第一篇：法律的印記讀書筆記

1.以文明為義與法治同行

----讀《尋找法律的印跡》有感

人類文明的進化史是伴隨著社會進步，借助于不斷成熟的上層建筑的發(fā)展而逐步演化前行的。其中，法律，尤其是在其萌芽期被作為階級統(tǒng)治工具的法制，更是對人類社會的進步產(chǎn)生了深遠的影響。法律之于多數(shù)人，浩瀚、復(fù)雜甚至艱澀成為其最初的感性認知，關(guān)于法律的書籍則更是讓人尤其是非法律專業(yè)的人士望而卻步。即便是學(xué)習(xí)法律的人，在研讀大量專業(yè)書籍、論文的同時，也難免會產(chǎn)生“專業(yè)疲勞”的心理。為此，換一個語境，用許久不曾觸動的思維去審視事物、考慮問題，或許會給你意外的收獲。甚至有些讓你扼腕興嗟，百思不得其解的觀點和見解也可能會在你跳出這個樊籬后得以顯現(xiàn)。

《尋找法律的印跡》就是這樣一本書，它擺脫了法律書籍說理加判例的體例，從法律的起源和發(fā)展說起，結(jié)合事件和案例發(fā)生地的歷史、地理等人文特色，以講故事的方式闡述了法律史上經(jīng)典的，有標(biāo)志性的事例，立意新穎、生動感人。也正是這一點，吸引我堅持把這本書讀了下來，感覺正像標(biāo)題所注的“從古埃及到美利堅”，環(huán)行地球。本書共分為六章，前五章以法律的起源和發(fā)展為主線，按照地理概念分別講述了“地中海沿岸-法律的足印”，“古羅馬廢墟-法律的沉埋”，“英格蘭原野-法學(xué)的重生”，“西歐風(fēng)云-法律的蒙塵”和“新大陸陽光-法治的成長”。第六章從整個法律發(fā)展史的角度講述了一些佚文趣事。通讀這本書，可以清晰的感覺到作者的觀點，即法起源于人類的行為習(xí)慣，法的本質(zhì)就是公平正義。所以，一切法律的故事都應(yīng)是關(guān)于公平正義的故事，而不是關(guān)于刑法鎮(zhèn)壓、鐵窗與鐐銬的故事；是關(guān)于人類的自由平等的故事，而不是人類的專制與壓迫的故事。5000年來，對自由平等和公平正義的熱切追求和世界各國世代流傳的所羅門、包青天、安提戈涅、蘇格拉底等人為追尋正義而不屈不撓的經(jīng)典法律故事，無形中已成為了一座座記錄著人類文明足跡的里程碑。

一位法學(xué)家曾經(jīng)說過：別的發(fā)明讓人類學(xué)會駕馭自然，而法律的發(fā)明，則令人類學(xué)會如何駕馭自己。作為一名學(xué)習(xí)了粗淺的法律知識，仰望法律殿堂的初學(xué)者，我深深體會到這句話的深厚蘊意。法律知識讓我對社會進步、經(jīng)濟運行有了更加清晰的認識，因為物質(zhì)文明進步的過程，也是精神文明不斷發(fā)揮作用的過程，法律作為上層建筑的一種，是社會基本的行為規(guī)范，約束和保障著各項行為的合規(guī)化。正是這種有章可循的制度模式，使得人們的行為被合理的調(diào)節(jié)，進而使人類社會各個領(lǐng)域有序發(fā)展。從這個意義上說，與其說是我們掌控了社會，不如說是我們掌控了自己。

有人說，這本《尋找法律的印跡》是純法理的，哲學(xué)化的，形而上的，因為它講述了太多的自由價值、公平正義。筆者認為，現(xiàn)代社會，無論是掌管行政權(quán)力還是調(diào)整經(jīng)濟運行，其要旨都應(yīng)當(dāng)是遵循客觀規(guī)律，其宗旨都應(yīng)當(dāng)是為人民謀福利，在這個過程中，無處不體現(xiàn)著自由價值和公平正義。本書中講述的故事，不僅可以再現(xiàn)古老的法治精神的魅力，我們還可以從中透視到現(xiàn)代文明、現(xiàn)代經(jīng)濟遵循的基本法則，它們始終貫穿著我們前行的里程，從未湮滅。下面就讓我們用這本書的三個事例來印證這一點。

權(quán)利的觀念，早在人類處于原始社會的時候就已形成。書中記述了假如一個北美的印第安人在雪地上看到一只帶箭的小鹿，他不會把它扛回家據(jù)為己有，而是會守候在原地幾小時甚至幾天，直到真正的獵人到來，平等的分享他應(yīng)得的一塊鹿肉。澳洲土著居民如果覺得某一部落表演的歌舞、面具、頭飾很好看，而他們又想模仿的話，就會給該部落送去幾十頭豬和一大批谷果，請求該部落允許他們表演那些歌舞?；蛟S，這種最原始、最樸素的尊重他人權(quán)利的觀念，就是“物權(quán)”、“知識產(chǎn)權(quán)”的起源。帶箭的小鹿，因獵人的勞動而原始取得了它的所有權(quán)；某部落對自己的歌舞，當(dāng)然得擁有表演權(quán)。然而我們要關(guān)注的不是這些權(quán)利本身形成的過程，而是相對方對上述權(quán)利的尊重。時至今日，經(jīng)濟全球化背景下的知識產(chǎn)權(quán)的管理和保護仍是世界各國普遍關(guān)心的問題。我們的企業(yè)是否真正懂得的了“權(quán)利”的涵義而尊重他人的所得，又是否真正有了“用豬肉谷果換取歌舞表演”的權(quán)利意識而保護好自己的智力成果，這才是我們需要反思的問題。

相比其他部門法而言，經(jīng)濟領(lǐng)域的法律更新較快，這是由社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的要求決定的。然而，無論法律如何更新，商事領(lǐng)域自古以來“平等、自由、價值”等最基本的法則是延綿不斷的。本書在講述人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的成文法典《漢謨拉比法典》時就介紹了其豐富的內(nèi)容。在這部法典里，商法占了很大的比例，一切關(guān)于銷售、租賃、易貨、貸款、抵押的交易按規(guī)定都要簽訂合同。從法典里可以看到，世界史上最早的“勞工法”也開始出現(xiàn)，無論以何種形式雇工，工資都由法律規(guī)定，雇主不能少給一個錢。除此之外，法典對婚姻法、財產(chǎn)法、家庭法、犯罪法也都有涉及，此處不贅。3700多年前的法典已將經(jīng)濟合同法制化，契約精神早已深入人心，以致我們今天的經(jīng)濟活動中仍然大量的使用著合同，古代文明留給我們的不只是景仰和考證，也是實實在在的實現(xiàn)物質(zhì)財富增長的手段。另外一個特別令我驚嘆的是“勞工法”在這部法典中的出現(xiàn)。眾所周知，我們國家近年來越來越注重對勞動者權(quán)益的保護，有關(guān)的法律法規(guī)相繼出臺，原來，歷史早就給我們作了注解?！肮べY由法律規(guī)定”既是對勞動關(guān)系最直白的描述，也是最關(guān)鍵的規(guī)定，直到今天它仍然是勞資雙方最為關(guān)注的問題，也是最容易產(chǎn)生糾紛的環(huán)節(jié)。對于如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與勞動就業(yè)的關(guān)系，尤其是現(xiàn)有法律尚未給予明確規(guī)定的諸多問題，都值得我們進行更加深入的思考和研究。

