第一篇：由中原歷史看中原文化高層文化宣講成都站學(xué)習(xí)感想

由中原歷史看中原文化高層文化宣講成都站學(xué)習(xí)感想

——王敏

1978年，兩個(gè)人一張辦公桌孕育了中原，自誕生后，中原不斷根據(jù)市場(chǎng)情況調(diào)整自己的資源利用以及人才選用等各方面的戰(zhàn)略方針。1990年，中原正式涉足大陸房地產(chǎn)行業(yè)，這一次業(yè)務(wù)的擴(kuò)張并非高瞻遠(yuǎn)矚，而是機(jī)緣巧合，這也是中原文化道法自然的體現(xiàn)。

隨著業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)張，中原的發(fā)展也在逐漸成熟，北京中原、廣州中原、上海中原……各個(gè)分公司陸續(xù)開(kāi)業(yè)。在這過(guò)程中，中原一直用無(wú)為而治的理念給到中原人更多的發(fā)展空間，中原人也在這文化的熏陶下發(fā)揮自己最大的潛能，為公司創(chuàng)造更多的業(yè)績(jī)，也為自己的人生創(chuàng)造更多價(jià)值。

中原無(wú)為而治的企業(yè)文化可以給到我們每一位員工更多的發(fā)展空間，我們可以工作崗位上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在工作中可以有更多創(chuàng)造性。這樣的企業(yè)文化不僅不會(huì)讓工作顯得那么枯燥，更好地提升我們的綜合能力，也能讓工作有一些新的突破。所以我們都愿意在這樣的氛圍中好好工作。

第二篇：探尋中原文化 時(shí)刻銘記歷史

探尋中原文化 時(shí)刻銘記歷史

為更好的了解革命歷史，培養(yǎng)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使自己充分理解近代以來(lái)黨在不同時(shí)期探索、革命、建設(shè)的奮斗歷程，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院實(shí)踐小隊(duì)來(lái)到鄭州博物館，開(kāi)展學(xué)習(xí)了解中原歷史文化的相關(guān)活動(dòng)。

參觀活動(dòng)前，隊(duì)員們了解了博物館的創(chuàng)建歷史，它成立于1957年7月1日，原名鄭州市文物陳列室，它位于碧沙崗公園內(nèi)的國(guó)民革命軍第二集團(tuán)軍北伐陣亡將士墓地烈土祠堂，為1965年更名為鄭州市博物館。

跨進(jìn)了這向往已久的大門,逐漸融入了一種和諧安詳?shù)姆諊?心飄飄乎,仿佛又重新見(jiàn)證了歷史,仿佛又重見(jiàn)了各古國(guó)的前身,演繹著戰(zhàn)爭(zhēng)、和諧與繁華。曾幾何時(shí),看到了它們一個(gè)個(gè)為這遺留的文化付出了多少鮮血、多少代價(jià)。鄭國(guó)故地、殷墟舊址，中原自古繁華，鄭國(guó)的悠久歷史讓隊(duì)員們感受到了中原歷史的博大精深，殷墟沉睡千年的故國(guó)，更讓隊(duì)員們感慨萬(wàn)千，并由衷的從心底產(chǎn)生對(duì)中原大地的熱愛(ài)！

雖然這是一次簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但是它的意義卻是重大的，它不僅讓我們了解中原歷史，知曉文物知識(shí)，增強(qiáng)文化自豪，提升文化自信，更讓我們知道了作為當(dāng)代大學(xué)生要牢記革命先輩們的光輝歷史、學(xué)習(xí)他們的刻苦奮斗精神、發(fā)揚(yáng)中國(guó)世世代代流傳下來(lái)的民族精神！

第三篇：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化感想

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化感想

寫(xiě)關(guān)于數(shù)學(xué)文化不得不寫(xiě)數(shù)學(xué)史。數(shù)學(xué)是人類最古老的科學(xué)知識(shí)之一，它主要是研究現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)與數(shù)、形與形，以及數(shù)與形之間相互關(guān)系的一門學(xué)科。他們發(fā)展也經(jīng)歷的很多的坎坷，在磨礪中也得以不斷的成長(zhǎng)。

數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識(shí)。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)·芬奇。晚近以來(lái)，愛(ài)因斯坦、希爾伯特、羅素、馮·諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。

