第一篇：從上帝存在的本體論證明看思維與存在的同一性問題

從上帝存在的本體論證明看思維與存在的同一性問題 ①

——從安瑟倫、笛卡爾到康德

西方思想史上，哲學(xué)思想的發(fā)展時(shí)常與基督教神學(xué)思想交織在一起，相互影響：中世紀(jì)哲學(xué)基本上是基督教哲學(xué)，近代哲學(xué)雖然多對基督教哲學(xué)進(jìn)行批判，但是我們不難看出其中諸多基督教神學(xué)的印記。作為西方近代哲學(xué)核心問題的思維與存在的同一性問題，最初是由古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出來，后來在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)證明中得到進(jìn)一步討論和深化，在近代哲學(xué)中才被自覺的確立為哲學(xué)的基本問題之一②。

在中世紀(jì)的基督教神學(xué)中，思維與存在的同一性問題在安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明中表現(xiàn)出來，引發(fā)了諸多爭論，后來經(jīng)笛卡爾的重申，康德的批判，該證明所涉及到的思維與存在的同一性問題才被真正揭示出來。

本文將通過對上帝存在的本體論證明的歷史考察，來說明思維與存在的同一性問題的發(fā)展過程。

一、安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明和高尼羅的反駁

1、安瑟倫的證明

安瑟倫之前，基督教哲學(xué)不談上帝存在的證明，例如奧古斯丁沒有論證上帝的存在，只是提出信仰是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，提到上帝的時(shí)候，多數(shù)從恩典的角度和經(jīng)驗(yàn)的角度談?wù)?。?1世紀(jì)，人們對上帝的存在已經(jīng)有了共識，不存在問題了，在這樣一種語境中，才出現(xiàn)上帝存在的論證。

安瑟倫的論證有兩點(diǎn)需要注意：首先，他的論證建立在兩個(gè)預(yù)設(shè)之上：把存在作為一種屬性；任何存在都是偶然性的存在，即把存在作為分析判斷的謂詞。安瑟倫的證明意味著上帝由主語變成了賓語，過去人們都在談?wù)撋系凼鞘裁?，而現(xiàn)在問題變成談?wù)撋系鄞嬖趯傩?。其次，安瑟倫是從本質(zhì)論（實(shí)在論）③的基礎(chǔ)上開始論證的，而本質(zhì)論的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的二分。

安瑟倫的論證過程可以簡單歸結(jié)為④： ① 2005年12月7日－10日，在參加“基督宗教與跨文化對話”學(xué)術(shù)研討會的過程中，聽到武漢大學(xué)趙林教授的發(fā)言：《從上帝存在的本體論證明看思維與存在的同一性問題》，聯(lián)想到本學(xué)期研讀的康德名著《純粹理性批判》中關(guān)于上帝存在的本體論論證的不可能性，引發(fā)一些感想，于是借用趙林老師的題目，做一篇習(xí)作。

② 趙林：《從上帝存在的本體論證明看思維與存在的同一性問題》，“基督宗教與跨文化對話”學(xué)術(shù)研討會論文摘要，2005年12月7日－10日，北京。

③ 安瑟倫是早期實(shí)在論的著名代表。西方思想史上的實(shí)在論起于柏拉圖的理念論。柏拉圖認(rèn)為，世界是由客觀外在于我們認(rèn)識主體的感覺世界和理性世界構(gòu)成。感性世界流動不變，我們對之感覺就不可靠；對理性世界的知識即概念知識才是可靠的知識。只要我們建立起完整的概念體系，就能擁有關(guān)于理性世界的知識。這種觀點(diǎn)歷經(jīng)亞里士多德、托馬斯阿奎那，在西方思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位，直到文藝復(fù)興時(shí)期唯名論對他的沖擊。參考：謝文郁《存在論的基本問題》，2004《世界哲學(xué)》第7期。

④ 安瑟倫在其《宣講篇》第二章至第四章，提出了本體論論證的經(jīng)典表述形式。在第二章，安瑟倫提出：“如果說那種不可設(shè)想的無與倫比的偉大東西，只在心中存在，那么，凡不可設(shè)想的無與倫比的偉大的東

（1）上帝是這樣一種存在，比他更偉大的東西是不可設(shè)想的。

（2）它一定會存在于思想中，也一定會存在于對象中；

（3）所以上帝一定存在。

安瑟倫想證明，上帝不僅在思想中存在，也在對象中存在。他給出的理由是：因?yàn)樽钔晟频臇|西，既要思想中存在，也必在對象中存在。這個(gè)證明的神學(xué)意義在于支持其宣稱的理性與信仰的統(tǒng)一性；但是，恐怕連他自己也沒有意識到，他的論證恰恰涉及到思維與存在的同一性問題——上帝既在思想中存在，同時(shí)也在對象中存在——上帝就由思維中的存在過渡到客觀存在。

