第一篇：342.上帝的邀請(qǐng)函.

上帝的邀請(qǐng)函

這世界非常繁忙，太忙了，為什么現(xiàn)今比過(guò)去更繁忙呢？因?yàn)檫@世界變得很復(fù)雜。有一個(gè)報(bào)導(dǎo)說(shuō)：現(xiàn)今的人比幾十年前的人節(jié)奏更快、更迅速。美國(guó)一些大城市拍攝了人們的徒步記錄，顯示出從幾點(diǎn)到幾點(diǎn)的徒步速度是多少。另一種報(bào)道稱：現(xiàn)今世界運(yùn)轉(zhuǎn)的速度比起十年前快了十分鐘。人們徒步及行事的速度，比起十年前快了十分鐘。為什么呢？為什么如此復(fù)雜呢？是因人們思想中出現(xiàn)了這種概念。

在圣經(jīng)中，耶穌談到挪亞時(shí)代和羅得時(shí)代時(shí)說(shuō)到的寶貴話語(yǔ)，在提及末時(shí)代的時(shí)候也談到了這些話語(yǔ)，我深深地感受到了這一點(diǎn)。為什么說(shuō)了這些話呢？現(xiàn)今很多事情不做不行，可能在以前是不需要做的事情，曾經(jīng)不用做也是可以活下去，但現(xiàn)今不做就覺(jué)得似乎要死了。因?yàn)檫@些事情變得義務(wù)化、生活化，所以生活非常復(fù)雜。曾經(jīng)只做五件事情就可以，但是現(xiàn)在呢？要做十件。雖然世界變得非常方便，但是要做的事情卻更多了。雖然現(xiàn)在有手機(jī)、電子郵箱這些快捷迅速的現(xiàn)代化通訊工具，卻成為了人與人不交流的時(shí)代，甚至與家人也不交流，這是因?yàn)槿藗兎浅７泵?、非常?fù)雜而造成的后果。那么現(xiàn)今我們要做什么呢？我們要過(guò)信仰生活，這個(gè)信仰生活就是要區(qū)分當(dāng)做的事和不當(dāng)做的事。

挪亞時(shí)代，人們?cè)?jīng)怎樣呢？吃、喝、嫁、娶。難道這是罪嗎？不是的。他們又怎么做？又種又收，又買又賣，這難道錯(cuò)了嗎？不是，沒(méi)有任何的錯(cuò)。但是由于太注重生活，所以沒(méi)有時(shí)間為將來(lái)的審判留出研究、準(zhǔn)備、思考的余地。現(xiàn)今就是這樣的時(shí)代，人們?cè)谑郎戏浅７泵?。為什么？基督徒最重要的一點(diǎn)是什么呢？務(wù)必區(qū)分我們當(dāng)做的事和不當(dāng)做的事。我們要學(xué)會(huì)：不當(dāng)做的事情就不做。有些事情根本沒(méi)必要做，但是由于習(xí)慣，似乎不做不行，而且也覺(jué)得不做的話好像要死了，其實(shí)并不如此。在自己生活中可以看到有些事情不需要做，有太多不必要的事情，有些時(shí)候我們不用花錢(qián)，但人們卻覺(jué)得這樣就要死了似的。不交學(xué)費(fèi)好像要死了，是嗎？不交也能活，有時(shí)候覺(jué)得你不花這個(gè)錢(qián)好像要死了，覺(jué)得不交房費(fèi)好像要死了是嗎？不交也不會(huì)死，我說(shuō)得是不是非?？尚δ兀看蠹蚁胍幌?，這就是現(xiàn)今時(shí)代，我們的思想集中在了這些事上。以上是我講題的緒論，在日常生活中必須要區(qū)分事情的先后順序。為什么？因?yàn)橐d要速速再來(lái)。

談?wù)撨@些話題時(shí)，我們來(lái)參看一下路14：16－27，為娶親邀請(qǐng)人來(lái)參加的比喻，這是宴席的比喻。馬太福音22章說(shuō)到了王為了他兒子擺設(shè)娶親的宴席而邀請(qǐng)人的故事。路加福音14章當(dāng)中說(shuō)到的是有一個(gè)主人擺了大宴席，邀請(qǐng)了很多客人。今天我給大家講的這個(gè)題目叫做《上帝的邀請(qǐng)函》。

【路14：16－18】耶穌對(duì)他說(shuō)：“有一人擺設(shè)大筵席，請(qǐng)了許多客。到了坐席的時(shí)候，打發(fā)仆人去對(duì)所請(qǐng)的人說(shuō)：‘請(qǐng)來(lái)吧！樣樣都齊備了。’眾人一口同音地推辭。頭一個(gè)說(shuō)：‘我買了一塊地，必須去看看。請(qǐng)你準(zhǔn)我辭了。’”這個(gè)意思就是說(shuō)，我真的很想去，但是請(qǐng)你饒恕我，我真是去不成了，真是不好意思。人們都是一口同音地推辭。19節(jié)，“又有一個(gè)說(shuō)：‘我買了五對(duì)牛，要去試一試。請(qǐng)你準(zhǔn)我辭了?！边@個(gè)人是什么意思呢？就是現(xiàn)在要收割了，所以不能去了。為什么？因?yàn)楸冗@個(gè)邀請(qǐng)更重要的是自己吃喝的問(wèn)題，而且還說(shuō)，“我有五對(duì)牛，要看看這些牛對(duì)我有沒(méi)有益處，現(xiàn)在要去試一試?！蔽业馁I賣是更重要的，這世界的利益是更重要的。

20節(jié)，“又有一個(gè)說(shuō)：‘我才娶了妻，所以不能去。’”這里說(shuō)到了結(jié)婚非常重要，但是這里為什么提到這個(gè)話題呢？反對(duì)的丈夫、反對(duì)的妻子、反對(duì)的父母、反對(duì)的兒女，因?yàn)樗麄兊姆磳?duì)而引起的一些問(wèn)題，或者是心里的憂傷，家庭出現(xiàn)了問(wèn)題，他們似乎覺(jué)得這是更可怕的，這等人覺(jué)得家庭的反對(duì)、矛盾問(wèn)題比起響應(yīng)主人的邀請(qǐng)更可怕。許多人如果家人對(duì)真理反對(duì)，那么就覺(jué)得自己的家人比上帝的真理、比主的邀請(qǐng)更重要。我上帝的邀請(qǐng)函1

見(jiàn)到了很多人因家人的緣故而不能很好地信仰。耶穌也談到了人們推辭的另一個(gè)理由，這里就說(shuō)“我娶了妻子，所以我不能去?！彼皇侨⑵蘖藛?？把妻子一起帶上不是很好嗎？也就是等于妻子不愿意去，不想去，所以他才說(shuō)，我不能去。

21節(jié)，“那仆人回來(lái)，把這事都告訴了主人。家主就動(dòng)怒，對(duì)仆人說(shuō)：‘快出去，到城里大街小巷，領(lǐng)那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)去尋找那些心里貧窮的人、對(duì)世界疲憊的人、渴慕天國(guó)的人、心里真正渴慕上帝恩典的人、心靈饑渴的人，把他們招過(guò)來(lái)。22節(jié)，“仆人說(shuō)：‘主啊，你所吩咐的已經(jīng)辦了，還有空座?！魅藢?duì)仆人說(shuō)，‘你出去到路上和籬笆那里，勉強(qiáng)人進(jìn)來(lái)，坐滿我的屋子。我告訴你們，先前所請(qǐng)的人沒(méi)有一個(gè)人得嘗我的筵席?！边@里怎么說(shuō)呢？就是已經(jīng)知道的人、先前所請(qǐng)的人、已向他們派遣了仆人發(fā)出邀請(qǐng)的人、已經(jīng)知道福音的人，并不是根本不知道的人，最終這些人不聽(tīng)邀請(qǐng)時(shí)，家主怎么做呢？就說(shuō)，這些人不能再進(jìn)入我的宴席，而向那些四面八方不知道的人發(fā)出邀請(qǐng)。所以在末時(shí)代審判時(shí)，上帝用福音在末后的時(shí)候呼召他百姓時(shí)，會(huì)發(fā)生什么事情呢？就是事先聽(tīng)過(guò)福音和真理的人，由于不服從主的邀請(qǐng)的時(shí)候，上帝就會(huì)越過(guò)他們，轉(zhuǎn)向那些不明白的人。

25節(jié)，“有極多的人和耶穌同行。他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)他們說(shuō)：??”這里在說(shuō)明耶穌說(shuō)這個(gè)比喻的目的和理由是什么？26節(jié)，“人到我這里來(lái)，若不(.愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)（愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)：原文作恨.)）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門(mén)徒?！痹趺凑f(shuō)走向上帝而得救的人要恨自己的父母、妻子、弟兄、兒女呢？怎么說(shuō)若不然就不配作上帝的兒女、不能到主面前來(lái)呢？這到底是什么意思呢？在猶太人的風(fēng)俗中，在語(yǔ)言的表達(dá)中，如果有比上帝更愛(ài)的對(duì)象，這意思就是恨惡上帝的意思。所以他們的一種表達(dá)是更愛(ài)上帝也就等于恨自己的家人。所以他們把“更愛(ài)這個(gè)，其次愛(ài)那個(gè)?！北磉_(dá)為“恨”。所以，上帝的意思就是說(shuō)，當(dāng)你們因順從我的命令而不聽(tīng)你家人話的時(shí)候，你就與家人成了仇敵；換句話說(shuō)，你們不恨家人的話，就不配作我的兒女。在這里我們可以理解這一點(diǎn)。27節(jié)，“凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門(mén)徒?！彼砸裾J(rèn)自我，背著自己的十字架跟隨耶穌，這句話語(yǔ)中有非常重要的含義，這是什么呢？當(dāng)我們按照上帝的命令和真理的要求順從、跟隨時(shí)，就會(huì)有反對(duì)、艱難、試驗(yàn)、痛苦臨到，我們就應(yīng)當(dāng)以恨惡的心，把主的邀請(qǐng)和主的命令看作是最重要的。若不然我們就不能進(jìn)到這個(gè)宴席中，耶穌再次說(shuō)明了這一點(diǎn)。

有一次我見(jiàn)到了一個(gè)公司職員，他參加了我們的學(xué)習(xí)，非常高興，為什么如此高興呢？他說(shuō)公司的會(huì)長(zhǎng)邀請(qǐng)他參加生日聚餐，他就非常高興，甚至在我面前非常興奮地述說(shuō)這件事情。他開(kāi)心的理由有兩點(diǎn)：第一，會(huì)長(zhǎng)對(duì)我有關(guān)心，否則不會(huì)邀請(qǐng)我參加他個(gè)人的生日，一般都是邀請(qǐng)朋友、親戚??那就是表示對(duì)我有關(guān)心。第二，現(xiàn)在我快要升職了。所以他因此非常地高興。

