第一篇：關(guān)于上帝的幾個(gè)問題

1.2.3.4.你對(duì)上帝的理解？ 為什么我們需要上帝來解決惡的問題？ 康德的上帝觀？ 請(qǐng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示上帝與物質(zhì)的關(guān)系。

去年6月份出版的一本書《中國人的信仰》再次引起媒體的關(guān)注。這本由學(xué)者暢談中國人的信仰的書再次得到一些媒體的肯定和贊賞，“仁網(wǎng)”等有評(píng)論說：“中國人本來是有信仰的。信仰復(fù)興是民族復(fù)興的重要標(biāo)志。在建設(shè)和諧世界的路途上，《中國人的信仰》與我們緊密相隨。《中國人的信仰》激發(fā)人的共性，建設(shè)共有的精神家園?！?/p>

這本的三位作者智懷、王少農(nóng)、蕭野分別是佛、儒等懷有不同的信仰。雖然信仰不同，但是三位作者都一致高度贊揚(yáng)了信仰對(duì)于國人的重要性。他們?cè)跁兄赋觯骸爸袊俗顚氋F的是信仰，最需要的是信仰，最有力量的是信仰?！?/p>

“中國正處在歷史上最偉大的復(fù)興時(shí)期，我們順應(yīng)天時(shí)重建信仰。我們提出重建信仰的本意與初衷是試圖尋找和諧的入口。我們一直在思考，和諧，從哪里能找到入口？我們看到重建中國人的信仰給我們帶來的希望！”

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作者高度評(píng)價(jià)了信仰對(duì)于社會(huì)和國家的重要性?！皩?duì)個(gè)體的生命來說，信仰可以有也可以無；對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)來說，信仰也可以有也可以無；但是對(duì)一個(gè)社會(huì)和一個(gè)國家來說，信仰不能無而是必須有。否則人會(huì)淪為機(jī)器，成為吞噬物質(zhì)的深洞。這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從古到今，我們都有。而美好的事物是人們都向往的。”“沒有信仰的生活不是生活，沒有信仰的國家不是國家。有信仰才有明天。從時(shí)代眼光看，恢復(fù)信仰是大勢(shì)所趨，重建信仰是大家所愿?！?/p>

三位作者認(rèn)為，現(xiàn)在的迷失并不是意味著沒有信仰，中國人本來是有信仰的。他們從學(xué)術(shù)探討的角度提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國人信仰“仁愛”，認(rèn)為仁愛是以人為本，是人與自然與社會(huì)的和諧。他們認(rèn)為“重建中國人的信仰必須經(jīng)由仁愛之路，除此外再無別的辦法。仁愛的力量是偉大的力量，也是恰如其分的力量?！?/p>

“今天我在這里說“中國人的信仰”，不是提倡這樣教，那樣教，而是直接提倡仁愛。愛能超越一切宗教，超越一切宗教的是信仰本身?！?/p>

作者為了清楚的闡述“仁愛”，從中國人古代的信仰上帝開始說起。以下是相關(guān)內(nèi)容的節(jié)選：

如何重建中國人的信仰？前提是中國人有信仰。說“中國人沒信仰”者，真不了解中國。身為中國人，更應(yīng)該了解自己。

中國是有信仰的國家。說“中國有信仰”是對(duì)中國的最高贊美。中國人是有信仰的民族。說“中國人有信仰”是對(duì)中國人的最高贊美?！?/p>

中國人的信仰是什么？中國人敬天，信上帝。這個(gè)上帝，是我們本來的上帝?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！保ā墩撜Z·里仁》）“吾道”是固有之道，是內(nèi)在蘇醒的道，不是外面的道。

中國人信上帝，從甲骨文開始就直接稱“上帝”（《甲骨文合集》10166），簡(jiǎn)稱“帝”，說“帝受我佑”（《甲骨文合集》6273），意思是上帝接受我 的祈禱，保佑我?！对娊?jīng)》直接稱上帝為“上帝”，說：“匪上帝不時(shí)，殷不用舊?！保ā洞笱拧な帯罚冻o》直接稱上帝為“上帝”，說“掌夢(mèng)上帝”。（《招 魂》）我們這位掌管夢(mèng)想與時(shí)間的上帝，尊名為“昊天上帝”，見載于《詩經(jīng)·云漢》：“昊天上帝，則不我遺?！币馑际巧系叟c我有約，不 會(huì)拋下我，會(huì)帶領(lǐng)我。昊天上帝，華夏民族之神。華夏民族祭祀本民族的神昊天上帝祭了幾千年，從未中斷。在商、周、漢、晉、唐、宋、明、清等大朝代中，皆是 大祭，是國家頭等大事。每個(gè)新朝代建立，每位新君主誕生，要向上天請(qǐng)示，方可獲得天命。此祭即“祭天”?！墩撜Z》、《禮記》等圣書把中國人向上帝獻(xiàn)祭稱為 “禘”。這是一個(gè)專用術(shù)語，表達(dá)了中國人對(duì)上帝特殊的情感與敬意。凡是立大朝代，必須敬天。身為大國家，必須敬天。清朝皇帝把上帝的名“昊天上帝”進(jìn)一步 尊稱為“皇極上帝”，修飾語變了，含義沒變，依然恭恭敬敬地祭祀。直到今天，上帝的靈一直在中國人心中，上帝的神位依然供在首都北京的天壇祈年殿中。上帝 是我們的天。您如果去天壇瞻仰，可以看到。國家恢復(fù)祭天，這是美好的天命。中華民族是打了印記的民族，是有光的民族，是有生命的民族，是為天喜悅的民族，是上帝揀選的民族，并且還要在中國人中確立祭司，帶領(lǐng)國人懺悔，祈禱，重建圣殿。

