第一篇：中原農(nóng)耕文化博物館電子設(shè)備運(yùn)用計(jì)劃

中原農(nóng)耕文化博物館電子設(shè)備運(yùn)用計(jì)劃

第一廳：農(nóng)耕源流

電子設(shè)備：壁掛式觸摸屏一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳空間與版面有限，展示內(nèi)容較為粗略，但實(shí)際可講內(nèi)容較多可展實(shí)物較少（內(nèi)容多為歷史性資料，無(wú)對(duì)應(yīng)實(shí)物），可采取電子設(shè)備補(bǔ)充豐富展覽內(nèi)容。

內(nèi)容規(guī)劃：古代農(nóng)業(yè)政策、古代農(nóng)業(yè)名人、古代農(nóng)業(yè)思想、古代農(nóng)業(yè)著述等。

展示內(nèi)容：分縱、橫兩個(gè)方向展示農(nóng)耕變遷，縱向以時(shí)間為軸：原始農(nóng)耕→夏商周→初秋戰(zhàn)國(guó)→秦→清→近現(xiàn)代。橫向則展示：農(nóng)耕政策、農(nóng)耕名人、農(nóng)耕著作、農(nóng)耕工具等?？v橫交織，描述農(nóng)耕源流。

適量還原一些農(nóng)耕場(chǎng)景。原始時(shí)期的刀耕火種、鐵器農(nóng)業(yè)、灌溉農(nóng)業(yè)、機(jī)械農(nóng)業(yè)等具有時(shí)代特色的場(chǎng)景，諸多場(chǎng)景對(duì)比表現(xiàn)出每個(gè)階段農(nóng)耕生產(chǎn)力的飛躍。觸摸屏里面放置各個(gè)時(shí)期政策、著作、名人介紹、農(nóng)耕圖片、農(nóng)耕工具圖片等。

第二廳：農(nóng)耕器具

電子設(shè)備：USB接口壁掛式電視機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳空間較小，展示內(nèi)容為各類(lèi)農(nóng)耕工具，展品較為豐富，加上有中央展臺(tái)，故此地不宜集聚停留查詢(xún)。比較適宜采用“動(dòng)靜結(jié)合”、實(shí)物與文化參照結(jié)合的方式展示展品信息，表現(xiàn)本廳主題。動(dòng)

態(tài)映像資料用于反映傳統(tǒng)典型農(nóng)具的種類(lèi)、制作、使用、歷史及蘊(yùn)含機(jī)械道理及等（北京農(nóng)展館工具廳也為此類(lèi)設(shè)計(jì)），此類(lèi)映像需要專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)挖掘制作攝制成專(zhuān)題片形式，方能體現(xiàn)獨(dú)特深刻等展館特色。內(nèi)容規(guī)劃：中原地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)具種類(lèi)、重點(diǎn)農(nóng)具制作與使用、古代先民的智慧等。（可以專(zhuān)家講述形式展示）第三廳：農(nóng)耕風(fēng)貌 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳展示手段豐富，相互之間關(guān)聯(lián)緊密，與場(chǎng)景、沙盤(pán)、影像、音樂(lè)結(jié)合共同營(yíng)造一副充滿想象的農(nóng)耕場(chǎng)景風(fēng)貌。需要注意的是投影設(shè)備與音響設(shè)備的結(jié)合與投影連接設(shè)備的（主機(jī)與連接線）的巧妙隱藏與方便使用問(wèn)題。

內(nèi)容規(guī)劃：農(nóng)村與農(nóng)耕場(chǎng)面視頻影像等。第九廳：傳統(tǒng)習(xí)俗 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳展示展示內(nèi)容為傳統(tǒng)習(xí)俗，內(nèi)容鮮活、豐富，僅靠版面與實(shí)物難以全面表現(xiàn)內(nèi)容特點(diǎn)，需借助音響聲像手段介紹相關(guān)文化習(xí)俗和營(yíng)造主題氛圍。難度與關(guān)鍵在于搜集整理傳統(tǒng)習(xí)俗的影像資料（有相關(guān)專(zhuān)題的節(jié)目和影像資料）。

內(nèi)容規(guī)劃：婚嫁習(xí)俗影像、各類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日由來(lái)及文化、祭祖大典等影像。

第十廳：休閑娛樂(lè) 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳空間有限，展示手段豐富，既有投影設(shè)備又有實(shí)物布置，還有造型處理。在豐富展示手段的同時(shí)，相互間難免也有影響和制約。投影儀主要是為了表現(xiàn)農(nóng)閑唱大戲的娛樂(lè)方式，展示內(nèi)容規(guī)劃為傳統(tǒng)豫劇曲目，內(nèi)容相對(duì)固定且占用了大面展墻，所以建議另一個(gè)設(shè)備采用“動(dòng)靜兼能，以靜為主”的壁掛式觸摸屏。用以豐富展示內(nèi)容（彌補(bǔ)可利用展墻較少弊端），設(shè)備的展示手段相互之間也不至于干擾重復(fù)。

內(nèi)容規(guī)劃：觸摸屏展示內(nèi)容可展示各類(lèi)休閑娛樂(lè)方式的介紹及圖文影像資料，彌補(bǔ)空間受制展板不足弊端。第十二廳：農(nóng)副生產(chǎn)與地方特產(chǎn) 電子設(shè)備：USB接口壁掛式電視機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳展示內(nèi)容豐富，但展示對(duì)象特質(zhì)多為靜態(tài)實(shí)物陳列，需要通過(guò)挖掘整理捏合到一起的影像專(zhuān)題片，來(lái)向觀者主動(dòng)展示。內(nèi)容規(guī)劃：中原農(nóng)副生產(chǎn)種類(lèi)與地方特產(chǎn)介紹。第十三廳：交通運(yùn)輸與水利灌溉 電子設(shè)備：臥式電子觸摸屏一套

設(shè)置理由：本廳電子設(shè)備主要是用作水利灌溉部分。交通運(yùn)輸占用了本廳大部分空間，水利灌溉廳觸摸屏主要展示黃河治理專(zhuān)題，大容量電子設(shè)備便于儲(chǔ)存內(nèi)容。

內(nèi)容規(guī)劃：黃河治理專(zhuān)題片、治黃大事記、黃河七次重大改道、治黃人物等。

第十五廳：農(nóng)耕嬗變

電子設(shè)備：壁掛式電子觸摸屏一套

設(shè)置理由：本廳主題在于展示在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村面貌發(fā)生的重大變化，從而折射出農(nóng)耕文化的滄桑巨變。并以土地改革、人民公社化、家庭聯(lián)產(chǎn)承包、取消農(nóng)業(yè)稅、建設(shè)新農(nóng)村等重大歷史事件為節(jié)點(diǎn)，回顧新中國(guó)成立以來(lái)農(nóng)業(yè)政策的歷史變化。內(nèi)容豐富，而且有深厚的可挖掘空間，所以我們建議此處設(shè)置觸摸屏，便于分專(zhuān)題分欄目錄入相關(guān)內(nèi)容，方便查閱。