2、高尼羅的批評及其局限

作為一名基督徒，高尼羅認(rèn)可上帝的存在，但是對安瑟倫的邏輯表示不滿。高尼羅的批評多多少少是從真理問題①方面提出來的——他的最重要的反駁是：認(rèn)識對象即外在的真實(shí)的東西和認(rèn)識本身即真理或者認(rèn)識可以把握的東西，二者是分離的，這就導(dǎo)致了心中的東西不一定是客觀存在的東西。他認(rèn)為安瑟倫從內(nèi)心中存在的東西推出客觀存在的東西，是沒有力度的。因?yàn)樗只氐搅斯畔ＥD哲學(xué)懷疑主義那里，所以他的反駁沒有駁倒安瑟倫。他的問題在于，忽略了啟示中真理向我們的顯現(xiàn)。他用“海中仙島”的個(gè)例，說明觀念中存在和對象的存在不是一致的。但是安瑟倫的論證強(qiáng)調(diào)，上帝的存在不同于一般的存在，作為一個(gè)最完善的存在，上帝雖然是一個(gè)觀念性的東西，但是上帝已經(jīng)在啟示中把自己作為對象已經(jīng)向我們顯現(xiàn)了，觀念中存在和對象的存在之間的鴻溝已經(jīng)不存在了；如果沒有啟示的存在，高尼羅的反駁有道理，但是在當(dāng)時(shí)是沒有意義的。上帝的存在是一個(gè)個(gè)例，他不同于一般有限的事物，例如“海中仙島”。安瑟倫的論證不是一個(gè)普遍的論證，只是在上帝這樣一個(gè)個(gè)例中，觀念的東西和對象的東西是一致的。高尼羅的反駁沒有跟上安瑟倫的邏輯，他的反駁是從本質(zhì)論語境中的反駁，是無效的。

二、笛卡爾的證明

西，和可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西，就是相同的了。但是，這明明是不可能的，所以，毫無疑問，某一個(gè)不可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西，既存在于心中，也存在于現(xiàn)實(shí)中。”這推論被看作是本體論論證的“第一種形式”。在第三章，他提出了“第二種形式”：上帝的存在，是那么真實(shí)無疑，所以甚至不能設(shè)想它不存在，某一個(gè)不能被設(shè)想為不存在的東西，既是可能被設(shè)想為存在的，那末，這個(gè)存在就比那種可以設(shè)想為不存在的東西更為偉大，所以，如果那個(gè)不可設(shè)想的無與倫比的偉大東西可以被設(shè)想為不存在，那就等于說“不可設(shè)想的無與倫比的偉大東西”和“可以設(shè)想的無與倫比的偉大東西”是不相同的，這是荒謬的說法。因此，有一個(gè)不可設(shè)想的無與倫比的偉大東西，是真實(shí)存在，這個(gè)東西，甚至不能被設(shè)想為不存在。而這個(gè)東西就是你，圣主啊，我的上帝。參考張志剛：《貓頭鷹與上帝的對話：基督教哲學(xué)問題舉要》東方出版社，1993年。

① 但是，在當(dāng)時(shí)看來，困擾了希臘哲學(xué)幾百年的真理問題已經(jīng)被解決。在柏拉圖那里，認(rèn)識是對對象的符合，這是古希臘哲學(xué)的主流思想；但是后來懷疑主義提出，我們無法找到這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來證明符合對象，這樣做會陷入一種無窮后退或者循環(huán)論證，人無法在認(rèn)識主體和認(rèn)識對象、認(rèn)識道路（方法）上找到這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此要懸擱標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)尋找真理，真理問題變成一個(gè)突出問題；《約翰福音》給出了一種解答：人的認(rèn)識無法找到真理，我們的追求永遠(yuǎn)都是沒有方向，這樣一種說法是一種徹底的懷疑主義，尋找真理的前提，一定是要有真理的帶領(lǐng)；如果在邏輯上真理自己來到我們中間，向我們顯現(xiàn)，我們就可能與真理發(fā)生關(guān)系，我們只能“見證”中領(lǐng)會真理，所以真理是一種給予，人只能接受。從此之后，西方哲學(xué)直到路德之前，真理問題都被認(rèn)為已經(jīng)被解決，不需要談?wù)摗?/p>

“我思故我在”，是笛卡爾哲學(xué)的第一原則，也是他的全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)①。如何從“自我”中走出去，這是笛卡爾的問題。他強(qiáng)調(diào)判斷的主體問題，這個(gè)問題恰恰是前人沒有解決的——真理來了，誰用真理來判斷？每一個(gè)人對神的啟示的理解是不同的，怎么樣面對這個(gè)問題？

早期基督教已經(jīng)認(rèn)識到這個(gè)問題，他們采取了宗教會議和宗教法庭等多種方式來處理這個(gè)問題，但都沒有徹底解決這個(gè)問題②，直到馬丁路德提出“唯獨(dú)圣經(jīng)”，將先前的判斷標(biāo)準(zhǔn)問題轉(zhuǎn)變?yōu)榕袛嗾叩膯栴}，并以“良心”③作為判斷者。

笛卡爾循著路德的思路，認(rèn)為認(rèn)識只能求助于判斷者——“我思，故我在”。在笛卡爾看來，人的認(rèn)識必須有一個(gè)可靠的基礎(chǔ)，他從主體思維那里找到了這個(gè)基礎(chǔ)——任何認(rèn)識的真理性都需要接受主體思維的判斷，這個(gè)思維主體，不難發(fā)現(xiàn)就是路德所講的“良心”?？墒牵煌娜苏f話不同怎么辦？笛卡爾沒有解決這個(gè)問題，他只認(rèn)為自己的解釋是正確的，沒有達(dá)到一種所有的人擁有平等的解釋權(quán)④。笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識的第一步就是判斷者是誰，他認(rèn)為是“我思”；第二步：“我思”根據(jù)什么來判斷，笛卡爾給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)：清楚明白⑤。