現(xiàn)代民主社會中法的本質(zhì)是維護全體人民的利益、以公民權(quán)利為中心、以利益沖突的調(diào)節(jié)為主導(dǎo)的“權(quán)利之法”。然而，這項文明成果的取得也是經(jīng)由“義務(wù)本位”的暴力之法被不斷推翻而進化發(fā)展來的。其間，“人治”與“法治”便成了文明之法發(fā)展歷程上的一道分水嶺。本書給我們講述了法國歷史上一樁冤案得以平反的故事。上尉德雷菲斯因疑證被指控出賣軍事情報，并被囚禁于南美洲海面魔鬼島的石頭牢房里，時隔三年，他人造偽證的罪行被揭穿。這讓政府和軍方非常為難，如果為德雷菲斯平凡，勢必會使權(quán)力方的形象和榮譽受損。但許多民眾堅持認為國家的榮譽必須以真相為基礎(chǔ)，經(jīng)過激烈的爭論，甚至是游行、暴動，總統(tǒng)特赦了他。用作者的話說，“公民的權(quán)利是很脆弱的，但公民的權(quán)利又必須是至高無上的”。是人民為國家、法律而生，還是國家、法律為人民的權(quán)利而設(shè)？對這個問題的解答，可以很好的詮釋人治與法治的根本區(qū)別。我們倡導(dǎo)的依法治國正是在對上述問題作出正確的抉擇后形成的決策，我們的制度和法律不能因某一個人的改變而改變，不能因某一個人的看法和注意力的改變而改變。同樣，我們企業(yè)的決策過程也是民主權(quán)利、規(guī)章制度發(fā)揮作用的體現(xiàn)，依法治企的理念彰顯了深深契入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的法治精神。

法治的社會，法治的精神，始終是現(xiàn)代文明社會孜孜不倦的追求。從《尋找法律的印跡》這本書中，我們回望歷史，感慨于古人的先知，更啟迪了我們的混沌。自由、公平和正義是伴隨著人類文明的起步而衍生的，并將會在人類社會前行的歷程中綻放出更加璀璨的光芒。2.讀《尋找法律的印跡》有感

遺忘不能使之沉睡，因為上帝賦予我們永恒的力量?！}記

初讀此書時，我不禁被作者優(yōu)美的文筆深深的打動了，我感慨于他的文筆，感慨于它的淵博的法律知識和深厚的法律素養(yǎng)，更感慨于他筆下那一個又一個經(jīng)典的法律故事......合上這本書時，我長長的吁了一口氣，它的那份重量是無法衡量的，那份沉甸甸的感覺讓我陷入了沉思......我于黃草斜陽中尋找，于茫茫大漠黃沙中追逐，穿過地中海沿岸，走過尼羅河畔，踏著古羅馬廢墟，馳過

英格蘭原野，我見證了它的萌芽與成長，西歐的風(fēng)云巨變，讓它蒙塵，新大陸的陽光，讓它重見曙光，一步一步，我見證著他的成長，為它的蒙塵而惋惜，為他的成長而欣喜，一點一滴，都收藏在我的心底。恍惚中，聽到有人在吶喊：法律既是天理與人情。這一慷慨激昂的天問，如一把利劍，直入人心。既此之后，出現(xiàn)了一批又一批追逐法律的先驅(qū)，寧死也追求公平與正義的蘇格拉底，用自己的鮮血來為全人類贖罪的耶穌，還有蒙眼閉目的正義女神，從《漢莫拉比法典》到《摩西十誡》再到后來的《人權(quán)宣言》，無一不閃爍著它獨特的光芒，甚至，還會刺痛世俗的雙眼。

尼羅河，人類生命的搖籃，也是人類法律最早的搖籃。但這個搖籃孕育的究竟是怎樣的一種文明呢？法律，即公平正義，它是用來保障人權(quán)的，它如天之舵，地之柱，舵永遠正確，柱從不崩潰。不知你是否還記得歷史上那次關(guān)于“法律正義”的演講，其聲音，雖然穿越了數(shù)千年的時空，但依然像“潤物細無聲”的絲絲細雨，飄蕩在人們的心田上。

有人曾說過:櫻花是一種非常殘忍的花，它下面埋的尸體越多，它的花就開的越燦爛。這樣的一個說法不禁讓我想到了法律，回味它的發(fā)展歷程，我不禁感慨，人類在學(xué)會和平共處，公平正義地駕馭自身社會的道路上，竟然要留那么多的鮮血，但值得欣慰的是，他們的鮮血沒有白流，這條法律之路將會越走越寬闊。閱讀了世界的法律，不僅會想到我國的法治建設(shè)。我們都知道，法律應(yīng)該是公正的，它不僅僅是“刑也，平之如水，所以觸不直者去之“，更不是統(tǒng)治者與執(zhí)法官們可以隨心所欲的胡作非為，面對這樣一個鮮明的對比，我們可能會產(chǎn)生這樣的反思：什么時候，我們中國各地的法院門前，也會矗立起一尊正義女神的雕像，或，給我們的獨角神獸雙目蒙上一條毛巾？

中國自古以來就是一個信仰以德化眾，以理服人的國家，并且經(jīng)歷了漫長的封建歲月，受歷史因素的影響，我們國家的大多數(shù)人都信奉中庸之道，以所謂的“容忍”為美德，殊不知，在這樣一個中庸之道的背后，折射的是一個國家人民法律意識的淡薄，法律不同于道德，于是，我們的國家施行以德治國與依法治國相結(jié)合的國策，以德來教化人民，以法來約束人民，但是，我不禁要問：一個信奉中庸之道的民族，能夠創(chuàng)造一個真正意義上的法制健全的國家嗎？恐怕是路漫漫其修遠兮吧。

一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。歷史的悲歌，發(fā)人深省。我們不僅要“憶往昔崢嶸歲月”，更要相信，遺忘并不能使之沉睡，因為上帝賦予了我們永恒的力量。

