第一篇：論語中寫仁的句子

論語中寫仁的句子

1、吾友張也，為難能也。然而未仁。

2、君子以文會友，以友輔仁。

3、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。

4、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

5、弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

6、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

7、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

8、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

9、民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

10、茍志于仁矣，無惡也。

11、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

12、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。

13、里仁為美。擇不處仁，焉得知？

14、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

15、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

16、唯仁者能好人，能惡人

17、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。

18、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

19、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。

20、仁者先難而后獲，可謂仁矣。

21、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。

22、何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

23、巧言令色，鮮矣仁！

24、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

25、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

26、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

27、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

28、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。

29、子罕言利，與命，與仁。

30、如有王者，必世而后仁。

31、誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？

32、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

33、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

第二篇：論語中精辟的句子

論語中精辟的句子

1、巧言令色，鮮矣仁。

2、溫故而知新，可以為師矣。

3、知之為知之，不知為不知，是知也。

4、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

5、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

6、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

7、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。

8、己所不欲，勿施于人。

9、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

10、不患人之不己知，患不知人也。

11、譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！

12、三人行，必有我?guī)熝桑衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

13、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

14、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

15、君子成人之美，不成人之惡；小人反是。

16、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

17、知者樂水，仁者樂山。

18、往者不可諫，來者猶可追。

19、朝聞道，夕死可矣。

20、工欲善其事，必先利其器。

21、君子喻于義，小人喻于利。

22、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

24、無友不如己者，過則勿憚改。

25、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

26、遠(yuǎn)人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

27、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

28、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

29、歲寒，然后知松柏之后凋也。

30、人而無信，不知其可也。

31、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。

32、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

33、不在其位，不謀其政。

第三篇：簡單談?wù)務(wù)撜Z中“仁”的不同意思

班級：1403

學(xué)號：04140317

姓名：居穎

孔子“仁”的論述

摘要：

“仁”是孔子學(xué)說的核心概念，在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)頻率極高，并以中心思想貫穿全文。而“仁”在中國古代是一種含義極廣的道德觀念，其核心指人與人相互親愛，孔子以之作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，雖然《論語》中沒有對“仁”的含義作出具體的說明，但本質(zhì)內(nèi)涵眾所周知是“愛人”，細(xì)細(xì)咀嚼，可以發(fā)現(xiàn)每一句中的“仁”含義都各不相同，卻又有共通之處，對其進行材料分析和總結(jié)后，我認(rèn)為大致可以分為四類：“仁德”、“仁政”、“人道”、“為仁”。

關(guān)鍵字：仁

論語

內(nèi)涵

概括

孔子是歷史上有著重大意義和貢獻(xiàn)的教育家，是中國傳統(tǒng)文化的奠基人，孔子的思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，幾乎中國文化發(fā)展中所有代表性特征都可以從孔子學(xué)說那里找到根源。其中最具顯著特征的表示他提出的著名的“仁”的思想,并由后人概括分析，形成了一門“仁學(xué)”。在《論語》中,“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)109次之多,愈發(fā)說明“仁”的思想在孔子的思想理論體系中占十分重要的地位。

但是讀《論語》時，不難發(fā)現(xiàn)，在不同場合,不同時間,針對不同主體對象時,孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的,例如顏淵問“仁”時，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，指的是“克制自己，依禮行事，依禮待人”，就是“仁”；司馬牛問“仁”時，孔子說“仁者，其言也訒”，指的是“說話慎重”就是仁；仲弓問“仁”時，孔子說“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”，指的是“以恭敬的態(tài)度對待別人”就是仁，“自己不想的不強加在別人身上”就是仁，“在國家面前在家里少些”就是仁，孔子還在《子路》中說過“剛、毅、木、訥，近仁”，即認(rèn)為擁有剛強、果敢、樸實、謹(jǐn)慎這四種品德就接近于仁??其中他人講“仁”25次，即孔子講要從愛父兄到愛其他親戚，再到愛他人；以自己為中心向外層講“仁”84次，層層推衍。?