對于上帝的存在問題，笛卡爾做出了如下論證⑥：

（1）本身比較不完滿的東西不能是比較完滿的東西的原因和依據(jù)；

（2）我有一個(gè)清楚明白的‘我’的觀念，并且‘我’是比較不完滿的實(shí)在；

（3）我心里有一個(gè)清楚明白的上帝的觀念，并且上帝是一個(gè)無限、永恒、完滿的實(shí)在；

（4）有一個(gè)外在于我比我更完滿的實(shí)在，把一個(gè)清楚明白的上帝觀念放在了我的心里；

（5）這個(gè)外在于我比我更完滿的實(shí)在就是上帝；

（6）所以，上帝存在。

笛卡爾從對“我”這個(gè)觀念的反思以及對上帝觀念的分析最后證明出上帝的存在，由于上帝觀念的“清楚明白”必然要求一個(gè)現(xiàn)實(shí)的上帝的存在，也就是說上帝觀念包含了他的存在，“存在”就成為上帝觀念的一個(gè)必然屬性。他自己也說，“單考慮上帝的本性就能認(rèn)識他的存在性?！雹叩芽栍萌切蔚睦觼碚f明“上帝”和“存在”的不可分。他說，三角形的觀念中已經(jīng)包含了他的三個(gè)角之和等于兩個(gè)直角，我們不能夠保存一個(gè)三角形而不使他的三個(gè)角之和等于兩直角。⑧同樣，上帝這個(gè)觀念中已經(jīng)包含了存在，沒有“存在”，上帝也不能①

② 關(guān)于“我思故我在”的論證，參閱笛卡爾《談?wù)劮椒ā返谒牟糠郑虅?wù)印書館，2000年，第26－33頁。古代懷疑論強(qiáng)調(diào)判斷標(biāo)準(zhǔn)問題；約翰福音提出：真理來到我們中間，真理標(biāo)準(zhǔn)就沒有了。二者都沒有談及誰來做判斷的問題，即判斷主體問題，但是早期基督教已經(jīng)認(rèn)識到這個(gè)問題。開始，教會強(qiáng)調(diào)用會議的方式來解決，經(jīng)過討論形成會議決議，決議一旦形成，就成為權(quán)威性問題，不用再有爭議。但是后來，不同的想法還是會出現(xiàn)，與歷代的決議不同，于是成立了議會式的宗教法庭，將這些說法拿來與歷代決議作比較形成判斷，依然是一種權(quán)威解釋。這些權(quán)威學(xué)說或者解釋一旦確立，就不能反駁。權(quán)威學(xué)說就變成一種真理標(biāo)準(zhǔn)，一旦這樣，新的問題就出現(xiàn)了：憑什么說權(quán)威學(xué)說是真理標(biāo)準(zhǔn)？如果說是上帝的啟示，那么憑什么說我理解的啟示就不如權(quán)威的解釋？

③ 西方思想史上的良心概念（conscience）始見于保羅書信中的《羅馬書》。在第二章第十五節(jié)，保羅提到外邦人的良心存在乃是神統(tǒng)治世界的見證之一。在路德這里，良心意為認(rèn)識真理的能力。參考謝文郁《神的話語和人的良心：路德的雙重權(quán)威問題》，《信仰網(wǎng)刊》2003年第三期。

④ 這個(gè)問題在洛克那里才被解決，在下文有關(guān)唯名論的論述中我們可以看到。

⑤ 他說：“凡是我們領(lǐng)會得十分清楚、十分明白的東西都是真實(shí)的”。笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》，商務(wù)印書館，1986年，第35頁。

⑥ 以下內(nèi)容是對笛卡爾論證的簡單概括和總結(jié)，詳見笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》中第三個(gè)沉思：論上帝及其存在，商務(wù)印書館，1986年，第33－54頁。

⑦ 同上，第167頁。笛卡爾在對上帝存在的幾何證明中清楚地提出了上帝的觀念包含著必然存在這個(gè)屬性。⑧ 笛卡爾《談?wù)劮椒ā返谒牟糠?，商?wù)印書館，2000年，第30頁。

稱為上帝。笛卡爾本體論論證的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是把“存在”直接看作“屬性”或“賓詞”。根據(jù)他的推理，既然上帝是指一種最完滿的實(shí)體，那么，上帝自然具有“存在”這一屬性。換言之，在上帝的觀念中必然含有“存在”這個(gè)賓詞。

笛卡爾的論證同樣屬于實(shí)在論的范疇。他的證明完全體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“從理念出發(fā)，通過理念，最后歸結(jié)到理念”的實(shí)在論特點(diǎn)。我們看到笛卡爾實(shí)際是從兩個(gè)概念——“我”和“上帝”——出發(fā)，通過對概念的分析得出了上帝存在的結(jié)論，而全然沒有借助感性事物，也就是說人的經(jīng)驗(yàn)完全沒有參與其中。在確立了“我”的主體性之后，通過對自我的反思發(fā)現(xiàn)“上帝”概念清楚明白地包含于我的心中，上帝概念的清楚明白要求了上帝必然存在。

雖然同為實(shí)在論的證明，對比安瑟倫的論證，我們卻可以發(fā)現(xiàn)二者出發(fā)點(diǎn)是十分不同的：一個(gè)是（我覺得）清楚明白，一個(gè)是實(shí)在論的（對象和認(rèn)識的分離）。論證的角度從本質(zhì)論轉(zhuǎn)移到主體理性主義：不是由別人和權(quán)威作判斷，而是由自己來做判斷，標(biāo)準(zhǔn)就是清楚明白。笛卡爾的論證，使得上帝成為一種認(rèn)識對象，主體才是出發(fā)點(diǎn)，這就走上了一條世俗化的道路，上帝成為被討論對象，就會逐漸被開除出去，以至于在西方世界，無神論的道德討論逐漸成為主流。值得注意的是，笛卡爾本人不是一個(gè)唯名論者，但是他的主體理性主義對唯名論發(fā)展起了重要作用。在他之后，唯名論逐漸取得主導(dǎo)地位。