3《尋找法律的印跡(2):從獨角神獸到“六法全書”》書評 —— 查看此書介紹 孟思 2010-9-3 12:28:25觀古律之幽思

--讀《尋找法律的印跡(二)》有感

中國也有法的傳統(tǒng)嗎？拜讀余定宇先生的《尋找法律的印跡（2）：中國卷--從獨角神獸到”六法全書“》的過程，我一直懷著這樣的質(zhì)疑和追問。

余定宇先生不是法律學(xué)者，他從自己習(xí)慣的歷史角度俯瞰了中華民族五千年法律思想史，別有況味。一個個震撼人心的故事，一幕幕歷史畫卷的瞬間，用游記故事的方式娓娓道來。他從中華民族的起源黃河出發(fā)，在汾水斜陽下，尋找獬豸神獸的依稀足?。辉趬乜诩氂曛?，聆聽洛陽舊事，感慨鄭國子產(chǎn)”鑄刑鼎“的傳奇；在齊魯曉風(fēng)里，徜徉徘徊，靜觀”百家爭鳴“的雄奇壯闊；踏上八百里秦川，與秦始皇虛擬對話，看法家的潮起潮落；回首未央宮，再閱漢武帝”獨尊儒術(shù)“的磅礴大氣。

一路的追尋中，余先生為我們勾勒出中國古代法學(xué)跌宕起伏的印跡，并最終指出中國古代法學(xué)發(fā)展中的詬病，只有與時俱進才是根本出路。中國法學(xué)會副會長、世界著名的法學(xué)泰斗陳光中教授稱贊余定宇先生：”一位在法學(xué)的激流中，為中國的現(xiàn)實和改革出力的纖夫?！?我想，所謂纖夫，就是在一路奔波中，不流連勝景而負重前行的踐行者。

細細品味，其實春秋之前，我國古代法學(xué)與西方”古典自然法學(xué)“的道路是不謀而合的，比如老子的《道德經(jīng)》就是中國”自然法學(xué)“的典型?？墒牵瑧?zhàn)國以后，在《法經(jīng)》所代表的以”刑“為核心的法律文化推動下，漸漸形成了中國古代社會特有的”中華法系“。這種重刑輕民、法德結(jié)合的法系與以民法為核心的西方”大陸法系“，在核心淵源、法律結(jié)構(gòu)、訴訟程序等方面都大相徑庭。

到了隋唐宋，中國古代法學(xué)可謂到達鼎盛時期。唐高宗主持制定的《唐律疏議》，是唐朝刑律及其疏注的合編，是東亞最早的成文法之一，也標(biāo)志”中華法系“最終形成。此后，中華法系與大陸法系、英美法系、印度法系和伊斯蘭法系一起，并稱為世界的五大法系。不過，自南宋以后直至明清，當(dāng)”西學(xué)東漸“、”西法東來“的歷史潮流，浩浩蕩蕩地席卷而過，落后的法律制度已成為社會發(fā)展的桎梏，”中華法系“漸漸動搖。直至清朝末年，隨著宣統(tǒng)下臺，傳承千年的”中華法系“最終被歷史的塵埃埋沒。

”中華法系“可謂是中國古代文化在法學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，可為何行至清末就舉步維艱了呢？ 清朝末年，世界范圍內(nèi)發(fā)展資本主義經(jīng)濟已是”車輪“前行的主流，但清朝統(tǒng)治者固守君主至上等一系列”祖宗家法“，維護搖搖欲墜的封建王朝統(tǒng)治。后來迫不得已變法修律，只是生硬地東拆西補直至完全穿上西方法系的”大鞋“，始終都沒有意識到以法律為代表的上層建筑應(yīng)由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，徒有其表的改變只會南轅北轍。

之后的《中華民國臨時約法》，雖然是中國第一部提出”主權(quán)在民“的憲法性文獻，但同樣沒有為”車輪“加上合適的”鏈條“，變成一紙空文，很快被淹沒。

掩卷而思，真是別有一番滋味在心頭。

印跡，指的是前人腳踏的地方，也暗示了未來的方向。如果選擇一味傳承，清末統(tǒng)治者墨守成規(guī)的敗北，意味著歷史早已將道路堵死；如果選擇一味照搬，建國后硬套前蘇聯(lián)法學(xué)造成的”寒流“，已讓聞?wù)卟缓酢Ｄ亲穼さ囊饬x何在？我想，書中給出了答案。

新一輪的社會主義司法改革正在緊鑼密鼓進行，雖然經(jīng)過三十年建設(shè)，中國社會大踏步地走向”依法治國“，走向”民主法治“；但是在”車輪“的前行中，法律制度仍有滯后與不完善。只有順應(yīng)”車輪"前進的方向，不斷改革與創(chuàng)新，才能通向文明、走向進步。（《尋找法律的印記》

（二），北京大學(xué)出版社2010年1月第一版

第二篇：《法律科學(xué)》讀書筆記

[瑞典]佩岑尼克：《法律科學(xué)》

本書的全名為：《法律科學(xué)：作為法律知識和法律淵源的法律學(xué)說》。首先我們可以看出作者的探討內(nèi)容是“法律學(xué)說”，法律學(xué)說在本書中意指“學(xué)者們的思想活動，以及該活動的產(chǎn)物”。①同時它還有另外一重性質(zhì)，即作為一種法律淵源的法律學(xué)說，為支持特定立法決定、司法裁決提供一種權(quán)威性理由(authority reasons)。這就是作者所說的，“法律學(xué)術(shù)具有雙重性質(zhì)(Janus-faced)：它致力于獲得一種法律的知識；但同時，在最廣泛的意義上，它又是法律的一部分，因為

②它推動了社會規(guī)范的發(fā)展”。因此作者給自己的研究對象限定在作為法律學(xué)說和

法律淵源的法律學(xué)說之上，而不是還有其他可能的性質(zhì)的法律學(xué)說。

其次，主標(biāo)題——法律科學(xué)——實際上是作者對法律學(xué)說研究所要達至的目標(biāo)，也即作者開篇點明的“本書的首要目的是對法律學(xué)說(legal doctrine)進行理性的重構(gòu)。而作者之所以要對法律學(xué)說重構(gòu)是要解決證成的問題，也就是試圖確立某種標(biāo)準(zhǔn)來回答什么才是強有力的、有效的命題。而這個標(biāo)準(zhǔn)就是融貫性。那么作者是如何來安排前人的智慧來引出自己的融貫性理論呢？

第一章和第二章的內(nèi)容主要是為全文奠定基調(diào)，即在做出法律決策的時候需要對之進行證成，而證成該裁決就需要有效的理由。而這些理由并不僅僅限定在明顯的現(xiàn)行成文法規(guī)則，還有原則政策、道德價值以及其他學(xué)科比如經(jīng)濟學(xué)或社會學(xué)的理論。當(dāng)然這些作為裁決所依賴的前提性理由之間并不一定是一致的，而是存在沖突矛盾、位階前后的情況，因此就需要對這些理由進行權(quán)衡。第一章主要是概括或者籠統(tǒng)性地介紹一般性法律學(xué)說。其中不管是法律淵源的多種分類，還是在制定法解釋中可供使用的多種論據(jù)類型，抑或是證成先例正當(dāng)性的多種價值標(biāo)準(zhǔn)，都意在說明權(quán)衡跟所有這些法學(xué)語境的相關(guān)性。第二章則比較詳細具體地介紹了特殊性法律學(xué)說，比如財產(chǎn)的哲學(xué)理論、合同中的誠信理論和假設(shè)理論、侵權(quán)法之證成的哲學(xué)理論，及刑罰的哲學(xué)證成，這些都體現(xiàn)了“法學(xué)理論也可以使用歷史研究和比較研究，或者輔助性學(xué)科，諸如心理學(xué)和社會學(xué)，法學(xué)理論可以使用作為法理學(xué)之基礎(chǔ)的所有基礎(chǔ)類別的哲學(xué)研究，即道德理論、政治理論、語言理論、邏輯學(xué)、認識論科學(xué)理論和形而上學(xué)”。③而通過對部門法相關(guān)哲學(xué)的①