上帝愛中國人，中國人信上帝。這是我們本土的上帝，中國人的上帝，也是全人類共同的上帝。從古到今只有一位上帝，中國人歷來敬拜。我們用華夏語言稱頌，并不妨礙其他民族稱頌。我們都來稱頌，敬拜。正因?yàn)橹袊擞袕奈粗袛嗟纳系坌叛?，所以無論怎樣改朝換代，國家沒變，中國就是中國。人也沒變，中國人就是中國人。世人常驚嘆中國數(shù)千年從未中斷的歷史典籍，更應(yīng)該驚嘆這些歷史典籍記載了中國人數(shù)千年不變的信仰。我們的上帝是仁愛的上帝，我們信上帝，等于信仰仁愛。仁愛就是我們的信仰，我們相信人間有愛。重建中國人的信仰必須經(jīng)由仁愛之路。如何重建中國人的信 仰？那就是重新接受上帝之愛，仁者愛人。所有人心中有愛，就是重建信仰?，F(xiàn)代人靈魂空虛，生活空虛，不是缺少別的，正是缺少愛，缺少信仰。我們最大的危機(jī) 不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是信仰危機(jī)引起的諸多必然反應(yīng)中的一個(gè)反應(yīng)。我們最大的危機(jī)是信仰危機(jī)，很多人沒有信仰，過著空虛的生活。每當(dāng)我看見我自己還陷 在人生的罪中，就祈禱。我們既已挽回了天意，難道還不能挽回人心嗎？降災(zāi)之年已經(jīng)過去，我們重建信仰，迎來清明之歲。用科學(xué)研究的方法無法證明上帝的存在，因?yàn)榭茖W(xué)研究的對(duì)象必須是可重演的、被動(dòng)的、是受人控制的；是可量度的。十分明顯，我們的研究對(duì)象——上帝并不符合上述條件，所以它不能被科學(xué)證明是存在的。

那么，我們?nèi)绾沃郎系凼谴嬖诘哪兀坎讨悄X說上帝的存在不需要證明，只要信了就行，那顯然是把有神論者都當(dāng)成了盲目崇拜的傻子。古往今來，神學(xué)家、哲學(xué)家們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)對(duì)上帝的信心，不知提出了多少有關(guān)上帝存在的論證，要揭穿這些論證的漏洞，是頗需要費(fèi)點(diǎn)腦筋的。如果你沒法駁倒這些論證，你就不是真正的無神論者。現(xiàn)就列舉一些著名的論證，以證明上帝存在與否。

一、第一因論證：這可能是最著名的上帝存在的論證，它的內(nèi)容是：任何事物的存在、發(fā)生都有一個(gè)原因，原因的背后還有原因，可以一直把原因追尋下去，但是不可能有無限個(gè)原因，最后總能追尋到一個(gè)總的、最初的原因，這個(gè)原因就是上帝。

二、本體論論證：這是十一世紀(jì)的哲學(xué)家安倫瑟提出來的，道理很簡(jiǎn)單，表達(dá)起來卻很不容易，主要意思是：上帝就是最偉大的存在，即使是傻子也能想象這樣的存在，也就是說上帝至少存在于人的內(nèi)心世界。如果上帝僅僅存在于人的內(nèi)心世界，我們還可以想象上帝也可以存在于外面的真實(shí)世界，由于真實(shí)世界的上帝要比內(nèi)心世界的上帝偉大，這樣內(nèi)心世界的上帝就不是最偉大的存在，與上帝的定義矛盾，所以上帝不可能僅僅存在于內(nèi)心世界，上帝必定存在于真實(shí)的世界。

三、帕斯卡原理：這個(gè)原理是帕斯卡提出的。以前四月提到過，雕也駁斥過（好象駁斥得不夠徹底），大體是說：如果你相信上帝的存在而上帝真的存在，你就會(huì)死后上天堂；即使上帝不存在，你也不會(huì)有什么損失。如果你不相信上帝的存在而上帝真的存在，你死后就會(huì)下地獄；即使上帝不存在，你也沒有什么好處。所以權(quán)衡利弊，我們最好相信上帝的存在。

四、本能論證：相信上帝是人類一種本能的需求，由于人類的本能需求的對(duì)象，比如食物、異性，都真實(shí)地存在，所以人類這種本能的對(duì)象——上帝——也應(yīng)該存在。