每個(gè)民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個(gè)文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國(guó)的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。古希臘是奴隸制國(guó)家。當(dāng)時(shí)希臘的雅典城邦實(shí)行奴隸主的民主政治(廣大奴隸不能享受這種民主)。男性奴隸主的全體大會(huì)選舉執(zhí)政官，對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)政大事實(shí)行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說(shuō)服對(duì)方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅(jiān)持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，但是沒(méi)有實(shí)行古希臘統(tǒng)治者之間的民主政治，而是實(shí)行君王統(tǒng)治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也是知識(shí)分子自由表達(dá)見(jiàn)解的黃金年代。當(dāng)時(shí)的思想家和數(shù)學(xué)家，主要目標(biāo)是幫助君王統(tǒng)治臣民、管理國(guó)家。因此，中國(guó)的古代數(shù)學(xué)，多半以“管理數(shù)學(xué)”的形式出現(xiàn)，目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計(jì)算稅收、運(yùn)輸糧食等國(guó)家管理的實(shí)用目標(biāo)。理性探討在這里退居其次。因此，從文化意義上看，中國(guó)數(shù)學(xué)可以說(shuō)是“管理數(shù)學(xué)”和“木匠數(shù)學(xué)”，存在的形式則是官方的文書(shū)。古希臘的文化時(shí)尚，是追求精神上享受，以獲得對(duì)大自然的理解為最高目標(biāo)。因此，“對(duì)頂角相等”這樣的命題，在《幾何原本》里列入命題15，借助公理3(等量減等量，其差相等)給予證明。在中國(guó)的數(shù)學(xué)文化里，不可能給這樣的直觀命題留下位置。同樣，中國(guó)數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用的管理數(shù)學(xué)，卻在算法上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。負(fù)數(shù)的運(yùn)用、解方程的開(kāi)根法，以及楊輝(賈憲)三角、祖沖之的圓周率計(jì)算、天元術(shù)那樣的精致計(jì)算課題，也只能在中國(guó)誕生，而為古希臘文明所輕視。我們應(yīng)當(dāng)充分重視中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的實(shí)用與算法的傳統(tǒng)，同時(shí)又必須吸收人類一切有益的數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造，包括古希臘的文化傳統(tǒng)。當(dāng)進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，我們作為地球村的村民，一定要溶入世界數(shù)學(xué)文化，將民族性和世界性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然這只是漫長(zhǎng)數(shù)學(xué)史的一小條支流，真正要去完全了解數(shù)學(xué)史是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一件非常困難的事，甚至對(duì)于處在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域前端的數(shù)學(xué)家也無(wú)法把數(shù)學(xué)史完全熟悉。

從歷史上考察數(shù)學(xué)的進(jìn)步，確實(shí)是揭示數(shù)學(xué)文化層面的重要途徑。但是，除了這種宏觀的歷史考察之外，我們也應(yīng)該從其他的方面去發(fā)現(xiàn)，但是文化離不開(kāi)數(shù)學(xué)史就像魚(yú)兒離不開(kāi)水。數(shù)學(xué)文化課程對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生了解漫長(zhǎng)數(shù)學(xué)史有很大的幫助，因?yàn)楫?dāng)數(shù)學(xué)文化的魅力真正滲入教材、到達(dá)課堂、溶入教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)就會(huì)更加平易近人，更易于讓人理解。

學(xué)號(hào)：6300112108

姓名：劉慧敏

第四篇：從喪葬風(fēng)俗看中原文化對(duì)邊地的影響

從喪葬風(fēng)俗看漢文化對(duì)邊地的影響 ——以保山施甸為例 姓名：楊朝磊

考號(hào)：

302207200018 考區(qū)：云南保山 指導(dǎo)教師：

論文定稿時(shí)間：

2012年1月

摘要：漢族移民不僅開(kāi)發(fā)和建設(shè)了邊疆地區(qū)，同時(shí)也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文明。漢族是邊地施甸乃至滇西大部的主體民族，其喪葬風(fēng)俗與中原文化一脈相承，雖然也有在漫長(zhǎng)的歷史中與世居民族交融和同化的現(xiàn)象，但更大程度上仍舊保存了移民所帶來(lái)的中原文化，這種影響是深遠(yuǎn)而意義重大的。本文從施甸漢族喪葬風(fēng)俗的表現(xiàn)形式入手，試論述中原文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化在儒學(xué)、佛教、道教上對(duì)邊地的影響。

關(guān)鍵詞：邊地；中原文化；喪葬風(fēng)俗；儒學(xué)；佛教；道教；影響 從喪葬風(fēng)俗看漢文化對(duì)邊地的影響 ——以保山施甸為例

施甸縣地處云南西部，位于東經(jīng)98o54'—99o21'，北緯24o16'—25o00'之間。東連昌寧，南鄰永德，西與龍陵隔江相望，北與隆陽(yáng)毗鄰；是典型的邊疆民族地區(qū)。施甸歷史悠久，夏、商、周時(shí)為哀牢部族居地，漢時(shí)屬不韋縣。南北朝（齊）時(shí)更名不建縣，唐南詔時(shí)屬永昌節(jié)度，宋大理政權(quán)時(shí)屬永昌府，元代設(shè)長(zhǎng)官司；乾隆三十五年（1770）設(shè)施甸巡政廳，隸永昌府；

漢族是施甸的主體民族。西漢武帝開(kāi)西南夷，建益州郡時(shí)，將犯了罪或判了刑的囚犯，豪強(qiáng)或難以統(tǒng)治的地方大戶遷到本地落籍的是一部分。其次是建立永昌郡后大批駐軍和到任的官吏及其家眷、隨從。明洪武十四年（公元1381年）九月，傅友德、藍(lán)玉、沐英奉旨率軍進(jìn)征云南時(shí)，留在本地的人數(shù)也比較多，這些外來(lái)人與本地土著民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期通婚繁衍，形成了本地的漢族。