馬太福音21章記載了王邀請(qǐng)客人參赴他兒子宴席的故事。我們是得到上帝邀請(qǐng)函的人，我們得到了非常驚人的邀請(qǐng)函，上帝對(duì)我們所祝福的，我們無(wú)法用言語(yǔ)述說(shuō)，這是永遠(yuǎn)的基業(yè)，甚至賜給我們無(wú)法想象的宇宙為基業(yè)。我們獲得了羔羊如此驚人的婚宴邀請(qǐng)函，那我們會(huì)因此非?？鞓?lè)嗎？我們非常喜樂(lè)的態(tài)度表現(xiàn)在什么方面呢？就是對(duì)主的話語(yǔ)和真理的順從、跟隨，否認(rèn)自我和自己所喜歡的。在世上按著主的旨意生活時(shí)，會(huì)在屬世的事情上受虧損；要遭受不利和虧損；要放下對(duì)世界的計(jì)劃；放下對(duì)世界的期待。沒(méi)有這種勇敢、明確信念的人，是不可能參赴主的婚筵的，耶穌在這里說(shuō)了這樣的意思。所以【啟19：9節(jié)】說(shuō)，“天使吩咐我說(shuō)：‘你要寫(xiě)上：凡被請(qǐng)赴羔羊之婚筵的有福了！’”被邀請(qǐng)參加耶穌婚宴的人是有福的。“又對(duì)我說(shuō)：‘這是上帝真實(shí)的話?！?/p>

圣經(jīng)中有十童女的比喻，在夜深的時(shí)候，十童女都在打盹，新郎來(lái)了，突然都醒過(guò)來(lái)，其中五個(gè)童女沒(méi)有

油??根據(jù)猶太人的婚禮風(fēng)俗，有這樣的儀式：新郎帶著自己迎娶新娘的隊(duì)伍到新娘家中，把新娘帶到新郎的家中參加婚宴。耶穌在太25章中描述了那時(shí)等待新郎的十童女的模樣。偶爾為了開(kāi)玩笑有這樣的說(shuō)法：新郎在很晚的時(shí)候才會(huì)去新娘家中。韓國(guó)有這樣一種風(fēng)俗，新郎必須背一個(gè)小盒子，盒子里裝著零錢(qián)，陪伴新娘的童女們?nèi)绻X(qián)的話就得從盒子里拿著給她們，如果不給的話，就不把新娘交出來(lái)。猶太人的婚禮或許是類似的，他們?cè)谝股畹臅r(shí)候，在路上邊走邊喊：“新郎來(lái)了?！贝蝽锏耐托履锞驼痼@而醒過(guò)來(lái)。耶穌以十童女的風(fēng)俗作為比喻說(shuō)明這件事——我們?cè)诘却吕蓙?lái)臨的那日。但是更有趣的是，經(jīng)上說(shuō)：受到羔羊婚宴邀請(qǐng)的人有福了。

在某種意義上來(lái)說(shuō)，在天上正進(jìn)行羔羊的婚宴。因?yàn)椤締?1：2】“我又看見(jiàn)圣城新耶路撒冷由上帝那里從天而降，預(yù)備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫?！毙乱啡隼涑侵杏袑凫`的以色列支派，其中有上帝的真教會(huì)和圣徒，得到拯救的百姓在其中。這里說(shuō)的“新婦”是單數(shù)——是上帝的教會(huì)，稱為新耶路撒冷圣城。經(jīng)上說(shuō)：那城—上帝的新婦，降到地上。各位，新郎來(lái)的時(shí)候，被邀請(qǐng)到羔羊婚宴時(shí)我們應(yīng)該怎么做呢？圣經(jīng)說(shuō)我們要警醒禱告，我們警醒禱告的態(tài)度應(yīng)當(dāng)如何呢？有些人就說(shuō)，“我們就多舉辦禱告會(huì)吧”。不是這個(gè)。那么到底在說(shuō)明什么呢？每天上帝邀請(qǐng)我們，每天我們要按照上帝話語(yǔ)的命令和要求生活。我們要如此地屈服、順從而跟隨，否認(rèn)自我而背著十字架。為什么？因?yàn)樵敢鉃橹鞯闹家馍?，必然?huì)有十字架臨到，必定會(huì)有當(dāng)受的痛苦試煉；我們要背負(fù)十字架，否認(rèn)自我，放下對(duì)世界的期待、盼望及一切，要先求上帝的義和上帝的國(guó)，這就是每天背十字架跟隨主的意思，這就是每天警醒禱告的意思，這就是禱告的態(tài)度。

為婚宴的一切事情都準(zhǔn)備好了，所有的都準(zhǔn)備好了?！炯s14：3】“我若去為你們預(yù)備了地方，就必再來(lái)接你們到我那里去，我在哪里，叫你們也在那里?！彼械亩紲?zhǔn)備好了，迎接新婦的所有的房屋都準(zhǔn)備好了，邀請(qǐng)的就是那些曾經(jīng)給過(guò)邀請(qǐng)函的人。從這里可以看出，主發(fā)出邀請(qǐng)函時(shí)，曾經(jīng)接受過(guò)福音、明白過(guò)福音的人一致地推辭，異口同聲地說(shuō)：“我們不去，真是對(duì)不起，我們?nèi)ゲ涣肆恕！崩碛墒鞘裁茨?？妻子反?duì)，丈夫反對(duì)，父母反對(duì)，我們的兒女們不讓我們?nèi)?，還有弟兄姐妹、信徒、牧師。圣經(jīng)說(shuō)他們一口同聲地拒絕，推辭的理由是：要種地了，買賣太重要了，結(jié)婚了，還有親戚??無(wú)論什么理由，他們的推辭都是一樣的，所以圣經(jīng)說(shuō)他們一口同聲地都推辭了。無(wú)論什么理由，推辭主的邀請(qǐng)，結(jié)果都是一樣的，就是不能再參與到主圣潔的婚宴當(dāng)中了，這是多么驚人的話語(yǔ)呀。挪亞洪水時(shí)期，他們吃喝嫁娶，沒(méi)有意識(shí)到洪水的臨到，直到洪水來(lái)為止，都是如此地生活，最終都滅亡了。耶穌是在告訴我們，他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。同樣的，我們每天怎樣應(yīng)答上帝的邀請(qǐng)呢？這就可以構(gòu)成我們的得救，決定我們是否得到永生。有多少知道福音的基督徒們卻不明白這些呢？他們每天都如此地拒絕上帝的邀請(qǐng)函，卻還不明白。

【太22：2—5】“ 天國(guó)好比一個(gè)王為他兒子擺設(shè)娶親的筵席，就打發(fā)仆人去，請(qǐng)那些被召的人來(lái)赴席，他們卻不肯來(lái)?！边@里說(shuō)他們是不肯來(lái)?！巴跤执虬l(fā)別的仆人，說(shuō)：‘你們告訴那被召的人，我的筵席已經(jīng)預(yù)備好了，牛和肥畜已經(jīng)宰了，各樣都齊備，請(qǐng)你們來(lái)赴席。’那些人不理就走了；一個(gè)到自己田里去；一個(gè)做買賣去。”這里記載了同樣的內(nèi)容，他們拒絕的理由是什么呢？因?yàn)樯系鄣难?qǐng)會(huì)影響自己世俗的期待和利益，這里說(shuō)了非常明確地理由。在主的比喻中，拒絕了上帝的邀請(qǐng)，沒(méi)有答應(yīng)如此圣潔的王的邀請(qǐng)，其理由是什么呢？因?yàn)榉恋K了自己世俗的期待和利益。我說(shuō)錯(cuò)了嗎？是不是呢？許多基督徒卻不明白這就是拒絕上帝的邀請(qǐng)，所以他們直到洪水、直到審判來(lái)臨為止，仍然沒(méi)有領(lǐng)悟。最終耶穌再來(lái)之時(shí)，七大災(zāi)降臨之時(shí)，恩典時(shí)期結(jié)束之時(shí)，他們還是執(zhí)迷不悟。有什么區(qū)別嗎？都是一樣的。不希望自己在世上的利益和追求受到任何的妨礙；看到上帝話語(yǔ)的原則，理當(dāng)如此作，但是由于自己世上的利益和追求受到影響就不肯。“真是對(duì)不起，我知道我真

是應(yīng)該做，但是現(xiàn)在做不了?！本褪侨绱说赝妻o。因著怕接受福音后，自己沒(méi)法穩(wěn)妥地進(jìn)行自己世上的追求，那是因?yàn)椴幌霋仐壟枷?；這就是說(shuō)，圣潔的上帝驚人地準(zhǔn)備好了一切，我們卻因如此無(wú)聊的世俗，因?yàn)檫@短暫的世界而拒絕如此大的救恩，這根本不可思議，但是人們卻如此地生活著。

【徒24：25】“保羅講論公義、節(jié)制，和將來(lái)的審判。腓力斯甚覺(jué)恐懼，說(shuō)：‘你暫且去吧，等我得便再叫你來(lái)?！彪枇λ挂虮Ａ_的講論深受感動(dòng)，也有了恐懼感，但他推辭了。此時(shí)就當(dāng)決定。但因自己種種的理由，他就推辭了?！拔椰F(xiàn)在做不到?！彼妻o了。圣經(jīng)中并沒(méi)有說(shuō)到腓力斯悔改得救的話語(yǔ)，他所拒絕、推辭的這一瞬間對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么恐懼的時(shí)辰，他卻不明白。若想與上帝親近，就當(dāng)拋棄世界。所以，圣經(jīng)怎么說(shuō)呢？【太6：33】“你們要先求他的國(guó)和他的義，這些東西都要加給你們了?！?不是隨便地求，而是要先求，要先求上帝的義。妨礙上帝的義和進(jìn)上帝的國(guó)的任何事情，都要拋棄，都要切斷，都要丟棄，都要扔掉。每天要做這件事情。所以每天都要先求他的國(guó)和他的義，這些東西都要加給你們。我們用什么來(lái)再?gòu)?qiáng)調(diào)這些呢？圣經(jīng)還能怎么強(qiáng)調(diào)呢？這些話語(yǔ)實(shí)在是太重要了。