內(nèi)容規(guī)劃：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村面貌發(fā)生的重大變化內(nèi)容。

第十六廳：未來(lái)之光 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：作為展廳結(jié)尾部分，需要以一種主動(dòng)的、宏大的展示手段向觀者傳遞信息，傳遞主旨。

內(nèi)容規(guī)劃：未來(lái)農(nóng)業(yè)展望專(zhuān)題片。

妥否，請(qǐng)汪書(shū)記指導(dǎo)。

第二篇：周祖農(nóng)耕文化博物館

農(nóng)耕文化博物館講解詞

您現(xiàn)在蒞臨的是周祖農(nóng)耕文化博物館，這個(gè)博物館由當(dāng)?shù)氐囊凰W(xué)改建過(guò)來(lái)，去年9.24號(hào)正式掛牌“中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館慶陽(yáng)分館”。整個(gè)展館是以圖片，文字，實(shí)物的形式向您展現(xiàn)了周先祖的偉大功績(jī)。一共有六個(gè)展室組成。請(qǐng)您隨我一同進(jìn)入展室內(nèi)去詳細(xì)的了解。

您現(xiàn)在來(lái)到的是第一展室：周人興起。壁雕展示周先祖不窋率領(lǐng)族人一路遷徙來(lái)到慶陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)這里水土資源豐富，非常適合農(nóng)耕業(yè)發(fā)展，所以便定居在此，開(kāi)創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河。他們當(dāng)時(shí)沿著山西的汾河谷地南下，一路順黃河，渭河，后進(jìn)涇河、馬蓮河而上來(lái)到慶陽(yáng)。在慶陽(yáng)的主要發(fā)展之地在豳，豳到底指哪里？來(lái)看它的溯源，朱隰在《詩(shī)經(jīng)集注》中說(shuō)：“豳在雍州之北，原隰之野?！奔尉改觊g修訂《慶陽(yáng)府志》中明確說(shuō)：“慶陽(yáng)禹貢雍州之地，周先祖不窋所居，亦曰北豳”。也就是說(shuō)北豳就在慶城縣。

周王先祖世表，對(duì)于周先祖，人們都有一誤區(qū)，說(shuō)周先祖就指一人，實(shí)質(zhì)指周文王之前的十三位先祖，這十三位統(tǒng)稱(chēng)為周先祖。第一代先祖叫不窋，他是軒轅黃帝的第六代孫，來(lái)到慶陽(yáng)主要教人們種莊稼，教人們挖窯洞居住，去世后葬在周祖陵景區(qū)，之后我們可以看到他的陵墓。古公亶夫時(shí)期遷至慶城，定居固原，文王武王時(shí)期滅商建周。

周人來(lái)到慶陽(yáng)之后在慶城縣的一座半島上將臨水的三面斬削下去，再筑起城墻，這樣就顯得高大宏偉，由于這個(gè)城是有不窋帶領(lǐng)族人修建的所以起名“不窋城”，而且在不窋城還流傳著許多關(guān)于周先祖的傳奇故事，其中流傳最久的就是周懶王斬龍脈的傳說(shuō)。那么，他真的把龍脈斬?cái)嗔藛?？用現(xiàn)在的說(shuō)法只不過(guò)是修了一處水利工程而已，由于這個(gè)水利工程修在土龍嶺上，所以百姓便傳 說(shuō)周懶王斬?cái)嗔藨c陽(yáng)的龍脈破壞了慶陽(yáng)的風(fēng)水。

面前的這一版面展示的是當(dāng)時(shí)最早的開(kāi)發(fā)土地的形式，刀耕火種，這種形式既可以狩獵又可以給土地增加一定的肥力。下排懸掛的是當(dāng)時(shí)的主要挖土工具，耒和耜。玻璃框中是我們收集回來(lái)的石斧，還有杵臼，杵臼也是周人當(dāng)時(shí)用來(lái)加工谷物的器具。這邊的玻璃框中都是近現(xiàn)代的農(nóng)耕器具，這些都是在原有基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，這個(gè)走廊中儲(chǔ)糧有農(nóng)耕工具之外，還有西北最具有特色的儲(chǔ)糧工具——紙缸，這種工具是由于用紙做的，是紙制品，所以它的透氣性相當(dāng)好，既可以防蟲(chóng)，也可以防潮，農(nóng)村家庭主要用它來(lái)儲(chǔ)存面粉和米。

在這你可以看到有馱架，還有馱桶，這些的出現(xiàn)主要解決了山區(qū)居民飲水困難問(wèn)題，面前的這一模型是當(dāng)時(shí)的水利工程之一—穿井取水。

說(shuō)到犁耕技術(shù)，人們最先想到的就是二牛抬杠，而二牛抬杠在四千年前的周先祖時(shí)期已經(jīng)有了，可見(jiàn)先祖時(shí)期的耕作技術(shù)也相當(dāng)先進(jìn)，您現(xiàn)在看到的這些工具是為了防止畜生磨傷和用力平衡及均勻而配套的。這邊是犁地工具——犁，正中間是插種工具——耬。

當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱私o農(nóng)作物防凍，主要在田間地頭點(diǎn)火施煙，用煙霧來(lái)去除霜凍，對(duì)于名貴的樹(shù)木采用包扎法，此法一直沿用到現(xiàn)在，周人當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)林木也是相當(dāng)重視，而桑樹(shù)是當(dāng)時(shí)最主要的林木之一，我國(guó)是世界蠶業(yè)的起源地，除此之外，周人對(duì)于瓜果蔬菜也是相當(dāng)重視，當(dāng)時(shí)的蔬菜有：蔥、姜、蒜、瓜、瓠、蕓、等等。您現(xiàn)在看到的這些蔬菜只是模型。