漢族移民不僅開(kāi)發(fā)和建設(shè)了邊疆地區(qū)，同時(shí)也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文明，移民雖然背井離鄉(xiāng)，但是故土文化，鄉(xiāng)土情結(jié)卻難以忘懷，因此在新的居住地仍然崇拜鄉(xiāng)土信仰?！叭鐟?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徙，迫使一部分人遷徙到另一個(gè)地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過(guò)去。這種民俗文化的擴(kuò)布，有些和當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕虢Y(jié)合，有些則根據(jù)遷徙人口聚居情況，被相對(duì)獨(dú)立地保存和流傳下來(lái)，這種情況在歷史和現(xiàn)實(shí)中并不鮮見(jiàn)?！?在漢族的喪葬風(fēng)俗中，“事死如事生”的觀念根深蒂固，再加上喪葬風(fēng)俗中的諸多禁忌和規(guī)矩，喪葬風(fēng)俗很難因?yàn)闀r(shí)空更迭而發(fā)生大的改變，施甸的喪葬風(fēng)俗，與保山乃至滇西大部分地區(qū)大同小異，并且與流傳千古的中原喪葬風(fēng)俗一脈相承。本文試從此角度來(lái)論述中原文化對(duì)邊地的影響。

一、施甸喪葬風(fēng)俗的表現(xiàn)形式

（一）初終停放

老人在彌留之際，都會(huì)或多或少有一些朕兆，比如回光返照、安排后事或是神志昏迷等，此時(shí)兒女就會(huì)守侯在旁，俗稱“接氣”，民間風(fēng)俗以子女全部在齊者為美，意即見(jiàn)最后一面，否則老人會(huì)遺憾而終。老人的兒子們把老人抬到堂屋之中，并將老人扶于一太師椅上，俗稱“扶上山”。家族中德高望重的長(zhǎng)者會(huì)來(lái)確定老人是否已經(jīng)停止呼吸，此時(shí)，長(zhǎng)子媳婦會(huì)將準(zhǔn)備好的銀器放進(jìn)老人的嘴里，銀器稱作“口?！被颉翱谶B”，意為老人上路之用。這種儀式由來(lái)以久，據(jù)《儀禮》《士喪禮第十二》載：“主人左極米，實(shí)于右，三；實(shí)一貝。左、中亦如之。又實(shí)米，唯盈”，所不同的是古代的人放在死者口里的是米和貝殼，稱之為“飯含”?！爱?dāng)確知其已死，則圍于四周的親屬一般要號(hào)哭呼叫?！?接下來(lái)就要設(shè)床停尸。據(jù)《通典》卷一三八：“設(shè)（尸）床于室戶內(nèi)之西，去腳，舒簟，設(shè)枕，施幄，去裙遷尸于床，南首，復(fù)用斂衾，去死衣?！笔┑榈膯试犸L(fēng)俗與此驚人相似，另外還有用麻繩將死者雙腳并攏扎之，意為死者已到陰間報(bào)到，并于死者腳前擺一碗飯，上置一枚雞蛋，并將兩支筷子交叉插于飯上，俗稱“倒頭飯”，至此，死者已經(jīng)“享用著好飯好鋪”，可安心上路了。

（二）沐浴、更衣

在老人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實(shí)際上是給死者進(jìn)行的一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝本身的物質(zhì)形式。對(duì)死者的沐浴、更衣是尊敬死者的一種表現(xiàn)，同時(shí)也寄托了生者對(duì)死者能夠安然離世的良好祝愿。死者的壽衣以青布為主，不能有任何鐵器附著其上，著青鞋，并將一塊青布方巾蓋在死者面部，俗稱“蓋臉布”，迷信說(shuō)法此布可以暗示死者托生為何，又有將一鍋壓緊的飯置于死者床下的做法，俗稱“托生飯”也能預(yù)示托生為何，兩種做法皆以布飯之形而妄加猜測(cè)，無(wú)非是為了一種心靈安慰，寄托哀思，希望死者能有好的歸宿。

沐浴更衣后，家人就請(qǐng)道士（俗稱“贊禮先生”）為亡人寫(xiě)靈牌，將死者的生辰，簡(jiǎn)單社會(huì)關(guān)系等書(shū)于靈牌之上，置于遺體前，好比“通行證”，讓死者在陰間能夠暢通無(wú)阻。據(jù)《儀禮》《士喪禮第十二》載：“為銘，各以其物。亡，則以緇長(zhǎng)半幅，<赤巠>末長(zhǎng)終幅，廣三寸。書(shū)銘于末，曰：“某氏某之柩?！敝窀荛L(zhǎng)三尺，置于宇西階上?！保纱丝梢?jiàn)，古代的“銘”與靈牌有很大的聯(lián)系。