但是萬物皆可循不變之處，就“仁”在具體語境中的不同意思，我認(rèn)為可以把它歸為四類：仁德、仁政、仁道、為仁。

一、仁德（由孝悌到愛眾人）

《論語》中“仁”的首要涵義是對日常生活的倫理道德規(guī)范的指導(dǎo)，孔子第一個把整體的道德規(guī)范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容.其中孝悌是仁的基礎(chǔ),是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為“仁”既是儒家倫理關(guān)系的理論基礎(chǔ)，也是人與人維系社會關(guān)系所需具備的道德準(zhǔn)則，概括起來，即為“仁德”。

如《論語·雍也》中的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”中的“仁”即為“完美的道德”，對父母做到孝，對兄弟做到悌，對朋友做到信，對國家做到忠，對他人做到有愛心；學(xué)生有子說“孝弟也者，其為仁之本與”，這里也是指孝敬父母、尊敬長輩、友愛兄弟，就是抓住仁的根本；樊遲問仁時，子曰：“愛人?！标P(guān)于愛人，孔子后來又再一次對這一概念做出了解釋：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秱愓Z·學(xué)而》）可見，在孔子看來，所謂的“愛人”，關(guān)鍵就是“愛眾人”，這是“仁”的本質(zhì)含義?？鬃哟藭r所提的“泛愛眾，而親仁”的觀點其范圍已經(jīng)超出了家族血緣關(guān)系的親屬范圍，擴大到一般的人與人之間的更為博大的愛。概念范圍的擴大使得孔子的“仁愛”思想不但包括做為其基礎(chǔ)的孝悌觀念，還進步一發(fā)展成為具有普遍意義的人際關(guān)系，極大地豐富了“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、仁政（從普通人的愛上升到統(tǒng)治階級）

讀《論語》時，可以發(fā)現(xiàn)孔子將“仁”的思想內(nèi)涵從倫理道德范疇上升到了國家統(tǒng)治階級治國層面?？鬃右恢敝鲝垖⒌赖屡c政治相結(jié)合，認(rèn)為“仁”應(yīng)該是統(tǒng)治階級對天下百姓的大愛，需要通過統(tǒng)治階級的行動表現(xiàn)出來。

如子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）也就是說處于上層社會階層的君子若能對自己的家族做到真誠無私，那么普通民眾就能夠向他們學(xué)習(xí)、努力向仁德的境界靠攏，上位者如果能夠不遺棄朋友故交，以身作則，那么百姓們自然也不會對他人漠不關(guān)心?！墩撜Z·顏淵》中，樊遲向孔子請教仁，子曰：“愛人?！彼鲝埥y(tǒng)治者在施政過程中應(yīng)該“博施于民而能濟眾”“居之無倦，行之以忠”。又如，《論語》中，“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已’?！保ā墩撜Z·雍也》）認(rèn)為有仁德的人必然愛眾人，只有“尊五美，屏四惡”，才能為他人著想，統(tǒng)治者才能做到“君使臣以禮”“使民以時”，進而實現(xiàn)“仁

治”。在對外徠遠(yuǎn)政策上，孔子也反對暴力傾向，主張以德服人，通過君子自身修仁德以撫遠(yuǎn)。為此，他還大力稱頌三代以來堯舜、文武周公之時的仁德政治，并從“仁”的理念出發(fā)高度評價了齊國管仲輔佐齊桓公“尊王攘夷”的巨大功績，贊揚“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁”，認(rèn)為管仲輔佐桓公會盟諸侯、獎尊王室的政治功績使得他的“仁”達(dá)到了極致。?

這就要求統(tǒng)治者秉承“仁者愛人”的政治思想理念，實行一系列政治、經(jīng)濟、文化措施來教化民眾治理國家，并“親施以恩惠”，從而使其“遂得民心”。

三、仁道（克己復(fù)禮為核心）

《論語》文中的為“仁”之道主要體現(xiàn)在孔子對于仁的追求是“克己復(fù)禮”?！邦仠Y問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”說的就是盡可能地克制自己，以便讓自己的言行舉止符合周禮的規(guī)定，不得做出有違禮儀規(guī)范的失禮行為。學(xué)會克制自己，在言行舉止方面做出符合禮儀的規(guī)范，那么這樣的個人就必定會是一個道德高尚之人，也會變成一個有“禮”有愛的人，便也會時時刻刻設(shè)身處地的為他人著想，這就是“仁道”。

四、為仁（三個問題）

前三大點淺析的是《論語》中“仁”的三種精神走向，而這第四點，我認(rèn)為是比前三大點還要重要的一大課題，圍繞這些可以提出“如何為仁”？“何又為‘仁’”？“做到‘仁’有多難”？這三個問題。

（一）對于“如何為仁”，孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），指的是一個人想到“仁”就能做到“仁”。