在院子里我們可以看到獨(dú)輪車(chē)，還有去除糧食雜質(zhì)的風(fēng)車(chē)，當(dāng)時(shí)儲(chǔ)存糧食主要是地下窖穴的形式，到西周時(shí)出現(xiàn)了地上儲(chǔ)存糧食的方式——倉(cāng)廩，也就是現(xiàn)在的麥屯儲(chǔ)藏，這邊有我們收集回來(lái)的量油器，還有斗升，最小的是鉻。周人來(lái)到慶城后，根據(jù)黃土結(jié)構(gòu)層緊密的特點(diǎn)，因地制宜，挖窯洞居住，這種居住方式一直沿用到現(xiàn)在，慶陽(yáng)有一特色飲食——饸饹面。這是做饸饹面最早的機(jī)器——木床子。吃住都解決了，接下來(lái)我們來(lái)看他們?nèi)绾谓鉀Q衣著問(wèn)題，周人對(duì)于蠶業(yè)可以說(shuō)是相當(dāng)重視，這是我們做了蠶的模型，還有收集回來(lái)的蠶繭，當(dāng)然，只養(yǎng)蠶也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們當(dāng)時(shí)還種植了麻、竺、葛這些纖維作物來(lái)滿足人們的衣著需要，為了讓衣物有顏色，他們還種植了節(jié)蓼藍(lán)，它的葉子可以制作藍(lán)色染料，我們現(xiàn)在稱(chēng)它為靛藍(lán)。這邊是有一盒繩皿，還有我們收集回來(lái)的馬鞍，其中這一雕花馬鞍是大戶人家所使用的，這邊還有編織品，這些大部分都已不再使用了，這邊是我們收集回來(lái)的牲畜上所使用的皿具，比如有給牲畜灌藥的灌角，這邊是風(fēng)箱——最原始的鼓風(fēng)機(jī)。

這里有一原始搟氈作坊，這是從我們慶陽(yáng)一位八十歲的老人手里收集過(guò)來(lái)的全套的作坊，旁邊還有收集回來(lái)的成品，氈衣，氈靴，這邊的竹簡(jiǎn)上是節(jié)選自《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中有關(guān)精神文明建設(shè)的內(nèi)容，說(shuō)白了主要就是修其訓(xùn)典。這邊就是所謂的物質(zhì)文明建設(shè)了，留下了一些物質(zhì)遺跡。上邊是周先祖不窋?shù)牧昴梗龝?huì)我們可以在景區(qū)內(nèi)看到，下邊這是周舊邦木坊，這個(gè)牌坊始建于明弘治十八年，由慶陽(yáng)知府郝鎰主持修建，至今保留在慶城縣水利巷子。這邊都是慶陽(yáng)的一些風(fēng)俗禮儀習(xí)慣，這些都是緣自于周文化，也就是至今為止慶陽(yáng)的一些禮儀仍然保留著周文化的印跡。

在這邊您在四周可以看到是窯洞形式的展示，這是我們慶陽(yáng)歷來(lái)的特色居住形式，主要是農(nóng)村家庭居住的，而有錢(qián)人家居住的是正中間的這種四合院，現(xiàn)在的四合院多半都是單獨(dú)的小院落，而在古時(shí)候大戶人家居住的是幾個(gè)小院落連成的大院落。正中間這里就是一個(gè)簡(jiǎn)單的兩進(jìn)兩出的四合院，大門(mén)當(dāng)時(shí)沿 著街道和巷道而開(kāi)，稱(chēng)為街門(mén)和巷門(mén)。進(jìn)入大門(mén)就是二門(mén)，進(jìn)入二門(mén)，兩邊是廂房，正前方是一正房，正房后面本來(lái)有一小院，是兩層的閣樓，這是女眷和小姐們居住的。這就應(yīng)證了當(dāng)時(shí)的一句話，女眷們大門(mén)不出二門(mén)不邁。四面墻上懸掛的是慶陽(yáng)的民間藝術(shù)，比如香包、刺繡、皮影、剪紙等。

在我們慶陽(yáng)有世界上黃土層積淀最深厚的地方——董志塬，土層深達(dá)150多米，特別適合從事農(nóng)耕業(yè)，近幾年慶陽(yáng)的糧食連年翻翻。

至今為止，慶陽(yáng)的農(nóng)副特產(chǎn)有：黃花菜、西瓜子、赤城牌蘋(píng)果、古象奶粉等，特別提到的是黃花菜，曾經(jīng)被國(guó)家經(jīng)貿(mào)委評(píng)定為“西部特級(jí)金針菜”，已經(jīng)遠(yuǎn)銷(xiāo)到西歐，美國(guó)等20多個(gè)國(guó)家。

大廳內(nèi)我們看到這有一架牛車(chē)，這相當(dāng)于現(xiàn)在的長(zhǎng)途貨車(chē)，主要用于長(zhǎng)途運(yùn)輸，這是收購(gòu)于民國(guó)時(shí)期的牛車(chē)，而這樣大的牛車(chē)只有大戶人家才有能力使用,所以有人開(kāi)玩笑說(shuō)這是民國(guó)時(shí)期的寶馬。

這里還有一個(gè)插，這主要是生產(chǎn)隊(duì)的時(shí)候用于起場(chǎng)用的，分產(chǎn)到戶之后都使用小木插。大家抬頭看，上面懸掛的筐，也是儲(chǔ)存糧食的一種方式，這在當(dāng)時(shí)主要儲(chǔ)存糧食的種子，把它掛在屋檐下，人經(jīng)常走動(dòng)就可以防鼠，而且還通風(fēng)，可以防潮。

第三篇：農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)博物館

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)博物館

中華文明，博大精深，農(nóng)耕文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式已經(jīng)或正在發(fā)生著革命性的變革。許多有識(shí)之士通過(guò)各種方式在搜尋和詠嘆著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，記錄和研究著歷史變遷的足跡。近年來(lái)，在報(bào)刊上、書(shū)籍中、媒體上、藝術(shù)界等領(lǐng)域，屢見(jiàn)搜尋農(nóng)耕文化類(lèi)精品佳作。把農(nóng)耕文化精品放在這里展示，就是供熱愛(ài)中華文化、熱愛(ài)農(nóng)耕文化的人欣賞受益。熱誠(chéng)歡迎各界朋友自薦或推薦優(yōu)秀的農(nóng)耕文化精品。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：犁

犁的名言詩(shī)句： 犁

耕田犁地伴耕牛，走遍大地任性求。以食為天民所賴(lài)，開(kāi)創(chuàng)大業(yè)是先流。

犁的特性：堅(jiān)韌執(zhí)著，勇往直前

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

犁,是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代具有代表性的農(nóng)具之一，將犁做成工藝品，在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域具有一定獨(dú)創(chuàng)性。繼承發(fā)展傳統(tǒng)理念，加上精湛技術(shù)，使這款犁工藝品玲瓏可愛(ài)，妙趣橫生。令收藏者，觀之頓生喜悅，把玩回味無(wú)窮。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：耙

耙的名言詩(shī)句：

耙

精耕細(xì)作論短長(zhǎng)，踏平田地拓舊荒。春來(lái)勤于萬(wàn)民事，秋奉平疇五谷香。

耙的特性：穩(wěn)健細(xì)

致，兼顧公平。

耙，是南方水稻產(chǎn)區(qū)廣泛使用的大型農(nóng)具之一，采用優(yōu)質(zhì)木材制作而成。創(chuàng)意獨(dú)到、工藝精致。耙床與耙挺之間的連接，處理得恰到好處。尤其與工藝

