和引導作用，讓大學生在接受知識的同時能夠形成內(nèi)在的常識結(jié)構(gòu)和邏輯，有利于自行培養(yǎng)成一個具有獨立思考、多角度判斷、發(fā)散聯(lián)想的學人，而不是簡單的知識容器。尤其是對于社

會理論這種擁有著龐大繁復的研究對象的學科來說，知識信息系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)模式的構(gòu)建和塑造，通過對各個學者基本觀點的介紹和評述，展現(xiàn)出整個社會理論的博大精深和整體價值。

這本教材讀過兩遍之后，雖然不能說對整個西方社會理論體系了如指掌，但是基本的框架是可以領略到的。從最直觀的道理來思考，社會是個體的人組成的，因此從外部形態(tài)來看，社會是人群；而人群區(qū)別于獸群的特征，就在于人具有理性，因此社會又可以看成是具有理性行動的人群；而從宏觀來看，社會是具有若干功能的，如發(fā)展，協(xié)調(diào)，綜合管理，因此社會又是一個具有各種功能的有機體，如動力系統(tǒng)與公平分配系統(tǒng)兩大支柱功能。社會不是扁平的、整齊劃一的，而是有層次和差序結(jié)構(gòu)的，這種層次和結(jié)構(gòu)才能保證社會發(fā)揮各種功能的動態(tài)性和時效性，從而形成復雜多變的社會現(xiàn)象和社會問題。

總之，這本西方大學生的教材，對于國內(nèi)學者和學人來說，不可謂不受益。知識的儲備固然重要，但是更重要的在于一本書所能夠提供給讀者的啟示，包括每一個觀點、知識片段配比的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，這對于讀者是最重要的。社會理論作為一種龐大的、包括萬象的理論，其內(nèi)在的知識和理論含量是浩如煙海的，如果不掌握一定的邏輯結(jié)構(gòu)和主題串聯(lián)，恐怕光是各個理論家的觀點就很難掌握。而且一本大學生教材也的確是需要有一條或幾條線索來支撐，而不能是知識的堆砌。否則，再精讀這本書多少遍，也只能培養(yǎng)出一些凌亂知識的容器，而不是獨立思考、大膽假設、思維發(fā)散的學人。讀書如此，學習社會理論更是如此。讀書的目的，并不是讓你的腦子變成那本書，而是最大限度的理解書的作者并超越他。否則，我們看書就沒有任何意義。

這本社會學理論，更為現(xiàn)實的意義，就在于讓我們轉(zhuǎn)變思路，用“如何看待社會這個東西”的思路來看待當前的發(fā)展問題。中國的發(fā)展，實際上是一種社會轉(zhuǎn)型，而諸如科學發(fā)展觀這樣的戰(zhàn)略思想，其實就是一種社會理論，指導各行各業(yè)如何站在改變社會、優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)這個角度來構(gòu)建自己的發(fā)展路徑。認識社會是什么，才能明智的構(gòu)建和諧社會，才能更理性的建設中國特色社會主義，因為再有特色，也是社會。