我們不應(yīng)該妥協(xié)真理。要拋棄屬世的、不屬真理的朋友；你想與上帝親近，就必須拋棄世界，拋棄世上的朋友，即使家人也要拋棄。我說(shuō)的是不是很奇怪呢？為什么？現(xiàn)在世界到了末了，沒(méi)有剩多少時(shí)間，因?yàn)橐d要速速再來(lái)，所以現(xiàn)在甚至是家人也要放下。為什么？這個(gè)時(shí)辰真得臨近了，上帝對(duì)我們說(shuō)了如此恐懼戰(zhàn)兢的話語(yǔ)。跟隨上帝，信賴他，跟隨他甚至比這世界的歡呼稱贊更好；跟隨上帝比起這世界的支持和呼吁更好。將來(lái)要有獸印的患難，到那時(shí)許多人最終就會(huì)作決定，到目前為止，跟隨的是權(quán)威還是人？還是什么別的偶像呢？或是追求什么地位？還是妥協(xié)于家人的反對(duì)？真是到了對(duì)這些問(wèn)題作決定的時(shí)辰，到時(shí)候世上所有的人都要作決定，這種決定實(shí)在是很難，甚至覺(jué)得是非常殘忍的。但是在某種意義上可以說(shuō)，這種決定在我們的生活中進(jìn)行著，這些決定到時(shí)候你可以突然做得到是嗎？不可能。為什么？因?yàn)閷?duì)你來(lái)說(shuō)，每一天，你都在選擇世界比主更重要；比起真理，這世上的東西更重要。

所以，最近我仔細(xì)讀這些話語(yǔ)的時(shí)候，真是感受到不是隨便被邀請(qǐng)赴這個(gè)婚宴的。上帝首先呼召了猶太人，但是他們沒(méi)有聽(tīng)從；所以上帝就不得不放下猶太人，然后選擇了外邦人，甚至最終找到那些根本不認(rèn)識(shí)上帝的大街小巷的人，那些貧窮的、瞎眼的、瘸腿的??我們可以單純地明白上帝在說(shuō)明呼召人的次序。這些話語(yǔ)是非常驚人的話語(yǔ)，實(shí)在是太緊迫，太迫切了，而且是懇切地邀請(qǐng)！“我由于結(jié)婚了，我不能去了，請(qǐng)你理解。”甚至這個(gè)理由也不行，上帝說(shuō)，這樣的人再也不能到我的宴席中。這世上哪里還有如此迫切的邀請(qǐng)？上帝呼召我們的時(shí)候，就是這樣。上帝拯救我們嗎？是的。

最近在韓國(guó)非常流行的一個(gè)歌曲叫《上帝的恩典》：造我的一位就是上帝，呼召我的就是上帝；造我的是上帝，呼召我的是上帝??有類似的贊美，這是非常有恩典的贊美，這個(gè)作曲也是非常好，歌詞是更動(dòng)人。我勸大家不要唱那些奇怪的福音歌，有的時(shí)候覺(jué)得那些歌曲是對(duì)自己的情人唱的，好像是流行歌曲，若把歌詞換掉就跟流行歌曲沒(méi)有兩樣了。甚至有些歌唱起來(lái)好像把耶穌當(dāng)作自己的男朋友，大家不要唱這些歌，在教會(huì)決不要唱這些歌。有些好像根本就沒(méi)有什么意義，甚至有些歌曲總是把同樣的歌詞反復(fù)地唱，這是一種催眠，歌也可以催眠人。但是我剛才說(shuō)的不是這樣的歌，而是說(shuō)真正非常好的歌，這些歌詞似乎也可以成為我們信仰生活的一種見(jiàn)證。當(dāng)然不是說(shuō)我們禮拜的時(shí)候可以使用這樣的歌曲，但是這個(gè)歌是非常感動(dòng)人的，當(dāng)我靜靜地偶爾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聽(tīng)這首歌的時(shí)候，非常受感動(dòng)，所以我偶爾上網(wǎng)聽(tīng)，每次聽(tīng)的時(shí)候都有感動(dòng)?！霸煳覀兊氖巧系郏粽傥覀兊囊彩巧系??！?/p>

讓我們呼吸，使我們出生，這一切原因都是為了邀請(qǐng)我們進(jìn)到永遠(yuǎn)的國(guó)度，為此而呼召了我們，為此讓我們出生；我們這一生六、七十歲、八十歲??，為了讓我們永遠(yuǎn)地與主結(jié)婚、永遠(yuǎn)與主生活而讓我們出生，讓我們生活；我們呼吸，心臟跳動(dòng)，我們喝水，吃食物，消化都是因?yàn)檫@個(gè)理由。我們的腳行走，我們的動(dòng)作存留，所有的目的只有一個(gè)——上帝為了帶我們到永遠(yuǎn)的地方而給我們機(jī)會(huì)，這一切都是上帝的恩典，但是人們卻拒絕如此驚人恩典的邀請(qǐng)，卻對(duì)這世界聚精會(huì)神而拒絕上帝的邀請(qǐng)，這世界真是太可悲了。為什么這樣呢？因?yàn)榘凑兆约旱姆奖氵x擇真理而吃；稍微有不便，稍微有不利就拒絕；想行走在非常方便的路上。耶穌不是這樣的一位，耶穌不是為了得到人的好感或人氣而行走在容易的道路上；耶穌也沒(méi)有為了得到人們的稱贊而妥協(xié)。耶穌充滿慈悲、仁愛(ài)和憐憫，是饒恕人的一位，但是當(dāng)他行天父上帝的旨意的時(shí)候，并不期望得到或博得人們的好感，他絕對(duì)沒(méi)有妥協(xié)原則，這就是我們的救贖主。

《基督比喻實(shí)訓(xùn)》這本書(shū)講解了在圣經(jīng)中出現(xiàn)的耶穌的比喻，這本書(shū)寫(xiě)于1890年左右，是非常寶貴的書(shū)籍。解釋這段路加福音14章的比喻時(shí)，有以下寶貴的屬靈話語(yǔ)：“那說(shuō)：‘我才娶了妻，所以不能去’的，乃是代表許多的人。（這里說(shuō)不只是指娶妻的人，而且也代表許多人的拒絕。）很多人讓自己的妻子或丈夫攔阻他們聽(tīng)從上帝的呼召。作丈夫的說(shuō)：‘在我妻子反對(duì)的時(shí)候，我無(wú)法隨從自己良心的指示而行。因她的影響，我若這樣作，必會(huì)遭遇很大的困難。’作妻子的也聽(tīng)見(jiàn)了恩惠的呼召說(shuō)：‘請(qǐng)來(lái)吧；樣樣都齊備了?！慊卮鹫f(shuō)：‘請(qǐng)你準(zhǔn)我辭了，我丈夫不肯接受這恩典的邀請(qǐng)。他說(shuō)他的事業(yè)不許可。我必須跟著丈夫走，所以不能來(lái)?！贝蠹衣?tīng)聽(tīng)這些話語(yǔ)多么準(zhǔn)確。“做兒女的心也受了感應(yīng)。他們?cè)敢鈦?lái)?？墒撬麄儛?ài)自己的父母，父母既不聽(tīng)從福音的恩召，兒女們認(rèn)為他們也沒(méi)有希望來(lái)。他們也說(shuō)：‘請(qǐng)你準(zhǔn)我辭了。’這所有的人都怕家里出現(xiàn)一些分亂，所以就拒絕了救恩的邀請(qǐng)?！边@些話語(yǔ)非常驚人，大家看看，哪有如此尖銳的解釋呢？“這些人都拒絕了救主的呼召，因?yàn)樗麄兾┛旨彝コ霈F(xiàn)紛亂。他們認(rèn)為不順從上帝，就能保證家庭間的和睦與幸福；但這是一種幻想，凡播撒自私種子的人，必要收獲自私的后果。拒絕基督的愛(ài)，就是拒絕那唯一能使人的愛(ài)情純潔而持久的因素。他們非但要喪失天國(guó)，而且還要失去那犧牲天國(guó)所企圖保全的真實(shí)的享樂(lè)?！?/p>

各位，上帝為了從這世上拯救我們而對(duì)我們說(shuō)了這些話，并提出真理的要求，為了從罪中拯救我們，從偶像中拯救我們，從罪的束縛中拯救我們，主向我們說(shuō)了這些話語(yǔ)，向我們提如此要求。難道上帝是為了讓我們遇見(jiàn)艱難的事情而作這種要求嗎？不是的，是為了讓我們從罪的本性和罪的屬性、錯(cuò)誤的習(xí)慣、罪的偶像、錯(cuò)誤的生活和謬道當(dāng)中得到拯救，而帶我們到永遠(yuǎn)的地方；為了潔凈我們、并從罪和偶像中脫離出來(lái)，而向我們說(shuō)了如此多的要求。對(duì)我們說(shuō)做這個(gè)、做那個(gè)、應(yīng)該這樣，要放棄這個(gè)、不要做那個(gè)，這就是主的愛(ài)，是上帝的恩典，是主的祝福。

這一切都準(zhǔn)備好了，你們來(lái)赴筵吧。為此，我們要放下自己的工作，要放下現(xiàn)在正收割的莊稼，有時(shí)家人也不得不犧牲，為什么？因?yàn)檫@就是耶穌的要求。許多人不明白審判即將臨到，沒(méi)有領(lǐng)悟；每天將一切的心思都集中于人與人的關(guān)系上、在公司或事業(yè)上，怕在這些事情上受到虧損，而將耶穌每天向我們發(fā)出的圣潔要求放置一邊，我們要知道他們都異口同聲地拒絕了。這世界不剩多少時(shí)間了，請(qǐng)大家改變信仰的態(tài)度和信心的態(tài)度。如果你以前沒(méi)有這樣做，那么請(qǐng)你從現(xiàn)在開(kāi)始，為真理、為主的話語(yǔ)和命令?yuàn)^然站起，重新起立，站在主的這一邊。為了得到與主最親近的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)放下世界，犧牲一切。上帝有資格強(qiáng)求我們的順從，大家覺(jué)得上帝有沒(méi)有讓我們來(lái)、去的資格呢？但他還是沒(méi)有強(qiáng)求，他只是邀請(qǐng)。讓我們來(lái)，派遣他的仆人邀請(qǐng)我們，“來(lái)吧，請(qǐng)來(lái)吧！”并不是派遣軍隊(duì)把你抓回來(lái)，而是給邀請(qǐng)函。你愿不愿意呢？都準(zhǔn)備好了，請(qǐng)來(lái)吧！主不是強(qiáng)求的一位，今日也邀請(qǐng)我們，也呼吁我們。讓我們以自愿的心、以喜樂(lè)的心、以非常懇切地心；去就去，若不去他也不強(qiáng)迫。所以，上帝是向我們給予邀請(qǐng)函的一位，而不是派遣軍隊(duì)的一位。愿大家每天能夠回應(yīng)主的邀請(qǐng)。

禱告：我們?cè)谔焐系母?，讓我們出生在這世上，讓我們唯一的目的就是被邀請(qǐng)而能到永遠(yuǎn)的天國(guó)，感謝你對(duì)我們一切的作為。我們的生活、我們的呼吸、我們所作的一切運(yùn)轉(zhuǎn)都是主的恩典，是主為了拯救我們。主啊，在這樣的恩典中，我們感謝你慈悲的邀請(qǐng)，即使我們?cè)谑郎鲜チ艘磺?，但求你讓我們先求你的?guó)和你的義?，F(xiàn)今就如此讓我們下決心，我們?yōu)榇双I(xiàn)上自己的心，求你悅納，求圣靈與我們同在！奉耶穌的圣名懇切祈求，阿們！

第二篇：342.上帝的邀請(qǐng)函.