三、康德的唯名論批判

前文講到，實(shí)在論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和對象的區(qū)分，認(rèn)識反映對象，對象被理解為一種外在的東西。13世紀(jì)末期，開始出現(xiàn)這個(gè)問題：大家在談?wù)搶?shí)在論問題時(shí)，根據(jù)柏拉圖的預(yù)設(shè)，每一個(gè)概念都有一個(gè)外在的對象，這個(gè)世界就變得很復(fù)雜，我們對世界的知識就會越來越難，終于成為不可能。鑒于此，奧康的威廉提倡用“奧康的剃刀”把那些無用的概念一一剔除，感覺世界變成唯一實(shí)在的東西，這就是我們所講的唯名論簡單性原則。洛克繼承了這一思想，提出我們的認(rèn)識都是建立在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，離開感覺經(jīng)驗(yàn)，就沒有任何知識。這樣就會出現(xiàn)一個(gè)問題：根據(jù)這個(gè)說法，我們能不能判斷，我們的感覺和外在的對象是相似的？這就是巴克萊提出的：憑什么說我們的感覺和外在的事物是相似的？越過感覺，談?wù)摳杏X以外的東西，是無法成立的，我們在談?wù)撓嗨菩缘臅r(shí)候，必須要把二者都擺到桌面上來談，現(xiàn)在只有感覺，沒有對象，如何來比較？所以巴克萊說：存在就是被感知。認(rèn)識源于感覺，除了感覺，我們無法認(rèn)識對象，繼而可以推論，我們的感覺和感覺對象其實(shí)就是一回事。康德進(jìn)一步發(fā)展了巴克萊的唯名論觀點(diǎn)，提出了“哥白尼式的革命”，指出不是主體符合對象，而是對象符合主體，對象是在感覺中被構(gòu)造的，在感覺之外沒有認(rèn)識對象。任何實(shí)在的存在，只能在這樣一個(gè)意義上談?wù)摚杭礃?gòu)造對象的意義上被談?wù)?。如果一個(gè)東西不能在時(shí)空中被構(gòu)造，而又被我們在范疇中被處理，這樣的對象就是“幻相”，比如“上帝”。

站在唯名論的立場上，康德從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對笛卡爾和安瑟倫的本體論論證進(jìn)行了深刻的批判。①他說，絕對必然的存在者是一個(gè)純粹理性概念，它的客觀實(shí)在性不能單從理性思維中得到證明。在以往的證明中，人們都是自己制造出一個(gè)先天的絕對必然性概念，再把客觀① 康德：《純粹理性批判》，“先驗(yàn)要素論”第二部分第二編，第三章第四節(jié)，“上帝的存有之本體論證明的不可能性”。鄧小芒譯，人民出版社，2004年，第471－478頁。

存在歸于這個(gè)概念，這樣它的必然存在性也就被規(guī)定下來了。在一個(gè)判斷中，“刪除賓詞保留主詞，就會產(chǎn)生矛盾；如果將主詞和賓詞全部取消，就沒有矛盾了。因此，存在并非實(shí)在的賓詞?！笨档峦瑯邮褂昧艘粋€(gè)三角形的例子來說明。他說，設(shè)定一個(gè)三角形而取消它的三個(gè)角，這是矛盾的；但是把三角形連同三個(gè)角一起取消，這就沒有任何矛盾了。按照經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律，對于一個(gè)概念，我們只能訴諸經(jīng)驗(yàn)才能把存在性賦予它，但是對于一個(gè)純粹理性概念，我們沒有任何手段去認(rèn)識它的存在。在經(jīng)驗(yàn)之外的存在，我們雖然不能宣布它不可能，但是也沒有任何辦法能為之辯護(hù)。另外一個(gè)例子是：現(xiàn)實(shí)的一百塔勒和可能的一百塔勒。這是兩個(gè)不同的事件：可能的一百塔勒，是分析判斷，是不涉及存在的；現(xiàn)實(shí)的一百塔勒的是一種經(jīng)驗(yàn)判斷，是可以指稱的。上帝存在就如同可能的一百塔勒是一個(gè)分析命題，是可以說的，但是不能論證，也就是說不能在知識里面談?wù)?，但是在道德等其它領(lǐng)域中可以談?wù)?。因?yàn)樵跁r(shí)空當(dāng)中，上帝不能被經(jīng)驗(yàn)指稱；上帝是完善的等特性，我們可以談?wù)?，但不能從存在意義上被談?wù)摗?/p>

康德反駁是在唯名論的基礎(chǔ)上的反駁，實(shí)質(zhì)上是唯名論對實(shí)在論的批駁。如果有了共同基礎(chǔ)，即如果讀者都成了唯名論者，康德的反駁就會被拍手稱好；但放在實(shí)在論中，是沒有力度的，還是沒有解決問題，因?yàn)榭档路瘩g不是直接針對存在論論證，而是針對“存在不是賓格”這個(gè)問題。就是說，康德批判將這個(gè)問題從唯名論的角度解決了，但是回到實(shí)在論，這個(gè)問題還是繼續(xù)存在①。

四、思維與存在的同一性問題在上帝存在本體論證明中的體現(xiàn)