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

品犁的比例相諧調(diào)，配套組合，相映成趣。可以為傳統(tǒng)農(nóng)具工藝品愛(ài)好者帶來(lái)收藏樂(lè)趣，陶冶處事公平細(xì)致的情懷，拓展寬闊遠(yuǎn)大的視野。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：水車(chē)

水車(chē)的名言詩(shī)句： 水車(chē)

天下真龍居田頭，旱澇憑此水長(zhǎng)流。今逢識(shí)者留得在，助力財(cái)富任君求。

水車(chē)特性：合眾之力，積極向上。

水車(chē)，它的整體造型具有龍的氣勢(shì)，積極向上，充滿激情；龍骨和車(chē)葉精致小巧，玲瓏可愛(ài)；上下兩軸的齒數(shù)一多一少，設(shè)計(jì)科學(xué)，搭配恰當(dāng)，運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，提升效率。各項(xiàng)配件一應(yīng)俱全，真中有巧，巧中存真。其色彩也一如真車(chē)以桐油油過(guò)一般，車(chē)身紅潤(rùn)，紋理自然。既不失原物屬性，又極具

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

藝術(shù)品位和觀賞、收藏與研究?jī)r(jià)值。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：風(fēng)車(chē)

風(fēng)車(chē)的名言詩(shī)句：

風(fēng)車(chē)

原為富貴送清涼，爭(zhēng)得萬(wàn)戶揚(yáng)谷場(chǎng)。去粗存精風(fēng)骨在，從今聚滿米糧倉(cāng)。

風(fēng)車(chē)特性：去粗存精，量材而用。

風(fēng)車(chē)，與一般工藝品風(fēng)扇車(chē)相比，這款風(fēng)扇車(chē)更加追求細(xì)節(jié)上的完美逼真，最大程度地保留了傳統(tǒng)木制器具的加工工藝，連接部分一律采用榫卯結(jié)構(gòu)。固定構(gòu)件結(jié)實(shí)牢固；活動(dòng)構(gòu)件可裝可卸。風(fēng)葉、曲柄、開(kāi)關(guān)、漏斗形

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

制雖小，其用材、樣式都與原物并無(wú)二致。以此成為農(nóng)具工藝品中的精品，非常值得傳統(tǒng)農(nóng)具愛(ài)好者觀賞、收藏和進(jìn)一步探究。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：禾桶

禾桶的名言詩(shī)句：

禾桶

端端正正立四方，盈盈禾谷盡歸倉(cāng)。裝入其中都是寶，年年歲歲保安康。

禾桶特性：收獲成果，聚少成多。

禾桶，是江南地區(qū)最常見(jiàn)的農(nóng)耕工具，用優(yōu)質(zhì)木料制作而成。設(shè)計(jì)匠心獨(dú)到，形制悉如原物。收藏者置于案頭幾上，既可用于觀賞把玩，又具有聚物、藏寶功能。以工藝品理念制作禾桶，非常具有創(chuàng)意。樣式雖樸實(shí)無(wú)華，結(jié)構(gòu)卻十分考究。桶沿、桶底、和桶柁的弧度都與保持原物一致；四角

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

把手不僅形狀與原物相同，還采用與原物一樣的榫卯結(jié)構(gòu)。在目前工藝品市場(chǎng)上僅有的，非常值得把玩和收藏。

同時(shí)，農(nóng)耕文化也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干，更是中華民族核心價(jià)值觀的重要精神文化資源。農(nóng)耕文化涵蓋了道家、儒家、法家、墨家文化和長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，其主體包括語(yǔ)言，戲劇，民歌，風(fēng)俗文化活動(dòng)等，是中國(guó)存在最為廣泛的文化類(lèi)型。農(nóng)耕文明決定了漢族文化的特征。農(nóng)業(yè)在其中起著決定性的作用。農(nóng)耕文化是祖先智慧的結(jié)晶，而隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)耕所用的傳統(tǒng)器具已漸行漸遠(yuǎn)！但蘊(yùn)含在農(nóng)耕文化中的堅(jiān)強(qiáng)奮斗、吃苦耐勞的民族精神和高貴品質(zhì)是我們要傳承發(fā)揚(yáng)的。

我們一定要將農(nóng)耕文化中的智慧、堅(jiān)強(qiáng)奮斗、吃苦耐勞的民族精神和高貴品質(zhì)傳承發(fā)揚(yáng)下去。

第四篇：參觀鄭州博物館 感悟中原文化

學(xué)院：會(huì)計(jì)學(xué)院班級(jí)：注會(huì)二班姓名：張昭耘

參觀鄭州感博悟物中館原 文化

張澤鑫

參觀鄭州博物館 感悟中原文化

2016年11月13號(hào)，星期日。我和張澤鑫等一行同學(xué)去參觀了鄭州博物館。

站在鄭州博物館前，我們都感到了一種歷史的厚重感。據(jù)百度百科介紹鄭州博物館主展館以鄭州出土的商代青銅方鼎為造型，寓意鼎立中原、強(qiáng)本固基，整體建筑風(fēng)格取鼎器粗獷與精美相統(tǒng)一的神韻，并賦予其鮮明的時(shí)代感。建筑上方的圓形碟狀屋頂，出檐深遠(yuǎn)，隱喻著古代“天圓地方”的哲學(xué)觀念。整座建筑造型沉穩(wěn)、凝重，取鼎之意，而超越簡(jiǎn)單的形似，既令人感受到歷史文化名城綿延悠久歷史的博大精深，又具有時(shí)代建筑的獨(dú)特形象和嶄新魅力。博物館分為三個(gè)展廳，一層一個(gè)展廳，層層遞進(jìn)，越往上去，距離現(xiàn)代的時(shí)間也就越近，藏品也就越精美。第一層以夏代藏品為多，大多是灰陶制品和骨制品，有灰陶甕、灰陶罐、灰陶盤(pán)、灰陶斝，骨錐、骨針等等，最讓我們印象深刻的是灰陶水管，那個(gè)年代竟然就有水管出現(xiàn)了；

第二層以商代及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藏品居多，青銅制品一統(tǒng)天下。有青銅劍，青銅戈等等。其中的青銅編鐘最是讓人贊嘆，造型精美，恢弘大氣；第三層有唐代、北魏、北齊的武士、力士、菩薩、佛陀造像，以及清代精美的書(shū)畫(huà)藏品。二樓展廳的“燒窯”模型構(gòu)思巧妙——一排排“器具”整齊地放在“燒窯”里，一旁的“人”不斷的往里面運(yùn)煤。我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明與智慧在此顯露無(wú)疑。古代鄭州與現(xiàn)代鄭州的立體對(duì)比模型給人的印象也比較深刻。隨著模型的一升一降，現(xiàn)代與古代的變化便展現(xiàn)在了眼前。博物館里還有一個(gè)藏品令我們驚嘆不已——“阝舌”銘鳳提梁銅卣。它整體造型奇特，紋飾華貴典雅，具有浮雕般的立體感。卣體裝飾華麗，提梁上面裝飾有兩組紋飾，引人注目。