② [瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第6頁。[瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第11-12頁。③ 參見[瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第48頁。

介紹作者意在說明不管是法學(xué)理論的構(gòu)建還是法律實踐，人們都必須權(quán)衡各種各樣的理由。權(quán)衡是不可或缺的。

在強調(diào)了法律學(xué)說中權(quán)衡的必要性之后，接下來作者展開了對法律學(xué)說的歷史回溯，包括不同學(xué)派對法律學(xué)說存在不同問題的批判，也有作者對法律學(xué)說的辯護。在別人批判與自己辯護的一來一回中作者樹立了自己的哲學(xué)立場。作者認為法律理論與道德理論之間的關(guān)系應(yīng)該發(fā)生“哥白尼式轉(zhuǎn)向”(Copernican inversion)?！安皇钦{(diào)試法律理論以符合某個聲名狼藉、矛盾重重的道德理論，而

①是代之以使道德理論符合法律理論?！币驗樗械恼軐W(xué)都是充滿爭議的而且具有

嚴重的問題②，因此作者主張對弱理論(Weak theories)的偏好。即與法律學(xué)說證成的相關(guān)的哲學(xué)理論并非都是絕對正確的，而是具有可反駁性或可廢止性。在特定的情勢下，一些理由比另一些理由更加強烈就可以造成那些弱理由的廢棄，也就是說這些理由之間是可以衡量和廢止的。而作者主張對弱理論的偏好，則是要致力于對這些理論進行整合以達到一種融貫的狀態(tài)，這也就是作者要對法律學(xué)說進行規(guī)范性重構(gòu)所要完成的合理性的標(biāo)準(zhǔn)。

在接下來的第四章，作者論述自然法、排他性的法律實證主義和包容性的實證主義對法律與道德之間的關(guān)聯(lián)的回答，并進而論述了法律的多元主義和道德的相對性。作者堅持法律與道德的緊密聯(lián)系，主張道德是法律結(jié)論的深層次理由，認為證成或辯護的最好方式就是通過植根于我們社會傳統(tǒng)之中的道德考量的具有融慣性的權(quán)衡。最終在第五章提出了自己的關(guān)鍵理論，即法律學(xué)說的融慣性。

一、何為融貫性？

作者雖然列了“融貫性的概念”的標(biāo)題，但是作者列舉了其他學(xué)者關(guān)于融貫性的一般性概念之后，并沒有清晰地表明自己的觀點。但是在隨后的“法律學(xué)說的融貫性判準(zhǔn)”和“時間流逝中的融貫性”的內(nèi)容中還是有一些說明。邏輯一致性并不是融貫性的一個充分條件，盡管在任何時候都是完美的融貫性的一個必要條件。而且作者認為“法律的融貫性并不反對改變”?！翱茖W(xué)、法律、文化等持續(xù)地發(fā)生變遷。新的內(nèi)容與舊的內(nèi)容在邏輯上可能非常地不一致，但它們?nèi)匀荒軌蚪M成一個融貫的整體”。③還存在著融貫性的附加判斷標(biāo)準(zhǔn)。作者列舉了在其他條①

② [瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第112-113頁。[瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第116頁。③ [瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第219頁，第220頁。

件相同的情況下，一個理論的融貫性程度的一些取決性因素。①

可以說，法律知識的融貫性重構(gòu)是受道德哲學(xué)中反思平衡理論的啟發(fā)而形成的，約翰·羅爾斯在他的特定理論語境中如此描繪了反思平衡的特征：“我們或者修改對原初狀態(tài)的解釋；或者修改我們現(xiàn)在的判斷??通過這樣的反復(fù)來回：有時改正契約環(huán)境的條件；有時又撤銷我們的判斷使之符合原則，我預(yù)期最后我們將達到這樣一種對原初狀態(tài)的描述：它既表達了合理的條件，又適合我們所考

②慮的并已及時修正和調(diào)整了的判斷”。佩岑尼克主張法律論證中的反思平衡并不

像哲學(xué)中的反思平衡那樣是完全自由的，它受經(jīng)驗證據(jù)的限制，是一種特殊類型的平衡，即：廣泛的、受限制的、被分割的和圍繞著普遍接受的共識。③

對法律學(xué)說而言，簡單的反思平衡過于狹隘，我們需要一種更加廣泛的平衡。就合道德性的廣泛的反思平衡而言：

一個廣泛的反思平衡是由特定人持有的融貫的、三重的信仰體系，也即，（1）一系列特定的道德判斷；（2）一系列道德原則；（3）一系列相關(guān)的背景理論，它可能包含道德的和非道德的理論。該能動主體可能會來回地回溯或前行，修改他最初的深思熟慮的判斷、道德原則以及背景理論，以便達到一種由（1）、（2）及

（3）構(gòu)成的平衡點。

當(dāng)然法律學(xué)說中的反思平衡并不是完全自由的，這一過程必須在法律的框架內(nèi)進行，也就是說應(yīng)該受到法律淵源如制定法的約束。由于每一種法學(xué)理論都應(yīng)該以與其自身有著內(nèi)在一致性的標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)，他們都有著不同的范圍，有些是相對狹窄的，如侵權(quán)法中的充分因果關(guān)系理論；有些則貫穿了法律的整個分支，如私法。最終，法教義學(xué)中廣泛的、受限制的反思平衡被分割了。同時，作為一個整體的法教義學(xué)存在著完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，最終形成一個與法律有關(guān)的接受、推理和偏好體系。在這個意義上，法律學(xué)說的目的不僅在于法律體系內(nèi)在的平衡，還在于與社會學(xué)或哲學(xué)的背景知識的平衡，法律與道德或政治有著規(guī)范性的聯(lián)系。佩岑尼克對法律學(xué)說的理性重構(gòu)就是希望借此能在理論上溝通法律與道德。

因此，佩岑尼克的融貫性理論似乎采取的是一種法律教義學(xué)的立場，就是一種關(guān)于法律知識研究的一種理論體系。學(xué)者們通過不同的學(xué)術(shù)著作形式來研究法律，包括諸如法律手冊、專著、釋義和教科書等，其中有一種研究方法占據(jù)了中①

② 參見[瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第217頁。[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版1988年版，第20頁。