上帝的邀請(qǐng)函

種報(bào)道稱：現(xiàn)今世界運(yùn)轉(zhuǎn)的速度比起十年前快了十分鐘。人們徒步及行事的速度，比起十年前快了十分鐘。為什么呢？為什么這世界非常繁忙，太忙了，為什么現(xiàn)今比過(guò)去更繁忙呢？因?yàn)檫@世界變得很復(fù)雜。有一個(gè)報(bào)導(dǎo)說(shuō)：現(xiàn)今的人比幾十年前的人節(jié)奏更快、更迅速。美國(guó)一些大城市拍攝了人們的徒步記錄，顯示出從幾點(diǎn)到幾點(diǎn)的徒步速度是多少。另一如此復(fù)雜呢？是因人們思想中出現(xiàn)了這種概念。

在圣經(jīng)中，耶穌談到挪亞時(shí)代和羅得時(shí)代時(shí)說(shuō)到的寶貴話語(yǔ)，在提及末時(shí)代的時(shí)候也談到了這些話語(yǔ)，我深深地感受到了這一點(diǎn)。為什么說(shuō)了這些話呢？現(xiàn)今很多事情不做不行，可能在以前是不需要做的事情，曾經(jīng)不用做也是可以活下去，但現(xiàn)今不做就覺(jué)得似乎要死了。因?yàn)檫@些事情變得義務(wù)化、生活化，所以生活非常復(fù)雜。曾經(jīng)只做五件事情就可以，但是現(xiàn)在呢？要做十件。雖然世界變得非常方便，但是要做的事情卻更多了。雖然現(xiàn)在有手機(jī)、電子郵箱這些快捷迅速的現(xiàn)代化通訊工具，卻成為了人與人不交流的時(shí)代，甚至與家人也不交流，這是因?yàn)槿藗兎浅７泵Α⒎浅?fù)雜而造成的后果。那么現(xiàn)今我們要做什么呢？我們要過(guò)信仰生活，這個(gè)信仰生活就是要區(qū)分當(dāng)做的事和不當(dāng)做的事。

挪亞時(shí)代，人們?cè)?jīng)怎樣呢？吃、喝、嫁、娶。難道這是罪嗎？不是的。他們又怎么做？又種又收，又買又賣，這難道錯(cuò)了嗎？不是，沒(méi)有任何的錯(cuò)。但是由于太注重生活，所以沒(méi)有時(shí)間為將來(lái)的審判留出研究、準(zhǔn)備、思考的余地。現(xiàn)今就是這樣的時(shí)代，人們?cè)谑郎戏浅７泵Α槭裁?？基督徒最重要的一點(diǎn)是什么呢？務(wù)必區(qū)分我們當(dāng)做的事和不當(dāng)做的事。我們要學(xué)會(huì)：不當(dāng)做的事情就不做。有些事情根本沒(méi)必要做，但是由于習(xí)慣，似乎不做不行，而且也覺(jué)得不做的話好像要死了，其實(shí)并不如此。在自己生活中可以看到有些事情不需要做，有太多不必要的事情，有些時(shí)候我們不用花錢(qián)，但人們卻覺(jué)得這樣就要死了似的。不交學(xué)費(fèi)好像要死了，是嗎？不交也能活，有時(shí)候覺(jué)得你不花這個(gè)錢(qián)好像要死了，覺(jué)得不交房費(fèi)好像要死了是嗎？不交也不會(huì)死，我說(shuō)得是不是非?？尚δ?？大家想一想，這就是現(xiàn)今時(shí)代，我們的思想集中在了這些事上。以上是我講題的緒論，在日常生活中必須要區(qū)分事情的先后順序。為什么？因?yàn)橐d要速速再來(lái)。

談?wù)撨@些話題時(shí)，我們來(lái)參看一下路14：16－27，為娶親邀請(qǐng)人來(lái)參加的比喻，這是宴席的比喻。馬太福音22章說(shuō)到了王為了他兒子擺設(shè)娶親的宴席而邀請(qǐng)人的故事。路加福音14章當(dāng)中說(shuō)到的是有一個(gè)主人擺了大宴席，邀請(qǐng)了很多客人。今天我給大家講的這個(gè)題目叫做《上帝的邀請(qǐng)函》。

【路14：16－18】耶穌對(duì)他說(shuō)：“有一人擺設(shè)大筵席，請(qǐng)了許多客。到了坐席的時(shí)候，打發(fā)仆人去對(duì)所請(qǐng)的人說(shuō)：‘請(qǐng)來(lái)吧！樣樣都齊備了。’眾人一口同音地推辭。頭一個(gè)說(shuō)：‘我買了一塊地，必須去看看。請(qǐng)你準(zhǔn)我辭了?！边@個(gè)意思就是說(shuō)，我真的很想去，但是請(qǐng)你饒恕我，我真是去不成了，真是不好意思。人們都是一口同音地推辭。19節(jié)，“又有一個(gè)說(shuō)：‘我買了五對(duì)牛，要

上帝的邀請(qǐng)函

1去試一試。請(qǐng)你準(zhǔn)我辭了。’”這個(gè)人是什么意思呢？就是現(xiàn)在要收割了，所以不能去了。為什么？因?yàn)楸冗@個(gè)邀請(qǐng)更重要的是自己吃喝的問(wèn)題，而且還說(shuō)，“我有五對(duì)牛，要看看這些牛對(duì)我有沒(méi)有益處，現(xiàn)在要去試一試。”我的買賣是更重要的，這世界的利益是更重要的。

20節(jié)，“又有一個(gè)說(shuō)：‘我才娶了妻，所以不能去。’”這里說(shuō)到了結(jié)婚非常重要，但是這里為什么提到這個(gè)話題呢？反對(duì)的丈夫、反對(duì)的妻子、反對(duì)的父母、反對(duì)的兒女，因?yàn)樗麄兊姆磳?duì)而引起的一些問(wèn)題，或者是心里的憂傷，家庭出現(xiàn)了問(wèn)題，他們似乎覺(jué)得這是更可怕的，這等人覺(jué)得家庭的反對(duì)、矛盾問(wèn)題比起響應(yīng)主人的邀請(qǐng)更可怕。許多人如果家人對(duì)真理反對(duì)，那么就覺(jué)得自己的家人比上帝的真理、比主的邀請(qǐng)更重要。我見(jiàn)到了很多人因家人的緣故而不能很好地信仰。耶穌也談到了人們推辭的另一個(gè)理由，這里就說(shuō)“我娶了妻子，所以我不能去。”他不是娶妻了嗎？把妻子一起帶上不是很好嗎？也就是等于妻子不愿意去，不想去，所以他才說(shuō)，我不能去。

21節(jié)，“那仆人回來(lái)，把這事都告訴了主人。家主就動(dòng)怒，對(duì)仆人說(shuō)：‘快出去，到城里大街小巷，領(lǐng)那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)去尋找那些心里貧窮的人、對(duì)世界疲憊的人、渴慕天國(guó)的人、心里真正渴慕上帝恩典的人、心靈饑渴的人，把他們招過(guò)來(lái)。22節(jié)，“仆人說(shuō)：‘主啊，你所吩咐的已經(jīng)辦了，還有空座?！魅藢?duì)仆人說(shuō)，‘你出去到路上和籬笆那里，勉強(qiáng)人進(jìn)來(lái)，坐滿我的屋子。我告訴你們，先前所請(qǐng)的人沒(méi)有一個(gè)人得嘗我的筵席?！边@里怎么說(shuō)呢？就是已經(jīng)知道的人、先前所請(qǐng)的人、已向他們派遣了仆人發(fā)出邀請(qǐng)的人、已經(jīng)知道福音的人，并不是根本不知道的人，最終這些人不聽(tīng)邀請(qǐng)時(shí)，家主怎么做呢？就說(shuō)，這些人不能再進(jìn)入我的宴席，而向那些四面八方不知道的人發(fā)出邀請(qǐng)。所以在末時(shí)代審判時(shí)，上帝用福音在末后的時(shí)候呼召他百姓時(shí)，會(huì)發(fā)生什么事情呢？就是事先聽(tīng)過(guò)福音和真理的人，由于不服從主的邀請(qǐng)的時(shí)候，上帝就會(huì)越過(guò)他們，轉(zhuǎn)向那些不明白的人。

25節(jié)，“有極多的人和耶穌同行。他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)他們說(shuō)：……”這里在說(shuō)明耶穌說(shuō)這個(gè)比喻的目的和理由是什么？26節(jié)，“人到我這里來(lái)，若不(.愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)（愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)：原文作恨.)）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門(mén)徒?！痹趺凑f(shuō)走向上帝而得救的人要恨自己的父母、妻子、弟兄、兒女呢？怎么說(shuō)若不然就不配作上帝的兒女、不能到主面前來(lái)呢？這到底是什么意思呢？在猶太人的風(fēng)俗中，在語(yǔ)言的表達(dá)中，如果有比上帝更愛(ài)的對(duì)象，這意思就是恨惡上帝的意思。所以他們的一種表達(dá)是更愛(ài)上帝也就等于恨自己的家人。所以他們把“更愛(ài)這個(gè)，其次愛(ài)那個(gè)?！北磉_(dá)為“恨”。所以，上帝的意思就是說(shuō)，當(dāng)你們因順從我的命令而不聽(tīng)你家人話的時(shí)候，你就與家人成了仇敵；換句話說(shuō)，你們不恨家人的話，就不配作我的兒女。在這里我們可以理解這一點(diǎn)。27節(jié)，“凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門(mén)徒。”所以

要否認(rèn)自我，背著自己的十字架跟隨耶穌，這句話語(yǔ)中有非常重要的含義，這是什么呢？當(dāng)我們按照上帝的命令和真理的要求順從、跟隨時(shí)，就會(huì)有反對(duì)、艱難、試驗(yàn)、痛苦臨到，我們就應(yīng)當(dāng)以恨惡的心，把主的邀請(qǐng)和主的命令看作是最重要的。若不然我們就不能進(jìn)到這個(gè)宴席中，耶穌再次說(shuō)明了這一點(diǎn)。

