第一篇：學(xué)習(xí)《青?；▋号c多民族文化交融》的感想

學(xué)習(xí)《青?；▋号c多民族文化交融》的感想

通過在省電大一周的學(xué)習(xí)，有幸傾聽了滕曉天、郭興智、馬俊、吳紅燕、楊生順等專家學(xué)者授課，較系統(tǒng)地了解了青?；▋旱陌l(fā)展歷程及相關(guān)知識(shí)，十分榮幸地欣賞了郭興智、馬俊、吳紅燕等花兒大師的即興演唱。青?；▋贺S富優(yōu)美的格律曲調(diào)，大師們美妙動(dòng)聽的歌聲，如天籟之音，令人心曠神怡；花兒之魂，娛悅身心，攝人心魄。這既是一次寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，又是一次難得的聽覺盛宴。青?；▋河兄鴱?qiáng)大的震憾力和穿透力，的確是我省的文化瑰寶。

學(xué)習(xí)中了解到花兒的現(xiàn)狀堪憂。青海花兒經(jīng)過王洛賓、朱仲祿等老前輩，滕曉天、郭興智、馬俊等有識(shí)之士幾十年來的傳承發(fā)揚(yáng)，花兒已登上廣播、電視、廣場、舞臺(tái)等大雅之堂，不但有四個(gè)國家級(jí)的花兒會(huì)，還有七八十個(gè)規(guī)模上千人的花兒會(huì)，青海花兒已經(jīng)在國內(nèi)外聲名鶴起。但是，原來僅有的一支專業(yè)花兒劇團(tuán)被撤銷了，青海大學(xué)、青海師大、民大等學(xué)府中沒有花兒與少年的應(yīng)置，沒有高素質(zhì)的花兒專業(yè)隊(duì)伍，花兒品牌尚未打造成熟，積極為花兒鼓與呼的專家學(xué)者心里猶如“索菲婭”般的苦悶。

究此原因，主要是政府不作為，文化主管部門不熱心所致。似乎有“只緣身在此山中，不識(shí)廬山真面目”，沒有把喬麥面當(dāng)成五谷，把土地爺當(dāng)成神仙之感。難道還沒有感悟 到“花兒”背后的巨大危機(jī)和潛在利好？人潮就是錢潮，就是經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。腳站在青海的土地上，碗吃著青海的洋芋蛋，不為青?；▋罕M力，還算什么青海人？

我雖去過廣西桂林，看過《印象劉三姐》。他們充分利用桂林優(yōu)美的天然山水，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民白天照常勞作，晚上在自家門口當(dāng)演員演出，水是舞臺(tái)山是景，場面十分壯觀，氣勢磅礴，震憾人心。一張門票200元，還須提前預(yù)定，一晚上演出3場，如果每場2000人，一天就是一百二十萬元，一年演出6個(gè)月，純門票收入就達(dá)2億多元。加上游客的吃、住、行、游、玩、購等項(xiàng)目，經(jīng)濟(jì)效益十分可觀。廣西暢快成功地把文化優(yōu)勢《劉三姐》打造成了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，引來如潮的游人、滾滾的財(cái)源，油往油缸里淌著。

建議有關(guān)黨委、政府像抓政治、抓經(jīng)濟(jì)那樣抓文化建設(shè)，像抓“環(huán)湖賽”那樣抓“青?；▋骸?，政府和文化主管部門真抓實(shí)干，媒體大力推動(dòng)，教育部門盡早培養(yǎng)出一批專業(yè)人才骨干隊(duì)伍，同時(shí)培育出一大批熱愛花兒、懂的花兒、傳唱花兒的群眾，營造出良好的社會(huì)氛圍和成熟的市場化運(yùn)作條件。如通過多舉辦花兒電視大獎(jiǎng)賽，在相關(guān)高校音樂系設(shè)立花兒專業(yè)，在公眾中普及花兒知識(shí)，繼續(xù)扶持舉辦各類花兒會(huì)、花兒花園等群眾喜聞樂見、行之有效的活動(dòng)，擴(kuò)大和提高知名度，讓外地人聽得懂、本地人樂于聽，將花兒打造成青海的又一張金名片，那么用用文化拉動(dòng)旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)、建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

甘肅、寧夏已經(jīng)在大作花兒文章，我們要急起直追，不能“趕走兒子招女婿”，不能“墻里開花墻外紅”。不然我們手里的“青?；▋骸边@顆“金蛋蛋”就會(huì)失去振興飛躍的最佳時(shí)機(jī)。打造好花兒與少年這張金牌，社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值或可遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“柴達(dá)木盆地”，何樂而不為？

倘若把大通老爺山花兒會(huì)等打造成《印象劉三姐》那樣的文化精品，吸引游客流連忘返、樂不思蜀、去而復(fù)回，青?；▋阂欢〞?huì)綻放的更加?jì)善G、絢麗、芬芳。青海少年一定會(huì)成長的更加英俊、陽光、自信。

第二篇：多民族文化交融背景下的《老乞大》語言分析論文[模版]

元代是漢族人、女真人、蒙古人在地域和文化上長期交匯雜處時(shí)期，民族接觸和融合異常活躍。朝鮮李朝時(shí)期的漢語教科書《老乞大》表現(xiàn)出區(qū)別于同期正宗漢語的特點(diǎn)，至明清時(shí)期阿爾泰語因素減少，但不容忽視阿爾泰語對(duì)元代漢語的語法、詞法產(chǎn)生過影響。

一、后置詞

《老乞大》中“行(上)”表示對(duì)象處所，《原本》: 到學(xué)里，師傅行受了生文書。吟詩罷，師傅行講書?！缎箩尅? 師傅根前受了書?！案住北硎緦?duì)象處所，《原本》《諺解》: 你誰根底學(xué)文書來? 《新釋》: 我在中國人根前學(xué)書來著。明清時(shí)期《老乞大》重刊，經(jīng)歷了“根底→根前/上”的過程，受到阿爾泰語法的影響?！吧?/上頭”表示原因，《原本》《諺解》: 田禾不收，饑荒的上頭，生出歹人來?！缎箩尅? 田禾沒有收成的上頭，就生出這些歹人來了。

“里”表示憑借、工具，《原本》: 水里行不得，舡里載著有。《諺解》: 水里行不得，須用船里載著。經(jīng)歷了從“X + 里”→“用 + X +里”的演變過程。從語法位置上來看，方位詞跟阿爾泰語名詞后面的附加成分相對(duì)應(yīng)，于是方位詞被用來對(duì)譯蒙語的后置詞，這就是《老乞大》中方位詞上、上頭、里、根底等可以表示多種語法功能的現(xiàn)象。

二、“有”的幾種特殊用法

“有”表動(dòng)詞現(xiàn)在時(shí)態(tài)，《原本》: 這鈔里頭真假俺高麗人不識(shí)有。家里都好嗎? 都安樂好有。元代其他白話文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)實(shí)際口語也使用句末助詞“有”，不過在其他版本中這種用法沒有繼承下來，這可能與漢語“有”的實(shí)際用法相差太遠(yuǎn)?！对尽? 你的師傅是什么人? 是漢兒人有。這段子外路的，不是服地段子有。這是“有”表判斷的用法。漢語問人在不在某處，用“在”不用“有”，《老乞大》中多見用“有”者。《原本》《諺解》: 這店里賣毛施布的高麗客人李舍有么? 《新釋》:這店里卻有賣毛施布的朝鮮客人李舍么? 動(dòng)詞“有”表示人或事物所在的位置處所。

三、語序

對(duì)《老乞大》中出現(xiàn)的大量賓語前置和修飾語倒置的現(xiàn)象看作是受阿爾泰語句式影響更適合。漢語是 SVO 型語言，阿爾泰語是SOV 型語言。不可否認(rèn)漢語自古就有受事主語句，接受 SOV 語序的句子有一定的便利條件，如《原本》: 咱每為父母心盡了，不曾落后。《原本》: 為那上，遲了來。您底似的休多索。

四、“像”義動(dòng)詞后置的比擬式

金元時(shí)期，白話文獻(xiàn)中出現(xiàn)功能和形式都與前代不同的比擬式“X 也似 +NP/VP”，新興的比擬式反映了阿爾泰語對(duì)漢語語法的滲透，用后置的比擬助詞“也似”，前面不用像義動(dòng)詞，《原本》: 這鏝刀……風(fēng)刃也似快。《老乞大》中出現(xiàn)“是 + X 也似 + NP/VP”的混合比擬格式，如: 便是魚子兒也似勻凈好有。

五、副詞的異常位置

《原本》《諺解》中有些程度副詞不緊挨著被飾成分。如《原本》: 那般時(shí)，馬每分外吃的飽。此外，“程度副詞 + 禁止詞”與漢語詞序相反。如《原本》: 你底似的休早行，俺聽得前頭路澀有?！吨V解》: 你十分休要早行，我聽得前頭路濇?！缎箩尅贰吨乜? 你們不要十分早行。這與阿爾泰語的程度副詞往往緊接著主語后，否定詞“不是、沒”位于句末等語序有關(guān)?！对尽分小耙恢鲀旱牟皇恰薄白源┑牟皇恰笔菍?duì)阿爾泰語的仿照。

六、處所名詞前置，前面不加介詞

阿爾泰語表示到某處去、從某處來時(shí)是處所名詞后加個(gè)附加成分，《老乞大》受此影響，前面不加介詞，如: “漢兒田地里來”“別處快鏝刀借一個(gè)去”。

《老乞大》還吸收了阿爾泰語第一人稱復(fù)數(shù)區(qū)分包括式和排除式的特點(diǎn)?！霸邸⒃勖?們”為包括式，如: 既是好呵，咱先檢了鈔，寫契?！霸邸卑ㄙu主、買主及牙人，是包括式。阿爾泰語中沒有生命的事物也可以用復(fù)數(shù)詞尾，這樣的用法流行于當(dāng)時(shí)實(shí)際語言中，“馬每、驢每、頭口每、騸馬每”屢見于《老乞大》。《原本》和《諺解》中“每/們”可用于動(dòng)植物乃至無生命的事物之后，現(xiàn)代漢語中一般只能用在指人名詞之后，這是來自于對(duì)阿爾泰語語法的直譯。

《老乞大》語法上的特點(diǎn)反映了漢語和阿爾泰語在特定歷史時(shí)期發(fā)生接觸時(shí)的情況。隨著明初《洪武正韻》等的頒布，漢語在明代逐漸走向規(guī)范，漢兒語音至明中期消亡。清代統(tǒng)治者極力推行“漢化”政策，民族融合程度很高，在這種政策影響下，滿語漢語自愿融合，所以在《新釋》《重刊》中見到的漢語面貌與今天差別不大了

第三篇：論青?；▋旱膭?chuàng)新與發(fā)展

論青?；▋旱膭?chuàng)新與發(fā)展------以歌舞劇《雪白的鴿子》為例

摘要：青?；▋阂云鋬?yōu)美的旋律和獨(dú)特的魅力，深得聽眾喜愛。青?；▋赫宫F(xiàn)的地域特色，民俗活動(dòng)，民族文化，傳承了優(yōu)秀的名族文化，帶來了新的藝術(shù)洗禮，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其內(nèi)容展現(xiàn)的歷史，民族，文化等都是我們中華民族的瑰麗珍寶?；▋何幕粌H融入人們的生活，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和積極追求，歌頌勞動(dòng)人民的辛勤善良，同時(shí)也是文化傳承的載體。本文通過分析青?；▋旱默F(xiàn)狀，通過以其著名的歌舞劇《雪白的鴿子》為例，探討青海花兒的創(chuàng)新與發(fā)展，分析其發(fā)展過程中存在的問題，并對(duì)青?；▋旱膭?chuàng)新與發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：青?；▋海谎┌椎镍澴?；創(chuàng)新；發(fā)展 1