（二）然而對于“為仁”的具體要求，孔子回答弟子時卻有著不同的標(biāo)準(zhǔn)和答案：

子張問“仁”于孔子，孔子曰：“能行五者為天下，為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬肮?、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子貢向孔子問仁，孔子曰“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者。”孔子還認(rèn)為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。

（三）“做到’仁’”有多難”？

在《公冶長》中，孟武伯問子路、冉有、公西赤等是否做到了仁，孔子雖然肯定了他們各自的才能，但都給出一個明確的結(jié)論——“不知其仁也”。子路、冉求、公西赤都名列七十二賢者之中，都是孔子大名鼎鼎的學(xué)生，他們都沒有達(dá)到“仁”，即使是顏淵，孔子在《雍也》也只說他能做到“其心三月不違仁”?？梢姟比省罢f到容易卻做來不易。

五、結(jié)語

由此，我們可以逐漸在頭腦中建立起一個漸漸清晰的“仁”的概念。仁，要以“愛人”為出發(fā)點，通過“愛”與社會他人建立關(guān)系，推而廣之，上至于君王，下至于平民百姓，都在“仁”所營造的“愛”的氛圍中彼此溝通交流，從而構(gòu)建出一個充滿“仁愛”的道德理想社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻： 《論語譯注》中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中華書局，1980年版

[2]黃懷信：《〈論語〉中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵》，《齊魯學(xué)刊》，2007年第1期。

[3]曹軍：《解析〈論語〉中仁的精神內(nèi)涵 [4]張霖?zé)槪骸稖\析〈論語〉中的仁》

第四篇：論語中修身的句子

論語中修身的句子

1、溫故而知新，可以為師矣。

2、仁者，其言也讱。

3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

4、何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

5、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

6、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

7、其恕乎！已所不欲，勿施于人。

8、唯仁者能好人，能惡人。

9、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

10、不患人之不己知，患不知人也。

11、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

12、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

13、君子喻于義，小人喻于利。

14、里仁為美，擇不處仁，焉得知？

15、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

16、當(dāng)仁，不讓于師。

17、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

18、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

19、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

20、弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。

21、出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

第五篇：論語中關(guān)于教育的句子

、“教育就是要使人成其為人，其根本在于個人而不在于社會?！薄?shù)细駹?/p>

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”(4.9)——讀書人有志于道，卻又以自己穿的衣服不好、吃的飯菜不好為恥，這種人不值得與他談?wù)摗?/p>

：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?6.20)——孔子說：“對于任何學(xué)問事業(yè)，懂得他的人不如喜愛他的人，喜愛他的人不如嗜好他的人。”

：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?7.3)

——品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不加以講習(xí)，聽到合于義的道理不能去照著做，有缺點卻不能改正，這是我所憂慮的。

1、“師也者，教之以事而喻諸德也。”——《禮記》

2、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！招兄?/p>

3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！薄招兄?/p>

4、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

5、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速。——李贄

6、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也?！獜堓d

7、教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！官e塞

8、硬塞知識的辦法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡;這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會使這種能力不斷地退步。——斯賓塞

9、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨?！招兄?/p>

10、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由?！招兄?/p>

11、最有價值的知識是關(guān)于方法的知識?！_(dá)爾文

12、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！招兄?/p>

13、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。——陶行知

14、教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導(dǎo)?！~圣陶

15、教是為了不需要教?！褪钦f咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老?！~圣陶

16、只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學(xué)習(xí)……（這）是教育過程的邏輯?！K霍姆林斯基

17、不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人?！K霍姆林斯基

18、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法?！R梭

19、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，且是知識進化的源泉?！獝垡蛩固?/p>

20、提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。——愛因斯坦

21、精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才?！业铝_

22、播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運?！骷宜_克雷

23、如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能嚴(yán)格要求自己。——蘇霍姆林斯基

24、兒童不是用規(guī)則可以教得好的,規(guī)則總是會被他們忘掉的?！?xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了?！蹇?/p>

25、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心。

26、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！招兄?/p>

27、培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望?！R卡連柯

28、得不到別人的尊重的人，往往有最強烈的自尊心?！R卡連柯

29、人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定。——美國著名心理學(xué)家威廉?詹姆士

30、沒有自我教育就沒有真正的教育。——蘇霍姆林斯基

31、兒童需要管教和指導(dǎo)，這是真的，但是如果他們無時不刻和處處事事都在管教和指導(dǎo)之下，是不大可能學(xué)會自制和自我指導(dǎo)的?！指駛?/p>