有一次我見(jiàn)到了一個(gè)公司職員，他參加了我們的學(xué)習(xí)，非常高興，為什么如此高興呢？他說(shuō)公司的會(huì)長(zhǎng)邀請(qǐng)他參加生日聚餐，他就非常高興，甚至在我面前非常興奮地述說(shuō)這件事情。他開(kāi)心的理由有兩點(diǎn)：第一，會(huì)長(zhǎng)對(duì)我有關(guān)心，否則不會(huì)邀請(qǐng)我參加他個(gè)人的生日，一般都是邀請(qǐng)朋友、親戚??那就是表示對(duì)我有關(guān)心。第二，現(xiàn)在我快要升職了。所以他因此非常地高興。

馬太福音22章記載了王邀請(qǐng)客人參赴他兒子宴席的故事。我們是得到上帝邀請(qǐng)函的人，我們得到了非常驚人的邀請(qǐng)函，上帝對(duì)我們所祝福的，我們無(wú)法用言語(yǔ)述說(shuō)，這是永遠(yuǎn)的基業(yè)，甚至賜給我們無(wú)法想象的宇宙為基業(yè)。我們獲得了羔羊如此驚人的婚宴邀請(qǐng)函，那我們會(huì)因此非?？鞓?lè)嗎？我們非常喜樂(lè)的態(tài)度表現(xiàn)在什么方面呢？就是對(duì)主的話語(yǔ)和真理的順從、跟隨，否認(rèn)自我和自己所喜歡的。在世上按著主的旨意生活時(shí)，會(huì)在屬世的事情上受虧損；要遭受不利和虧損；要放下對(duì)世界的計(jì)劃；放下對(duì)世界的期待。沒(méi)有這種勇敢、明確信念的人，是不可能參赴主的婚筵的，耶穌在這里說(shuō)了這樣的意思。所以【啟19：9節(jié)】說(shuō)，“天使吩咐我說(shuō)：‘你要寫(xiě)上：凡被請(qǐng)赴羔羊之婚筵的有福了！’”被邀請(qǐng)參加耶穌婚宴的人是有福的。“又對(duì)我說(shuō)：‘這是上帝真實(shí)的話?！?/p>

圣經(jīng)中有十童女的比喻，在夜深的時(shí)候，十童女都在打盹，新郎來(lái)了，突然都醒過(guò)來(lái)，其中五個(gè)童女沒(méi)有油??根據(jù)猶太人的婚禮風(fēng)俗，有這樣的儀式：新郎帶著自己迎娶新娘的隊(duì)伍到新娘家中，把新娘帶到新郎的家中參加婚宴。耶穌在太25章中描述了那時(shí)等待新郎的十童女的模樣。偶爾為了開(kāi)玩笑有這樣的說(shuō)法：新郎在很晚的時(shí)候才會(huì)去新娘家中。韓國(guó)有這樣一種風(fēng)俗，新郎必須背一個(gè)小盒子，盒子里裝著零錢(qián)，陪伴新娘的童女們?nèi)绻X(qián)的話就得從盒子里拿著給她們，如果不給的話，就不把新娘交出來(lái)。猶太人的婚禮或許是類似的，他們?cè)谝股畹臅r(shí)候，在路上邊走邊喊：“新郎來(lái)了?！贝蝽锏耐托履锞驼痼@而醒過(guò)來(lái)。耶穌以十童女的風(fēng)俗作為比喻說(shuō)明這件事——我們?cè)诘却吕蓙?lái)臨的那日。但是更有趣的是，經(jīng)上說(shuō)：受到羔羊婚宴邀請(qǐng)的人有福了。

在某種意義上來(lái)說(shuō)，在天上正進(jìn)行羔羊的婚宴。因?yàn)椤締?1：2】“我又看見(jiàn)圣城新耶路撒冷由上帝那里從天而降，預(yù)備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”新耶路撒冷城中有屬靈的以色列支派，其中有上帝的真教會(huì)和圣徒，得到拯救的百姓在其中。這里說(shuō)的“新婦”是單數(shù)——是上帝的教會(huì)，稱為新耶路撒冷圣城。經(jīng)上說(shuō)：那城—上帝的新婦，降到地上。各位，新郎來(lái)的時(shí)候，被邀請(qǐng)到羔羊婚宴時(shí)我們應(yīng)該怎么做呢？圣經(jīng)說(shuō)我們要警醒禱告，我們警醒禱告的態(tài)度應(yīng)當(dāng)如何呢？有些人就說(shuō)，“我們就多舉辦禱告會(huì)吧”。不是這個(gè)。那么到底在說(shuō)明什么呢？每天上帝邀請(qǐng)我們，每天我們要按照上帝話語(yǔ)的命令和要求生活。我們要如此地屈服、順從而跟隨，否認(rèn)自我而背著十字架。為什么？因?yàn)樵敢鉃橹鞯闹家馍?，必然?huì)有十字架臨到，必定會(huì)有當(dāng)受的痛苦試煉；我們要背負(fù)十字架，否認(rèn)自我，放下對(duì)世界的期待、盼望及一切，要先求上帝的義和

上帝的國(guó)，這就是每天背十字架跟隨主的意思，這就是每天警醒禱告的意思，這就是禱告的態(tài)度。

為婚宴的一切事情都準(zhǔn)備好了，所有的都準(zhǔn)備好了?！炯s14：3】“我若去為你們預(yù)備了地方，就必再來(lái)接你們到我那里去，我在哪里，叫你們也在那里。”所有的都準(zhǔn)備好了，迎接新婦的所有的房屋都準(zhǔn)備好了，邀請(qǐng)的就是那些曾經(jīng)給過(guò)邀請(qǐng)函的人。從這里可以看出，主發(fā)出邀請(qǐng)函時(shí)，曾經(jīng)接受過(guò)福音、明白過(guò)福音的人一致地推辭，異口同聲地說(shuō)：“我們不去，真是對(duì)不起，我們?nèi)ゲ涣肆恕！崩碛墒鞘裁茨兀科拮臃磳?duì)，丈夫反對(duì)，父母反對(duì)，我們的兒女們不讓我們?nèi)?，還有弟兄姐妹、信徒、牧師。圣經(jīng)說(shuō)他們一口同聲地拒絕，推辭的理由是：要種地了，買賣太重要了，結(jié)婚了，還有親戚??無(wú)論什么理由，他們的推辭都是一樣的，所以圣經(jīng)說(shuō)他們一口同聲地都推辭了。無(wú)論什么理由，推辭主的邀請(qǐng)，結(jié)果都是一樣的，就是不能再參與到主圣潔的婚宴當(dāng)中了，這是多么驚人的話語(yǔ)呀。挪亞洪水時(shí)期，他們吃喝嫁娶，沒(méi)有意識(shí)到洪水的臨到，直到洪水來(lái)為止，都是如此地生活，最終都滅亡了。耶穌是在告訴我們，他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。同樣的，我們每天怎樣應(yīng)答上帝的邀請(qǐng)呢？這就可以構(gòu)成我們的得救，決定我們是否得到永生。有多少知道福音的基督徒們卻不明白這些呢？他們每天都如此地拒絕上帝的邀請(qǐng)函，卻還不明白。

【太22：2—5】“ 天國(guó)好比一個(gè)王為他兒子擺設(shè)娶親的筵席，就打發(fā)仆人去，請(qǐng)那些被召的人來(lái)赴席，他們卻不肯來(lái)?！边@里說(shuō)他們是不肯來(lái)?！巴跤执虬l(fā)別的仆人，說(shuō)：‘你們告訴那被召的人，我的筵席已經(jīng)預(yù)備好了，牛和肥畜已經(jīng)宰了，各樣都齊備，請(qǐng)你們來(lái)赴席。’那些人不理就走了；一個(gè)到自己田里去；一個(gè)做買賣去?！边@里記載了同樣的內(nèi)容，他們拒絕的理由是什么呢？因?yàn)樯系鄣难?qǐng)會(huì)影響自己世俗的期待和利益，這里說(shuō)了非常明確地理由。在主的比喻中，拒絕了上帝的邀請(qǐng)，沒(méi)有答應(yīng)如此圣潔的王的邀請(qǐng)，其理由是什么呢？因?yàn)榉恋K了自己世俗的期待和利益。我說(shuō)錯(cuò)了嗎？是不是呢？許多基督徒卻不明白這就是拒絕上帝的邀請(qǐng)，所以他們直到洪水、直到審判來(lái)臨為止，仍然沒(méi)有領(lǐng)悟。最終耶穌再來(lái)之時(shí)，七大災(zāi)降臨之時(shí)，恩典時(shí)期結(jié)束之時(shí)，他們還是執(zhí)迷不悟。有什么區(qū)別嗎？都是一樣的。不希望自己在世上的利益和追求受到任何的妨礙；看到上帝話語(yǔ)的原則，理當(dāng)如此作，但是由于自己世上的利益和追求受到影響就不肯。“真是對(duì)不起，我知道我真是應(yīng)該做，但是現(xiàn)在做不了。”就是如此地推辭。因著怕接受福音后，自己沒(méi)法穩(wěn)妥地進(jìn)行自己世上的追求，那是因?yàn)椴幌霋仐壟枷?；這就是說(shuō)，圣潔的上帝驚人地準(zhǔn)備好了一切，我們卻因如此無(wú)聊的世俗，因?yàn)檫@短暫的世界而拒絕如此大的救恩，這根本不可思議，但是人們卻如此地生活著。

【徒24：25】“保羅講論公義、節(jié)制，和將來(lái)的審判。腓力斯甚覺(jué)恐懼，說(shuō)：‘你暫且去吧，等我得便再叫你來(lái)。”腓力斯因保羅的講論深受感動(dòng)，也有了恐懼感，但他推辭了。此時(shí)就當(dāng)決定。但因自己種種的理由，他就推辭了?！拔椰F(xiàn)在做不到?！彼妻o了。圣經(jīng)中并沒(méi)有說(shuō)到腓力斯悔改得救的話語(yǔ)，他所拒絕、推辭的這一瞬間對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么恐懼的時(shí)辰，他卻不明白。若想與上帝

親近，就當(dāng)拋棄世界。所以，圣經(jīng)怎么說(shuō)呢？【太6：33】“你們要先求他的國(guó)和他的義，這些東西都要加給你們了?！?不是隨便地求，而是要先求，要先求上帝的義。妨礙上帝的義和進(jìn)上帝的國(guó)的任何事情，都要拋棄，都要切斷，都要丟棄，都要扔掉。每天要做這件事情。所以每天都要先求他的國(guó)和他的義，這些東西都要加給你們。我們用什么來(lái)再?gòu)?qiáng)調(diào)這些呢？圣經(jīng)還能怎么強(qiáng)調(diào)呢？這些話語(yǔ)實(shí)在是太重要了。