“紙?jiān)笔鞘┑榈膯试犸L(fēng)俗中非常重要的一項(xiàng)，一般有童子，靈床、鹿馬、金山銀山、搖錢樹(shù)等，更有甚者，扎別墅轎車家電等，落葬時(shí)一齊燒與死者，讓其帶到陰間享用。

（三）報(bào)喪

停放一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過(guò)去報(bào)喪。施甸喪葬風(fēng)俗中，人死后，將死者生前所使用的鋪蓋席子拿到村子路口焚燒，俗稱“燒鋪草”。一是讓死者將他的床鋪帶走，另外還讓村民周知家里死老人了，村民就會(huì)主動(dòng)幫忙料理喪事了。報(bào)喪有許多規(guī)矩。施甸喪葬風(fēng)俗中，把報(bào)喪稱為“磕頭”，報(bào)喪期間，死者的兒子要到村子里和親戚家里報(bào)喪，孝子不能直接到人家去，跪在門口，要由一個(gè)隨從前去通報(bào)，俗稱“死月老”，經(jīng)過(guò)“死月老”的通報(bào)，族人或親戚到門口將孝子扶起來(lái)，安慰并問(wèn)明葬禮的安排情況，問(wèn)清楚入殮的日期。“死者為大”，孝子一個(gè)頭磕下去，再大的事也要讓位。也有親戚太遠(yuǎn)的，就請(qǐng)族人晚輩代為報(bào)喪，速去速回，不能耽擱太久，也不能在外過(guò)夜。

（四）吊唁儀式 首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒(méi)有收殮之前，這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說(shuō)，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說(shuō)，怕受所謂“日精月華”，更怕沖犯上天過(guò)往的神靈。因此只要是舉行簡(jiǎn)單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

搭靈棚規(guī)模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個(gè)院子都罩上，靈堂院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個(gè)頂子渾然一體，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高頂為“殿”，前院低頂為“卷”。所謂“殿”，就是殿堂的意思；所謂“卷”，即棚頂全是活席，可以卷起來(lái)的意思。這種棚歷來(lái)都用數(shù)層席箔里外包嚴(yán)，不見(jiàn)杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，還必須有許多用途不等，名稱不同的棚，規(guī)模大小不一。由于在這期間，吊唁的親友多，而且時(shí)間都比較集中，上祭恐怕發(fā)生擁擠，甚至排不上號(hào)。所以在其他院落就要搭一座或數(shù)座祭棚，凡遠(yuǎn)親、朋友來(lái)吊唁的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來(lái)擺官座，讓來(lái)賓們休息、喝茶、用飯的。接下來(lái)就要舉行開(kāi)吊儀式。這是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。

在靈案上放一個(gè)銅磬，由一個(gè)人專門負(fù)責(zé)敲擊，隔一會(huì)而敲一記，說(shuō)是銅磬響一聲，黃泉路上就光亮一閃，靈魂可借著照明前行，但又不可以連連敲，不然死者亡魂就會(huì)匆匆踉蹌。靈堂上女眷們悲泣哭聲，洋溢著整個(gè)靈堂。孝子孝媳至始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。來(lái)吊唁者都要在哀樂(lè)聲中向死者跪拜。俗稱“先死為大”，故除了長(zhǎng)輩不下跪，即使平輩也得跪拜。吊唁稱為“上祭”，一般親友所送祭禮是香、燭、鞭炮、紙錢、利布，而女婿家和娘家親屬除了香、紙外，必須備豬頭為祭禮，當(dāng)送祭禮前來(lái)吊唁的人到來(lái)時(shí)，有些還哭唱出來(lái)生前與死者的友好關(guān)系，囑咐亡魂應(yīng)保佑他如何等等。將煮熟的豬頭供奉靈前，然后從上輩到小輩按順序拜祭。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。吊唁開(kāi)始，爆仗齊鳴，禮儀程序非常有講究，吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長(zhǎng)者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮先生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個(gè)贊禮先生立在西面，由一贊禮先生念祭章，祭章所述死者生前事跡，與死者關(guān)系，贊禮先生宣讀祭章時(shí)，近乎吟唱，其情哀宛，令聽(tīng)者動(dòng)情落淚。

上祭結(jié)束，嫁出的女兒要“耍獅子”以表孝心。此時(shí)是整個(gè)葬禮中高潮部分，它將孝男孝女暫時(shí)從悲痛的情緒中解脫出來(lái)，同時(shí)也是村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一環(huán)。所以，“從某種意義上說(shuō)，喪葬文化是一種純粹做或表演給生存者的撫慰性儀式?！?/p>