西方思想史中最早提出關(guān)于思維與存在的同一性問題的是巴門尼德，他在反對赫拉克利特的“我存在又不存在”的觀點(diǎn)時(shí)，提出了“存在是存在的，非存在是不存在的”②的命題。并且他認(rèn)為存在的只是可以思維的東西，不可思維的東西是不存在的，而且“能思維的和能存在的是同一的”。但是在巴門尼德這里，談?wù)撍季S與存在的同一性是為了用思想的合理性去說明宇宙的合理性，在形而上學(xué)本體論上并沒有形成科學(xué)的體系。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論論證，通過上帝的觀念推論出上帝的存在，這種論證引起了經(jīng)院哲學(xué)家們的廣泛關(guān)注，開始了一次曠日持久的大爭論——實(shí)在論和唯名論的爭論。他們爭論的中心問題，就是“共相”是否為真實(shí)存在——實(shí)在論者認(rèn)為“共相”是實(shí)在的，個(gè)別事物是不真實(shí)的；唯名論者則持相反觀點(diǎn)?！肮蚕唷本褪瞧毡楦拍?，屬于思維范疇；實(shí)在論者認(rèn)為“共相”是真實(shí)存在的，就等于認(rèn)同思維與存在的同一性；唯名論者將概念與個(gè)別事物對立起來，即將思維與存在分離開來，否定思維與存在的同一性。這場爭論以實(shí)在論的勝利而告終，直到文藝復(fù)興時(shí)期唯名論的復(fù)興。①近年來，美國哲學(xué)家普蘭丁格把偶態(tài)分析的方法引入到對上帝存在的證明中，指出了康德對上帝存在的本體論證明的反駁中存在的問題，為上帝存在提供了一種新的有效的證明方法，我們稱之為上帝存在的偶態(tài)本體論證明。鑒于題目所限，本文將不贅述。

② 巴門尼德沒有留下完整著作，只是在他人的著作中可以找到他的殘篇。此命題源于殘篇2，普羅克洛《論蒂邁歐》，?，345，“一條是存在而不能不在，這是確信的途徑，與真理同行；另一條是非存在而絕不是存在，我要告訴你，此路不同。非存在你不認(rèn)識，也說不出，因?yàn)檫@是不可能的，作為思想和作為存在是一回事情。”殘篇9，辛普里丘《物理學(xué)》，145，?，（接346），“要么存在，要么不在，問題的全部結(jié)論就在此處。”殘篇8，同上，147，“作為思想和思想對象是同一件事情。如果沒有思想表達(dá)于其中的存在的東西，你就不會找到思想。”參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1995年，第93－96頁。

笛卡爾是最早把思維與存在關(guān)系確立為理解存在問題的邏輯起點(diǎn)的哲學(xué)家，正如黑格爾所說的：“笛卡爾哲學(xué)的精神是認(rèn)識，是思想，是思維與存在的統(tǒng)一”①。通過分析笛卡爾的本體論證明，我們可以看到，笛卡爾這里，思維和思維對象都是存在，思維和存在是完全同一的。

笛卡爾之后，唯名論逐漸占據(jù)了主要地位。其代表人物康德站在唯名論的立場上反駁了笛卡爾和安瑟倫的本體論論證，做出了思維和存在的截然二分：思維中的東西和現(xiàn)實(shí)的存在是不一樣的，事物只有作為主體認(rèn)識對象，能夠在時(shí)空中被經(jīng)驗(yàn)指稱，才是真實(shí)存在的，這是康德的先驗(yàn)認(rèn)識論的主要內(nèi)容。至此，思維與存在的同一性問題真正成為近代哲學(xué)的中心問題。

參考文獻(xiàn)：

1、苗力田主編《古希臘哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1995年。

2、康德著 鄧小芒譯《純粹理性批判》，人民出版社，2004年。

3、黑格爾著 賀麟譯《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，1996年。

4、普蘭丁格著 邢滔滔等譯《基督教信念的知識地位》，北京大學(xué)出版社，2004年。

5、笛卡爾著 王太慶譯《談?wù)劮椒ā?，商?wù)印書館，2000年。

6、笛卡爾著 龐景仁譯《第一哲學(xué)沉思錄》，商務(wù)印書館，1986年。

7、謝文郁《神的話語和人的良心：路德的雙重權(quán)威問題》，《信仰網(wǎng)刊》2003年第三期。

8、謝文郁《存在論的基本問題》，《世界哲學(xué)》2004年第7期。

9、張志剛：《貓頭鷹與上帝的對話：基督教哲學(xué)問題舉要》東方出版社，1993年。① 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，1996年，第3卷，第67頁。

第二篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬神論者也無法證實(shí)萬物都是上帝;實(shí)用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù)，也可以用來反對上帝?？茖W(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會罪惡的人，就會產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫{著道德良心說，生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國土?xí)磺终?，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預(yù)言他們最終會悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』?！?以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

第三篇：證明上帝的存在

證明上帝的存在

相信上帝存在的十大理由

1.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬神論者也無法證實(shí)萬物都是上帝;實(shí)用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù)，也可以用來反對上帝?？茖W(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會罪惡的人，就會產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫{著道德良心說，生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國土?xí)磺终?，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預(yù)言他們最終會悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』?！?以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

如果你承認(rèn)上帝的存在，但對自己能否接受圣經(jīng)的宣告：「上帝肉身的顯現(xiàn)」沒有把握的話，你也能有所依靠。拿撒勒的教師應(yīng)許說，他會幫助那些愿意遵行上帝旨意的人。他對我們說：「一個(gè)人若決心要實(shí)行上帝的旨意就會曉得，我的教導(dǎo)是出于上帝的旨意還是憑著我自己講的?！?約翰福音7章17節(jié))。