③ Alexsander Peczenik, Kinds of Theory of Legal Argumentation, pp.5-6.in: http://peczenik.ivr2003.net/.心的地位，它將私法、公法、刑法等法律實體予以系統(tǒng)化，并使用歷史學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科的觀點，對這些系統(tǒng)化的法律實體做分析性的評價闡述，其核心內(nèi)容是對有效法律的解釋和系統(tǒng)化，這就是法教義學(xué)。①總而言之，法律學(xué)說旨在將法律表述為一套展示不同的抽象層面和依靠支持關(guān)系聯(lián)系在一起的理論、原則、規(guī)則、元規(guī)則和例外。法律學(xué)說具有代表性地旨在獲得一種融貫的整體性，而這在時間流逝中是相對穩(wěn)定的。②在這個層面上可以說作者追求的是達到法律理論的融貫程度。

但是達到法學(xué)理論的融貫性并不是作者僅有的目標(biāo)，同時在另一個層面之上作者追求司法實踐中法律論證的融貫性，最終實現(xiàn)法律的正義。法律論證中的融貫關(guān)注如何在論證中將其理由(reason)得以融貫的聯(lián)結(jié)，推導(dǎo)出裁判結(jié)果。因此，在法律論證中的融貫所最為關(guān)注的是作為裁判理由能否形成一個融貫的整體，在這些理由之間能否形成一個相互支持的結(jié)構(gòu)。

那么，法律論證中的融貫論包含哪些規(guī)范性命題？哈格和佩茲尼克提供了一個實踐理性上的解釋。一般來說，對于行為做出的理由可以分為決定性理由(decisive reason)或排他性理由和起作用的理由(contributing reason)，而原則就可以看作是一種起作用的理由，它是一種直觀(prima facie)上的理由，它指明了可能做出結(jié)論的推論方向，但是不能真正決定行為應(yīng)該如何做出。因此，建立在這樣的理由基礎(chǔ)上的行為需要考慮到相關(guān)的各種理由并且進行衡量(weigh)，才能推論出應(yīng)為(should do)的行為。至于應(yīng)為(should do)則是由實踐理性所決定的，實踐理性就是用來衡量各種可能性，深思熟慮后對行為的選擇。

之所以將規(guī)則看作是決定性理由，是因為規(guī)則在其邏輯結(jié)構(gòu)中明確規(guī)定了它得以適用的具體條件，這些條件與法律結(jié)果直接相聯(lián)系，一旦某一事實與規(guī)則中的條件相符合，相應(yīng)的法律結(jié)果就應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)。規(guī)則是立法者對某一類事實做出的明確性評價，而原則是一種概括性評價，它所表達的只是法律對某一類事實的一種評價傾向。因此，如果規(guī)則和原則可以同時適用于某一案件，一般情況下，規(guī)則排除原則的適用，沒有必要進行衡量，原因在于“規(guī)則和原則的不同邏輯作用，而不是規(guī)則的強度超過了原則”。③換句話說，如果某一案件事實滿足了規(guī)則中的條件，這一規(guī)則對該案件而言就是可適用的，一個可以排除原則的例外就產(chǎn)生了。①

② 侯學(xué)勇：《佩策尼克的融貫性理論研究》，載陳金釗、謝暉主編：《法律方法》（第七卷）。[瑞典]亞歷山大·佩岑尼克：《法律科學(xué)》，桂曉偉譯，武漢大學(xué)出版社2009年版，第206頁。③ Jaap Jage, Aleksander Peczenik, Law, Morals and Defeasibility, Ratio Juris 13(2000), p.310.所以，一個原則的例外就是與其相反的規(guī)則的存在，如果這一規(guī)則可以涵攝這一案件，規(guī)則的適用將決定案件的結(jié)果。

但是規(guī)則同樣能夠被權(quán)衡，而且在司法實踐中確實存在著規(guī)則被權(quán)衡的情況，盡管在多數(shù)情況下規(guī)則沖突是不需要衡量的。針對一個具體案件，存在兩個甚至多個規(guī)則都可以涵攝這一事實時，司法者可以通過適用事先規(guī)定好的規(guī)則間的優(yōu)先次序來避免衡量。這一優(yōu)先次序在法理學(xué)中實際上就是法的效力層次問題。在存在規(guī)則沖突的情況下，法律論證中直接適用這些技術(shù)規(guī)則就可以解決問題。但在個別情況下，規(guī)則之間的沖突是需要衡量的。當(dāng)針對一個規(guī)則存在例外時，該規(guī)則用于論證可能被否定，如針對“未成年人不得飲酒”的這一規(guī)則存在一個例外，即張三因為醫(yī)療目的需要酒，這樣一個事實將導(dǎo)致普遍性禁止規(guī)則的一個例外，張三不能飲酒這一結(jié)論應(yīng)當(dāng)被撤銷。

佩岑尼克認為對于原因的權(quán)衡過程在論證中處于核心位置。在理論上，每一個原因都能并都應(yīng)該相對于其他原因被權(quán)衡。每一個法律規(guī)則，就如法律制定者所展示的那樣，都可能是衡量(weigh)和權(quán)衡(balancing)法律原則的結(jié)果。所以，當(dāng)一個人認為他應(yīng)當(dāng)做什么時，必須考慮與之相關(guān)聯(lián)的所有（道德）原則和價值，一項明確的法律義務(wù)是在對“所有關(guān)聯(lián)因素”進行衡量和權(quán)衡的基礎(chǔ)上得以確定的。①

通常情況下，在確定規(guī)則內(nèi)容時對“所有關(guān)聯(lián)因素”的衡量或權(quán)衡這一過程是由立法者來完成的，他們把對道德或價值進行衡量的結(jié)果凝固在規(guī)則的文字表達上，司法者或一般公眾只要根據(jù)法律規(guī)則的字面含義應(yīng)用于個案的解決即可。這種案件通常被稱作常規(guī)案件，涉及“常規(guī)案件的法律思考”，此時，我們無需衡量規(guī)則，而假定它們是正確的。同時也存在著一些“疑難案件的法律思考”，這種情況下，規(guī)則和原則在衡量的基礎(chǔ)上都是可反駁的(defeasibility)。“所有的法律規(guī)范都在其內(nèi)容的可改變性意義上，具有可反駁性的特色?！雹诳煞瘩g性的意義是指：對于一個法律命題或結(jié)論而言，既有支持它的許多理由也可能有更多反對它的理由，某些真或正確的命題并不絕對或恒久性地為真，這些命題的真或正確性隨時可能被更強的反面論證所否定。而且也并不僅僅如此，對于法律規(guī)范的① Alexsander Peczenik, Jumps and Logic in the Law: What Can One Except from Logical Models of Legal Argumentation? In: Artificial Intelligence and Law 4,Kluwer Academic Publishers, 1996, p.299.② Alexsander Peczenik.The Passion for Reason[A].Luc Wintgens.The Law in Philosophical Perspectives-My Philosophy of Law[C].Boston: Kluwer Academic Publishers, 1999.理解是基于對法律規(guī)范的文本的理解，因此法律解釋必不可少，對于一個法律推論中的規(guī)范命題，事實上我們也不可能獲得對于其內(nèi)容的確定的認識。因此作為推論前提的法律規(guī)范如果不能保證其真，則推論則是可反駁的。