五、道德律論證：這一條論證是康德提出來的：人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當(dāng)?shù)臍g樂。人生在世的意義就是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高境界，并且也有可能實(shí)現(xiàn)它。而只有至高無上的存在才有能力為我們帶來美德和歡樂的和諧，所以上帝是我們?nèi)松非蟮谋厝煌普??？催^《圣經(jīng)》的人都知道，上帝說：不要證明我的存在。可惜，上帝的信徒在這一點(diǎn)上不聽上帝的。人類未知的領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過了已知的范圍。唯物主義試圖用已知解釋所有未之，在這條路上它和其他思想理論相比，走的最遠(yuǎn)，最堅(jiān)決。但面對(duì)人類的整個(gè)文明，他顯露了狹隘和偏執(zhí)?！笆欠翊嬖谏系邸睂儆谛叛鰡栴} 任何證明都是徒勞的。如果定義上帝是“宇宙萬物演化規(guī)律的總和”，即“道”，那么我堅(jiān)信上帝是存在的，而且是永生的。其實(shí)，對(duì)于上帝的存在，西方人的博士學(xué)位（Doctor of Philosophy）就表明了其肯定的態(tài)度。至于中國人中的開明人士，則以“儒、釋、道是一室三戶的關(guān)系”表達(dá)了對(duì)上帝的肯定。那么，上帝是否如上所說是“宇宙萬物演化規(guī)律的總和”呢？雖然東西方各民族對(duì)上帝（或神）的描述、傳說雖各有不同，但是，“無所不能”這一特征卻是為世人所共同認(rèn)可的。唯一無所不能的只有“道”或者“宇宙萬物演化規(guī)律的總和”，我找不到更好的定義了，只能說，是的！但是，上帝是無法以邏輯推理方式加以證明或否定的。我們既不能“因?yàn)榇嬖?.....現(xiàn)象，所以證明上帝確實(shí)存在”，也不能“因?yàn)椴淮嬖?.....現(xiàn)象，所以證明上帝確實(shí)不存在”。因?yàn)?，現(xiàn)象是無窮的，時(shí)間是無限的。

在這種意義上，我們來看看對(duì)上帝存在的兩種說法。一種說法是，對(duì)上帝的信仰先于認(rèn)識(shí)。這是什么意思呢？如果信仰先于認(rèn)識(shí)，在對(duì)上帝的看法上，既然我已經(jīng)信仰了，我就不可能再在認(rèn)識(shí)中提出上帝不存在的問題。在這里，信仰已經(jīng)堵塞了認(rèn)識(shí)的道路，因?yàn)樵佻F(xiàn)的信仰已經(jīng)剝奪了我們理性的思考上帝存在與否的可能性。這就象是說：“你可以自由的選擇，但你只能選擇上帝存在這個(gè)答案?！边€有比這更荒謬的事情嗎？

許多朋友對(duì)我說，信仰是超越理性的。的確，我同意這一點(diǎn)，信仰在人最本紀(jì)的抉擇的意義上來說確實(shí)超越理性，但這難道是說信仰就可以枉顧理性而徑自確認(rèn)任何于理性不相容的東西嗎？信仰如果在最真確的意義上是“真”的，它就必定是可以認(rèn)識(shí)的，否則就和我們毫不相干。另一種說法是說理性應(yīng)當(dāng)謙遜，應(yīng)該給未知的東西留下地盤。真理對(duì)誰謙遜呢？“只有乞丐才是謙遜的?！辈恍枰嗷鈦碚J(rèn)真對(duì)待這種說法，因?yàn)樘岢鲞@種說法的人本身就不認(rèn)真。他把上帝的存在打發(fā)到冥末空曠的無何有之鄉(xiāng)，借以逃避對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)真的思考，相對(duì)于徹底的無神論，這或許是一種更加的瀆神吧。在我看來，基督徒的信仰并非是完全沒有根據(jù)的，他們也說出了這個(gè)根據(jù)，那就是“虛無”。在這一點(diǎn)上，他們是誠實(shí)的。但這能說明什么呢？因?yàn)樘摕o的存在，上帝就必定存在嗎？須知，即使上帝能解脫了你的虛無，這只是說明，上帝的存在是好的，但這絕不表明上帝的存在是真的。一個(gè)乞丐相信自己是國王也可以使他脫離痛苦。

因?yàn)樘摕o，對(duì)于上帝的信仰超出了理智的通常界限，而具有了生存的抉擇的意味，在這一點(diǎn)上，它自有它的尊嚴(yán)。但何以這一尊嚴(yán)能夠反過來要求理性的明證性呢？一旦你要求這一點(diǎn)的邏輯的合理性，你就再不能說“基督徒有基督徒的邏輯”這種話，因?yàn)槟阋呀?jīng)踏入了一個(gè)完全不同的領(lǐng)域。你可以堅(jiān)決的說“我否定這個(gè)世界的全部苦難”，你可以說“我信，正因?yàn)樗闹嚒！钡悴荒苷f“我信，所以它合理?！币?yàn)樵诤侠淼膯栴}上，真先于一切。

再者，信仰與相信是截然不同的。我相信我現(xiàn)在正在一臺(tái)計(jì)算機(jī)上寫這篇文章，我確信這臺(tái)計(jì)算機(jī)是存在的，但我不信仰計(jì)算機(jī)。上帝存在，并不能必然的推出信仰上帝。有的人說，如果上帝顯示神跡，他就信仰上帝。但那是信仰嗎？信仰必然得意味著將自己整個(gè)的交托出去給神的舉動(dòng)，這和單純的相信是截然不同的。也許上帝為我準(zhǔn)備了到達(dá)天堂的門票吧，但如果我為了這一點(diǎn)就信仰，那就無異于一只被賞錢和鞭打教會(huì)了跳舞的猴子。