以前只在課本當(dāng)中看到過(guò)我國(guó)古代文物，如此近距離的觀看還是第一次。原本的死物在眼前出現(xiàn)時(shí)競(jìng)變得鮮活起來(lái)，這種感覺(jué)很奇妙。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華人民的智慧更是無(wú)窮無(wú)盡。中華民族更是一個(gè)有著悠久歷史的民族，創(chuàng)造了璀璨的文化。參觀這些文明的產(chǎn)物、智慧的結(jié)晶，我們頓時(shí)升起了身為中華兒女的民族自豪感，為我們中華民族感到驕傲。經(jīng)過(guò)了這次鄭州博物館之行，我們都認(rèn)為在課余時(shí)間應(yīng)該多到這些有歷史文化底蘊(yùn)的地方走走看看，所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。做這些活動(dòng)不僅娛樂(lè)身心，更重要的是能讓自己懂得更多關(guān)于我國(guó)的歷史文化知識(shí)，領(lǐng)略到中原地區(qū)悠久深邃的燦爛文明，更好地培養(yǎng)我們的歷史自豪感和民族責(zé)任感。

這便是我們參觀鄭州博物館后的心得體會(huì)。

第五篇：草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

廣西師范大學(xué) 高等教育本科畢業(yè)論文

題

目

元代草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

姓

名

任津輝

教育層次

自考本科

專(zhuān)

業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)

學(xué)

校

廣西師范大學(xué)

指導(dǎo)教師

張俊杰

目 錄

一 性格與地域特征帶來(lái)的文化沖突.........................................................................................................2 二 音樂(lè)歌曲的審美觀念不同.....................................................................................................................5 三 蒙漢文化融合的魅力.............................................................................................................................8 參考文獻(xiàn)：...................................................................................................................................................10

元代草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

10級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科（4）班 任津輝

【內(nèi)容摘要】本文主要談元代人性格與地域特征帶來(lái)的文化沖突及音樂(lè)歌曲的審美觀念的不同和蒙漢文化融合的魁力三個(gè)方面，說(shuō)不對(duì)之處，請(qǐng)各位同仁批評(píng)指正。

【關(guān)鍵詞】文化；互相；沖突；融合

馮天瑜、楊華在《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》中說(shuō)：“游牧文明與農(nóng)耕文明的互動(dòng)是世界工業(yè)化到來(lái)之前的主要矛盾。自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相繼崛起，對(duì)中原農(nóng)耕世界發(fā)動(dòng)規(guī)模日益巨大的撞擊?！痹谶@民族的大撞擊中，首先是文化上的沖突和整合。在13世紀(jì)的中國(guó)，這種文化沖突與整合的標(biāo)志就是從中國(guó)朔方崛起了一個(gè)剽悍的民族——蒙古族，建立了強(qiáng)大的蒙古國(guó)。蒙古帝國(guó)的建立有著很大的意義，蒙古人利用他們的鐵騎很快踏碎了北方一個(gè)個(gè)分裂王朝，統(tǒng)一了北方。公元1271年，忽必烈改國(guó)號(hào)為“元”，揮師南下，于1279年滅掉了南宋，終于結(jié)束了自唐末五代以來(lái)長(zhǎng)期分裂的局面，完成了全國(guó)規(guī)模的統(tǒng)一，建成了我國(guó)歷史上領(lǐng)土最遼闊的朝代，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，“東南所至，不下漢、唐，而西北則過(guò)之”。①元朝初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流也帶來(lái)了一定的保障。

“元代是一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的時(shí)代，文明程度較高的漢族被處于較低社會(huì)發(fā)展階段的游牧民族所征服，人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)信念受到空前的挑戰(zhàn)，國(guó)破家亡的巨大痛苦，使?jié)h族產(chǎn)生了漢代以來(lái)最為深沉的郁悶。元代又是一個(gè)活力抒發(fā)的時(shí)代，蒙古鐵騎以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，給 漢唐以來(lái)漸趨衰老的帝國(guó)文化輸入進(jìn)取的因子。于是，整個(gè)社會(huì)的思想文化處于一種游牧文明與農(nóng)業(yè)文明、北方文化與南方文化、雅文化與俗文化

等多重交融的狀態(tài)。這種時(shí)代心理的典型表現(xiàn)，就是輝映千古的元曲?！雹诖_實(shí)如此，來(lái)自北方大漠的蒙古人南下中原，從而使草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化產(chǎn)生了撞擊，在這種文化的碰撞中，兩種文化逐漸由互相沖突走向融合，使以漢族文人為主體的元曲作者的思想觀念發(fā)生了巨大的變化。由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農(nóng)耕文化，具有不同的民族地域和民族性格特點(diǎn)。蒙古族入主中原，一方面必然使兩種文化互相沖突，另一方面也必然使之互相影響，在某些方面最后甚至互相融合。忽視任何一個(gè)方面都是狹隘片面的。此正如王季思先生在《元曲的時(shí)代精神和我們的時(shí)代感受》中說(shuō)：“我們?cè)诳疾煸臅r(shí)代特征時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了民族之間的沖突、斗爭(zhēng)，看不見(jiàn)當(dāng)時(shí)不同民族之間有互相轉(zhuǎn)化、互相融合的一面。至于當(dāng)時(shí)北方契丹、女真、蒙古族的尚武精神，在歌曲和音樂(lè)上的積極影響，更少注意。而把元曲的時(shí)代精神只理解為反抗民族壓迫，這是未免狹隘和片面的。”王先生特意提到“歌曲和音樂(lè)”，而這正是最能體現(xiàn)民族特點(diǎn)的文化組成部分，故我們就以此為例，談?wù)劜菰文廖幕c中原農(nóng)耕文化在民族性格和對(duì)待音樂(lè)不同的審美觀念上表現(xiàn)出的互相沖突和互相融合，從而對(duì)元曲的繁榮所起的作用。