“耍獅子”就是舞獅表演，在施甸境內(nèi)，舞獅表演有兩種，一種稱為“麻布獅子”，以麻繩結(jié)成，表演粗曠大氣；一種稱為“麒麟獅子”，又叫“廣東獅子”，其形華麗美觀，表演細(xì)膩詼諧，被稱為“大頭包包”的引獅子者的表演更為引人入勝，尤其受孩子的喜歡?！按箢^包包”乃一笑容可掬的頭罩面具，看之讓人忍俊不禁，加之夸張的表演，令圍觀眾人哄笑不已，一下子就把葬禮悲傷的氣氛給沖淡了?！八＊{子”中還有一項(xiàng)是最吸引人的，就是俗稱的“賀唱”?！百R唱”由舞獅隊(duì)伍中最能說(shuō)會(huì)道的人來(lái)進(jìn)行，“賀唱”的內(nèi)容為追憶死者生前事跡，功勞，并對(duì)死者家屬安慰祁愿。形式為七言逐行或隔行押韻。兩句一停頓，中配以鑼鼓節(jié)奏。以一老人葬禮“賀唱”為例：（2008年田野采訪）如鳳62年娘身降，正值屬龍正月寒。爹娘教育是模范，艱苦樸素是本行。73年和少華來(lái)婚配，離娘走到仁和鄉(xiāng)。街子張家做媳婦，培育兒女對(duì)成雙。一生刻苦來(lái)持家，新踩地基獨(dú)造房。多年出門到邊疆，隨從丈夫做陪伴。艱苦一生結(jié)束了，兒女成家把心放。國(guó)家改革大開(kāi)放，17大召開(kāi)放光芒。國(guó)際奧運(yùn)將來(lái)到，老倆心花再開(kāi)放。想吃什么有什么，想穿哪樣有哪樣。天天瀟灑打麻將，日子過(guò)得喜氣揚(yáng)。忽聽(tīng)春雷一聲降，春后又下馬牙霜。一生艱苦受摧殘，筋骨疼痛不叫喊。當(dāng)天清早起了床，吃碗米線兩個(gè)蛋。上午還明白又清爽，下午閻王圣旨降。晚上黃昏七點(diǎn)半，正是歸佛走西方。少華老弟喪了妻，外甥兒媳喪了娘。歸佛2008年，元月9號(hào)七點(diǎn)半。農(nóng)歷2007年，正是臘月初二晚。先生靈堂來(lái)設(shè)起，超度亡魂上天堂。初五下午五點(diǎn)半，正式入土來(lái)下葬。新踩墳地地脈旺，黃土青松做陪伴。等到六七來(lái)圓滿，全家相會(huì)到墳上。每年三月清明時(shí)，全家年年來(lái)看望。等到老房子來(lái)砌起，這就是你永世養(yǎng)老的紀(jì)念堂！“賀唱”好的民間藝人，具有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠結(jié)合死者家庭情況口占七言，信手拈來(lái)，為人稱道。施甸銀川龍獅隊(duì)的楊紹坤老人，思維敏捷，“賀唱”功底有口皆碑，其上就是為其堂妹葬禮所賀。另有諸如：

“青獅耍得不要忙，搖頭擺耳進(jìn)孝堂。孝男孝女兩邊跪，糖食果品擺中央。自從青獅耍過(guò)后，你家子孫個(gè)個(gè)當(dāng)縣長(zhǎng)！”則有戲謔成分，為博眾人一笑了。表演結(jié)束，燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。

（五）戴孝 在所有的這些喪葬習(xí)俗中，喪家必須穿戴喪服。在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來(lái)穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。兩千年來(lái)，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。

施甸喪葬風(fēng)俗中，傳統(tǒng)喪服已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了，喪服被統(tǒng)稱為“包頭”，意即男性將白布纏于頭，而女性則是將白布一端縫合戴于頭上，將白布另一端披于身上，并用麻線系于腰間。白布根據(jù)家庭能力決定長(zhǎng)度，孝子所戴包頭一般也要達(dá)到棺材的長(zhǎng)度，也就是全幅六尺長(zhǎng)，余下根據(jù)長(zhǎng)幼親疏決定長(zhǎng)度。孝男孝女著素服素鞋，腰系麻線，手持稻草或麻捆扎成的類似“哭喪棒”的草扎，雖失去了“哭喪棒”拐杖的功能，但緩解了孝男孝女長(zhǎng)跪于地下的膝蓋疼痛之苦。

（六）入殮儀式

“大殮”是指收尸人棺，俗稱為“安棺”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

收尸盛殮的棺材，是以松柏制作的，忌諱用柳木。松柏象征長(zhǎng)壽。柳樹(shù)不結(jié)籽，或以為導(dǎo)致絕嗣。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說(shuō)完全用柏木做的棺材會(huì)遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動(dòng)，俗說(shuō)隨便移動(dòng)，對(duì)本人不利。棺材外面一般漆成黑色，棺材兩頭漆成朱紅色，寫(xiě)上金字。也有畫(huà)上花鳥(niǎo)人物的。

當(dāng)主人“奉尸斂于棺”的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場(chǎng)合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，稱為“嚴(yán)蓋”。嚴(yán)蓋一般要用四根木釘，俗稱“子孫釘”，據(jù)說(shuō)這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。死者為男性則男家親人嚴(yán)蓋，女性則要后家嚴(yán)蓋。釘棺蓋要由上年紀(jì)的有福之人來(lái)完成，用小木錘敲擊木釘，每棵木釘要敲擊三下，并有相應(yīng)的口訣，意為祈求平安幸福。諸如：“一敲山中樹(shù)木王，二敲貴子跑高堂，三敲榮華和富貴，四敲福壽和滿堂，五敲五谷要豐登，六敲六畜要興旺，七敲國(guó)家要平安，八敲五谷安滿倉(cāng)，九敲子孫代代強(qiáng)，十敲芍藥賽牡丹，十一敲得家富貴，十二就地轉(zhuǎn)滿堂！”寄托了對(duì)家對(duì)國(guó)的良好祝愿。