32、在我們的社會中,勞動不僅是經(jīng)濟的范疇,而且是道德的范疇?！R卡連柯

33、懂得如何啟發(fā)，使教人的一大藝術(shù)?！⒚谞?/p>

34、真正的教育與其說是言辭，無寧說是在實踐。

35、教師的職責(zé)，不在于教給孩子講的學(xué)問，而在于啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)興趣已很濃的時候,再教他的學(xué)習(xí)方法,這才符合優(yōu)良教育的原則。

36、凡是出于人為的事,人都能破壞它,只有自然的本性是不能消滅的,因此教育必須”遵循自然”。

37、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>

38、讀書使人充實，思考使人深邃，交流使人清醒?！?，富蘭克林

39、敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。——《朱舜水集.勸學(xué)》

40、知教育者,與其守成法,毋寧尚自然;與其求化一,毋寧展個性.——蔡元培

41、教育貴于薰習(xí)，風(fēng)氣賴于浸染。——郭秉文

42、發(fā)明千千萬，起點是一問?！招兄?/p>

43、知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵化不變的東西。它永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在前進?！樟寄崾┠峥路?/p>

44、讀史使人明智，讀私使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯?！喔?/p>

45、一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。管仲，春秋政治家

46、教人者，成人之長，去人之短也。唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長而后能收人之長.——魏源

47、教育的藝術(shù)不在傳授,而在鼓舞和喚醒。

48、如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受。——愛因斯坦

49、不憤不啟，不啟不發(fā)。

——孔子

50、供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。

51、教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神?！?/p>

52、我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。——蔡元培

53、心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)成績，很大程度上也取決于所采用的學(xué)習(xí)方法是否科學(xué)，年級愈高就愈是如此。

54、智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識體系。

——烏申斯基

55、把一個比較復(fù)雜的問題“退”成最簡單最原始的問題，把這最簡單最原始的問題想通了，想透了，然后再來一個飛躍上升?！斑@是一個十分精辟的思維方法，用這種方法解決問題，第一可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使之遇”新“不懼；第二可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的解決問題的習(xí)慣?！A羅庚

56、雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。

——孟子

57、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——孔子

58、有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學(xué)方進。

——唐彪

59、機遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦。

——巴基斯德

60、成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請你注意無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的?！薄K霍姆林斯基

1、“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！薄招兄?/p>

2、“教育的秘訣是尊重學(xué)生?！薄绹逃覑勰?/p>

3、“教育者，養(yǎng)成人性之事業(yè)也?！薄淘?/p>

4、“比宇宙更遼闊的是什么？是想象力?！薄獝垡蛩固?/p>

5、“教育就是要使人成其為人，其根本在于個人而不在于社會?！薄?shù)细駹?/p>

6、“用鼓勵的方式培養(yǎng)孩子的自信是一種方式，但是在提倡表揚、獎勵、賞識的同時，不應(yīng)該忽視?懲罰?在教育中的積極作用?！薄獙O云曉《一個故事一堂課》（中山大學(xué)出版社）

7、“為了追求?完美?，公開課便越來越成了各種?模式?或生搬硬套或惟妙惟肖的翻版?！薄铈?zhèn)西《教育是心靈的藝術(shù)》（四川人民出版社）

8、“情感如同肥沃的土地，知識的種子就播在這個土壤上?！薄疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基

9、“以愛心聚在一起的十個人能夠完成一萬個分散的人做不到的事情。”——Thomas Carlyle

10、“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！薄鹗拷逃移喪?/p>

11、“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！薄疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

12、“求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來。”——捷克教育家夸美紐斯

13、“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人?！薄?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會前主席埃德加·富爾《學(xué)會生存》、美國人類資源研究所心理學(xué)家赫伯特?格喬伊、美國未來學(xué)家阿爾涅·托夫勒

14、“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。好先生，不是教書，而是教學(xué)生學(xué)。不僅教學(xué)生學(xué)會，更重要的是教學(xué)生會學(xué)?！薄招兄?/p>

15、“讀書不做記號等于不讀書?！薄▏枷爰也柬f

16、“思維由驚奇和問題開始?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

17、“將所學(xué)回報社會才是真正成功?！薄绹迳即壥虚L安東尼奧·維拉戈沙

18、“教育即生活，生活即教育?！薄獥钗?/p>

19、“擁有一顆好奇心最重要?！薄癉NA之父”、諾貝爾獎獲得者、美國生物學(xué)家詹姆斯?沃森

20、如果沒有情感的溝通，智慧的交流是無法達(dá)成的?！喗?/p>

21、“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子?！薄疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》