我們不應(yīng)該妥協(xié)真理。要拋棄屬世的、不屬真理的朋友；你想與上帝親近，就必須拋棄世界，拋棄世上的朋友，即使家人也要拋棄。我說(shuō)的是不是很奇怪呢？為什么？現(xiàn)在世界到了末了，沒(méi)有剩多少時(shí)間，因?yàn)橐d要速速再來(lái)，所以現(xiàn)在甚至是家人也要放下。為什么？這個(gè)時(shí)辰真得臨近了，上帝對(duì)我們說(shuō)了如此恐懼戰(zhàn)兢的話語(yǔ)。跟隨上帝，信賴他，跟隨他甚至比這世界的歡呼稱贊更好；跟隨上帝比起這世界的支持和呼吁更好。將來(lái)要有獸印的患難，到那時(shí)許多人最終就會(huì)作決定，到目前為止，跟隨的是權(quán)威還是人？還是什么別的偶像呢？或是追求什么地位？還是妥協(xié)于家人的反對(duì)？真是到了對(duì)這些問(wèn)題作決定的時(shí)辰，到時(shí)候世上所有的人都要作決定，這種決定實(shí)在是很難，甚至覺(jué)得是非常殘忍的。但是在某種意義上可以說(shuō)，這種決定在我們的生活中進(jìn)行著，這些決定到時(shí)候你可以突然做得到是嗎？不可能。為什么？因?yàn)閷?duì)你來(lái)說(shuō)，每一天，你都在選擇世界比主更重要；比起真理，這世上的東西更重要。

所以，最近我仔細(xì)讀這些話語(yǔ)的時(shí)候，真是感受到不是隨便被邀請(qǐng)赴這個(gè)婚宴的。上帝首先呼召了猶太人，但是他們沒(méi)有聽(tīng)從；所以上帝就不得不放下猶太人，然后選擇了外邦人，甚至最終找到那些根本不認(rèn)識(shí)上帝的大街小巷的人，那些貧窮的、瞎眼的、瘸腿的??我們可以單純地明白上帝在說(shuō)明呼召人的次序。這些話語(yǔ)是非常驚人的話語(yǔ)，實(shí)在是太緊迫，太迫切了，而且是懇切地邀請(qǐng)！“我由于結(jié)婚了，我不能去了，請(qǐng)你理解?！鄙踔吝@個(gè)理由也不行，上帝說(shuō)，這樣的人再也不能到我的宴席中。這世上哪里還有如此迫切的邀請(qǐng)？上帝呼召我們的時(shí)候，就是這樣。上帝拯救我們嗎？是的。

最近在韓國(guó)非常流行的一個(gè)歌曲叫《上帝的恩典》：造我的一位就是上帝，呼召我的就是上帝；造我的是上帝，呼召我的是上帝??有類似的贊美，這是非常有恩典的贊美，這個(gè)作曲也是非常好，歌詞是更動(dòng)人。我勸大家不要唱那些奇怪的福音歌，有的時(shí)候覺(jué)得那些歌曲是對(duì)自己的情人唱的，好像是流行歌曲，若把歌詞換掉就跟流行歌曲沒(méi)有兩樣了。甚至有些歌唱起來(lái)好像把耶穌當(dāng)作自己的男朋友，大家不要唱這些歌，在教會(huì)決不要唱這些歌。有些好像根本就沒(méi)有什么意義，甚至有些歌曲總是把同樣的歌詞反復(fù)地唱，這是一種催眠，歌也可以催眠人。但是我剛才說(shuō)的不是這樣的歌，而是說(shuō)真正非常好的歌，這些歌詞似乎也可以成為我們信仰生活的一種見(jiàn)證。當(dāng)然不是說(shuō)我們禮拜的時(shí)候可以使用這樣的歌曲，但是這個(gè)歌是非常感動(dòng)人的，當(dāng)我靜靜地偶爾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聽(tīng)這首歌的時(shí)候，非常受感動(dòng)，所以我偶爾上網(wǎng)聽(tīng)，每次聽(tīng)的時(shí)候都有感動(dòng)。“造我們的是上帝，呼召我們的也是上帝?！?/p>

讓我們呼吸，使我們出生，這一切原因都是為了邀請(qǐng)我們進(jìn)到永遠(yuǎn)的國(guó)度，為此而呼召了我們，為此讓我們出生；我們這一生六、七十歲、八十歲??，為了讓我們永遠(yuǎn)地與主結(jié)婚、永遠(yuǎn)與主生活而讓我們出生，讓我們生活；我們呼吸，心臟跳動(dòng)，我們喝水，吃食物，消化都是因?yàn)?/p>

第三篇：認(rèn)識(shí)上帝

認(rèn)識(shí)上帝

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經(jīng)文：

讀經(jīng)：「保羅站在亞略巴當(dāng)中，說(shuō)：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神；我游行的時(shí)候，觀看你們所敬拜的，遇見(jiàn)一座壇，上面寫(xiě)著未識(shí)之神——你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的……?！弧梗ㄍ绞?2—31

在一九四八年英國(guó)廣播電臺(tái)上有兩位名學(xué)者辯論「上帝存在」的問(wèn)題，他們就是羅素和科甫士頓神父(Bertrand Russell d'Father Copleston)。在許多人的心目中以為羅素是無(wú)神論者，其實(shí)不是，他至多是個(gè)不可知論者。因?yàn)榭粕窀竼?wèn)他站在何種立場(chǎng)來(lái)跟他辯論，是無(wú)神論者亦不可知論者？羅素坦白擔(dān)認(rèn)說(shuō)：「我不能說(shuō)是個(gè)無(wú)神論者，或說(shuō)上帝不存在是可以證明的，我的立場(chǎng)是不可知論者?！梗ㄒ?jiàn)Why I am not a Christian「我為何不做基督徒」一百四十四頁(yè)）在羅素的心中，是否有上帝，他不得而知。

如果說(shuō)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)上帝，知道宇宙間有上帝的存在，那么羅素應(yīng)該算是最認(rèn)識(shí)上帝的人。論數(shù)理的知識(shí)，他是愛(ài)因斯坦之下數(shù)一屬二的人，從他與懷海德合著的「數(shù)學(xué)原理」及「人類知識(shí)的范圍和限度」等書(shū)看來(lái)，可知他在學(xué)問(wèn)上有深入的根基，學(xué)人如殷海光，生時(shí)自稱為羅素的信徒，死時(shí)與「羅素自傳」同葬。殷氏死前有無(wú)信主則不可而知，但有一點(diǎn)值得一提的，他在痛楚之時(shí)，經(jīng)周聯(lián)華牧師為他禱告之后，他心中頗感平安。

這里我們可看見(jiàn)「未識(shí)之神」自古至今都存在著，上帝不是沒(méi)有的，不過(guò)未識(shí)而已。

知識(shí)不是無(wú)用，只是上帝不是研究的對(duì)象，科學(xué)，哲理也許能提供若干有上帝的理由，但真正的認(rèn)識(shí)上帝，是從生命的改變開(kāi)始的。信上帝的人就是一個(gè)新造的人，自從他信了那一天，從生命到生活都有改變，他的人生觀，宇宙觀與以前完全不同。你看德國(guó)哲學(xué)家叔本華，充滿悲觀，自殺的觀念常纏繞著他。尼采說(shuō)上帝死了，他一生也甚痛苦，他是個(gè)虛無(wú)主義者。近人如毛姆，海明威等，都屬于悲觀的類型。

在當(dāng)時(shí)的雅典，蘇格拉底的名字好像就是「知識(shí)」的化身，他強(qiáng)調(diào)「德行就是知識(shí)，所有的罪惡都起源無(wú)知，唯有德行者才快樂(lè)?！顾疵馓珮?lè)觀了，想在知識(shí)的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知識(shí)是無(wú)罪的，所謂學(xué)無(wú)止盡，即使我們有知識(shí)，知道何謂善惡，但無(wú)力量去行善事，好像那些滿口屬靈術(shù)語(yǔ)的人，暗地里做暗昧的事。這種人口里有上帝，實(shí)際上從未經(jīng)歷過(guò)上帝的存在，所以這等人比無(wú)神論者還不如；無(wú)神論者至少有坦白的一面，他們清楚表示自己不信的立場(chǎng)，遠(yuǎn)勝于那些只有一套屬靈術(shù)語(yǔ)，而無(wú)真實(shí)信仰的人。

說(shuō)到膜拜「末識(shí)之神」那實(shí)在是人類的悲劇，人本性是有上帝的人，不過(guò)未認(rèn)識(shí)而已。為什么希臘人會(huì)想到有一位未識(shí)之神呢？他們拜過(guò)許許多多的神，可是那些神并不能滿足他們，向神他們禱告，連一點(diǎn)反應(yīng)都沒(méi)有，因此，他們要想到必有一位真神，可惜人不認(rèn)識(shí)祂。不認(rèn)識(shí)上帝，人生觀就暗淡無(wú)光，是悲劇的人生觀。希臘神話中米達(dá)斯王(KingMidas)在森林中長(zhǎng)久的追逐著智慧的森林之神，意即戴奧尼索斯的伴侶息倫納斯而總不能抓到他。最后當(dāng)息倫納斯落入他的手中時(shí)，這位國(guó)王問(wèn)他，人類最大的善是什么？他答道：「阿，可憐的朝生暮死的人類，命運(yùn)的不幸產(chǎn)兒，最好的事情就是不要出生，不要存在，要?dú)w于無(wú)物，而次好的事情則是早點(diǎn)去死?！贡緛?lái)求生的欲望人皆有之，但聰明的希臘人，早就發(fā)覺(jué)生存的無(wú)意義，故此主耶穌來(lái)世要將那位未識(shí)之神表明出來(lái)。他說(shuō)：「從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)上帝，只有在父懷里的獨(dú)生子將祂表明出來(lái)?！梗s一18）又說(shuō)：「我與父原為一」（約十30），「我在父里面，父在我里面」（約十四10），「人看見(jiàn)了我，就是看見(jiàn)了父?！梗s十四9）要認(rèn)識(shí)上帝，必須先認(rèn)識(shí)耶穌，耶穌就是道成肉身的上帝。

在約翰福音第一章開(kāi)始那幾節(jié)，就有一個(gè)重要的真理要向全人類宣布：

（1）太初有道，（2）道與上帝同在，（3）道即上帝。

「道」是指著耶穌說(shuō)的，人對(duì)耶穌的態(tài)度如何即對(duì)上帝的態(tài)度如何，信耶穌的人即是認(rèn)識(shí)上帝的人。精神分析大師E．佛洛姆說(shuō)：「自我的信心，是我們有能力允諾某件事情的一項(xiàng)條件?！鼓岵梢仓赋鋈说馁Y質(zhì)，是由他的允諾能力所定，所以信心是人類生存的條件之一。對(duì)于上帝的存在，用理論說(shuō)服一個(gè)人去相信，總不及他用信心自愿自動(dòng)的接受有益處。亞當(dāng)犯罪就是以一種「不」——「否定」的態(tài)度來(lái)對(duì)付上帝，這種「不」和「否定」的信心貫穿了人類的存在核心，使人變?yōu)橛邢薜纳铩?/p>