“嚴(yán)蓋”后要舉行“繞棺”儀式。贊禮先生帶領(lǐng)著孝男孝女圍繞棺材念經(jīng)，為最后一次近距離與死者告別，贊禮先生念諸如“報(bào)娘恩經(jīng)”“木連救母經(jīng)”等有關(guān)“二十四孝”的經(jīng)文，以宣傳孝道思想。

（七）發(fā)送

發(fā)送擇日儀式甚是簡(jiǎn)單，有時(shí)只需翻翻皇歷或問(wèn)問(wèn)“陰陽(yáng)先生”即可。然而，此儀式所涉及的內(nèi)容、牽扯的面極廣，稍一不慎，便可能犯忌。

擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊?guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是女人們“唱哭”，否則就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。

從形式上來(lái)看，哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是“散哭”；二是“套頭”；三為“經(jīng)”。散哭的特點(diǎn)是“隨心翻”，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒(méi)有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有“抱娘恩”、“十二個(gè)尋娘”、“十二月花名”等。哭的時(shí)候是哭別人的好處，訴自己的苦楚?！敖?jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來(lái)唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等。“經(jīng)”類哭喪大多已經(jīng)失傳，施甸農(nóng)村一二類哭喪居多。發(fā)送過(guò)程中，子女會(huì)請(qǐng)道士（俗稱“贊禮先生”）為死者開(kāi)方破獄。就是開(kāi)五方，請(qǐng)出五方五靈童子，超升沉淪冥界的孤魂。

墓地的選擇也很慎重，一般請(qǐng)風(fēng)水先生“擺羅盤(pán)”，俗稱“看老房子”。多為夫妻合葬。

（八）祭奠

復(fù)山。下葬三日后到新墳添土休整稱為“復(fù)山”，將一只小公雞拿到墳地放生，讓其自生自滅。有讓死者鬼魂隨雞而去，不再打擾生者之意。供“五七”“六七”。施甸喪葬風(fēng)俗中，死者為男性要供“五七”，女性則要供“六七”。意即男性要在下葬后三十四天，女性要在下葬后四十一天上墳地祭奠，寄托哀思。

二、中原文化對(duì)施甸喪葬風(fēng)俗的影響 儒學(xué)的影響

孝道觀念是中國(guó)文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為禮教的熏陶和影響。儒家孝道現(xiàn)十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō)：事死如生、死亡如存，仁智備矣?！墩撜Z(yǔ)》日：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?？鬃永^承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說(shuō)：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（《倫語(yǔ)為政》）。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日：予之不仁也！子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎?。ā墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》）。作為孔子繼承者的孟子和荀子，更是先秦時(shí)期儒家孝道喪葬觀的代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，積極倡導(dǎo)厚葬，并身體力行，為后世之楷模。孟子以后，厚葬被冠以禮、孝的美名，左右了中國(guó)幾千年的厚葬風(fēng)俗。荀子也十分強(qiáng)調(diào)禮、孝在喪葬中的重要性?！盾髯佣Y倫》說(shuō)：;喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其無(wú)知也，是奸人之道，而倍叛之心也。

到了秦漢時(shí)期，儒家的孝道喪葬觀主要反映在成書(shū)于當(dāng)時(shí)的《孝經(jīng)》中，《孝經(jīng)》是西漢儒家孝道思想的集中反映。《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》曰：孝子之事親也，居則致其敬，兼則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪財(cái)致其哀，祭則致其嚴(yán)??上述的第四、第五方面意為：父母過(guò)世時(shí)，要以哀痛的心情隆重料理喪事；在行祭祀時(shí)，要以嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追思父母，這才稱得上孝。儒家這種孝道喪葬視深入當(dāng)時(shí)的民心，對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。就施甸的喪葬風(fēng)俗而言，孝道一直貫穿與葬禮始終。厚葬之風(fēng)、“哭喪”、“繞棺”、“紙?jiān)钡染艿街性幕纳钸h(yuǎn)的影響。佛教的影響

佛教宣揚(yáng)的“輪回轉(zhuǎn)世”觀念強(qiáng)烈沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)靈魂觀念?！拜喕亍闭f(shuō)以為，人死是必然的，但神魂不滅。人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復(fù)受形”，而來(lái)生的形象與命運(yùn)則是由“善惡報(bào)應(yīng)”的原則支配，“此生行善，來(lái)生受報(bào)”，“此生作惡，來(lái)生必受殃”。這種“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀對(duì)相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)漢文化產(chǎn)生了重大的沖擊，很大程度的修正了我國(guó)傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家喪葬禮儀遭到了嚴(yán)重的破壞，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。

佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。施甸喪葬風(fēng)俗中，供“五七”“六七”。以及“蓋臉布”“托生飯”均受到佛教的影響。道教的影響

由于道家持順應(yīng)天道、崇尚無(wú)為的超逸世界觀和人生觀，所以在個(gè)體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂(lè)死態(tài)度。莊子認(rèn)為，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時(shí)更替，故“生時(shí)樂(lè)生，死時(shí)樂(lè)死矣”。所以莊子的妻子死后，本應(yīng)悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”。為了進(jìn)一步說(shuō)明死是人生樂(lè)事，莊子不但不主張以珠玉、文錦、車馬陪葬，甚至連哭也不要。施甸喪葬風(fēng)俗中，“耍獅子”之類的表演，雖為吊唁，更大程度上是為了“娛親”，通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演樣式將原本心情沉悶的喪葬儀式變得輕松活潑，讓主人失去親人的悲痛得到緩解，“人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無(wú)論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種破壞性力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦郁積起來(lái)集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想。”無(wú)疑，這種“娛親”的活動(dòng)正體現(xiàn)了道家的思想。

“道教還給喪葬文化帶來(lái)十殿冥王的地府信仰，建構(gòu)了一個(gè)具有嚴(yán)密組織體系的地下世界?！遍_(kāi)方破獄就是開(kāi)五方，請(qǐng)出五方五靈童子，超升沉淪冥界的孤魂。據(jù)《靈寶濟(jì)度全書(shū)》稱：這五方五靈童子能升天入地，出幽入冥，引導(dǎo)各方幽魂出離幽冥。破開(kāi)東方風(fēng)雷地獄、南方火醫(yī)地獄、西方金剛地獄、北方冥冷地獄、中央冽冷地獄，走過(guò)奈何橋，使往生者順利到達(dá)另一個(gè)世界。這里是道教思想的集中體現(xiàn)。綜上所述，邊地施甸乃至滇西大部的喪葬風(fēng)俗與中原文化一脈相承，雖然也有在漫長(zhǎng)的歷史中與世居民族交融和同化的現(xiàn)象，但更大程度上仍舊保存了移民所帶來(lái)的中原文化，這種影響是深遠(yuǎn)而意義重大的。注釋：

《施甸縣志》，施甸縣志編委會(huì)，1997年12月第一版，第1頁(yè)?！妒┑榭h志》，施甸縣志編委會(huì)，1997年12月第一版，第85頁(yè)?！睹袼讓W(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第16頁(yè)。《民俗學(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第182頁(yè) 《中華文化讀本》，姜義華，上海人民出版社，2004年1月第一版，第262頁(yè) 《民俗學(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第31頁(yè) 《道教大辭典》李叔還編纂，浙江古籍出版社，1987年10月版第84頁(yè) 參考書(shū)目： 《民俗學(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版?！吨腥A文化讀本》，姜義華，上海人民出版社，2004年1月第一版。《儀禮》，儒者著，任曉彤譯注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年12月第一版?！睹耖g禁忌》任騁著，天津人民出版社，2004年1月第一版?！妒┑榭h志》，施甸縣志編委會(huì)，1997年12月第一版?！吨袊?guó)古代人生禮俗文化》，郭振華著，陜西人民教育出版社，1998年9月1版。《論語(yǔ)》，程昌明譯注，山西古籍出版社，1999年9月。