第三篇：“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的印記

神龍學(xué)習(xí)大寨呀趕大寨大寨紅旗迎風(fēng)擺它是咱公社的好榜樣啊自力更生改變那窮和白堅決學(xué)習(xí)大寨人敢把那山山水水另呀嘛另安排干起來干起來大寨的紅花遍地開干起來干起來大寨的紅花遍地開.......學(xué)大寨,趕大寨,一首60年代中期家喻戶曉的群眾歌曲，把我?guī)肓藢W(xué)大寨年代的回憶之中。大寨，原本是山西省昔陽縣一個貧窮的小山村。農(nóng)業(yè)合作化后，社員們開山鑿坡，修造梯田，使糧食畝產(chǎn)增長了7倍。1964年2月10日，《人民日報》刊登了新華社記者的通訊報道《大寨之路》，介紹了他們的先進事跡。并發(fā)表社論《用革命精神建設(shè)山區(qū)的好榜樣》，號召全國人民，尤其是農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線學(xué)習(xí)大寨人的革命精神。此后，全國農(nóng)村興起了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運動，大寨成為我國農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的光輝榜樣。1978年，隨著十一屆三中全會的召開，改革開放的號角在中國大地吹響，農(nóng)村實行農(nóng)田責(zé)任制，土地分產(chǎn)到戶，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”也就隨之而終止。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動前后經(jīng)歷了15年。是新中國成立以來，我國農(nóng)村歷時最長的一次運動。我經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動，大致分為三個階段：從1964年學(xué)大寨開始，到1967年夏天，這個時期在校讀書，接觸的新聞傳媒極少，每天早上6點半，學(xué)校組織收聽中央人民廣播電臺《新聞和報紙摘要》節(jié)目，從廣播里聽到了學(xué)大寨，大街上的標(biāo)語，幫助加深了記憶。1967年夏天，初中畢業(yè)，回家當(dāng)了農(nóng)民，直接投入了“學(xué)大寨”勞動，親身感受了學(xué)大寨的魅力，紅旗獵獵，喇叭聲聲，車歡人叫，熱鬧非凡，場面壯觀。每個人干起活來都不示弱，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的宣傳標(biāo)語隨處可見。1968年秋后，參加黃壁莊水庫建設(shè)大會戰(zhàn)，這是石家莊地區(qū)的學(xué)大寨戰(zhàn)場，自己被評為勞動模范，大會發(fā)言，登臺領(lǐng)獎，也著實榮耀了一把。并因此而被推薦進入供銷社工作。真正對學(xué)大寨運動的感受，當(dāng)屬調(diào)入縣委機關(guān)的1974年到1978年。這一時期，是全國學(xué)大寨，“普及大寨縣”的高潮時期，又遇戛然而止的急轉(zhuǎn)彎。1974年11月，調(diào)入縣委后，抽調(diào)在學(xué)大寨辦公室工作。這是全縣的中心工作辦公室，主要力量是從縣委辦、宣傳部、組織部抽調(diào)。當(dāng)年，特別是1975年9月全國農(nóng)業(yè)學(xué)大寨會議之后，全縣學(xué)大寨運動開展得如火如荼?？h委從縣直機關(guān)抽調(diào)大批干部職工，組成學(xué)大寨工作隊，進駐農(nóng)村推動工作。尤其是冬春季節(jié)，平整土地、改河造地、挖渠打井、建方田等，農(nóng)田水利基本建設(shè)遍地開花，全縣社社有工程，村村有戰(zhàn)場，到處是戰(zhàn)天斗地的壯觀場面。紅旗招展，人海人山，炮聲隆隆，喊聲震天。這是當(dāng)年“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”工地的真實寫照。為了改變我縣貧水狀況，縣里決定，傾全縣之力，開“三渠”、引“三水”入元。引崗渠、引槐渠、長村水庫及“八一”水庫防滲工程，是那幾年全縣主戰(zhàn)場（引甘渠項目沒有動工），施工隊伍由各公社從村抽調(diào)強壯勞力組成。民工吃住、報酬由各村自理，整個工地參戰(zhàn)民工最多上萬人。當(dāng)時提出的口號是“學(xué)大寨，趕昔陽，正定欒城做榜樣，大干兩年過黃河（糧食畝產(chǎn)500斤）！大干五年過長江（畝產(chǎn)800斤）！”地區(qū)對縣，縣對各公社、各村，逐級下達趕超目標(biāo)，并以農(nóng)田建設(shè)工程和糧棉產(chǎn)量衡量決定各級干部升降，落后的地方限期改變面貌，從上到下提出了帶有政治高壓的口號：“一年不行，兩年行不行？三年、四年總可以了吧？！”意思是最多限期三年、四年改變面貌，不然迫降或走人。在全縣干部群眾中享有很高威望的縣委周書記，因?qū)嵤虑笫巧蠄蠹Z棉產(chǎn)量，元氏縣排名靠后，在全縣1000多名四級干部參加的學(xué)大寨會議期間，被地委突然調(diào)動，含淚而走。高壓之下，一些村搞“幫忙田”，少報種植面積，提高單位面積產(chǎn)量。一些村浮夸虛報產(chǎn)量，成了“高產(chǎn)窮隊”。一些村在“想過江，種高粱”的驅(qū)使下，大量種植高粱，又因高梁營養(yǎng)品質(zhì)和適口性差，國家征購不要，只好苦了社員。那幾年，各級干部帶頭參加勞動,“與貧下中農(nóng)劃等號”，提出了縣鄉(xiāng)村干部參加勞動的“一、二、三”。即：縣級干部每年必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動一百天，公社（鄉(xiāng)）干部必須勞動二百天，大隊（村）干部必須勞動三百天.還制定了考核辦法：每個干部自帶記工本，縣鄉(xiāng)村三級干部在哪個生產(chǎn)隊參加勞動，就由哪個生產(chǎn)隊的隊長簽名記工，每年一匯總，匯報到縣革委辦公室。開會時，縣領(lǐng)導(dǎo)還要檢查干部手上有沒有繭子。實際上，這個標(biāo)準(zhǔn)定得太高，一般都達不到，因此，生產(chǎn)隊長通情達理，對參加勞動的縣干部都熱情地說：“領(lǐng)導(dǎo)來，就是無窮的力量?！敝灰焦さ貏趧?，就算一天。說實話，那時候三級干部參加勞動形成了制度，只要有時間，就自覺參加。干部參加勞動期間，一律到農(nóng)民家吃派飯，每天付給管飯的家庭四毛錢，一斤二兩糧票。農(nóng)民看到干部們干活都挺累的，都愿意做點好吃的，全家人和干部一起吃。那時候，農(nóng)民們不習(xí)慣叫干部的職務(wù)，一般喜歡在姓前加上“老”字，叫“老張”、“老李”什么的。干部和社員一家在一起說說笑笑，邊吃邊談，也挺高興，密切了關(guān)系，還能了解到實情。這種艱苦奮斗的精神，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，干部群眾充滿一股豪氣和沖天的干勁，形成了攻堅克難的無窮力量?！按蟾杉涌喔?，建成大寨縣”、“下雨當(dāng)流汗，刮風(fēng)當(dāng)電扇”、“天上的月星，夜戰(zhàn)的明燈”、“貧下中農(nóng)學(xué)哲學(xué)，雄心壯志震山河”等口號。因此，遇到困難大家都能緊緊依靠人民群眾，盡快克服。比如，解決蘇陽公社“三莊”缺水，隔山十幾里，從蘇村修建九龍口揚水站，解決了春夏播種無水難題。跨越三縣的“引崗渠”，鑿洞，劈山，架橋，挖溝，硬是靠人工，奮戰(zhàn)幾年，從百十里之外，把水引來，真是受益匪淺。那幾年，縣學(xué)大寨辦公室任務(wù)繁重，忙得不可開交。向地區(qū)學(xué)大寨辦公室每天一次口頭電話匯報，每周一次書面匯報?？h里的現(xiàn)場觀摩會、電話會、經(jīng)驗交流會、分片匯報會，隔三差五不斷，而且大部分是起早貪黑。我們辦公室一般除留一人值班守電話外，兩人搭伴，騎自行車下去了解工作進度，總結(jié)先進典型，解剖落后原因。為組織籌備各種會議，趕寫領(lǐng)導(dǎo)講話、典型材料，經(jīng)常晝夜“連軸轉(zhuǎn)”。騎車下鄉(xiāng)每天來回少則三、四十里，一般六、七十里，到山區(qū)村至少要100多里。全縣200多個行政村，基本上每月轉(zhuǎn)一遍。山區(qū)的牛家莊、佃戶營、楊家寨，平原的萬年、院家村、大陳莊、西尖中等都是當(dāng)年的先進典型，好幾個村支部書記成績突出、貢獻大后來轉(zhuǎn)為國家干部。轟轟烈烈地農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動，已經(jīng)成為歷史。但從整個運動方向看來，還是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。一是發(fā)揚自力更生精神，糾正了“等、靠、要”的思想，干部群眾的精神面貌大變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有了較大的發(fā)展。二是大搞農(nóng)業(yè)基本建設(shè)，改變了生產(chǎn)條件，如我縣的引崗區(qū)、山區(qū)的改河造地、小型水利工程、平原的方田建設(shè)、機井建設(shè)等對后來多年的農(nóng)業(yè)增產(chǎn)都發(fā)揮了重要作用。三是基層干部參加生產(chǎn)勞動，聯(lián)系群眾，不搞特殊化，這種作風(fēng)，值得永遠保持。運動中“左”的方面，除了不適當(dāng)?shù)馗汶A級斗爭，傷害了相當(dāng)一批干部外，主要的還在于，脫離實際地去提高所有制的公有化程度，搞“窮過渡”，限制農(nóng)民搞家庭副業(yè)和發(fā)展集市貿(mào)易等。在好些地方，不注重科學(xué)，不顧群眾利益蠻干的事，也時有發(fā)生。如河道裁彎取直、建設(shè)“人造平原” 等等舉措，勞民傷財、得不償失。一些“左”的東西盡管后來得到糾正，但是，發(fā)展農(nóng)業(yè)的一個根本問題是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營體制問題。直到黨的十一屆三中全會之后，我國農(nóng)村改變了人民公社的體制，推行了適合我國目前國情的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性才得以很好地發(fā)揮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了極大的進步。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，已經(jīng)過去了三十多年，但在我的腦子里，仍然若隱若現(xiàn)。全縣近700平方公里的大地上，特別是山區(qū)、半山區(qū)，那個時期留下的印記隨處可見：水庫、坑塘、大寨田、河壩、水渠、揚水站......每當(dāng)看到這些現(xiàn)在還默默奉獻的基礎(chǔ)設(shè)施，總能感受到那種“戰(zhàn)天斗地、熱火朝天”的場面，那種“自力更生、艱苦奮斗”的精神，依然在激勵、感染著象我之類的人們。