信仰必須在本質(zhì)上是屬我的。而上帝，這個(gè)單純的名詞，即使如你們所說，也不過是一個(gè)他者。一切不從存在的根基上開啟的東西都不能作為信仰的對(duì)象。我有我的自由，這種自由本身是真的，我憑借著這自由就可以對(duì)上帝說：“我不信仰你?！?，而因?yàn)檫@自由，我也就在這一瞬間獲得了我的尊嚴(yán)。即使是上帝，即使他毀滅了我，或者說我因?yàn)檫@不信而自我毀滅，也不能改變這個(gè)事實(shí)：上帝也不能讓一個(gè)他所造的人屈服于他。這將永遠(yuǎn)是上帝的完美世界中的一處無法撫平的傷痕。這不是無神論，我想，這可以恰當(dāng)?shù)姆Q為反神論。

第二篇：上帝不會(huì)問你的10個(gè)問題

1.God won't ask the square footage of your house, He'll ask how many people you welcomed into your home。

上帝不會(huì)問你的房子有多大，他會(huì)問你邀請(qǐng)過多少人來到你家里。

2.God won't ask what kind of car you drove, He will ask how many people you drove who did not have transportation。

上帝不會(huì)問你開的是哪種車，他會(huì)問你搭載的人中，有多少是沒有交通工具的。

3.God won't ask about the clothes you had in your closet, He'll ask how many you helped to clothe。

上帝不會(huì)問你衣柜里有多少衣服，他會(huì)問你曾幫助多少需要衣物的人。

4.God won't ask what your highest salary was, He'll ask if you compromised your character to obtain it。

上帝不會(huì)問你收入有多豐富，他會(huì)問你是否為不義之財(cái)。

5.God won't ask what your job title was, He'll ask if you preformed your job to the best of your ability。

上帝不會(huì)問你的職位，他會(huì)問你是否有充分發(fā)揮自己的才能。

6.God won't ask about the color of your skin ,He'll ask about the content of your character。

上帝不會(huì)問你的膚色，他會(huì)問你的人格特質(zhì)。

7.God won't ask in what neighborhood you lived, He'll ask how you treated your neighbors。

上帝不會(huì)問你住在哪個(gè)社區(qū)，他會(huì)問你是如何對(duì)待你的左鄰右舍的。

8.God won't ask how many friends you had ,He'll ask how many people to whom you were a friend。

上帝不會(huì)問你有多少朋友，他會(huì)問你是多少人的朋友。

10.God won't ask how many people you forward this to, He already knows your decision ,上帝不需要問你會(huì)將這個(gè)信息傳給多少人，你的心思他早已知曉。

第三篇：認(rèn)識(shí)上帝

認(rèn)識(shí)上帝

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經(jīng)文：

讀經(jīng)：「保羅站在亞略巴當(dāng)中，說：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神；我游行的時(shí)候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識(shí)之神——你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的……。』」（徒十七22—31

在一九四八年英國廣播電臺(tái)上有兩位名學(xué)者辯論「上帝存在」的問題，他們就是羅素和科甫士頓神父(Bertrand Russell d'Father Copleston)。在許多人的心目中以為羅素是無神論者，其實(shí)不是，他至多是個(gè)不可知論者。因?yàn)榭粕窀竼査驹诤畏N立場(chǎng)來跟他辯論，是無神論者亦不可知論者？羅素坦白擔(dān)認(rèn)說：「我不能說是個(gè)無神論者，或說上帝不存在是可以證明的，我的立場(chǎng)是不可知論者?！梗ㄒ奧hy I am not a Christian「我為何不做基督徒」一百四十四頁）在羅素的心中，是否有上帝，他不得而知。

如果說有學(xué)問的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)上帝，知道宇宙間有上帝的存在，那么羅素應(yīng)該算是最認(rèn)識(shí)上帝的人。論數(shù)理的知識(shí)，他是愛因斯坦之下數(shù)一屬二的人，從他與懷海德合著的「數(shù)學(xué)原理」及「人類知識(shí)的范圍和限度」等書看來，可知他在學(xué)問上有深入的根基，學(xué)人如殷海光，生時(shí)自稱為羅素的信徒，死時(shí)與「羅素自傳」同葬。殷氏死前有無信主則不可而知，但有一點(diǎn)值得一提的，他在痛楚之時(shí)，經(jīng)周聯(lián)華牧師為他禱告之后，他心中頗感平安。

這里我們可看見「未識(shí)之神」自古至今都存在著，上帝不是沒有的，不過未識(shí)而已。

知識(shí)不是無用，只是上帝不是研究的對(duì)象，科學(xué)，哲理也許能提供若干有上帝的理由，但真正的認(rèn)識(shí)上帝，是從生命的改變開始的。信上帝的人就是一個(gè)新造的人，自從他信了那一天，從生命到生活都有改變，他的人生觀，宇宙觀與以前完全不同。你看德國哲學(xué)家叔本華，充滿悲觀，自殺的觀念常纏繞著他。尼采說上帝死了，他一生也甚痛苦，他是個(gè)虛無主義者。近人如毛姆，海明威等，都屬于悲觀的類型。

在當(dāng)時(shí)的雅典，蘇格拉底的名字好像就是「知識(shí)」的化身，他強(qiáng)調(diào)「德行就是知識(shí)，所有的罪惡都起源無知，唯有德行者才快樂?！顾疵馓珮酚^了，想在知識(shí)的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知識(shí)是無罪的，所謂學(xué)無止盡，即使我們有知識(shí)，知道何謂善惡，但無力量去行善事，好像那些滿口屬靈術(shù)語的人，暗地里做暗昧的事。這種人口里有上帝，實(shí)際上從未經(jīng)歷過上帝的存在，所以這等人比無神論者還不如；無神論者至少有坦白的一面，他們清楚表示自己不信的立場(chǎng)，遠(yuǎn)勝于那些只有一套屬靈術(shù)語，而無真實(shí)信仰的人。