一、性格與地域特征帶來(lái)的文化沖突

由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農(nóng)耕文化，具有不同的民族性格和地域特點(diǎn)。從總體上看，草原游牧文化表現(xiàn)為尚武外向、縱橫不羈、張揚(yáng)個(gè)性、率意進(jìn)取等特點(diǎn)。由于蒙古人在入主中原以前，其文化基本上還處在奴隸社會(huì)時(shí)期，加之他們的草原生活習(xí)俗，使他們與中原漢文化及已被漢化的民族相比，具有鮮明的民族文化特點(diǎn)：“他們沒(méi)有固定的住房，住的是用木桿和氈子搭起來(lái)的帳篷，圓形，不用時(shí)可以隨時(shí)折疊起來(lái)，卷成一團(tuán)，當(dāng)做包裹。當(dāng)他們必須遷徙時(shí)，把它們一起帶走。他們?cè)趶埓顜つ粫r(shí)，常常把出入口的門(mén)朝著南方。除了運(yùn)送帳幕的這些車(chē)子外，還有一種雙輪的上等轎子，質(zhì)量很好，構(gòu)造精密，上面也用黑氈子覆蓋著，雖然整天下著大雨，車(chē)子里面的人也不會(huì)受潮。韃靼人的妻兒子女，日用器皿，以及必需的食物，都用車(chē)子運(yùn)送，由牛和駱駝拉著前進(jìn)。家庭里面凡有什么買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出的商業(yè)(生意)由婦女經(jīng)營(yíng)。也就是說(shuō)，丈夫和家庭所需的一切物品，都是由婦女準(zhǔn)備；至于男人的時(shí)間，全部用來(lái)狩獵、放鷹和軍事生活方面。他們擁有世界上最好的隼和最優(yōu)良的獵犬?！雹鬯稳粟w珙在《蒙韃備錄》中說(shuō)：“韃人賤老而喜壯，其俗無(wú)私斗爭(zhēng)。正月一日必拜天，重午亦然。此乃久住燕地，襲金人遺制，飲宴為樂(lè)也。摩喉國(guó)王每征伐來(lái)歸，諸夫人連日各為主禮，具酒饌飲燕。在下者亦然。其俗多不洗手，而每拿攫魚(yú)肉手有脂膩，則拭之衣袍上。其衣至損，不鮮浣濯。婦人往往以黃粉涂額，亦漢舊妝，傳襲迄今 不改也。上至成吉思汗，下及國(guó)人，皆剃婆焦如中國(guó)小兒，留三搭頭在囟門(mén)者，稍長(zhǎng)則剪之。在兩下者，總小角垂于肩上?！彼麄兗词惯M(jìn)入了中原，在生活上仍然保留著他們固有的生活習(xí)慣?！懊晒湃藦氖掠文辽睿虻刂埔?，馬奶以及用馬奶發(fā)酵而成的‘忽迷思’(馬奶酒)便成為他們喜愛(ài)的飲料?！薄斑M(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)以后，蒙古人喜愛(ài)馬奶酒的習(xí)慣一直保持下來(lái)。皇帝和貴族都養(yǎng)有專(zhuān)門(mén)供取乳用的馬群。‘車(chē)駕行幸上都，大仆卿以下皆從。先驅(qū)馬出健德以及諸王百官，各以脫羅氈置撒帳，為取乳室。’”④正是甘甜的

“馬奶酒”滋潤(rùn)著勇猛的草原上的剽悍民族，形成了蒙古人豪邁尚武、直率曠達(dá)的民族性格。加之，他們當(dāng)時(shí)還處在奴隸制社會(huì)制度時(shí)期，因此，他們大腦中還沒(méi)有嚴(yán)格的禮法。“蒙古建國(guó)之初，制度簡(jiǎn)樸，對(duì)于朝覲拜見(jiàn)及君臣議事等禮節(jié)沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定?！雹菡衩魅巳~子奇在《草木子》卷3下《雜制篇》中說(shuō)：“(蒙古)起自漠北，風(fēng)俗渾厚質(zhì)樸，并無(wú)所諱，君臣往往同名?！彼麄儾幌駶h族要避諱，尊卑界限分明。即使業(yè)余生活，他們也仍然保留著草原文化的風(fēng)俗?！坝文撩駩?ài)好的娛樂(lè)活動(dòng)，并沒(méi)有因?yàn)樗麄冏哌M(jìn)了城市而被擯棄，而是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。于是在都城周?chē)?，就有了?zhuān)門(mén)的獵場(chǎng)；都市中則每年都要因射柳和競(jìng)走等而大大熱鬧一番。”⑥

由蒙古人的生活習(xí)俗而形成的民族性格具有鮮明的草原文化的特質(zhì)。這是一個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)、勇敢善戰(zhàn)的民族，他們更喜歡的是有高興事時(shí)盡情狂歡，有傷心事時(shí)放聲長(zhǎng)哭，無(wú)須壓抑、無(wú)須造作的直率。這與禮教傳統(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)完備的中原民族確實(shí)在文化上產(chǎn)生了很大的沖突，尤其是在忽必烈之前，蒙古統(tǒng)治者在征服其他民族過(guò)程中推行殺掠、屠城、強(qiáng)占民田為牧場(chǎng)、變俘虜為“驅(qū)口”，嚴(yán)重地破壞了早已進(jìn)入高度發(fā)展的封建社會(huì)的中原地區(qū)的社會(huì)政治秩序和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！芭f制，凡攻城邑，敵以矢石相加者，即為拒命，既克，必殺之。”⑦如蒙古人在攻打金國(guó)的過(guò)程中，從1213年冬到1214年春，前后三個(gè)月間“凡破九十余郡，所破無(wú)不殘滅，兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛子女牛羊畜席卷而去，屋廬焚毀，城廓邱墟矣”(《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集卷19《韃靼款塞》)。如此的作為確實(shí)與中原文化產(chǎn)生了極大的沖突。而中原民族，尤其是漢族已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的禮樂(lè)文化的積淀，到了宋金時(shí)期已經(jīng)建立了一整套完整的生活規(guī)范和倫理制度，有