主耶穌來(lái)，是要把信心賜給人類，借著信能把有限變?yōu)闊o(wú)限，祂的福音對(duì)每一種人都有好處，小孩，少年，青年，壯年，老年人，不論男女，只要你允許福音進(jìn)入你的心中，福音的力量就要改變你，人尚在呼吸時(shí)，他都能接受福音，就是接受耶穌為罪人死而再生，所謂罪，主要是「不信」，不信耶穌為罪人生，死后復(fù)活的人決不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行報(bào)復(fù)，乃是不信的自身有永死存在著。如果一個(gè)人明知不信會(huì)死亡，為什么仍矜持不信？其實(shí)那不是「知」的問(wèn)題，因永生永死是屬于靈界的事，對(duì)于肉眼看不見(jiàn)的事，不易使人相信。對(duì)于信上帝的人，就是認(rèn)識(shí)上帝，他必得永生（約十七3）。

我希望識(shí)你如識(shí)我姚興基

今天這段經(jīng)文是保羅向雅典人宣言所信的上帝是誰(shuí)。當(dāng)人情緒陷于低潮，或睡中夢(mèng)醒時(shí)常反問(wèn)自己，我們信的上帝是誰(shuí)？保羅在此用簡(jiǎn)短的話，刻劃出我們所信與雕刻的神有何不同

使徒行傳十七章24節(jié)說(shuō)：上帝是創(chuàng)造天地的主宰，出埃及記三章：上帝遣摩西領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)，摩西問(wèn)上帝說(shuō)你是誰(shuí)，上帝說(shuō)我的名是耶和華是自有永有的，及若沒(méi)有我，就沒(méi)有你。很高興是人類到現(xiàn)在沒(méi)人可證明上帝不存在，而哲學(xué)家湯瑪士已用五項(xiàng)來(lái)證明上帝。使徒行傳十七章25節(jié)：上帝將生命氣息，萬(wàn)物賜給人。

譬如有位懷雙胞胎的母親，有天聽(tīng)到肚子傳聲說(shuō)：據(jù)說(shuō)有位母親將生命、氣息給我們，并讓我們住在她里面，我們卻看不見(jiàn)她。同樣的人類在上帝愛(ài)的翼下，雖能感受到那無(wú)比的大愛(ài)，卻還模糊不清楚直到那日到來(lái)，我們?nèi)胩靽?guó)時(shí)，要與上帝當(dāng)頭對(duì)面，就能清楚上帝賜生命氣息給我們了。

使徒行傳十七章26節(jié)：上帝豫先定準(zhǔn)人的年限及所住的疆界，上帝是管理照顧的上帝，祂每日引導(dǎo)，人類若沒(méi)有上帝，就成了宇宙的孤兒，故保羅說(shuō)上帝是管理宇宙的上帝。使徒行傳十七章27節(jié)：上帝離各人不遠(yuǎn)，要我們得尋見(jiàn)。上帝是可親近的，以馬內(nèi)利就是你需要我時(shí)，我就在你身邊。使徒行傳十七章28節(jié)：我們生活動(dòng)作存留都在乎祂，我們是祂所生。

胎兒的動(dòng)靜，母親都知道，人既是祂所生，這是親情的關(guān)系，不是律法命令可以約束。心連心，血濃于水使人無(wú)法放的下的。我們都是祂生的，故日頭照在義人頭上，也照在惡人頭上。使徒行傳十七章30節(jié)：上帝吩咐人要悔改，雖人在蒙昧?xí)r，上帝并不鑒察。

人在懷胎十月后，無(wú)論漂亮與否都要降世，那時(shí)嬰兒雖不會(huì)叫媽媽，但母親仍很慈愛(ài)的培育，而在長(zhǎng)大后他一定會(huì)叫媽媽，也可體驗(yàn)?zāi)赣H的恩慈。故我們?cè)陟`里長(zhǎng)大，更認(rèn)識(shí)上帝，祂不只是創(chuàng)造的，更是要赦免我們的無(wú)知，不只愛(ài)我們，更要拯救我們。圣經(jīng)上說(shuō)這赦免是出于完完全全的愛(ài)。使徒行傳十七章31節(jié)：按公義審判天下，時(shí)候到時(shí)，我們要回到上帝的面前。我們長(zhǎng)大成為上帝喜悅的子女，更要在所限的時(shí)日悔改，用完全的行為來(lái)到上帝面前時(shí)就更明白了。

保羅用簡(jiǎn)明的詞句，向當(dāng)時(shí)極有理性的雅典人，表明上帝是創(chuàng)造、賞賜、管理、可親近、慈愛(ài)、拯救、審判的，祂已接耶穌升天為我門(mén)預(yù)備房間，好接我們進(jìn)入他的殿中。最后以中世紀(jì)哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁的話作結(jié)束，「上帝認(rèn)識(shí)我正如父母一樣，愿我能認(rèn)識(shí)上帝，正如你認(rèn)識(shí)我一般?！?/p>

？

上帝的名三九一種

由英國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)，出版翻譯許多語(yǔ)言的圣經(jīng)。由一九四七年其數(shù)到達(dá)七七O種。若調(diào)查這七七o種譯本中之「上帝」這句話，就知道有三九一種。在英語(yǔ)A B c二十六個(gè)字母之中未出現(xiàn)于首字的只有二個(gè)字，就是Q與x，其余都有。由此可知世界上的人雖稱呼上帝的方法不同，但每個(gè)人都認(rèn)識(shí)上帝。如稱呼的方法不同，他們對(duì)上帝是什么的想法也就不同?？墒鞘郎系娜藷o(wú)論如何，還是相信上帝，這實(shí)有待考究的必要。那么基督教的上帝是怎樣的上帝呢？「你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的，我現(xiàn)在 告訴你們」（徒十七23）。

活的上帝

有一個(gè)小孩聽(tīng)人說(shuō)真實(shí)的上帝是活的，因此他回家之后，就從放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜園里，他想如果上帝真是活的話，他定能從泥土里出來(lái)。等了很多日，依然沒(méi)有變化，從此他就不再拜偶像了。因?yàn)榕枷癫皇钦嫔瘛Ｃ@啞且瞎的海倫、凱勒從老師學(xué)習(xí)了很多事之后，終于承認(rèn)了上帝的存在。那時(shí)她曾說(shuō)：「自從老師教導(dǎo)我明白世上的事之后，我就相信上帝是存在的，雖然不認(rèn)識(shí)其名。」相信活的上帝而得重生的人，個(gè)個(gè)都使世界大放光明?！肝业男目氏肷系邸梗ㄔ?shī)四二2）。

肉眼所不能見(jiàn)的上帝

我們的眼睛雖然看不見(jiàn)上帝，但上帝是存在的。正如同電氣，引力，生命，雖看不見(jiàn)，但它確實(shí)是存在的。地球的北，南兩極有同等的力量互相吸引著，雖然未能看到，但我們?nèi)绻么攀囼?yàn)就明白。磁石是航?；蚺郎降娜酥匦杵?。我們可以從這本好比磁石的圣經(jīng)里認(rèn)識(shí)上帝，使我們毫無(wú)錯(cuò)誤地向人生大道邁進(jìn)。肉眼所不能見(jiàn)的上帝，叫做天上的上帝。「清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?jiàn)上帝」(太五8)。

愛(ài)的上帝

有句格言說(shuō)「因?yàn)樯系鄄荒茈S時(shí)隨地應(yīng)付人的必要，故以母親來(lái)代替」。母愛(ài)是最能使我們想及上帝的愛(ài)。圣經(jīng)記載著「上帝是愛(ài)」，「我如同母親安慰她的小孩一樣的，安慰著你」。正如同知道感謝父母恩愛(ài)的人是幸福的，能夠接受上帝的愛(ài)的人是真實(shí)幸福的?；酵蕉际墙邮苓@種愛(ài)的人?！肝覀儸F(xiàn)在是上帝的兒子，將來(lái)如何還未顯明?！梗s壹三2）

認(rèn)識(shí)每個(gè)人的上帝

在耶穌所誕生的猶太國(guó)，牧羊的人很多。有個(gè)牧羊的人帶有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人對(duì)牧羊的人說(shuō)「這么多的羊你自己一個(gè)人能記住嗎？」那么牧羊的人笑著回答說(shuō)：「沒(méi)有問(wèn)題，若細(xì)察每只羊，定能發(fā)現(xiàn)各有各的缺點(diǎn)，要不是耳朵稍向后偏，就是腳跛，不然就是毛長(zhǎng)得不齊。我注意這些而來(lái)判認(rèn)每只羊」。

有名的布道者，用這些話向人說(shuō)：「上帝（在猶太人稱呼上帝為牧羊者）記得我們的缺點(diǎn)，不但是身體的缺點(diǎn)，就是急躁好說(shuō)怨言，這些心靈上的缺點(diǎn)祂都知道，我們?nèi)糇プ∩系?，祂能造就我們的心身。上帝知道我們這些以自力無(wú)法彌補(bǔ)的缺點(diǎn)與失敗，愿上帝幫助我們?cè)炀臀覀??！埂肝戳艘诧@給我們看，我如同未到產(chǎn)期而生的人一般」(林前十五8)。

上帝所明白的路

美國(guó)有個(gè)音樂(lè)家在歐洲得大聲望，當(dāng)他回紐約，船入港之日忽然耳聾了，音樂(lè)家悲傷之極，以致埋怨上帝。他的媽媽親切地照顧他，不久指導(dǎo)他觀察人們嘴唇之動(dòng)態(tài)而判別人們所說(shuō)的話。有一天無(wú)意中由公館的第五樓窗路遙望公園，正看見(jiàn)一對(duì)男女在石凳上談話，他為好奇心所驅(qū)使，于是用望遠(yuǎn)鏡看兩人嘴唇之動(dòng)態(tài)而明白了談話的內(nèi)容。其內(nèi)容就是男方因患病必須停止工作，沒(méi)有錢(qián)，故正在祈求上帝幫助。

正在埋怨上帝的音樂(lè)家忽然想要玩弄那兩位信上帶的青年男女，于是他就托姊姊追隨那位男人，調(diào)查他的住址匿名寄錢(qián)給他。次日兩人又來(lái)到公園做感謝的禱告。音樂(lè)家靜靜地看這情形，繼續(xù)不斷地聽(tīng)他們的禱告，同時(shí)繼續(xù)地假裝上帝的作為，親切地應(yīng)付他們的禱告。音樂(lè)家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨上帝的心也就慢慢地受溶化了。結(jié)果呢，他重生信主了。