說到膜拜「末識(shí)之神」那實(shí)在是人類的悲劇，人本性是有上帝的人，不過未認(rèn)識(shí)而已。為什么希臘人會(huì)想到有一位未識(shí)之神呢？他們拜過許許多多的神，可是那些神并不能滿足他們，向神他們禱告，連一點(diǎn)反應(yīng)都沒有，因此，他們要想到必有一位真神，可惜人不認(rèn)識(shí)祂。不認(rèn)識(shí)上帝，人生觀就暗淡無光，是悲劇的人生觀。希臘神話中米達(dá)斯王(KingMidas)在森林中長(zhǎng)久的追逐著智慧的森林之神，意即戴奧尼索斯的伴侶息倫納斯而總不能抓到他。最后當(dāng)息倫納斯落入他的手中時(shí)，這位國王問他，人類最大的善是什么？他答道：「阿，可憐的朝生暮死的人類，命運(yùn)的不幸產(chǎn)兒，最好的事情就是不要出生，不要存在，要?dú)w于無物，而次好的事情則是早點(diǎn)去死?！贡緛砬笊挠私杂兄?，但聰明的希臘人，早就發(fā)覺生存的無意義，故此主耶穌來世要將那位未識(shí)之神表明出來。他說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨(dú)生子將祂表明出來?！梗s一18）又說：「我與父原為一」（約十30），「我在父里面，父在我里面」（約十四10），「人看見了我，就是看見了父?！梗s十四9）要認(rèn)識(shí)上帝，必須先認(rèn)識(shí)耶穌，耶穌就是道成肉身的上帝。

在約翰福音第一章開始那幾節(jié)，就有一個(gè)重要的真理要向全人類宣布：

（1）太初有道，（2）道與上帝同在，（3）道即上帝。

「道」是指著耶穌說的，人對(duì)耶穌的態(tài)度如何即對(duì)上帝的態(tài)度如何，信耶穌的人即是認(rèn)識(shí)上帝的人。精神分析大師E．佛洛姆說：「自我的信心，是我們有能力允諾某件事情的一項(xiàng)條件?！鼓岵梢仓赋鋈说馁Y質(zhì)，是由他的允諾能力所定，所以信心是人類生存的條件之一。對(duì)于上帝的存在，用理論說服一個(gè)人去相信，總不及他用信心自愿自動(dòng)的接受有益處。亞當(dāng)犯罪就是以一種「不」——「否定」的態(tài)度來對(duì)付上帝，這種「不」和「否定」的信心貫穿了人類的存在核心，使人變?yōu)橛邢薜纳铩?/p>

主耶穌來，是要把信心賜給人類，借著信能把有限變?yōu)闊o限，祂的福音對(duì)每一種人都有好處，小孩，少年，青年，壯年，老年人，不論男女，只要你允許福音進(jìn)入你的心中，福音的力量就要改變你，人尚在呼吸時(shí)，他都能接受福音，就是接受耶穌為罪人死而再生，所謂罪，主要是「不信」，不信耶穌為罪人生，死后復(fù)活的人決不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行報(bào)復(fù)，乃是不信的自身有永死存在著。如果一個(gè)人明知不信會(huì)死亡，為什么仍矜持不信？其實(shí)那不是「知」的問題，因永生永死是屬于靈界的事，對(duì)于肉眼看不見的事，不易使人相信。對(duì)于信上帝的人，就是認(rèn)識(shí)上帝，他必得永生（約十七3）。

我希望識(shí)你如識(shí)我姚興基

今天這段經(jīng)文是保羅向雅典人宣言所信的上帝是誰。當(dāng)人情緒陷于低潮，或睡中夢(mèng)醒時(shí)常反問自己，我們信的上帝是誰？保羅在此用簡(jiǎn)短的話，刻劃出我們所信與雕刻的神有何不同

使徒行傳十七章24節(jié)說：上帝是創(chuàng)造天地的主宰，出埃及記三章：上帝遣摩西領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)，摩西問上帝說你是誰，上帝說我的名是耶和華是自有永有的，及若沒有我，就沒有你。很高興是人類到現(xiàn)在沒人可證明上帝不存在，而哲學(xué)家湯瑪士已用五項(xiàng)來證明上帝。使徒行傳十七章25節(jié)：上帝將生命氣息，萬物賜給人。

譬如有位懷雙胞胎的母親，有天聽到肚子傳聲說：據(jù)說有位母親將生命、氣息給我們，并讓我們住在她里面，我們卻看不見她。同樣的人類在上帝愛的翼下，雖能感受到那無比的大愛，卻還模糊不清楚直到那日到來，我們?nèi)胩靽鴷r(shí)，要與上帝當(dāng)頭對(duì)面，就能清楚上帝賜生命氣息給我們了。