Abstract

Qinghai flower, with its beautiful melody and unique charm, is deep the audience favorite.Qinghai flower show regional features, folk custom activity, national culture, inheriting the excellent ethnic culture, brought new art baptism, has a unique artistic charm.Its content show history, nationality, culture, etc.Are our magnificent treasure of the Chinese nation.Flower culture into people's lives, not only express people yearning for a better life and the pursuit of positive, sing praises to the hard kind of the working people, is also the carrier of cultural inheritance.This paper analyzes the present situation of the qinghai flower, by the famous musical “white dove” as an example, discuss the innovation and development of qinghai province flowers, analyses the problems existing in the development process, and put forward Suggestions on the innovation and development of qinghai province flowers.Keywords: Qinghai flowers;White dove;Innovation;development

一、前言

歌劇是一門西方舞臺(tái)表演藝術(shù)，簡單而言就是主要或完全以歌唱和音樂來交代和表達(dá)劇情的戲劇。中國歌劇主要是在原創(chuàng)性的聲樂的基礎(chǔ)上表現(xiàn)戲劇情節(jié)，以歌唱為主進(jìn)行敘述，在內(nèi)容和形式上賦予中國特色?！栋酌吩谖覈鑴∈飞鲜且蛔锍瘫降淖髌?，它標(biāo)志著中國歌劇終于尋找到了自己獨(dú)特的發(fā)展道路，形成了自身鮮明的美學(xué)品格。作為西北民歌之魂的花兒是生活在廣袤無垠的西北大地上漢、藏、土、回、東鄉(xiāng)、保安、裕固、撒拉等九個(gè)民族共有的精神財(cái)富，是勤勞、勇敢、熱愛生活的西北人民奉獻(xiàn)給人類的藝術(shù)瑰寶。2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是西北人民的驕傲，也是中國人民的驕傲。把花兒這朵閃耀著無盡藝術(shù)光芒的奇葩打造成西北地區(qū)乃至全國最具影響和魅力的文化品牌，向世界展示她應(yīng)有的民族、人文特性是歷史的呼喚和人們的期盼。

青海作為河湟花兒的主要傳唱地區(qū)，歷史悠久，曲令眾多，歌手輩出。據(jù)青海是已故花兒王朱仲祿先生的故鄉(xiāng)，朱仲祿先生出生在聞名遐邇的“熱貢藝術(shù)”之鄉(xiāng)青海省黃南藏族自治州同仁縣，由他編創(chuàng)、傳唱的《上去高山望平川》、《花兒與少年》、《下四川》、《雪白的鴿子》等花兒已成為經(jīng)典名曲，享譽(yù)國內(nèi)外。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，流傳于青海地區(qū)的花兒曲令有200余種之多。每年從農(nóng)歷“四月八”至“六月六”期間，全省各地的花兒演唱活動(dòng)此起彼伏，如火如荼，是當(dāng)?shù)刂卮蟮拿袼谆顒?dòng)，有著廣泛的社會(huì)影響和深厚的群眾基礎(chǔ)。如今，省內(nèi)已成定式的大小花兒會(huì)近百處。大通縣老爺山花兒會(huì)、樂都縣瞿壇寺花兒會(huì)、民和縣七里寺花兒會(huì)、互助縣丹麻土族花兒會(huì)已列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在青海花兒演唱活動(dòng)已成為當(dāng)?shù)馗髯迦罕娙粘Ｉ钪械拇笫?、盛事，和人們的生活息息相關(guān)。

本文通過分析青海花兒的現(xiàn)狀，通過以其著名的歌舞劇《雪白的鴿子》為例，探討青?；▋旱膭?chuàng)新與發(fā)展，分析其發(fā)展過程中存在的問題，并對(duì)青?；▋旱膭?chuàng)新與發(fā)展提出建議，對(duì)青?；▋旱陌l(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義。

青海是花兒的故鄉(xiāng)，青海是花兒的海洋，花兒更是青海的一大品牌，青?；▋涸屩T多海內(nèi)外人士對(duì)西部產(chǎn)生了美好的遐想和期盼。趙宗福在《西北花兒的文化形態(tài)與文化傳承——以青?；▋簽槔分兄赋龌▋鹤鳛橐环N地域文化,有其獨(dú)特 的地理生態(tài)、民族歷史和民俗文化等傳承語境,正是在如此傳承語境下,形成了花兒的文化形態(tài),如獨(dú)特的基本類型、歌詞格律、曲式結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容。楊生順的《試論青?！盎▋骸钡膬?nèi)容及情感》中提到青海東部河湟流域是青海多民族文化交流、交融最為活躍的地區(qū)。不同民族文化的交融,產(chǎn)生了多姿多彩的民族民間文化,青海“花兒”曲令風(fēng)格的形成,是民族文化交流、交融的產(chǎn)物。王坤在《論青?；▋旱膶徝捞卣鳌分姓J(rèn)為別具一格的青?；▋海云洫?dú)特的藝術(shù)魅力和濃烈的藝術(shù)風(fēng)格震撼著無數(shù)聽眾的心。它是“大美青海”的重要文化因子，也是青海民間詩藝的大觀園。筆者從青?；▋旱念}材、結(jié)構(gòu)、旋律、歌詞藝術(shù)幾大方面，對(duì)青?；▋旱乃囆g(shù)審美特征進(jìn)行研究，展示花兒帶給我們美輪美奐、異彩紛呈的藝術(shù)世界。

二、歌劇概述

（一）歌劇簡介

1、歌劇的誕生

歌劇是一門西方舞臺(tái)表演藝術(shù)，簡單而言就是主要或完全以歌唱和音樂來交代和表達(dá)劇情的戲劇(是唱出來而不是說出來的戲劇)。歌劇在16世紀(jì)末，即1600年前后才出現(xiàn)在意大利的佛羅倫薩，它源自古希臘戲劇的劇場音樂。歌劇的演出和戲劇的所需一樣，都要憑借劇場的典型元素，如背景、戲服以及表演等。

2、歌劇的特點(diǎn)

以音樂為主要表現(xiàn)手段,其中，以聲樂演唱為主。歌劇演員必須具備歌唱與表演的藝術(shù)才能，根據(jù)劇本與作曲家所譜寫的唱段來塑造特定的人物形象。器樂除擔(dān)負(fù)聲樂伴奏外，還起著刻畫人物性格，揭示劇情和發(fā)展戲劇矛盾沖突，烘托環(huán)境氣氛的重要作用。器樂部分由管弦樂隊(duì)演奏。歌劇中的音樂布局因不同的時(shí)代、民族、體裁樣式、作曲家創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作方法而異。聲樂部分一般包括獨(dú)唱、重唱、合唱等演唱形式。器樂部分，在全劇開幕時(shí)有序曲，幕間有幕間曲。歌劇的音樂結(jié)構(gòu)方法多樣，可以由相對(duì)獨(dú)立的音樂片斷連接而成，也可以是連續(xù)不斷、統(tǒng)一發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)。

（二）中國歌劇簡介

中國歌劇誕生于二十世紀(jì)上半期，是具有民族特色的新型歌劇。中國歌劇主要是在原創(chuàng)性的聲樂的基礎(chǔ)上表現(xiàn)戲劇情節(jié)，以歌唱為主進(jìn)行敘述，在內(nèi)容和形式上賦予中國特色?！斗蚱拮R(shí)字》(馬可作曲)這種載歌載舞、新穎活潑的廣場歌舞劇形式，改變了中國歌劇藝術(shù)的發(fā)展方向并且直接孕育著大型歌劇《白毛女》(馬可等作曲)的誕生?！栋酌吩谖覈鑴∈飞鲜且蛔锍瘫降淖髌罚鼧?biāo)志著中國歌劇終于尋找到了自己獨(dú)特的發(fā)展道路，形成了自身鮮明的美學(xué)品格。

三、青?；▋焊鑴「攀?/p>

（一）青?；▋汉喗?/p>

青?；▋菏乔嗪５胤轿幕罹叽硇缘目趥髅窀?，千百年來，各兄弟民族在雪域高原這特定的自然地理環(huán)境和特殊的文化背景下，和睦相處，世代進(jìn)取，拼搏開發(fā)，各種文化和習(xí)俗互相影響，互相融合，流行在高原九個(gè)兄弟民族中的花兒逐步形成了地域特色和民族特色十分鮮明的青海特色。新世紀(jì)以來，花兒的傳承得到空前重視和活躍?；▋阂延蛇^去的河湟地區(qū)傳向除了玉樹、果洛兩個(gè)純牧業(yè)區(qū)以外的所有民族自治州境內(nèi)和農(nóng)業(yè)區(qū)與半農(nóng)半牧區(qū)?；▋阂呀?jīng)由農(nóng)村進(jìn)入了城市，由田野登上了高雅舞臺(tái)，由“野曲兒”變?yōu)榱斯J(rèn)的民間藝術(shù)。通過現(xiàn)代新聞媒體的傳播，走進(jìn)了人們的生活。2006年，老爺山花兒會(huì)、丹麻土族花兒會(huì)、七里寺花兒會(huì)、瞿曇寺花兒會(huì)被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；▋旱膫鞒畈粩喟l(fā)展、創(chuàng)新，音樂語言不斷豐富、完善，演唱風(fēng)格日益成熟，流行地區(qū)日益廣泛，影響力不斷彰顯。這些成就的取得，既包含著各民族群眾的聰明才智，也包含著來青海工作的無數(shù)外省籍人們的心血。幾十年來，他們把自己的才華無私地奉獻(xiàn)給了青?；▋旱姆睒s和發(fā)展。

（二）歌舞劇《雪白的鴿子》簡介

1、美麗傳說

《雪白的鴿子》該劇講述了一個(gè)發(fā)生在青海湖畔的美麗傳說：一對(duì)恩愛青年男女結(jié)婚的當(dāng)天，新郎趙海青突然落入青海湖，原來是湖中愛聽他唱花兒的美人魚看上了他。新婚喪夫使尕冬妹痛苦萬分，為了愛情，她最終選擇了投湖殉情。他們驚天動(dòng)地的愛感動(dòng)了美人魚，讓他們化作了一對(duì)雪白的鴿子永遠(yuǎn)飛翔在一起，像極了“梁?；钡膭?dòng)人故事。

2、創(chuàng)作背景

2009年，一部以青海民間廣為流傳的經(jīng)典花兒為題材創(chuàng)作的音樂詩劇《雪白的鴿子》在北京上演。為打造這臺(tái)花兒劇，青海省文化廳特邀著名作曲家趙季平和著名“花兒皇后”蘇平出任藝術(shù)總監(jiān)；西安電影制片廠電影導(dǎo)演楊鳳良出任總導(dǎo)演；出身于音樂世家、中國最年輕的電影金雞獎(jiǎng)最佳音樂獎(jiǎng)獲得者趙麟出任作曲；著名歌唱家雷佳、王宏偉分別飾演主角尕冬妹和趙海青。