上帝借著自己的獨(dú)生子啟示他自己，你若接受這些證據(jù)，就請你把圣經(jīng)論及基-督的話存在心里，他為我們的罪付上了贖價(jià)，一切信他的人都能得到赦罪和永生的恩典?；?督救贖我們不是酬報(bào)我們的努力，乃是賞賜給一切因著這些證據(jù)而信他之人的恩典(約翰福音5章24節(jié);羅馬書4章5節(jié);以弗所書2章8-10節(jié))。

歡迎來信索取更多的資料，學(xué)習(xí)作為上帝的兒女如何使自己的新生命更有長進(jìn)。也求上帝引領(lǐng)你加入以愛的精神和基-督的樣式忠實(shí)教導(dǎo)圣經(jīng)的教會。那么，你就收到了世界上最珍貴的禮物，這禮物是上帝親自送給你的。

第四篇：上帝存在證明

關(guān)于上帝存在的證明

關(guān)于上帝存在的證明

中國是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國人的眼里上帝是不存在的，而且我們的執(zhí)政黨也在宣揚(yáng)無神論的意識形態(tài)，如此一來我們都認(rèn)為自己是堅(jiān)定的無神論者，對我們來說上帝是不存在的?？墒菫槭裁丛谖鞣饺搜劾锷系凼谴嬖诘模咳绻覀儾荒芊瘩g他們的論證，就不能承自己是真正的無神論者。來看一下他們證明上帝存在的理由吧。

首先聲明一點(diǎn)，在他們的各種證明中有很多他們的預(yù)定的假設(shè)條件，而且好像都有點(diǎn)邏輯色彩。盡管有漏洞但至少也是一種證明方法。

一、托馬斯.阿奎那的證明

? 第一推動

在他看來萬事萬物都是運(yùn)動的，而一個(gè)物體要運(yùn)動必須要有某種力量去推動它，物體不會自己去運(yùn)動。如楓葉飄飄那是因?yàn)轱L(fēng)在吹動，風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)是因?yàn)殡姷耐苿?。這時(shí)一個(gè)問題就出來了，如果A的運(yùn)動是由B引起，B的運(yùn)動是由C引起，C又是由D引起??如此推下去會有什么結(jié)果。首先我們必須承認(rèn)萬物是有限的，最后我們必然找到這樣一個(gè)推動者，它是第一個(gè)推動者，自己卻不為任何別的力量推動。而這個(gè)第一推動就是上帝。? 因果聯(lián)系

這個(gè)證明和上面那個(gè)運(yùn)動證明大同小異。萬事萬物之所以存在必然有某種原因，這樣一來，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能無窮，肯定有一個(gè)第一原因，即上帝。

? 可能性和必然性

萬事萬物雖然存在著，但并非是必然的，而只是一種可能。比如我們現(xiàn)在是安陽師院的學(xué)生，但假若我們當(dāng)初沒選報(bào)安陽師院，或者我們沒參加高考，我們也就不是安師的學(xué)子了。但如果萬物只是可能的，暫時(shí)的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那么無中能生有嗎？當(dāng)然不能，用他自己的話說“如果什么都不存在，某物開始存在，這是不可能的”。既然可有可無的事物存在著是一個(gè)事實(shí)，所以在這世間可有可無的萬物之上，必然有一個(gè)必然性存在。這個(gè)必然就是上帝

? 事物具有等級性

托馬斯看到萬物不僅在運(yùn)動，有原因，存在可能性，而且還有等級性。從無生命的金木水火土到有生命但不能說話的動植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個(gè)等級結(jié)構(gòu)。然后托馬斯便就問：有沒有一個(gè)最完美，最高級的存在？當(dāng)然有了即上帝

? 目的論

萬事萬物雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但似乎都有某個(gè)目的，萬事萬物都繞著這個(gè)目的運(yùn)行，各大行星都沿著各自軌道有序進(jìn)行，自然各種各樣的動物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹木都沒有思想感覺智慧呀，是什么讓他們看起來有目的的生存運(yùn)行呢？那就是上帝使他們互相協(xié)調(diào)地朝一個(gè)目的前進(jìn)。在此應(yīng)該也可以把他所說的“目的”理解為事物的內(nèi)在規(guī)律吧。

這就是托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗(yàn)證明即從結(jié)果的存在回推原因的存在?？梢钥闯鲆陨衔鍌€(gè)證明很容易舉出例證進(jìn)行反駁，但他強(qiáng)調(diào)完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來自啟示或信仰。

二、笛卡爾的證明

他認(rèn)為人心中都有一個(gè)關(guān)于最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的。所以這個(gè)絕對的完美不是我們自己，也更不會是由我們產(chǎn)生出來的，不完美者不可能產(chǎn)生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個(gè)最完美者如此清晰的存在于我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個(gè)必然存在的最高的絕對完美的就是上帝嘍。

其實(shí)他證明的出發(fā)點(diǎn)就讓人有些不服氣，他怎么就知道人的心中一定有一個(gè)最完美的本體呢？笛卡爾自己說“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”?；蛟S就像我們都相信個(gè)1+1=2但卻不能證明。

三、安倫瑟的證明

在安倫瑟看來所謂上帝就是無法設(shè)想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個(gè)上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現(xiàn)實(shí)的存在。如作家創(chuàng)作一幅畫，這幅畫不僅在他腦中還在現(xiàn)實(shí)中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在于我們心中。如果那樣我們會設(shè)想出一個(gè)比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在于我們心中，還必須存在在現(xiàn)實(shí)中。即上帝是確確實(shí)實(shí)存在的。