使徒行傳十七章26節(jié)：上帝豫先定準(zhǔn)人的年限及所住的疆界，上帝是管理照顧的上帝，祂每日引導(dǎo)，人類若沒有上帝，就成了宇宙的孤兒，故保羅說上帝是管理宇宙的上帝。使徒行傳十七章27節(jié)：上帝離各人不遠(yuǎn)，要我們得尋見。上帝是可親近的，以馬內(nèi)利就是你需要我時(shí)，我就在你身邊。使徒行傳十七章28節(jié)：我們生活動(dòng)作存留都在乎祂，我們是祂所生。

胎兒的動(dòng)靜，母親都知道，人既是祂所生，這是親情的關(guān)系，不是律法命令可以約束。心連心，血濃于水使人無法放的下的。我們都是祂生的，故日頭照在義人頭上，也照在惡人頭上。使徒行傳十七章30節(jié)：上帝吩咐人要悔改，雖人在蒙昧?xí)r，上帝并不鑒察。

人在懷胎十月后，無論漂亮與否都要降世，那時(shí)嬰兒雖不會(huì)叫媽媽，但母親仍很慈愛的培育，而在長(zhǎng)大后他一定會(huì)叫媽媽，也可體驗(yàn)?zāi)赣H的恩慈。故我們?cè)陟`里長(zhǎng)大，更認(rèn)識(shí)上帝，祂不只是創(chuàng)造的，更是要赦免我們的無知，不只愛我們，更要拯救我們。圣經(jīng)上說這赦免是出于完完全全的愛。使徒行傳十七章31節(jié)：按公義審判天下，時(shí)候到時(shí)，我們要回到上帝的面前。我們長(zhǎng)大成為上帝喜悅的子女，更要在所限的時(shí)日悔改，用完全的行為來到上帝面前時(shí)就更明白了。

保羅用簡(jiǎn)明的詞句，向當(dāng)時(shí)極有理性的雅典人，表明上帝是創(chuàng)造、賞賜、管理、可親近、慈愛、拯救、審判的，祂已接耶穌升天為我門預(yù)備房間，好接我們進(jìn)入他的殿中。最后以中世紀(jì)哲學(xué)家奧古斯丁的話作結(jié)束，「上帝認(rèn)識(shí)我正如父母一樣，愿我能認(rèn)識(shí)上帝，正如你認(rèn)識(shí)我一般?！?/p>

？

上帝的名三九一種

由英國圣經(jīng)協(xié)會(huì)，出版翻譯許多語言的圣經(jīng)。由一九四七年其數(shù)到達(dá)七七O種。若調(diào)查這七七o種譯本中之「上帝」這句話，就知道有三九一種。在英語A B c二十六個(gè)字母之中未出現(xiàn)于首字的只有二個(gè)字，就是Q與x，其余都有。由此可知世界上的人雖稱呼上帝的方法不同，但每個(gè)人都認(rèn)識(shí)上帝。如稱呼的方法不同，他們對(duì)上帝是什么的想法也就不同?？墒鞘郎系娜藷o論如何，還是相信上帝，這實(shí)有待考究的必要。那么基督教的上帝是怎樣的上帝呢？「你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的，我現(xiàn)在 告訴你們」（徒十七23）。

活的上帝

有一個(gè)小孩聽人說真實(shí)的上帝是活的，因此他回家之后，就從放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜園里，他想如果上帝真是活的話，他定能從泥土里出來。等了很多日，依然沒有變化，從此他就不再拜偶像了。因?yàn)榕枷癫皇钦嫔?。聾啞且瞎的海倫、凱勒從老師學(xué)習(xí)了很多事之后，終于承認(rèn)了上帝的存在。那時(shí)她曾說：「自從老師教導(dǎo)我明白世上的事之后，我就相信上帝是存在的，雖然不認(rèn)識(shí)其名?！瓜嘈呕畹纳系鄱弥厣娜?，個(gè)個(gè)都使世界大放光明。「我的心渴想上帝」（詩四二2）。

肉眼所不能見的上帝

我們的眼睛雖然看不見上帝，但上帝是存在的。正如同電氣，引力，生命，雖看不見，但它確實(shí)是存在的。地球的北，南兩極有同等的力量互相吸引著，雖然未能看到，但我們?nèi)绻么攀囼?yàn)就明白。磁石是航?；蚺郎降娜酥匦杵?。我們可以從這本好比磁石的圣經(jīng)里認(rèn)識(shí)上帝，使我們毫無錯(cuò)誤地向人生大道邁進(jìn)。肉眼所不能見的上帝，叫做天上的上帝?！盖逍牡娜擞懈Ａ?，因?yàn)樗麄儽氐靡娚系邸?太五8)。

愛的上帝

有句格言說「因?yàn)樯系鄄荒茈S時(shí)隨地應(yīng)付人的必要，故以母親來代替」。母愛是最能使我們想及上帝的愛。圣經(jīng)記載著「上帝是愛」，「我如同母親安慰她的小孩一樣的，安慰著你」。正如同知道感謝父母恩愛的人是幸福的，能夠接受上帝的愛的人是真實(shí)幸福的。基督徒都是接受這種愛的人。「我們現(xiàn)在是上帝的兒子，將來如何還未顯明?！梗s壹三2）

認(rèn)識(shí)每個(gè)人的上帝

在耶穌所誕生的猶太國，牧羊的人很多。有個(gè)牧羊的人帶有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人對(duì)牧羊的人說「這么多的羊你自己一個(gè)人能記住嗎？」那么牧羊的人笑著回答說：「沒有問題，若細(xì)察每只羊，定能發(fā)現(xiàn)各有各的缺點(diǎn)，要不是耳朵稍向后偏，就是腳跛，不然就是毛長(zhǎng)得不齊。我注意這些而來判認(rèn)每只羊」。