全劇由序曲、第一章《婚變》、第二章《托夢》、第三章《花兒會(huì)》、第四章《殉情》及尾聲組成，以阿媽哼唱的搖籃曲為引線，給廣大觀眾展現(xiàn)了一幅既瑰麗多姿又熱情奔放；既纏綿悱惻又回味悠長的民族風(fēng)情詩畫。

（三）青?；▋旱奶卣?/p>

青海花兒以其豐富的題材結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的歌詞旋律，獨(dú)特的藝術(shù)魅力，別具一格的風(fēng)格吸引著無數(shù)觀眾。青?；▋簬Ыo我們一場美輪美奐的聽覺盛宴的同時(shí)，讓我們深深地感受到音樂的質(zhì)樸純正的藝術(shù)魅力。

1、題材廣泛

青?；▋旱母枨鷥?nèi)容極具有濃郁的民族特色，其題材有男女純美的愛情，真善美的人性，淳樸的民風(fēng)，神奇的傳說等。其取材豐富廣泛，包括歷史、地理、民俗、宗教、文化、社會(huì)生產(chǎn)等各個(gè)方面，與人們的生活息息相關(guān)。青?；▋褐饕郧楦铻橹?，表達(dá)善良淳樸的勞動(dòng)人民的情感，對(duì)美好事物的熱愛與追求，對(duì)幸福生活的向往，對(duì)生命的的摯愛和尊重，展現(xiàn)各個(gè)民族的地域文化和特色風(fēng)情，展示生活的真諦。

2、形式豐富

青?；▋旱那{(diào)豐富，其歌詞結(jié)構(gòu)抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏靈動(dòng)，韻律獨(dú)特別致。其歌詞結(jié)構(gòu)主要大量使用交韻、復(fù)韻，單、雙字尾交叉使用，單音節(jié)和雙音節(jié)交錯(cuò)使用，奇偶句式交叉出現(xiàn)，形式上主要是四句式和六句式，也有五句式。青?；▋旱木涫叫问蕉嘧?，內(nèi)容抒情或敘事，音頓為三音頓或二音頓，錯(cuò)落有致的句式形式和節(jié)奏明快的音頓，加上自由靈活的唱法，造就了花兒的韻律節(jié)拍活潑生動(dòng)，曲調(diào)悠長嘹亮，旋律優(yōu)美流暢。

3、藝術(shù)魅力

青海花兒展現(xiàn)的地域特色，民俗活動(dòng)，民族文化，傳承了優(yōu)秀的名族文化，帶來了新的藝術(shù)洗禮，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其內(nèi)容展現(xiàn)的歷史，民族，文化等都是我們中華民族的瑰麗珍寶?；▋何幕粌H融入人們的生活，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和積極追求，歌頌勞動(dòng)人民的辛勤善良，同時(shí)也是文化傳承的載體，記錄了各個(gè)民族的特色民俗，民族、地域特色文化充分展示，比如青海玉樹的舞蹈，青海循化沙拉族的羊皮筏子等。花兒帶有西北青海地區(qū)地方的濃郁色彩，風(fēng)格十分獨(dú)特，其精神和藝術(shù)魅力感動(dòng)著無數(shù)的聽眾。

（四）青?；▋旱纳鐣?huì)功能

青?；▋貉莩顒?dòng)推動(dòng)民族文化的發(fā)展，將豐富多彩，繽彩紛呈的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在人們面前?；▋鹤鳛橐环N青海的民間藝術(shù)，用花兒表達(dá)對(duì)生活的體驗(yàn)與感受、理想與憧憬。其抒情和民俗兩大社會(huì)功能讓青?；▋何幕渤蔀樾碌奈幕瘶I(yè)態(tài)和推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推器?；▋旱谋磉_(dá)男女的愛情歌，反應(yīng)生活內(nèi)容的生活歌；以歷史故事、神話故事、民間故事為內(nèi)容的本子歌都推動(dòng)了人們對(duì)美好生活的向往。從民俗功能來看，青?；▋翰粌H體現(xiàn)民俗，同時(shí)它還傳承民俗。

四、青海花兒發(fā)展總體現(xiàn)狀

（一）青?；▋旱母栉鑴“l(fā)展歷程

1、花兒的來源

花兒最早見于文字記載是在清代，在青海，隨時(shí)隨處都有花兒的歌聲?；▋菏乔嗪；刈宓貐^(qū)的一種民歌體裁，廣泛流傳青海。它歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、形式多樣、曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁的民族特色和高原風(fēng)格，深受當(dāng)?shù)貜V大人民群眾喜愛。在我國民間歌謠的百花園中，別具一格，占有獨(dú)特的地位，堪稱為珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)?？陬^文學(xué)就是口傳心授的文學(xué)?；▋菏怯擅耖g的口頭文學(xué)形式的，是群眾在生活當(dāng)中不可缺少的藝術(shù)形式，它和其他地區(qū)的山歌、民歌、情歌一樣，有其約定俗成的規(guī)矩?；▋浩鹪从谀信嗄甑那楦瑁瑢儆诿窀柚凶罴冋?、最優(yōu)美的部分，表達(dá)率直自由。演唱花兒最有民俗特點(diǎn)的是著名的花兒會(huì)。每年農(nóng)歷五、六月間，民間自發(fā)地組織花兒會(huì)。與會(huì)者少則幾千人，多則十幾萬人。每年高原的夏天是最美的季節(jié)，這時(shí)草兒青青，麥苗肥壯，花兒開了，樹葉兒綠了。各族男女老少身著鮮艷的民族服裝，滿懷歡樂、幸福、喜悅的心情前來參加花兒會(huì)?；▋簳?huì)上對(duì)歌賽歌，人山人海，從各地趕來的“唱家”、“歌把式”即興編唱，歌聲此起彼伏，動(dòng)人心弦，晝夜不息。歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲匯成了一片歡樂的海洋。在青海民歌里流傳最廣的就是膾炙人口的《花兒與少年》。

2、從低谷到發(fā)展時(shí)期

青海花兒的發(fā)展歷程比較艱難，從最開始被誤以為是低俗黃色歌曲，不能在公共場所公開演唱，以及唱花兒的地區(qū)大都是偏僻落后、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，到后來的改革開放，一些花兒愛好者以及更多的民俗文化學(xué)者、專家傾力研究，以及公開演出，通過歌手大賽、巡回演出、花兒音樂素材的創(chuàng)作等方式將花兒文化傳遞給大眾，這些也讓花兒成了青海文化界關(guān)注的焦點(diǎn)，使青?；▋鹤呦蛄耸澜绲奈枧_(tái)，在世界非遺的舞臺(tái)上有了一席之地。青?；▋簭乃牡凸绕冢还_演唱，青海方言，大白嗓演唱也，無伴奏在山間田頭演唱等狀態(tài)到現(xiàn)在的交響樂伴奏、名家用科學(xué)的方法的演唱、趙季平先生親自配器專業(yè)指導(dǎo)、舞美燈光、舞臺(tái)布置，無不說明青海花兒的“春天”會(huì)枝繁葉茂?；▋旱母栉鑴≡谏鐣?huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，也贏得了較高的贊譽(yù)，其音樂詩劇《雪白的鴿子》在首都保利劇院成功上演，享譽(yù)京城。青?；▋簠⒓痈鞣N展演活動(dòng)，盡顯花兒藝術(shù)的獨(dú)具魅力，向人們展現(xiàn) 了青海獨(dú)具魅力的民間民族文化。

3、青?；▋旱乃囆g(shù)成果

近年來青海花兒努力用舞臺(tái)藝術(shù)展現(xiàn)花兒的藝術(shù)魅力，傳唱美麗傳說，傳播民俗文化打造藝術(shù)精品。經(jīng)過不懈努力，青海在打造花兒品牌方面取得了以下幾點(diǎn)藝術(shù)成果：

(1)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)求真務(wù)實(shí)日趨活躍，理論研究與時(shí)俱進(jìn)不斷深入；隊(duì)伍建設(shè)得到強(qiáng)化，新人不斷涌現(xiàn)；學(xué)術(shù)研究、傳唱活動(dòng)、隊(duì)伍建設(shè)并舉；學(xué)術(shù)研究有專著，傳唱活動(dòng)有平臺(tái)，隊(duì)伍建設(shè)有章法，傳播方式多樣化的發(fā)展格局初步建立。(2)花兒藝術(shù)的社會(huì)影響力得到充分彰顯，深入人心。打造花兒品牌已成為社會(huì)各界的共識(shí)，也成為花兒傳唱地黨委、政府的文化自覺。

(3)整合資源、多級(jí)聯(lián)動(dòng)、文化活動(dòng)社會(huì)辦的機(jī)制初步形成。國有大型企業(yè)開始關(guān)注、支持花兒藝術(shù)事業(yè)，為辦好花兒演唱活動(dòng)注入了強(qiáng)大動(dòng)力。近幾年，先后由中國農(nóng)業(yè)銀行青海分行、中國移動(dòng)青海分公司、西部礦業(yè)集團(tuán)等國有企業(yè)先后加盟支持演唱活動(dòng)。

(4)花兒藝術(shù)的社會(huì)效能得到充分的張揚(yáng)。近幾年，我們利用花兒演唱會(huì)這個(gè)平臺(tái)，在國臺(tái)辦海峽兩岸出版交流中心的支持下，先后爭取到價(jià)值200萬元的圖書四批。省文化館按捐贈(zèng)方的要求將這些圖書配發(fā)到了循化、互助、都蘭等縣文化部門和全省56個(gè)基層館（站），并先后兩批組織全省基層文化干部近百人赴臺(tái)灣開展文化交流活動(dòng)。整合社會(huì)資源，利用社會(huì)力量向基層捐贈(zèng)演出設(shè)備、樂器、服裝等文化用品價(jià)值200余萬元。為基層辦了一些實(shí)事、好事，也為館里贏得了榮譽(yù)和地位。這是演唱會(huì)舉辦以來的最大收獲，也是我館利用社會(huì)力量為基層辦實(shí)事辦好事的具體實(shí)踐。

(5)國家部委開始關(guān)注花兒傳唱活動(dòng)。2012年7月，省文化館成功承辦了由國家計(jì)生委、省委宣傳部等部門在千里花海青海門源舉辦的“‘花兒’唱響人口文化藝術(shù)節(jié)暨2012年‘同心·西藏和四省藏區(qū)幸福家庭工程——新農(nóng)村新家庭計(jì)劃’走進(jìn)青海西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會(huì)”。貼近計(jì)生國策，精心編創(chuàng)的演唱活動(dòng)得到全國政協(xié)副主席李金華和主辦單位的高度評(píng)價(jià)。

（二）青?；▋簞?chuàng)新與發(fā)展中存在的問題

1、創(chuàng)新不足 青?；▋簾o論從音樂旋律、演唱風(fēng)格、歌詞等方面，具有一定的地方特色和魅力，但是歌手演出中配器單

一、歌詞過于方言化，使得許多觀眾只能欣賞花兒的曲調(diào)，而卻不能深入到花兒所表達(dá)的文化底蘊(yùn)中去。青海花兒已有幾十年的傳唱?dú)v史，但由于缺乏一定的市場開發(fā)、藝術(shù)包裝和加工及文企結(jié)合，其文化市場前景也在不斷地“縮水”。青?；▋耗壳白钊狈Φ氖恰皠?chuàng)新”。目前新曲調(diào)（歌詞）的缺乏，使得一些舊歌曲又不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，與迅速發(fā)展的文化市場不接軌等因素，導(dǎo)致花兒與聽眾的觀念和意識(shí)不同步，迫使花兒在樂壇的處境顯得越來越尷尬。