四、康德的道德律論證明

人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當(dāng)?shù)臍g樂。人生在世的意義就是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高境界，并且也有可能實(shí)現(xiàn)它。而只有至高無上的存在才有能力為我們帶來美德和歡樂的和諧，所以上帝是我們?nèi)松非蟮谋厝煌普?。而且康德把世界分為此岸世界和彼岸世界，此岸世界即現(xiàn)象世界，它是由彼岸世界締造的，對于彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認(rèn)知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無法了解他。

五、奇跡論證

在現(xiàn)有的歷史條件下，面對這個(gè)無限的世界，認(rèn)識是有局限性的。對于現(xiàn)在不能解釋的事物，人就把他歸結(jié)于上帝了。

六、個(gè)人觀點(diǎn)

在我看來我們不能把上帝理解為有具體形象的神，應(yīng)把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來，也許把他理解為宇宙萬物的演化發(fā)展變化規(guī)律會更好一

點(diǎn)。認(rèn)識世界是人類兩大活動之一，為了更好地認(rèn)識世界，我們一直在尋求把握世界的規(guī)律。信仰上帝，追隨上帝的過程何嘗不是一次探尋規(guī)律之旅呢？關(guān)于上帝是否存在的證明古今中外的哲學(xué)家是眾說紛紜，至今也沒論出個(gè)勝負(fù)。其實(shí)單純的去爭論上帝存在與否是毫無疑義的，說上帝存在也好，說上帝不存在也罷，只是表明我們對世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質(zhì)與規(guī)律，為了更好地改造這個(gè)世界，讓人類生活更美好。哲學(xué)的最高意義是為了人類的幸福！

第五篇：如何證明上帝的存在

如何證明上帝的存在上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得： 比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。2 用科學(xué)研究的方法無法證明上帝的存在，因?yàn)榭茖W(xué)研究的對象必須是可重演的、被動的、是受人控制的;是可量度的。十分明顯，我們的研究對象——上帝并不符合上述條件，所以它不能被科學(xué)證明是存在的。那么，我們?nèi)绾沃郎系凼谴嬖诘哪?我們可以聽一聽基-督徒們的見證，如果樓主有基-督徒朋友的話，不妨這么做。

二、神只存在于縫隙之中嗎? 持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，神只存在于未知領(lǐng)域之中，即當(dāng)人們面對無法解釋的自然現(xiàn)象時(shí);需要把神抬出來作擋箭牌。隨著人們認(rèn)知的增加，未知領(lǐng)域越來越小，神存在的空間也隨之減少。當(dāng)人們完全認(rèn)識宇宙時(shí)，就再也不需要神了。人們常常以牛頓的一個(gè)故事作為例子。牛頓能用萬有引力定律準(zhǔn)確地算出月亮繞地球轉(zhuǎn)動的運(yùn)行軌道，但他不能解釋地球?yàn)槭裁磿赞D(zhuǎn)，他寫信給劍橋大學(xué)老師的信中說：“地球?yàn)槭裁茨茏赞D(zhuǎn)，我不能用萬有引力推算，所以要用神的手去轉(zhuǎn)動它?！?神創(chuàng)造一切，牛頓的話并沒有錯(cuò)，但一直受到嘲諷和曲解。)隨著科學(xué)的進(jìn)步，抬出神來解釋未知之事的機(jī)會越來越小了。幾年前一位頗有名氣的科學(xué)家在牛津大學(xué)演講時(shí)說：“宗教是不必重視的，宗教已漸漸被科學(xué)推翻了，科學(xué)方法證明極有效能?！贬t(yī)學(xué)的進(jìn)步，使求神治病的人越來越少。有人說：“藝術(shù)的價(jià)值可以等于大量的禱告了!” 阿基米德和拉普拉斯的夸口 在科學(xué)的發(fā)展過程中，常常暴露出人的驕傲和無知。“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以把地球舉起來!”兩千多年前阿基米德大聲地這樣宣告說。他的依據(jù)是杠桿原理。但他尚不懂得能量守恒原理，否則便不至如此狂傲了。牛頓的絕對時(shí)空觀被確立之后，不少人以為宇宙的一切都可以用物理公式來表示。十九世紀(jì)法國天文學(xué)家拉普拉斯(Lanlace)即為一代表人物。他認(rèn)為，給定了方程和初始條件，宇宙的一切都是可以預(yù)測的。據(jù)說，一次當(dāng)他把一本天文學(xué)著作獻(xiàn)給拿破侖大帝后，拿破侖問道：“神在你的學(xué)說里還有什么位置呢?”他回答說：“皇上，我不需要神這種假說!”二十世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)表相對論，確立了相對時(shí)空觀。除光速保持不變外，時(shí)空的一切量度都會隨觀察者的運(yùn)動速度和參照系的不同而改變。此時(shí)，拉普拉斯的豪言便顯得淺薄了。勃克感言

首次登月成功是人類科技史上一件值得慶賀的劃時(shí)代大事。此時(shí)又有人“被勝利沖昏了頭腦”，在報(bào)紙上鼓吹說：“這次登月成功證實(shí)《圣經(jīng)》創(chuàng)世記的記載，也成為神話。??證明了人類合作的力量，人類高度的智慧，提高了人類的地位，確定了人類更高的價(jià)值，人類從此開始可以無愧地說，我們不只是萬物之靈，更是宇宙的主人?！?/p>