嚴(yán)格的等級(jí)秩序。在此規(guī)范下形成了漢族講求禮儀、崇尚溫和、不喜張揚(yáng)等民族性格。

二、音樂(lè)歌曲的審美觀念不同

以儒家思想為主體的中原農(nóng)耕文化實(shí)際上是一種禮義文化、倫理文化，其在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面歷來(lái)重視音樂(lè)歌曲(包括舞蹈)的政治教化功能，是一種典型的政教功利審美觀。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注日：“樂(lè)所以成性?！眲氶墩撜Z(yǔ)正義》日：“樂(lè)隨禮以行，禮立而后樂(lè)可用也”；“樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也。”在孔子看來(lái)，“樂(lè)”的本質(zhì)與“禮”相同，目的都在于使人正心修身，成就“仁”性，所以他經(jīng)常把禮樂(lè)相提并論，如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)等等?；谶@種政 教功利審美觀，孔子對(duì)音樂(lè)自有其贊揚(yáng)和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。他所贊揚(yáng)的是《韶》、《武》一類(lèi)善美兼具(孔子對(duì)《武》樂(lè)稍有不滿，認(rèn)為雖盡美而未盡善)、“雍容和鳴”的雅樂(lè)，認(rèn)為這類(lèi)音樂(lè)有利于政治教化。他所批評(píng)的是“鄭衛(wèi)之音”和“鄭聲”，認(rèn)為這種音樂(lè)歌曲從歌詞內(nèi)容到曲調(diào)演唱都不符合“盡善盡美”和“雍容和鳴”的雅樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，情感宣泄太過(guò)分，超過(guò)了常度(即所謂“淫”)，不利于政治教化，因此主張“放鄭聲”。中原農(nóng)耕文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面既如上述，而草原游牧文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面又如何呢?《元史·禮樂(lè)志》日：“古之禮樂(lè)，壹本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風(fēng)俗。后世之禮樂(lè)，既無(wú)其本，唯屬執(zhí)事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽(tīng)耳?！边@里所說(shuō)的“古之禮樂(lè)”與“后世之禮樂(lè)”，其時(shí)間界線是指南北宋之交時(shí)期，因?yàn)橄挛恼摷岸Y樂(lè)發(fā)展史時(shí)肯定北宋禮

樂(lè)仍然“號(hào)為古雅”，而“及乎靖康之變，禮文樂(lè)器，掃蕩無(wú)遺矣”。這樣，元代禮樂(lè)當(dāng)然屬于“后世之禮樂(lè)”了。古之禮樂(lè)，目的在于“植綱常而厚風(fēng)俗”，這正是中原農(nóng)耕文化的禮樂(lè)觀念；后世之禮樂(lè)，目的在于“美聲文而侈觀聽(tīng)”，這正是包括蒙元草原游牧文化在內(nèi)的禮樂(lè)觀念?！对贰ざY樂(lè)志》又說(shuō)：“元之禮樂(lè)，揆之于古，固有可議”，“元之有國(guó)，肇興朔漠，朝會(huì)燕饗之禮，多從本俗”，“若其為樂(lè)??大抵其于祭祀，率用雅樂(lè)，朝會(huì)饗燕，則用燕樂(lè)，蓋雅俗兼用者也”。這里清楚地說(shuō)明，肇興于朔漠的元朝，禮樂(lè)制度與中原不同，除在個(gè)別極為莊重的場(chǎng)合采用中原禮儀和雅樂(lè)(這是受漢族文化影響的結(jié)果，詳見(jiàn)后文)之外，其他場(chǎng)合仍從蒙古族風(fēng)俗，多用俗樂(lè)(即“燕樂(lè)”)。所以，草原游牧文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面并不一味追求“植綱常而厚風(fēng)俗”的政教功能，而主要追求“美聲文而侈觀聽(tīng)”的愉悅性和觀賞性。正像《蒙古秘史》所說(shuō)：“蒙古人歡樂(lè)，跳躍，聚宴，快活。奉忽圖刺后，在枝葉茂密、蓬松如蓋的樹(shù)周?chē)恢碧匠霈F(xiàn)沒(méi)肋的深溝，形成沒(méi)膝的塵土。”他們的民族性格使他們難以對(duì)講求含蓄、以教化為目的的高雅的文藝感興趣，他們對(duì)娛樂(lè)性的歌舞有特別的嗜好。元代的教坊樂(lè)部規(guī)模非常龐大，在中國(guó)歷史上前所未有。元代宮廷中也經(jīng)常由教坊司演出各種歌舞和雜劇。正由于草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面有如此巨大的差異，因此，在草原游牧文化的沖擊下，中原農(nóng)耕文化在元代出現(xiàn)了比歷史上任何時(shí)期都更為嚴(yán)重的“禮崩樂(lè)壞”的局面，許多傳統(tǒng)觀念都被懷疑淡化，甚至遭到否定反對(duì)。這種文化觀念的變化，是使作為俗文化范疇的雜劇在元代繁榮的直接文化因素。

如前所說(shuō)，中原以孔子詩(shī)學(xué)精神為核心的音樂(lè)歌曲審美觀念給予音樂(lè)歌

曲以重教化的功能，從而把音樂(lè)歌曲也納入了社會(huì)倫理的范圍內(nèi)?？鬃泳驼f(shuō)：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆，不能樂(lè)，于禮素。”(《禮記·仲尼燕居》)《禮記·樂(lè)記》也說(shuō)：“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣?！敝袊?guó)文化給予了禮樂(lè)以倫理的調(diào)節(jié)功能，而以“禮”為主，“樂(lè)”是它的附庸。音樂(lè)歌曲表達(dá)人的感情必須做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，追求溫柔含蓄的風(fēng)格。這種文化氛圍恰恰不利于戲曲的發(fā)展。由于戲曲藝術(shù)其本質(zhì)上就屬于民間大眾化的藝術(shù)，它追求的風(fēng)格恰恰是大眾化的通俗直率，它的主要功能不是“載道”，而首先是娛樂(lè)。這就使大眾化的戲劇從本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化精神發(fā)生沖突，故它一直只能在民間流傳，難以登上封建官方文化的大雅之堂。只有到元蒙統(tǒng)治時(shí)期，蒙古人人主中原，以愉悅為主要目的的草原游牧文化居于了主導(dǎo)位置，幾千年的漢族文化傳統(tǒng)遭到了前所未有的沖擊，“蒙古軍隊(duì)的鐵蹄在踏碎中原與南方山河大地的同時(shí)，也顛覆了漢族舊的傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)觀念，文化思想上形成了一個(gè)斷裂，斷裂的兩種表現(xiàn)形式：一種是對(duì)斷裂制造者的極大憤慨，如鄭思肖等一批由宋人元的遺民，有一種天崩地裂、世界末日的感覺(jué)，對(duì)失去的、傳統(tǒng)的一切懷著深深的眷戀之情；另一種是過(guò)去被排斥、抑制或可能被認(rèn)為是異端的思想、行為失去了制約力，能夠決堤而出，加之游牧民族原始生命力的驅(qū)動(dòng)，它所提供的是截然不同于漢族傳統(tǒng)的異質(zhì)文化，新思想新事物不斷涌現(xiàn)，漢族倫理文化在遭受沉重打擊的同時(shí)，伴隨蒙古族統(tǒng)治而來(lái)的異質(zhì)文化使當(dāng)時(shí)社會(huì)呈現(xiàn)出一種清新、蓬勃的氣象，展示出一種民族與文化融合的新姿。這種現(xiàn)象，誠(chéng)如恩格斯論述歐洲民族大遷移