有名的布道者，用這些話向人說：「上帝（在猶太人稱呼上帝為牧羊者）記得我們的缺點(diǎn)，不但是身體的缺點(diǎn)，就是急躁好說怨言，這些心靈上的缺點(diǎn)祂都知道，我們?nèi)糇プ∩系?，祂能造就我們的心身。上帝知道我們這些以自力無法彌補(bǔ)的缺點(diǎn)與失敗，愿上帝幫助我們?cè)炀臀覀??！埂肝戳艘诧@給我們看，我如同未到產(chǎn)期而生的人一般」(林前十五8)。

上帝所明白的路

美國有個(gè)音樂家在歐洲得大聲望，當(dāng)他回紐約，船入港之日忽然耳聾了，音樂家悲傷之極，以致埋怨上帝。他的媽媽親切地照顧他，不久指導(dǎo)他觀察人們嘴唇之動(dòng)態(tài)而判別人們所說的話。有一天無意中由公館的第五樓窗路遙望公園，正看見一對(duì)男女在石凳上談話，他為好奇心所驅(qū)使，于是用望遠(yuǎn)鏡看兩人嘴唇之動(dòng)態(tài)而明白了談話的內(nèi)容。其內(nèi)容就是男方因患病必須停止工作，沒有錢，故正在祈求上帝幫助。

正在埋怨上帝的音樂家忽然想要玩弄那兩位信上帶的青年男女，于是他就托姊姊追隨那位男人，調(diào)查他的住址匿名寄錢給他。次日兩人又來到公園做感謝的禱告。音樂家靜靜地看這情形，繼續(xù)不斷地聽他們的禱告，同時(shí)繼續(xù)地假裝上帝的作為，親切地應(yīng)付他們的禱告。音樂家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨上帝的心也就慢慢地受溶化了。結(jié)果呢，他重生信主了。

我們?nèi)粢杂H切的態(tài)度對(duì)付人，必知道上帝也以愛心對(duì)付我們?！笡]有愛心的，就不認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系劬褪菒邸?約壹四8)。

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第四篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長(zhǎng)出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬神論者也無法證實(shí)萬物都是上帝;實(shí)用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù)，也可以用來反對(duì)上帝?？茖W(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長(zhǎng)久以來對(duì)此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說，生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國土?xí)磺终?，也?huì)遭受史無前例的苦難，會(huì)流散于萬國，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』?！?以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱以色列人長(zhǎng)期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

第五篇：上帝的證明

上帝的證明

上帝不存在的證明”與“上帝存在的證明”

--從《圣誕節(jié)挑戰(zhàn)無神論者》

作者自稱是相信有一位“100%的惡意，80%的全能”的上帝在掌管宇宙萬物的有神

論者，顯然他并非一位“正統(tǒng)”/“福音派”(或按照方-舟-子的定義是所謂的“原

教旨主義”)的基-督徒(他也并沒有說自己是基-督徒)。然而這篇文章的內(nèi)容對(duì)于

中文網(wǎng)絡(luò)卻頗具相關(guān)性，其中涉及的議題都是中文網(wǎng)上基-督徒跟反基人士經(jīng)常爭(zhēng)論的題目(早幾年還有每到圣誕就會(huì)來一次有神無神的“信仰大戰(zhàn)”的說法--也許美國

人也一樣喜歡在圣誕節(jié)談?wù)撋系?。

霍文一上來就開宗明義地向無神論者的信仰提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在美國這個(gè)據(jù)說90

-95%的人都相信某種形式的神明的國家做一名無神論者意味著什么?在美國的傳媒

和網(wǎng)絡(luò)上常常會(huì)看到很多“某某還有某某這樣的名人都是無神論者”的消息，也常常

被中文網(wǎng)上的反基人士(方-舟-子等)拿來為無神論“壯膽”?；粑呐e了幾個(gè)流傳較廣的“名人”的例子，指出事實(shí)上這些人是否算得上是真正的無神論者是大可懷疑的，其中有的只是“反教”(批判教會(huì)，教徒，宗教)，有的是象羅素那樣的“不可知論

者”/“懷疑論者”，但他們其實(shí)都不是真的相信“上帝不存在”(即斷然否定上帝的存在)的徹底的(極端的，“原教旨主義的”)“無神論者”，有的甚至是站在“自然

神論”或者基-督教本身的立場(chǎng)來批判有神論的宗教(如基-督教)。我想到自己在中

文網(wǎng)上講“反教”與“反基”，“懷疑論者”和“無神論者”等等的區(qū)別，也算講了好幾

年了，很多人好像還是不清楚其間的區(qū)別，看到這一節(jié)不免一邊微笑，一邊苦笑。

接下來霍文對(duì)無神論者提出了純粹理性層面的挑戰(zhàn)：你能證明上帝不存在嗎?既然

要講理性，無神論者不也需要證明上帝不存在嗎?無神論者不是宣稱科學(xué)的進(jìn)步已

經(jīng)證明有神信仰的不理性嗎?19世紀(jì)以來科學(xué)主義(包括達(dá)爾文主義)不是已經(jīng)成為西方學(xué)術(shù)思想的主流，把任何超自然的神明的存在都自動(dòng)剔除于學(xué)術(shù)界/科學(xué)界

之外了嗎?無神論者既然堅(jiān)持理性主義的立場(chǎng)，那這個(gè)“證明”的利刃應(yīng)該是雙面的。

相信上帝存在的人(不僅僅是基-督徒)也有很多思想敏銳非常理性的人，他們也可

以對(duì)無神論提出理論性上的挑戰(zhàn)，無神論者為什么只能懷疑別人的信仰，而不能懷

疑自己的懷疑?無神論者為什么就可以免于“證明的負(fù)擔(dān)”?