相比之下，美國太空計(jì)劃的一位關(guān)鍵人物、美國水星計(jì)劃及雙子星計(jì)劃的總執(zhí)行者華特·勃克(Walter F.Burke)的頭腦卻冷靜得多。他說：“我喜歡用嘗試征服的字眼，而不單用征服一字，人將永無完全征服太空的一天，只要想想離開我們最近的星球的距離。你若在基-督降生時(shí)，就以每小150萬哩的速度旅行，到今天為止，你還沒有到達(dá)那里。再想想約翰·格林的飛行，他飛行的最大高度為 150哩，而我們地球的直徑為8000哩，因此我們第一位太空人所飛的高度與地球的大小相比，不過是剛離地而已?！?我曾更直觀地畫了一個(gè)圖，將地球縮小為一個(gè)直徑10厘米的球，格林的最大飛行高度僅離開地表1.8毫米!勃克的結(jié)論是：“不論人已有的這些太空發(fā)展，人想在他的一生中，越過我們自己的天河的機(jī)會，極為微校就是以光速的速度飛行，需要十萬年去跨越地球所屬的銀河，而我們知道太空中有無數(shù)的銀河存在著。這種由速度乘時(shí)間而得的距離，簡直大得難以想象。如果把星際間的距離和人的壽命相比的話，人以一生的時(shí)間也不可能在宇宙間走得很遠(yuǎn);換言之，人活得還不夠長，旅行得還不夠快，去侵犯神的宇宙。以現(xiàn)有的知識看，人只能在一小部分的太空里作有限的探索而已?！?/p>

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)在我們面前的未知領(lǐng)域卻越來越多，現(xiàn)僅以幾件事為例。

人能造一個(gè)活細(xì)胞嗎? 五十年代的生物學(xué)基本還是宏觀生物學(xué)。一提及生物學(xué)人們立即想到捕蝴蝶、采花草。電子顯微鏡的應(yīng)用，使人們可以研究、觀察到細(xì)胞的各種結(jié)構(gòu)和變化，六十年代，生物學(xué)發(fā)展為細(xì)胞生物學(xué)。到七十年代末期，由于基因重組技術(shù)等的問世，人們已可以在分子水平研究各種生命現(xiàn)象了。分子生物學(xué)的崛起，為生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)帶來革命性變革，生物工程已成為若干前沿學(xué)科之一。有人預(yù)測，二十一世紀(jì)將是生物學(xué)的世紀(jì)。盡管生物學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，日新月異，但人們?nèi)詿o法造出一個(gè)活細(xì)胞來，不少人認(rèn)為，人造活細(xì)胞是遙遙無期的。光的本質(zhì)

三百年前，牛頓根據(jù)他長期研究的結(jié)果，認(rèn)為光是由粒子組成的。雖然與牛頓同時(shí)期的荷蘭科學(xué)家海更斯Huyghens)的實(shí)驗(yàn)證明光由光波組成相觸，但因牛頓名氣很大，科學(xué)界沒有重視海更斯的學(xué)觀。1801年，楊多馬(Thomas Young)發(fā)現(xiàn)，光穿過兩條狹縫會發(fā)生于擾現(xiàn)象。光的這種衍射現(xiàn)象強(qiáng)烈地支持光是波的理論，但那時(shí)光波性質(zhì)仍未被充分認(rèn)同。1864年數(shù)學(xué)家馬克威爾(Clerk Maxwell)從理論上證明光是一種電磁波;1887年，赫茲(Hertz)在實(shí)驗(yàn)室中成功地用震蕩電路放射出電磁波，證實(shí)了馬克威爾的理論。自此以后，歐洲大陸的科學(xué)家才接受了光的電磁理論，牛頓的光粒子學(xué)說被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，光波學(xué)說高于一切。到十九世紀(jì)末期，光電效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)又對光波學(xué)說提出挑戰(zhàn)。當(dāng)光撞擊一個(gè)金屬面時(shí)，會把金屬面的電子打擊出來，這叫光電效應(yīng)。電子流的強(qiáng)弱取決于入射光的強(qiáng)弱和波長。當(dāng)入射光的波長大于某一個(gè)值時(shí)，則無論怎么增強(qiáng)光的強(qiáng)度，也不能產(chǎn)生電流。光電效應(yīng)只能用粒子學(xué)說來解釋。因?yàn)楣庾拥哪芰颗c它的震動頻率成正比，只有頻率大于某個(gè)值的光子才有足夠的能量擊打電子使之脫離金屬面而形成電流。同時(shí)，入射光越強(qiáng)，表示入射的光子越多，打擊所產(chǎn)生的自由電子也越多，故電流越強(qiáng)。所以，光電效應(yīng)與光波理論不符。1900年蒲朗克(Max Planck)推出量子光學(xué)，認(rèn)為光是由量子(Quanta)組成的理論，才解釋了光電效應(yīng)。于是，人們對光的認(rèn)識又翻了個(gè)兒。到底光是粒子還是波，這個(gè)問題至今仍未解決。現(xiàn)在科學(xué)家承認(rèn)光有兩重性，既是粒子又是波。光的反射和折射既可用粒子學(xué)說也可用波動學(xué)說來解釋;光的衍射現(xiàn)象只能用波動學(xué)說來解釋;光電效應(yīng)則只能用粒子學(xué)說來解釋。光是如此重要，又如此奇妙，令人感嘆不已。人們?nèi)涨皩獾男再|(zhì)只能用頗為矛盾的兩重性來解釋。但光的這種兩重性已被科學(xué)界憑信心接受。我聯(lián)想到，我們讀《圣經(jīng)》時(shí)，也同樣面對很多難解的地方，如道成肉身的耶穌，同時(shí)既有人性又有神性，既是人又是神。我們是否也可以象科學(xué)家接受光的兩重性一樣，謙卑下來，憑信心接受耶穌的神、人兩重性呢?而目一，耶穌就稱他自己是光、是世界的光!真是太美妙了。