所說(shuō)：‘凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來(lái)生命的東西，郡是野蠻時(shí)代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來(lái)。’一個(gè)野蠻的民族可以拯救垂死的文明民族，可以給一個(gè)僵死的世界帶來(lái)生機(jī)和活力。雜劇就是作為一個(gè)新的藝術(shù)形式，在元代文化造成的斷裂縫上破土而出的。由于戲劇思想的被抑制，戲劇力量長(zhǎng)期積聚而沒(méi)有噴發(fā)，馬背民族的鐵蹄踏碎了千年冰封的漢族河山，也踏裂了戲劇噴發(fā)的那根神經(jīng)，于是，成熟的戲劇形式——雜劇誕生了”。⑧劉楨先生這段論述非常精辟，說(shuō)明了元雜劇與蒙元文化的密切關(guān)系，真可謂一語(yǔ)中的。元雜劇的繁榮不是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物，恰恰是在傳統(tǒng)文化猝然 斷裂的縫隙間茁壯而出的，所以，在它的身上明顯帶有蒙元文化的胎記。趙義山據(jù)《中原音韻》等對(duì)元曲所用335支曲牌作過(guò)統(tǒng)計(jì)，其中出于唐宋詞者約112支，出于諸宮調(diào)者約22支，出于大曲者14支。三者加起來(lái)共148支，僅占全部曲牌的五分之二稍強(qiáng)。⑨其余大部分曲牌當(dāng)來(lái)自北方少數(shù)民族和漢族民間歌曲。正如明人王世貞在《曲藻·序》中所說(shuō)：“曲者，詞之變。自金、元入主中國(guó)，所用胡樂(lè)，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之?！币虼?，元曲的繁榮，直接的原因就是北方草原游牧文化的介入帶來(lái)的結(jié)果。

三、蒙漢文化融合的魅力

有著幾千年歷史文化傳統(tǒng)的華夏民族，對(duì)于外來(lái)文化既有本能的抵御，也有更多的吸收。蒙漢文化在碰撞、對(duì)峙中又漸趨交流、互相影響，逐漸出現(xiàn)你中有我、我中有你的情況，以至于在某些方面最后互相融合。而民族文化的交流本來(lái)就是互動(dòng)、循序漸進(jìn)和潛移默化的，是不以人的主觀意

志為轉(zhuǎn)移的。

對(duì)元代統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們雖然堅(jiān)守草原游牧文化的民族特點(diǎn)，力避被中原農(nóng)耕文化所同化，但要在以漢族為主體的全國(guó)實(shí)行有效統(tǒng)治，就不能對(duì)中原農(nóng)耕文化中能有效維系統(tǒng)治的禮樂(lè)文化一概加以反對(duì)，而必須有選擇地加以采用。前文曾提及元代在莊重場(chǎng)合亦用中原禮儀和雅樂(lè)，這實(shí)際就是有選擇地采用漢族文化。《元史》和其他相關(guān)資料記載了元代統(tǒng)治者接受漢族文人與已經(jīng)漢化的契丹族文人及女真族文人的建議而選用漢族禮樂(lè) 制度的很多事例，就是證明。如果說(shuō)蒙古人從成吉思汗到蒙哥對(duì)漢文化主要采用的政策是“破”，那么從忽必烈登上汗位后對(duì)漢族文化主要采用的就是“立”。忽必烈是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家，他一改前任大汗對(duì)漢文化排斥的態(tài)度，聽(tīng)取了很多漢文化專(zhuān)家的建議，采用了一系列的改革措施。他于公元1260年陰歷三月即汗位，五月十九日就“建元中統(tǒng)”。在他之前，自成吉思汗起，取國(guó)號(hào)為大蒙古，而無(wú)年號(hào)，直到第四任大汗蒙哥時(shí)，仍然如此。所以，忽必烈的改元建號(hào)對(duì)蒙古人統(tǒng)治來(lái)說(shuō)很有進(jìn)步意義，也是他主動(dòng)向漢族文化靠攏的標(biāo)志。1271年十一月，忽必烈下詔“建國(guó)號(hào)日大元，蓋取《易經(jīng)》‘乾元’之義”。為了更好地有利于對(duì)中原地區(qū)統(tǒng)治，至元四年(1267)，忽必烈不顧蒙古貴族質(zhì)問(wèn)：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故如何?”⑩命令劉秉忠修筑中都城，至元八年，劉秉忠“奏建國(guó)號(hào)日大元，而以中都為大都”。從此，大都就被定為元朝的都城?！鞍汛蠖甲鳛槭锥?，不但可以加強(qiáng)蒙古政權(quán)在中原的統(tǒng)治，還可為確立正統(tǒng)中原王朝地位并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)的政治目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。以上都為陪都，通過(guò)定期的巡狩聯(lián)系蒙古宗王和貴族，并保持大量的蒙古

舊俗，對(duì)蒙古民族的發(fā)展亦會(huì)有很大的好處?！蓖瑫r(shí)，忽必烈還吸收了中原漢族封建王朝的官員制度，“世祖即位，登用老成，大新制作，立朝儀，造都邑，遂命劉秉忠、許衡酌古今之宜，定內(nèi)外之官。其總政務(wù)者日中書(shū)省，秉兵柄者日樞密院，司黜陟者日御史臺(tái)。體統(tǒng)既立，其次在內(nèi)者，則有寺，有監(jiān)，有衛(wèi)，有府；在外者，則有行省，有行臺(tái)，有宣慰司，有廉 訪司。其牧民者，則日路，日府，日州，日縣。官有常職，位有常員，??于是一代之制始備焉”。在統(tǒng)治漢族的過(guò)程中蒙古人實(shí)際上也在不知不覺(jué)中使蒙、漢兩種文化在融合著。

注釋?zhuān)?/p>

①宋濂等：《元史·地理志》，中華書(shū)局1976版，第1345頁(yè)。

②馮天瑜、楊華：《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》，上海人民出版社2000年版，第262頁(yè)。③《馬可波羅游記》，陳開(kāi)俊等譯，福建科學(xué)技術(shù)出版社1982年，第62——63頁(yè)。④史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第142頁(yè)。⑤史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第142頁(yè)。⑥史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第239頁(yè)。⑦宋濂等：《元史·耶律楚材傳》

（十一），第3459頁(yè)。

⑧劉楨：《勾欄人生》，河南人民出版社2000年版，第90—91頁(yè)。⑨趙義山：《王國(guó)維元曲考源補(bǔ)正》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》第1999年第5期。⑩宋濂等：《元史·高智耀傳》

（十），第3073頁(yè)。參考文獻(xiàn)：

1、高益榮《元雜劇的文化精神闡釋》[M] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.7。

2、北師大古籍所編：《元代文化研究》 北師大出版社，2001年版。

3、史己民著：《都市的游牧民——元代城市生活長(zhǎng)卷》 湖南人民出版社，2000年版。

4、越爾巽等編：《元史稿》 [M] 中華書(shū)局1998年排印本。

5、元史館原編：《元史列傳》 [M] 臺(tái)灣明文書(shū)局清代傳記叢一。