實(shí)際上，就算以科學(xué)而論，20世紀(jì)的一些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也許跟一般人想象的相反，更支持某種“上帝”的存在--盡管這個(gè)“上帝”不一定是亞伯拉罕以撒雅各的上帝，甚至不一定是任何形式的宇宙主宰，盡管用諸如天文學(xué)物理學(xué)關(guān)于宇宙的新的科

學(xué)發(fā)現(xiàn)來“證明”上帝的存在也可能會(huì)有漏洞和謬誤。但是“上帝不存在”的證據(jù)又

到底在哪里呢?真有人完全靠理性成功地“證明”了“上帝不存在”嗎?

照霍爾特本人看來，真正在理性上有效的“上帝不存在的證明”只可能有兩種。一種

是用邏輯質(zhì)疑上帝觀念的自洽性，比如用“上帝能不能造出他自己也舉不起來的石

頭?”來挑戰(zhàn)上帝的“全能”;另一種是用邪-惡(和苦難)的存在來證明上帝不可能

存在的“邪-惡/苦難論證”。對(duì)第一種論證，霍氏簡(jiǎn)略地指出這個(gè)基本上是哲學(xué)性的問題古往今來已經(jīng)有過很多的爭(zhēng)論，而結(jié)果最多可以說是沒有定論，也就是說這個(gè)

論證并非是公認(rèn)有效的一個(gè)“上帝不存在”的論證?；羰险J(rèn)為第二個(gè)論證是難度更高的一個(gè)挑戰(zhàn)，然而他同時(shí)指出“邪-惡/苦難論證”可以用“自由意志”予以反駁：又要

上帝給我選擇甲(善)或者乙(惡)，又要上帝負(fù)責(zé)保證我會(huì)選擇甲(善)而不是

乙(惡)，這本身就是自相矛盾不合邏輯的(霍氏提到NotreDame大學(xué)一位哲學(xué)

家在普林斯頓就此題目的演講作為例證)。所以其實(shí)這兩個(gè)論證都并不完全，在邏

輯上并非是充分的。

對(duì)那些極端的無神論者來說，上帝的不存在無法證明的事實(shí)是不會(huì)動(dòng)搖他們的信仰的--因?yàn)槟鞘撬麄兊摹靶叛觥?。他們?huì)辯解說上帝的存在也同樣無法證明(他們?cè)谶@

一點(diǎn)上也是對(duì)的)。這些極端的無神論者也許很有名，但是(在美國)畢竟是極少

數(shù)。對(duì)絕大多數(shù)的一般人而言，“理性的選擇”要么是有神論，要么是不可知論(如

霍氏所言，上帝的存在既不能證明，也無法證偽，所以無法僅僅依靠理性上判定真?zhèn)?。

霍文最后總結(jié)了對(duì)大多數(shù)一般人而言的“三種可能的神學(xué)選擇”(“threetheological

options”)?；羰峡偨Y(jié)的“三種可能的神學(xué)選擇”前面有一句“對(duì)其他任何人來說”

(“Foreveryoneelse”)。這里的“其他任何人”指的是上文提到的人之外的人，而上文提到的人，一是為有神論辯護(hù)的哲學(xué)家Inwagen(他說雖然他的有神論信仰并

不建立在他能夠言明的理性之上，卻沒有人能夠令人信服的證明他的有神論信仰是不

理性的)，二是那些同樣不可能被理性說服的無神論“kidney”--“有無神論脾氣的人”

(霍氏對(duì)“強(qiáng)無神論者”調(diào)侃性的稱呼)?；羰现园焉衔奶岬降娜伺懦谕?，我理解他的意思是有神論哲學(xué)家和無神論“kidney”畢竟是很少數(shù)的比較“特殊”的人

(不具有普遍的代表性)，而“其他人”是指你我這樣的“一般的人”，這些人才是

占絕大多數(shù)因而也更有代表性的“蕓蕓眾生”。對(duì)絕大多數(shù)的一般人而言，“可能的神學(xué)選擇”只有霍氏總結(jié)的這三種?；羰峡偨Y(jié)的“三種可能的神學(xué)選擇”包括(1)

你可以像霍氏自己一樣相信宇宙萬物有一位“100%的惡意，80%的效率”的“存有”

(“上帝”)在掌管(盡管是很奇怪的“上帝觀”，仍然是有神論);(2)你可以

同意邏輯實(shí)證主義者的看法，即“上帝存在”就認(rèn)識(shí)論而言是沒有意義的，所以既無

所謂真也無所謂偽(不可知論);(3)你可以做一名“唯一神教派的基-督徒”(Unitarian的翻譯我這里是引用的英漢詞典上的翻譯)。所以霍氏總結(jié)的(絕大多數(shù)的一