第四篇：青春印記

青春印記

當(dāng)科大呼嘯的風(fēng)將火紅的楓葉吹落一地時，自己才茫然感知：又到一年的冬天了。不得不說時間過得真快，眨眼間，2011又要隨著翻過的日歷成為歷史了，青春印記里又多了一頁，只不過，這一頁是泛白空洞的。

青春染指流年，自己輸?shù)煤軕K。

早就習(xí)慣了大學(xué)里懶散的節(jié)拍，早已麻木了“宿舍—食堂—自習(xí)室”三點一線的生活，似乎大學(xué)校園里再也沒有什么新穎的事物能夠刺激自己疲憊的神經(jīng)了，而這片自己曾經(jīng)無限向往的熱土也不再是自由神圣的王國了。自己為青春選擇了開始，卻無法在流年里把握青春前進的方向。曾經(jīng)以為年輕的自己有的是精力有的是激情，卻未曾想到有一天自己會被生活的點滴瑣事而拖垮、疲憊。本該屬于青春的那份張揚、那份活力、那份自信，也漸漸在網(wǎng)絡(luò)里、在游戲里、在通宵K歌里消伊殆盡。沒有人告訴自己，自己也未曾意識到：驕傲的活在青春里的自己，在流年里輸?shù)煤軕K。

年輕觸碰遠方，自己未曾珍惜。

年輕的自己總是覺著青春很長，就如大一時，自己覺著大學(xué)四年很長一樣。孰不知，當(dāng)自己還暗自慶幸擁有無限青春時，青春早已悄悄離自己遠去。大學(xué)的日子總是過得很快、很快，自己一眨眼的瞬間，也許就成為了永遠回不來的過去。突然想起朱自清的《匆匆》：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？”是啊，聰明的你告訴我，我們的大學(xué)生活、我們的青春哪里去了？本該充實的日子未曾充實，本應(yīng)珍惜的時光未曾珍惜，或許待到畢業(yè)時，自己會輕啟薄唇，幽幽一吐：“大學(xué)過的真快?。　比缓?，帶著遺憾和不舍轉(zhuǎn)身，黯然離去。

歲月奏響警鐘，現(xiàn)在改變?yōu)闀r不晚。

頹廢茫然過后，歲月留給自己的是臉上不易蕩起的笑容和心底不堪面對的現(xiàn)實。面對青春的遠逝，自己總是不屑，每天清晨仍然在抱怨與不滿中掙扎起床，無聊又無趣的度過索然無味的一天，夜晚又渾渾噩噩的睡去，自己從未想過改變，又或許覺得現(xiàn)在一切都為時已晚了?；仡^看看，想想自己進入大學(xué)后的種種，感覺以前那段日子過得太頹廢太消沉了，沒有目標(biāo)、沒有規(guī)劃，甚至感覺不到一點青春的沖勁和朝氣，年少的自己從來都沒有珍惜過青春，也從來沒有真正融入過大學(xué)生活，這不是我想要的青春，這不是我想要的生活！我必須要改變！其實，自己心里清楚，生活的每一天每一刻都蘊含著改變命運的契機，只要想改變，什么時候都不會晚。某一天清晨醒來，當(dāng)自己終于鼓起勇氣去面對現(xiàn)實時，欣然發(fā)現(xiàn)：這一刻的青春是那么的閃耀動人。