2、精品不夠

青?；▋河行┳髌范际且环N通俗易懂的語言形式表達(dá)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特色。花兒是一項(xiàng)群眾性極強(qiáng)的文化。要想讓這一文化走向市場，最主要的是將具有一定價(jià)值的“民俗文化、人文文化和民歌文化”有機(jī)地結(jié)合在一起，經(jīng)過精包裝后將精品文化推向市場。青海花兒的市場前景非常廣闊，但是要想成為市場經(jīng)濟(jì)中的贏家，首先要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上打造出精品花兒。其次，還要借助電視藝術(shù)和熒屏文化來助推花兒。

3、語言約束

花兒是青海的一大品牌，但由于受到語言的約束，花兒的發(fā)展步伐較為緩慢。要想讓花兒走出家門，就必須要對(duì)現(xiàn)行的花兒版本進(jìn)行語言創(chuàng)作和輸入大量的?文化藝術(shù)?血液。

青?；▋盒煞浅?yōu)美，很多外地人也很喜歡聽花兒，但由于大多是用方言演唱，使得外地人聽不懂花兒所表達(dá)的意思。語言，已成了約束花兒發(fā)展的最大障礙。諸如新疆名歌，很多都是用當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩摹?/p>

方言雖在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎，但這對(duì)一項(xiàng)商業(yè)價(jià)值極高的文化產(chǎn)業(yè)來說，畢竟不是所追求的。青海花兒若要走向大市場，必須打磨其演唱中的“語言”，攻破“語言”的瓶頸，銳化局限性和地域性，使青海花兒更具魅力，走出家門，唱響國內(nèi)外，成為一種名副其實(shí)的“文化精品”。

4、文化保護(hù)力度和傳承不夠

青?；▋何幕谋Ｗo(hù)與傳承，其主體應(yīng)該是人民大眾。因?yàn)榍嗪；▋何幕膭?chuàng)造者是民間大眾，其保護(hù)者與傳承者也應(yīng)該是老百姓。一代又一代老百姓川流 11 不息的參與，是其得到保護(hù)與傳承的根本。如果老百姓不珍惜，年輕群體不參與，這種保護(hù)，既無力度，也不會(huì)持久，最終難免消亡。千千萬萬老百姓的真心參與，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念。在一些地方，青?；▋翰槐豢醋魑幕瑢?duì)它的非遺文化價(jià)值也所知甚少，因而一直受傳統(tǒng)觀念的束縛，把它看作是粗俗文化和底層文化而被盲目排斥，不被重視。人們往往認(rèn)識(shí)不到，其實(shí)它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，我們絕大多數(shù)人正是在這種文化中成長的。要通過多種途徑，采取多種舉措，千方百計(jì)改變少數(shù)群眾對(duì)花兒文化的陳舊認(rèn)識(shí)，切實(shí)把它作為青海省的非遺文化和特色文化來對(duì)待，它才會(huì)在民間扎根開花，得以真正傳承，發(fā)出活力。

五、青海花兒的創(chuàng)新與發(fā)展前景探析

應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持包容而不是盲目排斥，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持百花齊放而不是唯我獨(dú)尊，應(yīng)當(dāng)突出文化品位而不是低級(jí)趣味。要改變老觀念老眼光老做法，只有敢于創(chuàng)新、敢于發(fā)展，各民族的創(chuàng)新活力，溶入時(shí)代精神，弘揚(yáng)非遺文化，青?；▋旱谋Ｗo(hù)與傳承才有實(shí)際意義。

花兒保持傳統(tǒng)是前提，創(chuàng)新與發(fā)展是活力，傳承與創(chuàng)新，就是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，只要結(jié)合得當(dāng)，青海花兒勢必會(huì)在世界的舞臺(tái)上熠熠生輝。

（一）保持傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新

在演唱的內(nèi)容和形式上，保持花兒演唱的基本慣有形式上努力豐富表演形式，充實(shí)歌唱內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)歌手性格特點(diǎn)和演唱風(fēng)格，確定曲令和演唱形式，最大限度的發(fā)揮歌手的特長，盡顯地域特色，突出多樣性，并通過加大聯(lián)唱、齊唱、對(duì)唱力度，有助于歌手熟悉舞臺(tái)和不同曲目的演唱風(fēng)格，有助于了解不同形式的唱法，同時(shí)可以推動(dòng)歌手之間學(xué)習(xí)、交流，提高舞臺(tái)魅力和演唱會(huì)的藝術(shù)品位。在演唱活動(dòng)的安排上，我們把編排好的歌唱活動(dòng)的開始和結(jié)束作為一個(gè)起點(diǎn),根據(jù)演出需要，精心篩選曲令并進(jìn)行編排，采取增加五?。▍^(qū)）歌手聯(lián)唱曲目，為五?。▍^(qū)）重點(diǎn)歌手伴舞等辦法，提高藝術(shù)質(zhì)量。具體要求舞臺(tái)設(shè)計(jì)，服裝，道具等符合規(guī)范，明確歌手的演出臺(tái)風(fēng)、著裝、唱詞等符號(hào)藝術(shù)的表達(dá)，舉辦高質(zhì)量的演唱會(huì)，選取優(yōu)秀水平的歌手。

（二）扶持歌手，培養(yǎng)隊(duì)伍

青海花兒文化的傳承與發(fā)揚(yáng)中，花兒傳承文化，發(fā)揚(yáng)精神的靈魂，提高花兒的專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)極其重要。要注重選拔優(yōu)秀的人才，把具有社會(huì)影響力，深受群眾喜愛的歌手的示范帶動(dòng)作用作為活動(dòng)的關(guān)鍵，把推出新手作為推進(jìn)花兒演唱活動(dòng)的重點(diǎn)堅(jiān)持不懈，保證演唱活動(dòng)的生機(jī)和活力。演唱會(huì)已成為推出新人、發(fā)現(xiàn)新秀的有效途徑，呈現(xiàn)出以老帶新，新手不斷涌現(xiàn)的良好態(tài)勢?；▋焊枋謥碜悦耖g，大多數(shù)歌手文化水平低，不識(shí)譜，個(gè)別歌手演唱中存在低俗情況。針對(duì)這些問題，我們把提高花兒歌手的素質(zhì)、演唱水平和關(guān)心他們的生活作為辦好活動(dòng)、推動(dòng)發(fā)展的重點(diǎn)，常抓不懈。邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家和專業(yè)老師先后舉辦花兒歌手培訓(xùn)班十期，對(duì)來自全省各地、省垣各演出場所、茶園的歌手進(jìn)行演唱技能、音樂常識(shí)、個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任等方面的系統(tǒng)培訓(xùn)，提高花兒歌手的整體水平和修養(yǎng)，為辦好演唱會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，為花兒歌手建立藝術(shù)檔案，并和具有社會(huì)影響力的歌手簽約，為花兒歌手的管理發(fā)展做了必要的儲(chǔ)備。同時(shí)，堅(jiān)持每年和主要花兒歌手進(jìn)行聯(lián)誼活動(dòng)，加強(qiáng)與他們的互動(dòng)，增進(jìn)友情，并為他們安排演出活動(dòng)，鼓勵(lì)他們花兒興業(yè)，開辦花兒茶園和成立藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，從藝術(shù)和生活上關(guān)心他們，做他們知心人，保證了花兒歌手演出隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定。與此同時(shí)，積極推薦歌手參加全國各類賽事展演活動(dòng)，向世人展示青?；▋邯?dú)具的魅力。

（三）注重傳承，打造品牌

在辦好演唱活動(dòng)的同時(shí)，把打造品牌的重點(diǎn)放在四個(gè)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的傳承基地，采取活動(dòng)期間選派優(yōu)秀歌手加盟當(dāng)?shù)匮莩顒?dòng)，發(fā)揮優(yōu)秀歌手的帶動(dòng)示范作用，加大五省（區(qū)）歌手的互動(dòng)，與當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門聯(lián)辦等形式開展活動(dòng)，有力地推動(dòng)全省花兒演唱活動(dòng)的興盛。在花兒傳承地政府和有關(guān)部門的支持下，可以先后在循化、民和、格爾木、都蘭、同仁成功舉辦了三屆“西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會(huì)”，同時(shí)這樣也有助于推動(dòng)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和該鎮(zhèn)文化事業(yè)的發(fā)展，在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

（四）加大文化保護(hù)力度

花兒文化的保護(hù)與傳承，其手段應(yīng)該是靈活多樣的。其一，這是花兒文化本身的特性所決定的。花兒文化從它產(chǎn)生的那一天起，就是活態(tài)的、多變的、多樣的，活態(tài)的發(fā)展就決定了活態(tài)的生存。我們的保護(hù)與傳承，也應(yīng)該采取活態(tài)的舉措，順其發(fā)展的規(guī)律。其二，是花兒文化延續(xù)的特征所決定的。花兒幾百年來的傳承，主要靠口傳心授，是一代又一代的傳承人連接了花兒文化延續(xù)的生命線，他們是非遺文化的活寶庫。因此當(dāng)務(wù)之急就是高度重視活態(tài)保護(hù)，加快建立民間傳人的文化檔案，搜集散落在民間的花兒音樂，采取他們習(xí)慣采用的方法，有目標(biāo)有計(jì)劃而活態(tài)化地培養(yǎng)年輕人，做到后繼有人。

花兒文化的保護(hù)與傳承，其內(nèi)涵應(yīng)注重民族個(gè)性化。青海花兒與其它民歌的顯著區(qū)別，其歌唱主體是漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、東鄉(xiāng)、保安、裕固等九個(gè)兄弟民族。在歷史長河中，兄弟民族共同用心血培育和澆灌了這朵奇葩?；▋何幕侵苯颖磉_(dá)著兄弟民族的文化個(gè)性，有著極高的多民族認(rèn)同性，極廣闊的民間基礎(chǔ)，閃耀著多元文化的光彩。兄弟民族通過花兒這個(gè)載體，自由地述說著各自 的認(rèn)同感，自然地表達(dá)著民族間的親和力和凝聚力?？梢院敛豢鋸埖卣f，花兒文化是青海地區(qū)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的粘合劑。在今天，政府尤其要著重認(rèn)識(shí)花兒文化對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)的特殊作用，在保護(hù)與傳承中，充分注意到各民族的文化個(gè)性。抓住和利用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí),自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求,進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（五）加快交流，擴(kuò)大影響

在做好省內(nèi)花兒演唱活動(dòng)的同時(shí)，積極加大對(duì)外宣傳活動(dòng)，政府可以將這一文化內(nèi)涵融入到青海旅游中，提供相應(yīng)的旅游項(xiàng)目與旅游體驗(yàn)活動(dòng)。讓花兒的參演活動(dòng)結(jié)合青海旅游項(xiàng)目，擴(kuò)大花兒藝術(shù)的社會(huì)影響力。同時(shí)使用互聯(lián)網(wǎng)，紙媒，電視廣告等方式大力宣傳當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。同時(shí)政府重視民俗文化的宣傳?？梢詤⒓用耖g藝術(shù)展，歌舞展演之類的活動(dòng)，讓大家更深刻，近距離的接觸認(rèn)識(shí)青?；▋骸６ㄆ谂e行花兒會(huì)，青海作為一個(gè)文化大省，通過自己的優(yōu)勢、特色，可以讓花兒為青海的旅游產(chǎn)業(yè)帶來轉(zhuǎn)型機(jī)遇以及經(jīng)濟(jì)效益。