我們?nèi)粢杂H切的態(tài)度對(duì)付人，必知道上帝也以愛(ài)心對(duì)付我們?！笡](méi)有愛(ài)心的，就不認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系劬褪菒?ài)」(約壹四8)。

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第四篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽(yáng)光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長(zhǎng)出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛(ài)神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰(shuí)，誰(shuí)就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒(méi)有歸屬的人來(lái)到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無(wú)法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無(wú)神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬(wàn)神論者也無(wú)法證實(shí)萬(wàn)物都是上帝;實(shí)用主義者也無(wú)力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說(shuō)，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰(shuí)或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過(guò)程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問(wèn)題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來(lái)為上帝辯護(hù)，也可以用來(lái)反對(duì)上帝。科學(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來(lái)解釋生命起源，就使上帝可有可無(wú)了。這種思想忽略了一些問(wèn)題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無(wú)邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫(xiě)為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無(wú)法解答的問(wèn)題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語(yǔ)中剔除，也無(wú)法清除人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)此生之外的渴望(傳道書(shū)3章11節(jié))。總有一些有關(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說(shuō)，生命沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書(shū)2章14-15節(jié))。即便是不樂(lè)意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開(kāi)圣經(jīng)，它開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫(xiě)于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫(xiě)下「太初，上帝......」，此前他和千百萬(wàn)以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來(lái)臨，圣經(jīng)所見(jiàn)證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來(lái)顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說(shuō)話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺(jué)得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝，更加困難。然而，以色列的未來(lái)早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫(xiě)明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终?，也?huì)遭受史無(wú)前例的苦難，會(huì)流散于萬(wàn)國(guó)，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書(shū)2章1-5節(jié);以西結(jié)書(shū)37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來(lái)說(shuō)服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來(lái)說(shuō)，這正是上帝曾做過(guò)的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說(shuō)，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書(shū)7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說(shuō)這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書(shū)9章6節(jié))。先知還預(yù)言說(shuō)，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書(shū)53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見(jiàn)證說(shuō)，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書(shū)15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見(jiàn)證說(shuō)，他們親眼看見(jiàn)過(guò)基-督，并與他交談。這些見(jiàn)證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱以色列人長(zhǎng)期以來(lái)翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見(jiàn)證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說(shuō)，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說(shuō)上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒(méi)有找到他的人，圣經(jīng)也說(shuō)這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見(jiàn)他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見(jiàn)他。

第五篇：上帝的證明

上帝的證明

上帝不存在的證明”與“上帝存在的證明”

--從《圣誕節(jié)挑戰(zhàn)無(wú)神論者》

作者自稱是相信有一位“100%的惡意，80%的全能”的上帝在掌管宇宙萬(wàn)物的有神

論者，顯然他并非一位“正統(tǒng)”/“福音派”(或按照方-舟-子的定義是所謂的“原

教旨主義”)的基-督徒(他也并沒(méi)有說(shuō)自己是基-督徒)。然而這篇文章的內(nèi)容對(duì)于

中文網(wǎng)絡(luò)卻頗具相關(guān)性，其中涉及的議題都是中文網(wǎng)上基-督徒跟反基人士經(jīng)常爭(zhēng)論的題目(早幾年還有每到圣誕就會(huì)來(lái)一次有神無(wú)神的“信仰大戰(zhàn)”的說(shuō)法--也許美國(guó)

人也一樣喜歡在圣誕節(jié)談?wù)撋系?。

霍文一上來(lái)就開(kāi)宗明義地向無(wú)神論者的信仰提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在美國(guó)這個(gè)據(jù)說(shuō)90

-95%的人都相信某種形式的神明的國(guó)家做一名無(wú)神論者意味著什么?在美國(guó)的傳媒

和網(wǎng)絡(luò)上常常會(huì)看到很多“某某還有某某這樣的名人都是無(wú)神論者”的消息，也常常

被中文網(wǎng)上的反基人士(方-舟-子等)拿來(lái)為無(wú)神論“壯膽”?；粑呐e了幾個(gè)流傳較廣的“名人”的例子，指出事實(shí)上這些人是否算得上是真正的無(wú)神論者是大可懷疑的，其中有的只是“反教”(批判教會(huì)，教徒，宗教)，有的是象羅素那樣的“不可知論

者”/“懷疑論者”，但他們其實(shí)都不是真的相信“上帝不存在”(即斷然否定上帝的存在)的徹底的(極端的，“原教旨主義的”)“無(wú)神論者”，有的甚至是站在“自然

神論”或者基-督教本身的立場(chǎng)來(lái)批判有神論的宗教(如基-督教)。我想到自己在中

文網(wǎng)上講“反教”與“反基”，“懷疑論者”和“無(wú)神論者”等等的區(qū)別，也算講了好幾

年了，很多人好像還是不清楚其間的區(qū)別，看到這一節(jié)不免一邊微笑，一邊苦笑。

接下來(lái)霍文對(duì)無(wú)神論者提出了純粹理性層面的挑戰(zhàn)：你能證明上帝不存在嗎?既然

要講理性，無(wú)神論者不也需要證明上帝不存在嗎?無(wú)神論者不是宣稱科學(xué)的進(jìn)步已

經(jīng)證明有神信仰的不理性嗎?19世紀(jì)以來(lái)科學(xué)主義(包括達(dá)爾文主義)不是已經(jīng)成為西方學(xué)術(shù)思想的主流，把任何超自然的神明的存在都自動(dòng)剔除于學(xué)術(shù)界/科學(xué)界

之外了嗎?無(wú)神論者既然堅(jiān)持理性主義的立場(chǎng)，那這個(gè)“證明”的利刃應(yīng)該是雙面的。

相信上帝存在的人(不僅僅是基-督徒)也有很多思想敏銳非常理性的人，他們也可

以對(duì)無(wú)神論提出理論性上的挑戰(zhàn)，無(wú)神論者為什么只能懷疑別人的信仰，而不能懷

疑自己的懷疑?無(wú)神論者為什么就可以免于“證明的負(fù)擔(dān)”?

實(shí)際上，就算以科學(xué)而論，20世紀(jì)的一些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也許跟一般人想象的相反，更支持某種“上帝”的存在--盡管這個(gè)“上帝”不一定是亞伯拉罕以撒雅各的上帝，甚至不一定是任何形式的宇宙主宰，盡管用諸如天文學(xué)物理學(xué)關(guān)于宇宙的新的科

學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)“證明”上帝的存在也可能會(huì)有漏洞和謬誤。但是“上帝不存在”的證據(jù)又

到底在哪里呢?真有人完全靠理性成功地“證明”了“上帝不存在”嗎?

照霍爾特本人看來(lái)，真正在理性上有效的“上帝不存在的證明”只可能有兩種。一種

是用邏輯質(zhì)疑上帝觀念的自洽性，比如用“上帝能不能造出他自己也舉不起來(lái)的石

頭?”來(lái)挑戰(zhàn)上帝的“全能”;另一種是用邪-惡(和苦難)的存在來(lái)證明上帝不可能

存在的“邪-惡/苦難論證”。對(duì)第一種論證，霍氏簡(jiǎn)略地指出這個(gè)基本上是哲學(xué)性的問(wèn)題古往今來(lái)已經(jīng)有過(guò)很多的爭(zhēng)論，而結(jié)果最多可以說(shuō)是沒(méi)有定論，也就是說(shuō)這個(gè)

論證并非是公認(rèn)有效的一個(gè)“上帝不存在”的論證?；羰险J(rèn)為第二個(gè)論證是難度更高的一個(gè)挑戰(zhàn)，然而他同時(shí)指出“邪-惡/苦難論證”可以用“自由意志”予以反駁：又要

上帝給我選擇甲(善)或者乙(惡)，又要上帝負(fù)責(zé)保證我會(huì)選擇甲(善)而不是

乙(惡)，這本身就是自相矛盾不合邏輯的(霍氏提到NotreDame大學(xué)一位哲學(xué)

家在普林斯頓就此題目的演講作為例證)。所以其實(shí)這兩個(gè)論證都并不完全，在邏

輯上并非是充分的。

對(duì)那些極端的無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，上帝的不存在無(wú)法證明的事實(shí)是不會(huì)動(dòng)搖他們的信仰的--因?yàn)槟鞘撬麄兊摹靶叛觥?。他們?huì)辯解說(shuō)上帝的存在也同樣無(wú)法證明(他們?cè)谶@

一點(diǎn)上也是對(duì)的)。這些極端的無(wú)神論者也許很有名，但是(在美國(guó))畢竟是極少

數(shù)。對(duì)絕大多數(shù)的一般人而言，“理性的選擇”要么是有神論，要么是不可知論(如

霍氏所言，上帝的存在既不能證明，也無(wú)法證偽，所以無(wú)法僅僅依靠理性上判定真?zhèn)?。

霍文最后總結(jié)了對(duì)大多數(shù)一般人而言的“三種可能的神學(xué)選擇”(“threetheological

options”)?；羰峡偨Y(jié)的“三種可能的神學(xué)選擇”前面有一句“對(duì)其他任何人來(lái)說(shuō)”

(“Foreveryoneelse”)。這里的“其他任何人”指的是上文提到的人之外的人，而上文提到的人，一是為有神論辯護(hù)的哲學(xué)家Inwagen(他說(shuō)雖然他的有神論信仰并

不建立在他能夠言明的理性之上，卻沒(méi)有人能夠令人信服的證明他的有神論信仰是不

理性的)，二是那些同樣不可能被理性說(shuō)服的無(wú)神論“kidney”--“有無(wú)神論脾氣的人”

(霍氏對(duì)“強(qiáng)無(wú)神論者”調(diào)侃性的稱呼)?；羰现园焉衔奶岬降娜伺懦谕?，我理解他的意思是有神論哲學(xué)家和無(wú)神論“kidney”畢竟是很少數(shù)的比較“特殊”的人

(不具有普遍的代表性)，而“其他人”是指你我這樣的“一般的人”，這些人才是

占絕大多數(shù)因而也更有代表性的“蕓蕓眾生”。對(duì)絕大多數(shù)的一般人而言，“可能的神學(xué)選擇”只有霍氏總結(jié)的這三種。霍氏總結(jié)的“三種可能的神學(xué)選擇”包括(1)

你可以像霍氏自己一樣相信宇宙萬(wàn)物有一位“100%的惡意，80%的效率”的“存有”

(“上帝”)在掌管(盡管是很奇怪的“上帝觀”，仍然是有神論);(2)你可以

同意邏輯實(shí)證主義者的看法，即“上帝存在”就認(rèn)識(shí)論而言是沒(méi)有意義的，所以既無(wú)

所謂真也無(wú)所謂偽(不可知論);(3)你可以做一名“唯一神教派的基-督徒”(Unitarian的翻譯我這里是引用的英漢詞典上的翻譯)。所以霍氏總結(jié)的(絕大多數(shù)的一