第五篇：韓語(yǔ)文化選修課學(xué)習(xí)感想

韓國(guó)語(yǔ)言文化入門

學(xué)院：理學(xué)院

學(xué)號(hào)：1309090227

姓名：余海兵

專業(yè)班級(jí):節(jié)能一班

2014年12月22日

Written By 余海兵 韓國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)感想

之所以會(huì)選這門課程，其實(shí)很大成大程度上是因?yàn)槲覍?duì)韓國(guó)人有偏見(jiàn)。我喜歡看新聞，于是經(jīng)常會(huì)看到這樣的新聞：韓國(guó)人說(shuō)這節(jié)日或那節(jié)日起源于他們國(guó)家。于是我就很疑惑韓國(guó)人究竟是怎么樣的民族，是什么讓他們做出這樣的舉動(dòng)？正是這種疑惑使我有了想學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)及其文化的欲望，并想通過(guò)韓國(guó)語(yǔ)言文化這個(gè)窗口來(lái)進(jìn)一步了解這個(gè)特別的民族。學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)之前，我從一些資料上了解到韓國(guó)語(yǔ)文字是一種被稱為最科學(xué)的文字，還有當(dāng)我第一次看到韓國(guó)語(yǔ)文字時(shí)，我覺(jué)得這是我見(jiàn)過(guò)的除漢字外最優(yōu)美的文字，當(dāng)然知道這些之后對(duì)于韓語(yǔ)的好奇就更多了。通過(guò)這門選修課我了解到韓國(guó)語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，是15世紀(jì)在朝鮮第四代君主世宗大王倡導(dǎo)下，由一批學(xué)者創(chuàng)造的，它包含21個(gè)元音，19個(gè)輔音。這一創(chuàng)舉使朝鮮民族擺脫了無(wú)本民族文字的困擾，讓全民識(shí)字成為了可能。以前我一直以為韓國(guó)文字是受了中國(guó)文字影響才創(chuàng)造出來(lái)的，進(jìn)一步學(xué)習(xí)才知道其實(shí)不是的，它是韓國(guó)學(xué)者智慧的結(jié)晶。說(shuō)到韓國(guó)有三件事不得不提，第一是韓劇，第二是整形，第三是泡菜。相信應(yīng)該很少有人不記得當(dāng)年在中國(guó)熱播的韓劇《大長(zhǎng)今》，只可惜當(dāng)年我太小沒(méi)能看懂這部電視劇。韓劇經(jīng)常被冠以肥皂劇的帽子，我也一直這么認(rèn)為，直到一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)看了一部名叫《面包大王》的韓劇，才改變了我對(duì)韓劇的看法。雖然很多韓劇的內(nèi)容沒(méi)什么營(yíng)養(yǎng)，Written By 余海兵 但通過(guò)這些倒也可以大體的從側(cè)面了解韓國(guó)人的生活及飲食習(xí)慣。自從上了這門課后，我就看了一下前一段時(shí)間熱播的韓劇《來(lái)自星星的你》。說(shuō)實(shí)話這是第一部我以學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的態(tài)度來(lái)看的電視劇，通過(guò)這部電視劇，我收獲頗豐，從語(yǔ)言（敬語(yǔ)的使用）、飲食、及生活等方面重新認(rèn)識(shí)了韓國(guó)。

在韓國(guó)好像有這么一種說(shuō)法：南南北女。說(shuō)的是南女不靚，南男倒是性情溫和，長(zhǎng)相帥的也很多，對(duì)于整形的接受能力也較強(qiáng)。我想這是他們國(guó)家整形業(yè)受歡迎的原因之一吧，當(dāng)然這也是為什么我們說(shuō)韓國(guó)某個(gè)女星長(zhǎng)的非常漂亮，中國(guó)人之一反應(yīng)是她整過(guò)吧，至于熱衷于整形的具體原因嘛恐怕只有他們自己知道。當(dāng)然要想知道這一原因，我還必須繼續(xù)努力學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言及文化，作為一個(gè)外行人我們能窺見(jiàn)的也只是冰山一角，這再次告訴我們一個(gè)道理即學(xué)無(wú)止境。

說(shuō)到泡菜，作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)吃貨我已經(jīng)流口水了。以前聽(tīng)到韓國(guó)泡菜這個(gè)詞我的第一反應(yīng)是“泡菜呀，不就是我們所說(shuō)的咸菜嗎”，但實(shí)際上并不是這樣的，泡菜跟我們平時(shí)所說(shuō)的咸菜還是有區(qū)別的。它有很多品種比如白菜泡菜、蘿卜泡菜、黃瓜泡菜、生拌泡菜等等，當(dāng)然這些泡菜還可以用來(lái)做湯，這是我們的咸菜無(wú)法比擬的。當(dāng)然韓國(guó)的特色食品不僅僅只有泡菜，還有各種湯、餅、燒烤、糕等等，這些無(wú)不使我口水直流。

無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的節(jié)日，韓國(guó)也不例外，他們的節(jié)日主要分為國(guó)慶日和公休日。其中公休日里面有中秋節(jié)、圣誕節(jié)、春節(jié)等等，中秋節(jié)在我們中國(guó)是要吃月餅的，但他們?cè)谶@一天是要吃松

Written By 余海兵 餅的；圣誕節(jié)跟很多西方國(guó)家一樣是要送禮物的；提到春節(jié)我們想到的食物應(yīng)該是餃子吧，但在韓國(guó)春節(jié)他們是一定會(huì)吃年糕的。從這里也可以看出不同的國(guó)家飲食習(xí)慣也是不同的。

當(dāng)然通過(guò)這一門課程我還學(xué)到了一些日常用語(yǔ)，比如你好、謝謝、請(qǐng)坐等等。由于課時(shí)限制我無(wú)法進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，但我不會(huì)放棄學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門修行靠個(gè)人，還是非常有道理的。

說(shuō)了這么多，最后總結(jié)一下，通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)使我從各方面對(duì)韓國(guó)有了全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)韓國(guó)語(yǔ)有了初步了解，同時(shí)也了解了許多韓國(guó)文化，這對(duì)我后一階段學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)是至關(guān)重要的。除此之外，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課也改變了我對(duì)韓國(guó)人慣有的偏見(jiàn)，這也告訴我們要了解一個(gè)國(guó)家或一個(gè)人首先我們應(yīng)該了解他們的文化背景，這也正是人與人之間的相處之道。雖然我在一開(kāi)始提出的疑惑目前沒(méi)能得到解決，但我相信隨著我對(duì)韓語(yǔ)學(xué)習(xí)的深入總一天會(huì)得到我想要的答案。

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