結(jié)束語

青海花兒展現(xiàn)的地域特色，民俗活動(dòng)，民族文化，傳承了優(yōu)秀的名族文化，帶來了新的藝術(shù)洗禮，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。打造花兒品牌是一個(gè)艱辛、龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)方方面面的關(guān)注和支持。青?；▋浩放频拇蛟旃ぷ髂馨l(fā)展到今天的規(guī)模和態(tài)勢，產(chǎn)生很大的社會(huì)影響力。首先是得益于青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，得益于省委、省政府、省委宣傳部、省文化新聞出版廳和各級(jí)黨委、政府的重視和支持；其次是得益于具有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)和熱愛公益事業(yè)的企業(yè)家們的鼎力相助；再次是得益于社會(huì)各界的支持、人民群眾的呵護(hù)和致力于這項(xiàng)事業(yè)的專家、學(xué)者和廣大群文干部的辛勤努力。青海花兒在未來發(fā)展的過程中，要注重文化的保護(hù)和傳承，敢于創(chuàng)新、敢于發(fā)展，把各民族的創(chuàng)新活力，溶入時(shí)代精神，弘揚(yáng)非遺文化。

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第四篇：中西方文化交融與差異之婚禮文化(最終稿)

中西方文化交融與差異之婚禮文化

人不是每天都在結(jié)婚，但每天都有人在結(jié)婚?；槎Y是我們每個(gè)人人生當(dāng)中的里程碑，其中融合著深厚的文化內(nèi)涵。因此，今天我們選擇通過中國婚禮的演變，來探究文化間的融合和差異。

中式婚禮中最具代表性的可追溯至明清時(shí)期，此時(shí)的中國傳統(tǒng)婚俗已然十分成熟。中國人素來講究禮數(shù)?；槎Y，原為“昏禮”，古時(shí)于黃昏舉行。字的左邊是“女”部，右上為氏族的“氏”，右下為“曰”?；槎Y者，將合二姓之好。即女性改變姓氏正式成為夫家人的一種儀式。

中國人成親向來講究日子，通過陰陽八卦推算出黃道吉日，以求大吉大利。到了出嫁的前夜，請(qǐng)一位多子多孫的老人為新娘梳頭，邊梳邊說：“一梳，梳到尾；二梳，白發(fā)齊眉；三梳，兒孫滿地”，祝福他們同偕白首。中國人認(rèn)為紅色寓意吉利，婚禮當(dāng)天，新娘身穿紅色鳳冠霞披，其上時(shí)常繡有鳳凰，鴛鴦等意向，新郎同樣身著紅色的九品官服。迎親過程中伴隨鑼鼓鞭炮齊鳴。在古代，人們用鞭炮驅(qū)逐看不見的鬼邪?；槎Y最大的重頭戲無疑是“拜堂”，司儀用高亢的嗓門喊出“一拜天地”——表示中國人對(duì)于天地傳說的信仰與敬畏。“二拜高堂”——對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回饋，即孝道的體現(xiàn)?！胺蚱迣?duì)拜”——體現(xiàn)夫妻相敬如賓的連理關(guān)系。由新人一一執(zhí)行。然而這些僅僅是中式婚禮代表性的冰山一角，至于交杯酒掀蓋頭等此類耳熟能詳之事在此案下不表。

然而時(shí)代總是在邁進(jìn)。到了二十世紀(jì)初，就有孫中山夫婦以西式婚禮的方式完成了自己的人生大事。此后，婚禮在社會(huì)變遷中隨時(shí)代潮流不斷變化。我們搜羅到了許多照片，從中可窺得一二。

在50年代的中國大陸，有些普通老百姓開始穿起了婚紗與西服舉辦婚禮。馬文婕同學(xué)的外公外婆首先嘗試了這種婚禮形式，圖為他們的結(jié)婚照。外婆家在當(dāng)時(shí)出身顯貴，不僅拍了十分洋派的婚紗照，還在和平飯店擺了西式酒宴。儀式上，外婆伴著孟德爾松的婚禮進(jìn)行曲步入會(huì)場，兩人說出了浪漫的婚姻宣言，隨后與外公交換了戒指?？梢姰?dāng)時(shí)就有西式婚禮概念的滲透。但由于經(jīng)濟(jì)水平有限，并非所有人都能承擔(dān)這么大的花費(fèi)。

相比之下同時(shí)代的爺爺奶奶家境平平，受經(jīng)濟(jì)與時(shí)代所限，兩人沒有舉辦婚禮，僅是領(lǐng)證結(jié)婚，衣著樸素地照了張結(jié)婚照。到了改革開放后的80年代，為

了彌補(bǔ)年輕時(shí)的遺憾，他們補(bǔ)拍了西式婚照。圖中爺爺奶奶的婚服是當(dāng)時(shí)借一對(duì)親戚結(jié)婚時(shí)的，可大致反映當(dāng)時(shí)婚禮服裝的樣式，同時(shí)也間接反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)水平大幅提高。

中國婚禮文化的演變，表面上是受西方文化的影響，但更深層次與經(jīng)濟(jì)水平的提高密不可分。因?yàn)樗貙捔巳藗兊囊曇?，為人們理解西方文化，感受世界文化展開了卷軸。

然而文化的傳承并非一蹴而就，我們?cè)跁r(shí)代更替時(shí)仍然將傳統(tǒng)中華文化之精髓保留，并且做到了本土特色和西方文化相互融合的過程。在全球化的過程中，中國人與西方人結(jié)合的例子越來越多。這給許多中西合璧的新人在婚禮儀式的選擇上帶來了困擾，這是由中西方婚禮文化的差異所造成的。馬文婕同學(xué)的姑姑XiaoLin于90年代在美國芝加哥大學(xué)就讀時(shí)與當(dāng)時(shí)的同學(xué)Kreig一見鐘情，他們?cè)诘玫礁髯愿改刚J(rèn)可后決定舉行婚禮。但是問題接踵而至，到底在哪里舉辦，如何舉辦著實(shí)讓雙方費(fèi)了一番心思。中國人講究規(guī)矩儀式，而西方卻崇尚莊重簡單。中式婚俗的種種考究與傳統(tǒng)儒家文化中“禮”的概念是密不可分的，是一種文化的象征。而西方崇尚的自由與開放也是由文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)所傳承下來，亙古沿襲的思想觀念。

因此，要想辦讓雙方都滿意的婚禮，也就是要考慮如何將中西婚禮文化相融合，則變得非常重要。在婚禮籌備的過程中，本來并不了解中國文化的姑父，逐漸接受理解了中國文化，同意了類似選擇良辰吉日等婚俗。而爺爺奶奶也作出了讓步，同意飛往芝加哥參加婚禮。他們決定在大學(xué)校園中舉辦一次小型的中西合璧的婚禮。兩人身著婚紗和西裝舉辦一場西式婚宴，再換旗裝旗袍等向來賓分發(fā)喜糖。這是一場最終讓雙方家庭都極為滿意的婚禮，也給他們留下了一生的美好回憶。

可見要讓文化的差異走向融合，關(guān)鍵在于對(duì)文化的理解與尊重，而這種理解與尊重并不單單是表面所看到的本土文化對(duì)外來文化讓步，而實(shí)則是給與了一個(gè)空間，讓外來文化充實(shí)到本土文化，使之更為豐富。這就像是西方婚禮文化的傳入除了從婚紗，婚戒等實(shí)物上對(duì)于中式婚禮的改變以外，更多是一種自由理念在東方的領(lǐng)航。在其潛移默化的影響下，人們的思想方式開始從原先循規(guī)、考究變得更加趨于多元化。比如當(dāng)下有一些年輕人也愿意選擇玫瑰婚典、蜜月旅行或郵

輪婚禮的方式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宴請(qǐng)。

雖然西方文化對(duì)本土文化的浸潤大大增強(qiáng)了婚禮形式的豐富度，但如果不注意保護(hù)，本土文化也可能面臨著淡化乃至消亡的境地。而我們認(rèn)為，這種保護(hù)是極為重要的。因?yàn)槊恳环N文化都是這個(gè)世界文化瑰麗多彩的重要組成部分。因此當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要理解外來文化的同時(shí)，切莫忘了更要回頭理解我們中國人自己的文化。

我們的主題婚禮僅僅是文化中的一個(gè)縮影。我們相信在未來，中西方的文明也會(huì)付諸更豐富的形式進(jìn)行更深入的交流，海納百川，兼容并包。在文化過渡的過程中，以華夏文化之精粹，弘東方文明之繁盛于全球舞臺(tái)。

第五篇：斯坦福大學(xué)：親歷中美文化的碰撞與交融（范文模版）

斯坦福大學(xué)：親歷中美文化的碰撞與交融

月華如水、桂子飄香的金秋時(shí)節(jié)，中國文化傳統(tǒng)中又一個(gè)收獲的季節(jié)，我有幸受公司派遣，參加了赴斯坦福大學(xué)為期一個(gè)月的學(xué)習(xí)考察。

眾所周知，美國大學(xué)的實(shí)力雄踞世界之首，美國作為世界公認(rèn)的科技強(qiáng)國，擁有世界50%以上的學(xué)術(shù)論文、諾貝爾獎(jiǎng)得主和專利。美國之所以強(qiáng)大，很重要的原因就是它擁有為數(shù)眾多的世界一流學(xué)府，吸引著全世界各類優(yōu)秀的人才負(fù)笈美國，一俟學(xué)有所成。而在美國培養(yǎng)億萬富翁最多的大學(xué)中，根據(jù)美國《福布斯》2010年盤點(diǎn)，斯坦福大學(xué)名列第二，億萬富翁數(shù)量達(dá)到28位，僅次于哈佛大學(xué)。毋庸置疑，斯坦福大學(xué)在短短的百余年時(shí)間內(nèi)，已經(jīng)由昔日的“鄉(xiāng)村大學(xué)”一躍成為今日美國西部之“哈佛”,位居世界一流大學(xué)的前列。

甚至于，聞名于世、精英云集的硅谷之崛起也歸功于斯坦福大學(xué)。并且，很多當(dāng)今世界上IT領(lǐng)域的領(lǐng)頭公司，也都是由斯坦福大學(xué)的學(xué)生和教授創(chuàng)辦的，包括惠普公司、思科公司、太陽公司、雅虎公司、Google（谷歌）公司、英特爾公司、制造處理器和工作站的MIPS和SGI公司、世界最大的顯卡公司Nvidia、世界最大的視頻電話會(huì)議公司W(wǎng)ebex等。此外，微軟的CEO史蒂夫·鮑爾默和前董事會(huì)共同主席Jim Allchin也畢業(yè)于斯坦福。斯坦福在商業(yè)界和科技界創(chuàng)下的這種奇跡是世界上任何其它的一流大學(xué)都無法比擬的。

瞳孔里的斯坦福大學(xué)