22、“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心獻(xiàn)給他們?！薄K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基

23、“如果老師只愛事業(yè)，那他會成為一個好教師。如果教師只像父母那樣愛學(xué)生，那他會比那種通曉課本，但既不愛事業(yè)，又不愛學(xué)生的教師好。如果教師既愛事業(yè)，又愛學(xué)生，那他是一個完美的教師?！薄蟹?托爾斯泰

24、學(xué)生在學(xué)習(xí)上大致可分為四種：“生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)以次之，最下者雖督促不學(xué)。然而生而好學(xué)與督促不學(xué)的人究竟是少數(shù)，大多數(shù)得到相當(dāng)熏染、督促就學(xué)習(xí)?！薄招兄?/p>

25、“寬容就像天上的細(xì)雨滋潤著大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人。我們應(yīng)該學(xué)會對別人表現(xiàn)寬容?！薄鴳騽〖疑勘葋?/p>

26、“唯寬可以容人，唯厚可以載物?！薄鞔π?/p>

27、“一到了圖書館，就像牛進了菜園，拼命地吃！”（1918年毛澤東任北大圖書館助理員，管理閱覽室15種中外報紙）

28、“發(fā)明千千萬，起點是一問。智者問得巧，愚者問得笨?！薄招兄?/p>

29、“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽?！薄醭洹墩摵狻ぶx短》 30、“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)?。”——恩格?/p>

31、“如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們就將被迫重演歷史?！薄绹磥韺W(xué)家阿爾涅·托夫勒

32、“歷史學(xué)的目的是為了人類的自知?！薄麑W(xué)者柯林武德

33、“中國是一頭沉睡的獅子，一旦這頭睡獅醒來，整個世界將在她的腳下發(fā)抖?！薄▏闷苼?/p>

34、“人應(yīng)該象明亮的火焰一樣生活，放出最大的光芒，最終火焰會熄滅，但是那也比卑微的小火苗強?！薄~利欽

35、蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰！”

36、古希臘哲學(xué)家帕拉圖有這樣的斷言：“興趣是最好的老師”。

37、我國古代大教育家、思想家孔子也曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

38、著名心理學(xué)家蓋茲說：“沒有比成功更能增加滿足的感覺，也沒有比成功更能鼓起進一步成功的努力”。

39、美國第威夫人：“時時要讓孩子知道，我們愛他們，大家喜歡他們，是因為他們的品德，與他們的成績單沒有任何關(guān)系?！?/p>

40、美國教育界流行一句話：“I HEAR，I FORGET。I SEE，I KNOW。I DO，I UNDERSTAND！”（我聽了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了?。?/p>

41、教育需要理想，需要信念；教育需要民主，需要人文；教育需要智慧，需要思考；教育需要審視，需要評價。

42、中國古代諺語：“授之以魚，足解一日之饑；授之以漁，足食終身之魚?！?/p>

43、“天下大事，必作于細(xì)；天下難事，必成于易?！?/p>

44、著名哲學(xué)家威廉·詹姆斯說過：“種下行動就會收獲習(xí)慣，種下習(xí)慣就會收獲品格，種下品格就會收獲命運。”

45、著名畫家張大千說：“人生在世，第一是讀書，第二是多讀書，第三是有系統(tǒng)地有選擇地讀書。”

46、魏書生說：“人的能力強是工作逼出來的，鐵肩膀是擔(dān)子壓出來的?！?/p>

47、墨子：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！?/p>

48、魏書生說：“你熱愛生命，是為了向它奉獻(xiàn)出自己的一切，這才稱得上是真愛。而只有愛到自我犧牲的程度，才能夠在事業(yè)上做出成績?！保酚诜瞰I(xiàn)）

49、“德能正其身，才能稱其職，筆能成其文，言能明其志?！保▽處煹囊螅?0、德國哲學(xué)家尼采：“一個志向高遠(yuǎn)的人，不僅要超越他的行為和判斷，甚至要超越公正本身。

2、您講課的語言，悅耳像叮咚的山泉，親切似潺潺的小溪，激越如奔瀉的江流……

3、4、春蠶一生沒說過自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價值的尺子。

5、敬愛的老師，您從未在別人面前炫耀過，但那盛開的桃李，就是對您最高的評價。

6、？“如紅燭發(fā)光發(fā)熱，精心培育國家良材，似春蠶無怨無悔，畢生獻(xiàn)給教育事業(yè)”，