流年綻放的青春，迸發(fā)出改變一切的力量；

遠方年輕的夢想，期待著激情自由地飛翔。

2011，又要輕輕地走了，在這剩余的日子里，自己想要為青春印記中這泛白空洞的一頁涂上一點精彩，繪上一片奮起的藍天。

謹以此文祭奠自己遠去的大學(xué)生活和那些遠逝的青春歲月。

劉海豐

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經(jīng)管學(xué)院工商管理10—4班

第五篇：活動印記

烏蘭小學(xué)群眾路線教育實踐活動活動

按照上級要求，組織學(xué)校全體黨員，集體學(xué)習(xí)了第二批黨的群眾路線教育實踐活動有關(guān)會議及文件精神。會議由張凱軍書記主持，會上，張書記向全體黨員闡釋了“群眾路線”及其重要性，我們黨員就應(yīng)始終堅持一切為了群眾，一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去。全體教師黨員體會到了堅持群眾路線的重要性，感受到時代和社會賦予我們的重任，明確了今后學(xué)習(xí)提高的方向，用實際行動來踐行群眾路線，以認真負責(zé)的態(tài)度對待工作，為打造平安和諧校園而努力。

時間：2014年3月

為充分發(fā)揚民主，廣泛聽取廣大師生的意見和建議，營造以人為本、民主和諧的良好氛圍，確保我校黨的群眾路線教育實踐活動取得實效，學(xué)校設(shè)立征求意見箱、和舉報電話、同時開通征求意見電子郵箱，歡迎廣大師生對學(xué)校黨的群眾路線教育實踐活動的開展提出寶貴建議。時間：2014年3月

為深入貫徹落實黨的十八大精神，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，熱愛中華民族的人生信念，烏蘭小學(xué)開展以“紀念先烈報效祖國盡責(zé)圓夢”主題班隊會。全體黨員教師分組觀摩了此項活動，使廣大黨員干部接受一次生動形象的愛國主義教育和革命傳統(tǒng)育。時間：2014年4月

根據(jù)我校群眾路線教育實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組的工作安排，張凱軍校長對我校教職工進行全員談話，聽取意見和建議。就學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子教育教學(xué)、安全管理、制度建設(shè)、教師訴求等方面，進行面對面談話交流。

全體黨員深入各教研組傾聽老師們提出對學(xué)校和個人的意見和建議，本次面對面的交談，提高了老師們對學(xué)校工作進一步的認識，激勵了教師做好教育教學(xué)工作責(zé)任感,對于今后更好的工作起到了積極的作用。

2014年5月

我校將班子成員征求意見表、班子征求意見表、家長征求意見表發(fā)送到每位教師，每位家長手中，懇請教師、家長多提寶貴意見。

時間2014年4月13日

烏蘭小學(xué)按照上級要求，組織學(xué)校全體黨員，集體學(xué)習(xí)了第二批黨的群眾路線教育實踐活動有關(guān)會議及文件精神。會上，張書記向全體黨員闡釋了“群眾路線”及其重要性。我們黨員就應(yīng)始終堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。所以，黨員教師應(yīng)在平時的生活、工作中做出榜樣和表率。通過此次學(xué)習(xí)，全體教師黨員體會到了堅持群眾路線的重要性，感受到時代和社會賦予我們的重任，明確了今后學(xué)習(xí)提高的方向，用實際行動來踐行群眾路線，以認真負責(zé)的態(tài)度對待工作，為打造平安和諧校園而努力。

時間：2014年4月18

烏蘭小學(xué)黨支部全體黨員教師開展群眾路線教育實踐活動，就怎樣做好一名人民教師座談會，黨員們在談自己學(xué)習(xí)心得體會。

要求安排，我校于5月8日組織黨員、群眾學(xué)習(xí)劉云山、趙樂際在中央黨的群眾路線教育實踐活動視頻會議上的講話。學(xué)習(xí)王君書記在自治區(qū)黨的群眾路線教育實踐活動視頻會議上的講話。學(xué)習(xí)楊國文在集寧區(qū)傳達學(xué)習(xí)貫徹中央黨的群眾路線教育實踐活動視頻會議上的講話。

以踐行黨的群眾路線為宗旨，創(chuàng)建平安校園，進一步加強安全管理工作，對以往的安全措施和規(guī)章制度進行了進一步完善，我校仔細排查整治安全隱患，值周教師認真履行工作職責(zé)，明確安全責(zé)任，加強安全管理，杜絕了安全隱患。時間：2014年4月13日

我校組織全體黨員召開會議，校黨支部書記張凱軍就下一步更好地開展群眾路線教育實踐活動提出，進一步提高黨員教師政治素質(zhì)，提高工作推進的質(zhì)量和水平，黨員帶頭，以身示范，把群眾路線教育實踐活動貫穿于工作中，會后觀看電影《周恩來的四個晝夜》。時間：2014年4月17日

為認真貫徹落實集寧區(qū)教科局“整治中小學(xué)和在職教師亂收費、亂辦班、亂補課工作會議”精神，于4月23日召開了專題會議，結(jié)合我校實際，全體教師鄭重地在承諾書上簽名，保證認真履行《中小學(xué)教師職業(yè)行為規(guī)范》，要以實際行動來維護教師隊伍群體形象，從我做起，從現(xiàn)在做起！

2014年4月28日下午，烏蘭小學(xué)舉行了全體教職工參加的黨的群眾路線教育實踐活動專題學(xué)習(xí)講座。本次專題學(xué)習(xí)的主題是“厲行節(jié)約，反對浪費”。

為了深入貫徹黨的群眾路線教育活動落實到教育教學(xué)工作中去，搭建家校聯(lián)合的橋梁，加強學(xué)校教育與社會的密切聯(lián)系，增進家長和學(xué)校之間的溝通與交流，展示我校教師的教學(xué)風(fēng)采，感受孩子在校的學(xué)習(xí)氛圍。近日我校舉行了家長開放日活動。此次活動得到學(xué)生家長的一致好評。家長開放日是個平臺，有利于家校之間直接的雙向交流與溝通。

2014年5月7日

為了使家長會開得卓有成效，學(xué)校高度重視，精心準(zhǔn)備各項工作。會前印發(fā)了“治理亂補課、亂收費、亂訂教輔資料的教育三亂雙項承諾書”，學(xué)生、家長們仔細閱讀后在承諾書上簽字。

2014年5月12日