在赴美國斯坦福大學(xué)之前，曾經(jīng)讀過白巖松在美國耶魯大學(xué)那篇著名的演講——《我的故事以及背后的中國夢》，有段文字印象很深：“在過去的很多年里頭，中國人看美國，似乎在用望遠(yuǎn)鏡看。美國所有的美好的東西，都被這個(gè)望遠(yuǎn)鏡放大。經(jīng)常有人說美國怎么怎么樣，美國怎么怎么樣，你看我們這兒什么時(shí)候能這樣。在過去的好多年里頭，美國人似乎也在用望遠(yuǎn)鏡在看中國，但是我猜測可能拿反了。因?yàn)樗麄兛吹降氖且粋€(gè)縮小了的、錯(cuò)誤不斷的、有眾多問題的一個(gè)中國。他們忽視了十三億非常普通的中國人，改變命運(yùn)的這種沖動(dòng)和欲望，使這個(gè)國家發(fā)生了如此巨大的變化。但是我也一直有一個(gè)夢想。為什么要用望遠(yuǎn)鏡來看彼此？”

白巖松的“望眼鏡論”，耐人尋味。在全球一體化的今天，中國和美國仍然有諸多的大不同，譬如：中國的白天是美國的黑夜；中國人姓在前名在后，美國人名在前姓在后；去中國人家拜訪敲門是禮貌，去美國人家拜訪敲門，他們會(huì)非常生氣；中國人請(qǐng)客雞鴨魚肉是盛宴，美國人看見滿桌的雞鴨魚肉不敢吃，怕膽固醇高、蛋白質(zhì)高，怕得心臟??；中國家長打小孩的常事，美國家長打小孩犯法，家長會(huì)被監(jiān)管起來，小孩會(huì)被送到監(jiān)護(hù)家庭；中國人發(fā)展旅游事業(yè)講開發(fā)旅游景點(diǎn)，美國人發(fā)展旅游事業(yè)講保護(hù)自然風(fēng)景區(qū)，不許人任何改革；中國學(xué)校有班級(jí)，直到畢業(yè)，美國學(xué)校沒有班級(jí)，實(shí)行選課制??

但是，全球一體化的不同文化的相互交流和滲透，也讓越來越多的中國人習(xí)以為常。尤其是中國改革開放以來，一批又一批莘莘學(xué)子遠(yuǎn)赴重洋，踏上異國他鄉(xiāng)的道路。而大洋彼端的美國，也有越來越多的人懷揣好奇來到中國這片古老陌生的土地。文化的交織和碰撞，在之后數(shù)十載歲月中，深深影響著兩個(gè)原本并非相互了解的國度。中國人對(duì)于美國，已經(jīng)不僅僅是《北京人在紐約》那個(gè)時(shí)代：“如果你愛他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯茫蝗绻愫匏?，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。”今天，隨著國力的迅速提升，中國已經(jīng)有能力站在和美國平等的平臺(tái)上對(duì)話。

為此，從啟程美國斯坦福大學(xué)伊始，我就希望能夠用自己真實(shí)和生動(dòng)的瞳孔去聚焦斯坦福、觀察美國，讓這趟學(xué)習(xí)和考察具有文化的視野，當(dāng)然也更趨于文化的本質(zhì)。

或許居于這個(gè)原因，當(dāng)我一腳踏入“美國三個(gè)最美校園”之一的斯坦福（另外兩個(gè)是康奈爾和普林斯頓），我第一個(gè)直觀感受是，中美文化差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)差距。超級(jí)大國、燈紅酒綠、高樓大廈、車水馬龍??我去美國前的“美國印象”和我所見到的從美國高等學(xué)府彌漫開來的文化景象、包括充滿文化氣息的建筑風(fēng)格和生態(tài)景觀形成了強(qiáng)烈的反差。放眼望去，斯坦福大學(xué)一律是十七世紀(jì)西班牙的傳道堂式——沒有哈佛、耶魯大學(xué)那些年代不同、風(fēng)格各異的樓房，更少了美國東北部大學(xué)墻壁上爬滿的常春藤，但斯坦福大學(xué)校園具有一種粗獷、開闊之美，大片的樹林和山地，紅瓦黃墻、古樸的砂巖建筑、優(yōu)雅的胡佛塔，典雅莊嚴(yán)、飾滿壁畫的紀(jì)念教堂，羅丹深沉的雕塑群，處處顯示出世界名牌學(xué)府厚重、深邃的學(xué)術(shù)氛圍。

斯坦福大學(xué)占地35平方公里，是美國面積第二大的大學(xué)。進(jìn)入大學(xué)，首先看到的就是土黃色石墻環(huán)繞下的紅屋頂建筑，拱廊相接，棕枷成行，在古典與現(xiàn)代的交映中充滿了濃濃的文化和學(xué)術(shù)氣息。中心廣場是斯坦福的主要部分，在它的四周，商學(xué)院、地學(xué)院、教育學(xué)院、工學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院等星羅棋布。往外，就是斯坦福科學(xué)園區(qū)、植物園、高爾夫球場和若干個(gè)科學(xué)試驗(yàn)場。設(shè)計(jì)斯坦福校園的，正是著名設(shè)計(jì)家弗萊德里克?歐姆斯泰德，據(jù)說，著名的艾姆赫斯特學(xué)院也是他設(shè)計(jì)的，而他最為人稱道的傳世之作，是紐約曼哈頓的中央公園、舊金山的金門公園，他的特色是自然森林式設(shè)計(jì)，加上自由曲線的道路?？墒撬固垢s與眾不同，顯示活力與激情、瀟灑與浪漫的是延伸好幾公里的椰子樹大道。

這種自然與人文交融之美，或許也因?yàn)樗固垢４髮W(xué)位于加利福尼亞州的斯坦福市，臨近舊金山，乘坐汽車只需要1個(gè)小時(shí)便可到達(dá)舊金山。其所在的美國加利福尼亞州氣候宜人，人種差異大，定居于此的亞裔人士也很多。該州開放的民風(fēng)，對(duì)于新觀念的接受程度顯然也較其他的美國各州來得強(qiáng)。曾經(jīng)有人這么比喻：加州仿佛位于東西兩股文化勢力沖突的版塊上，而也就是因?yàn)楫愇幕臎_擊，造成加州有別于其他美國城市的都會(huì)美感。

說起斯坦福大學(xué)的建立，還有一段傳奇的故事。其創(chuàng)辦者利蘭?老斯坦福(Leland Stanford Sr.)是美國著名的鐵路大王，當(dāng)過加州的州長，也曾連任兩屆美國參議員。1884年斯坦福夫婦帶著愛子在歐洲旅行時(shí)，能講三國語言的小斯坦福被傷寒奪去了生命，不滿16歲的生命永遠(yuǎn)停留在意大利的佛羅倫薩。白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇，讓60歲的老斯坦福悲痛萬分，想起兒子希望在美國最著名高校讀書的愿望，老斯坦福計(jì)劃捐出自己的財(cái)產(chǎn)，以兒子的名字在美國最著名的高校建一所圖書館，但遭到了名校的拒絕。之后，斯坦福夫婦決定用自己的土地和財(cái)產(chǎn)在加州以兒子的名義建立一所大學(xué)。至今，全加州乃至全美國的人們都記得他們夫婦的一句名言：“The children of California shall be our children(加里福尼亞的孩子都將是我們的孩子)?！彼固垢４髮W(xué)于1891年10月1日舉行了開學(xué)典禮。斯坦福先生在開學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)：“生活歸根到底是指向?qū)嵱玫模銈兊酱藨?yīng)該是為了給自己謀求一個(gè)有用的職業(yè)。但也應(yīng)明白，這必須包含著創(chuàng)新、進(jìn)取的愿望，良好的設(shè)計(jì)和最終使之實(shí)現(xiàn)的努力?！?/p>

這所年紀(jì)100多歲的大學(xué)，被《美國新聞與世界報(bào)道》評(píng)為全美第5名明星級(jí)大學(xué)，比起美國東部那些建校300多年的大學(xué)來，真像一個(gè)充滿了青春活力、情緒高昂的少年。它沒有沉重的過去，沒有歲月在它臉上刻下的滄桑，也少了一點(diǎn)承上啟下的歷史使命感。有趣的是，老利蘭·斯坦福把自己8180英畝用來培訓(xùn)優(yōu)種賽馬的農(nóng)場拿出來作為學(xué)校的校園，這一決定為以后的加州及美國帶來了無盡的財(cái)富，盡管當(dāng)時(shí)這里在美國人眼中還是荒涼閉塞的邊遠(yuǎn)西部，直到現(xiàn)在，人們還稱斯坦福為“農(nóng)場”。因此，在斯坦福大學(xué)，自行車是學(xué)生們必備的交通工具。

在這片寬廣的土地上，除了教學(xué)樓、藝術(shù)博物館、劇院、音樂中心、大型醫(yī)院、鐘塔、天文生物保留設(shè)備、海洋研究中心、食品研究中心等，還設(shè)有圖書館30座，圖書650萬冊(cè)，另有數(shù)上萬份手稿，圖書擁有量占全美各高等學(xué)府第4位，而且全電腦化管理。校內(nèi)設(shè)有7000多部電腦供學(xué)生使用，亦設(shè)有多個(gè)電腦室及電腦中心為學(xué)生提供服務(wù)。

當(dāng)我們也騎著自行車穿過這個(gè)魅力四射的“農(nóng)場”時(shí)，我們忽然發(fā)現(xiàn)和相信，斯坦福有的是機(jī)會(huì)和可能性，有的是年輕人取之不盡、用之不竭的朝氣，有的是對(duì)未來的憧憬和信心。

愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹

而讓我最難忘的是斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)：“自由之風(fēng)永遠(yuǎn)勁吹”！含義就是鼓勵(lì)和保證學(xué)生和教員能自由無阻地從事教學(xué)和相關(guān)的學(xué)科研究。遙想100多年前斯坦福大學(xué)剛建成時(shí)，身處美國向西開拓的前沿，面對(duì)著廣闊而充滿神秘感與可能性的太平洋，它成為探險(xiǎn)者的一個(gè)象征，而今，它不再尾隨過去，而是面朝將來，把目光投向它在辦學(xué)理念上的高瞻遠(yuǎn)矚、在“學(xué)術(shù)—技術(shù)—生產(chǎn)力”轉(zhuǎn)化上的杰出作為、以及在學(xué)校管理上的獨(dú)樹一幟，這也形成了它獨(dú)具魅力的校園文化。

從精神層面而言，如果說哈佛與耶魯代表著美國傳統(tǒng)的人文精神，那么，斯坦福大學(xué)則是21世紀(jì)科技精神的象征。它的建校年代正是美國西部開發(fā)、工業(yè)革命蓬勃向前發(fā)展的時(shí)期，因而當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的不是靈魂的拯救而是人類文化知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的傳授，所以創(chuàng)立之初確定了如下的辦學(xué)宗旨：大學(xué)的目標(biāo)是使所學(xué)到的東西都對(duì)學(xué)生的生活直接有用，幫助他們?nèi)〉贸晒?。為此，它的目的是以整個(gè)人類的文明為最終利益，積極發(fā)揮大學(xué)的作用，促進(jìn)社會(huì)福祉，教導(dǎo)學(xué)生遵紀(jì)守法，盡享自由給人的快樂。教育學(xué)生尊重和熱愛民主政體中蘊(yùn)含的崇高哲學(xué)——因?yàn)檫@些崇高原則源于人們的生活、自由和追求幸福所擁有的不可剝奪的權(quán)利?；谶@種宗旨，斯坦福大學(xué)率先提出人文科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)并重的口號(hào)，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)“既有文化知識(shí)又掌握實(shí)際本領(lǐng)的公民”。斯坦福大學(xué)還對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種形式的道德教育，早在1939年就在美國率先開設(shè)了“西方文明”課程；在1987啟動(dòng)了社會(huì)倫理學(xué)教學(xué)項(xiàng)目。斯坦福的校園文化遵循著這樣一條簡單的道德準(zhǔn)則：斯坦福大學(xué)中的任何人都不應(yīng)該利用不公平的手段占學(xué)?；蚱渌魏稳说谋阋恕＿@條準(zhǔn)則給學(xué)生帶來了高度的自由和責(zé)任——考試無人監(jiān)視，試卷常常有學(xué)生拿回宿舍里做。許多學(xué)生有萬能鑰匙，一天24小時(shí)都可以出入多數(shù)教學(xué)大樓。

不僅是學(xué)生，斯坦福的教師也創(chuàng)造著屬于自己學(xué)校的校園文化環(huán)境。創(chuàng)辦斯坦福大學(xué)時(shí)斯坦福先生的意愿是，斯坦福的執(zhí)教人員必須是具有教學(xué)和科研能力的人，而不是徒有虛名，擺花架子的人。包括斯坦福的名教授在內(nèi)都深知時(shí)不我待，忠實(shí)于自己的事業(yè)。人人都爭分奪秒的努力工作，做出成績，只有這樣才能爭取到經(jīng)費(fèi)，才能壯大學(xué)校勢力。一般說來，越是有名的教授，其工作越比一般人努力，而助手們?nèi)绻谀骋环矫鏇]有突出表現(xiàn)是站不住腳的。該校培養(yǎng)出16位諾貝爾獎(jiǎng)得主，1100位學(xué)術(shù)委員會(huì)成員中有14個(gè)國家科學(xué)獎(jiǎng)得者，62個(gè)國家科學(xué)院成員，95個(gè)美國藝術(shù)和科學(xué)院成員，24個(gè)國家工程科學(xué)院成員，7個(gè)國家教育科學(xué)院成員。其中也不乏中國人，我們所熟知的代表中國出席東京審判的中國法官梅汝璈就出自這所學(xué)校。迄今為止，斯坦福大學(xué)已經(jīng)為我國培養(yǎng)了不少科技界的精英。比如我國著名的植物分類學(xué)家斐鑒博士，著名醫(yī)學(xué)家、中國科學(xué)院生物學(xué)部委員張孝騫，國際知名數(shù)學(xué)家、世界華人數(shù)學(xué)家最高獎(jiǎng)——晨興數(shù)學(xué)金獎(jiǎng)得主李駿。

斯坦福大學(xué)是一所注重理、工、醫(yī)學(xué)科的綜合性大學(xué)，擁有工學(xué)院、企業(yè)管理學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、地球科學(xué)學(xué)院、法學(xué)院、人文與科學(xué)學(xué)院、教育學(xué)院、理學(xué)院。其中的醫(yī)學(xué)、電子、電機(jī)工程、環(huán)境工程、計(jì)算機(jī)工程、物理工程、化學(xué)工程、土木工程等都排名全美前10名。斯坦福的學(xué)生們必須在相關(guān)領(lǐng)域完成必修課，其中包括文化與思想、自然科學(xué)、科技與實(shí)用科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和宗教思想。除此之外，學(xué)生們的寫作和

外語必須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。斯坦福大學(xué)最近把非西方社會(huì)作家的作品加入到它全年的“西方文化核心教綱”中時(shí)，引起了學(xué)術(shù)界的注意和震動(dòng)。

與其他一流大學(xué)一樣，斯坦福大學(xué)的文化藝術(shù)活動(dòng)也十分豐富。從舞蹈到戲劇，從創(chuàng)造性寫作到電影制片，從音樂到畫展，從攝影到演唱會(huì)，整個(gè)校園每周都安排有各種文化藝術(shù)活動(dòng)。斯坦福大學(xué)在開明的校風(fēng)和有傳承性的西岸樂觀主義主導(dǎo)之下，融合了西部文化和高科技的精髓，在科研和學(xué)術(shù)領(lǐng)域雙雙取得驕人的成績。

沐浴著斯坦福大學(xué)勁吹的學(xué)術(shù)自由之風(fēng)，我真切感受到了一種交叉融合的多元文化現(xiàn)象，用中國的一個(gè)成語，叫做——海納百川。須知，美國是一個(gè)移民國家，大部分美國人都是從世界各地到美國的移民的后裔，因此，美國向以“民族熔爐”而著稱于世。當(dāng)各個(gè)國家、各個(gè)民族的人們紛紛涌向這片土地的同時(shí)，也把各國、各民族的文化種子播撒到了這里。各種文化互相滲透、互相影響、互相作用、互相融合，形成了美國文化較為寬容的特點(diǎn)。而美國的斯坦福大學(xué)，更凸現(xiàn)了這種多元特征。在這里，各種膚色的人群，形態(tài)多異的裝束，各種不同的語言交匯在一起，與眾不同的教育形式、多元的師生構(gòu)成、國際性的文化背景、色彩各異的教學(xué)組織方式，形成了一道多彩的風(fēng)景線。

在斯坦福大學(xué)的圖書館里，包括一些金發(fā)碧眼的教授案頭，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)中國的四書五經(jīng)，尤其是《論語》。這種交叉融合的多元文化現(xiàn)象，也激起了我關(guān)于中美文化差異的連篇浮想。盡管，文化是人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)精神產(chǎn)品的綜合，從自然環(huán)境、哲學(xué)觀點(diǎn)、思維模式、民族傳統(tǒng)、處世態(tài)度、社會(huì)結(jié)構(gòu)與管理形式以及對(duì)待自然的態(tài)度上等方面來看，都可以發(fā)現(xiàn)，中西方文化差異的產(chǎn)生并不是一朝一夕的事情，也不是某一種因素單獨(dú)作用的結(jié)果。但畢竟，隨著全球一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個(gè)“地球村”，中美兩國間的文化交流也日趨頻繁，中美文化在差異中開始了有意思的交流、交融與碰撞。

這讓我想起美國總統(tǒng)奧巴馬當(dāng)年訪華前夕，一些美中之間文化交流的消息首先釋出。比如迪斯尼正式確定落戶上海浦東。而此前不久，美國眾議院通過了紀(jì)念孔子誕辰的第784號(hào)決議，引起了華人世界的普遍好評(píng)。眾議院的尊孔議案，以壓倒性的優(yōu)勢通過，除了偶有華人驚呼“孔子紅到了美國”之外，支持該決議的發(fā)言者，談的多是孔子對(duì)中國文明、亞洲文明乃至全世界的貢獻(xiàn)，也有人說到這是尊重美國文化多樣性的需要。另一面，我們也看到了，美國文化借助著經(jīng)濟(jì)的全球化，以一種不折不扣的“強(qiáng)勢文化”，對(duì)其他文化體進(jìn)行著單邊輸出。文化產(chǎn)業(yè)也隨之成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之一，其帶來的經(jīng)濟(jì)收益占據(jù)美國GDP的五分之一。文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后，是美國文化的活力與霸氣。

顯然，中國不能自外于全球化的浪潮之外，面對(duì)強(qiáng)勢文化的來襲，就必須直面文化的民族性與全球化之間的矛盾，不能拒絕這種不同文化傳統(tǒng)之間進(jìn)行的對(duì)話和交流。用魯迅的“拿來主義”，應(yīng)該是“擇其善者而從之，其不善者而改之”；用魏源的思想，還可以“師夷長技以制夷”。

《老子》說：知人者智，自知者明。在斯坦福大學(xué)“自由之風(fēng)永遠(yuǎn)勁吹”的這段日子里，交叉融合的多元文化現(xiàn)象拓展了我的胸襟，開拓了我的視野，讓我找到了學(xué)習(xí)他人的意義，也喚醒了對(duì)中華文化發(fā)揚(yáng)光大的使命感。我們遠(yuǎn)渡重洋去斯坦福大學(xué)，無異于一次“西行取經(jīng)”，而我們?cè)谒固垢４髮W(xué)的文化與文明里，也看見了中華文化不僅自成體系、獨(dú)樹一幟，而且源遠(yuǎn)流長、生生不息，也無須懼怕沖突與碰撞。雖然因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的短暫落后，在這種對(duì)話中難免會(huì)遭遇一時(shí)的尷尬，但面對(duì)無法回避的全球化浪潮與強(qiáng)勢外來文化的長驅(qū)直入，中華文化應(yīng)該有這樣的自信和從容——即或有一時(shí)一地失守之虞，但也必有其固守傳承的自存自保之道。

何況，在我看來，文化的純潔性總是相對(duì)的，缺乏與其他文化體交流的文化最終只能僵死和衰亡。無論是戰(zhàn)國時(shí)代的“胡服騎射”，還是盛唐時(shí)代的海納百川，中華文化傳承與發(fā)展的過程，無處不具開放和交流的痕跡。文化的發(fā)展不能缺少不同文化體之間的沖突

與交融。美國移民文化的發(fā)達(dá)，不同文化傳統(tǒng)交融構(gòu)筑的多元化力量，為此提供了一個(gè)絕佳的注腳。我也忽然明白，當(dāng)年美國眾議院通過紀(jì)念孔子的決議案給了中國一個(gè)重要的文化啟示：中美兩國文化傳統(tǒng)迥異，社會(huì)制度不同，但是從文化上完全能夠找到最基本的和共同的價(jià)值觀。孔子倡導(dǎo)的自省、自修、真誠和社會(huì)關(guān)系中的相互尊重，他在個(gè)人和公共生活中所追求的公正與道義，為西方提供了解決當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾和經(jīng)濟(jì)困境的一個(gè)思路，成為了普世價(jià)值的重要部分。

在斯坦福大學(xué)，我更加豁然開朗，全球化提供的應(yīng)該是一個(gè)和而不同的多樣化文化圖景，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

在人類文明最輝煌的篇章里，必然有中華文明為人類作出的貢獻(xiàn)，有中國古老哲學(xué)和思想映射出的具備普世價(jià)值的光輝。因此，如同在政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，中國在美中的文化碰撞中，應(yīng)能找回自信，重塑輝煌。

提倡創(chuàng)業(yè)精神和職業(yè)使命

作為中國國企的一名管理人員，對(duì)于斯坦福大學(xué)，我更感興趣的是它的研究園區(qū)。斯坦福研究園區(qū)是由斯坦福大學(xué)副校長特曼教授于1951年創(chuàng)建的，是世界上第一個(gè)研究園區(qū)，被譽(yù)為“研究園區(qū)之父”。斯坦福也成為美國和全世界首家在校園內(nèi)成立“工業(yè)園區(qū)”的大學(xué)。

由于建立工業(yè)園區(qū)，斯擔(dān)福使自己置身于美國的前沿?！肮I(yè)園區(qū)”內(nèi)企業(yè)一家接一家地開張，不久就超出斯坦福能提供的土地范圍，向外發(fā)展擴(kuò)張，形成美國加州科技尖端、菁英云集、占美國國內(nèi)生產(chǎn)總值35%以上的“硅谷”。斯坦福大學(xué)被科技集團(tuán)與企業(yè)所重重包圍，與高科技、與商界、更與實(shí)用主義和開拓精神這些典型的“美國精神”建立密切的聯(lián)系。隨著美國西海岸“高科技帶”的呼嘯而起，各個(gè)電腦公司，包括“世紀(jì)寵兒”微軟公司紛紛在這一線安營扎寨，斯坦福大學(xué)的地位越來越舉足輕重。而隨著美國經(jīng)濟(jì)重心逐漸向太平洋沿岸地區(qū)傾斜，美國社會(huì)、文化格局也在發(fā)生微妙的變化：美國的西海岸，這個(gè)充斥著亞洲和中南美洲移民的地區(qū)，越來越成為美國21世紀(jì)最有希望的地區(qū)。

在這樣的大環(huán)境、大背景下，在斯坦福的辦學(xué)過程中，始終貫徹著人盡其才、物盡其用的思想，飽含著學(xué)以創(chuàng)業(yè)、學(xué)以致用的精神。正如老斯坦福先生在首次開學(xué)典禮上所說的，“請(qǐng)記住，生活歸根到底是指向?qū)嵱玫?，你們到此?yīng)該是為了為自己謀求一個(gè)有用的職業(yè)。但也應(yīng)明白，這必須包含著創(chuàng)新、進(jìn)取的愿望、良好的設(shè)計(jì)和最終使之實(shí)現(xiàn)的努力。”這就是影響著斯坦福以及斯坦福人發(fā)展、成長的教育文化理念，鼓勵(lì)每一個(gè)有設(shè)想的人去創(chuàng)業(yè)、去突破。與斯坦福大學(xué)共生共長的硅谷所衍生的進(jìn)取精神，也成為前行之路上的斯坦福以及斯坦福人的精神支柱。

我甚至覺得，創(chuàng)業(yè)精神、職業(yè)使命，就是斯坦福大學(xué)崛起乃至美國騰飛的一對(duì)翅膀。這次在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了17個(gè)專題并進(jìn)行了4次專題調(diào)研，講授老師結(jié)合理論和實(shí)踐的講解給了我們很多啟發(fā)，雖然有些理論在美國適用在中國不一定適用，但他們的遇到問題的思考方式和解決問題的方法對(duì)我們還是有很大的幫助的。有一些工具是可以直接用來幫助我們分析問題和尋找解決問題的辦法和途徑的，用中國的一個(gè)成語來表達(dá)，讓我感覺“醍醐灌頂”。比如湯母·考斯尼克教授講授的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)和管理藝術(shù)中的五層領(lǐng)導(dǎo)理論，可以幫助我們?cè)谂囵B(yǎng)和使用人才時(shí)如何根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)和潛質(zhì)，更有效的放到不同的崗位，做到人盡其才。“紅海和藍(lán)海戰(zhàn)略理論”能啟發(fā)我們，在進(jìn)行戰(zhàn)略部署時(shí)，特別是像云錫這樣的行業(yè)領(lǐng)頭羊，就應(yīng)該更多的思考怎樣打造我們的藍(lán)色海洋，從激烈的競爭紅海中脫出來，成為真正的行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，從而建立競爭相對(duì)較少的藍(lán)色海洋，以立于不敗之地。我在認(rèn)真思考，如果利用“四種行為框架”模型，認(rèn)真從“消除”、“降低”、“提升”和“創(chuàng)造”四個(gè)方面分析工作中進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化，我們勢必可以以贏得更大 的市場空間。

又如謝德蓀教授講授的《創(chuàng)新戰(zhàn)略》理論中的“兩面市場”分析工具，能幫助我們有效的分析研究，在資源整合、產(chǎn)品開發(fā)等方面如何實(shí)現(xiàn)“源創(chuàng)新”和“流創(chuàng)新”，他教導(dǎo)我們?cè)谶M(jìn)行這方面工作時(shí)的思維方式和處理問題的面寬了，思路也更多了。我們就能在資源整合和產(chǎn)品開發(fā)工作中多考慮如何滿足上游客戶和下游客戶的需要，怎樣通過對(duì)兩面市場的分析建立一個(gè)好的平臺(tái)，拓寬我們的產(chǎn)品和服務(wù)的鏈條，進(jìn)而擴(kuò)展公司的業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新。我想，只要我們時(shí)時(shí)注意思考運(yùn)用所學(xué)的先進(jìn)理論和自己所在單位和部門的實(shí)際有效的結(jié)合，就能提升我們的工作質(zhì)量，提高工作效率，從而為控股公司的發(fā)展做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

而貫徹這些理論的，還是創(chuàng)業(yè)精神、職業(yè)使命，否則任何先進(jìn)的理論最后都只是紙上談兵。這種警醒，也讓我有一種隱隱的觸痛。

不可否認(rèn)，中國是建立在思想上的內(nèi)陸文化，主張簡約、和諧、中庸、對(duì)稱與平衡。主張“允執(zhí)其中”、“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也?！薄爸杏怪馈笔强鬃拥幕緶?zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。中國人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來說，中國人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上中國人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與的關(guān)系，主張建立一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。美國文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由。是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)。美國人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。美國傳統(tǒng)中則貫穿了在競爭中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟偁幹刑幱诓粩≈?，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多中國人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代中國社會(huì)發(fā)展緩慢而美國則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)飛躍。

在斯坦福大學(xué)，美國人詫異中國人對(duì)于職場的狂熱與職業(yè)的冷淡形成的反差也讓我不得不進(jìn)行一次次理性的思考。美國一本雜志發(fā)出驚嘆：“最近幾年，職場小說一直在中國的暢銷書排行榜上名列前茅?！抖爬氂洝肪鸵呀?jīng)賣了將近五百萬本?！痹诿绹说难壑校袊穆殘鲂≌f不是在講公司之間的殘酷競爭法則，就是在講官場人與人之間的種種內(nèi)幕，告訴讀者如何在競爭激烈的工作中，通過種種手段迅速脫穎而出。數(shù)量龐大的職場小說讀者群，則希望從中學(xué)會(huì)職場成功術(shù)，進(jìn)而快速發(fā)財(cái)。

“他們只關(guān)注如何去生存，而不是如何去工作?！蔽恼碌淖詈?，作者對(duì)于中國職場小說熱的原因，做出了如上的總結(jié)。

美國人問，熱衷于職場小說的中國人，真愛自己的職業(yè)嗎? 而最近國家人力資源和社會(huì)保障部勞動(dòng)科學(xué)研究所推出的《中國職業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查》顯示：對(duì)于目前工作的滿意度調(diào)查中，表示滿意的只有605人，所占比重僅為8％；表示不滿意的卻有1331人，占到17％，高于滿意者的兩倍多；而持一般態(tài)度，即說不上滿意和不滿意的，有2860人，占到36％，成為最高比例人群。這表明了大家對(duì)于職業(yè)的平淡和中庸態(tài)度，不滿意情緒遠(yuǎn)大于滿意。其中選擇“不明確自己的發(fā)展方向”的有3014人，占到24％的比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各種令人困惑的問題。調(diào)查最后得出的結(jié)論是：“員工職業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)告訴我們，職業(yè)問題已經(jīng)成為社會(huì)問題和企業(yè)問題。社會(huì)的集體無意識(shí)，讓中國的企業(yè)在員工職業(yè)規(guī)劃方面應(yīng)付出的努力更加艱巨?！?/p>

無獨(dú)有偶，我找到一份《2011大學(xué)生就業(yè)調(diào)查報(bào)告》顯示：只有10％的大學(xué)生，堅(jiān)持選擇與自己專業(yè)對(duì)口的職業(yè)，大部分學(xué)生把薪水和晉升空間等其他因素，放在興趣之前。調(diào)查認(rèn)為：“步入一個(gè)浮躁年代的中國，被以實(shí)用主義和功利主義為標(biāo)準(zhǔn)、愈來愈狹隘的成功價(jià)值觀裹挾著，使得職業(yè)在很多人眼里，成為單純的謀生、獲利工具，而不是體現(xiàn)個(gè)人興趣、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的平臺(tái)。正是這種功利心理，讓中國人的職業(yè)生涯缺乏激情和成就感?！?/p>

斯坦福大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷給了我深刻的啟示：

作為有著百年歷史的國有企業(yè)，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)報(bào)國的理想，我們就是要經(jīng)營好、發(fā)展好企業(yè)，要用世界的眼光去經(jīng)營，要用先進(jìn)的理念去發(fā)展、要用只爭朝夕的精神去做強(qiáng)做大，絕不能固步自封。

所以，從斯坦福大學(xué)歸來，我就更加清楚一點(diǎn)：開展具有職業(yè)使命感的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)教育，是我們的歷史使命，也是自身發(fā)展的需要。

記得2011年，美國蘋果公司前 CEO喬布斯的去世，催生了《史蒂夫·喬布斯傳》簡體中文版首周銷量67.8萬冊(cè)的熱潮。一時(shí)間國內(nèi)社會(huì)反思：“為什么中國出不了喬布斯，出不了蘋果這樣偉大的公司？”但為數(shù)者眾的“果粉”們除了看到蘋果手機(jī)和平板電腦的時(shí)尚，看到喬布斯叛逆的性格、傳奇的人生，卻難以看到字里行間顯而易見的職業(yè)使命和創(chuàng)業(yè)哲學(xué)。喬布斯在親筆自述中所說：“我們?cè)噲D用我們僅有的天分去表達(dá)我們深層的感受，去表達(dá)我們對(duì)前人所有貢獻(xiàn)的感激，去為這股洪流加上一點(diǎn)兒什么。”從這種人生觀出發(fā)，他不愿做那種只想賺錢的商人，而要成為創(chuàng)造傳世、持續(xù)對(duì)世界有所貢獻(xiàn)的創(chuàng)業(yè)者——不斷推動(dòng)創(chuàng)新，因?yàn)椋骸罢绲蟼愃f，如果你不去忙著求生，你就在忙著求死?！?/p>

美國的斯坦福大學(xué)，其實(shí)已經(jīng)明明白白告訴我們——美國創(chuàng)造了將企業(yè)家珍視為國民財(cái)富的觀念，美國民眾比任何國家都更尊重企業(yè)家，美國國民創(chuàng)業(yè)的能力無與倫比。

我想，世界上最大的致力于推動(dòng)創(chuàng)業(yè)的基金會(huì)——考夫曼基金會(huì)主席兼首席執(zhí)行官卡爾·施拉姆，他的一番話可以作為我赴美國斯坦福大學(xué)短暫的學(xué)習(xí)生涯的結(jié)束語，他說：“美國不僅是個(gè)地方，更代表著一種精神?！钡@位“創(chuàng)業(yè)精神的福音傳教士”到上海出席全球創(chuàng)業(yè)周峰會(huì)、接受《創(chuàng)業(yè)家》采訪時(shí)稱：“在歷史長河中，中國人一直是非常有創(chuàng)造力的”，“5至10年內(nèi)，全世界都在琢磨中國。如果中國在哪方面出現(xiàn)一點(diǎn)問題，都會(huì)讓全世界為之震撼，所以我認(rèn)為中國有必要?jiǎng)?chuàng)立更多更新有創(chuàng)造力的企業(yè)?！?/p>