第一篇：淺議“中體西用”思想的發(fā)展與研究

淺析“中體西用”思想

學(xué)生姓名：吳小賴學(xué)號：20095011218

學(xué)院：政法學(xué)院專業(yè)：思想政治教育

指導(dǎo)教師：馬小帥職稱：教授

【摘要】“中體西用”是洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，其核心是以傳統(tǒng)體制為主，用西方科學(xué)文化來促進(jìn)本國發(fā)展，不僅是西方文化中國化的必要途徑和過渡環(huán)節(jié), 也是當(dāng)時中國現(xiàn)代化走向西方化的指導(dǎo)思想和精神旗幟。本文從這一思想產(chǎn)生的時代背景出發(fā)，分析了“中體西用”思想的內(nèi)涵，所起到的歷史作用及其影響，并著重闡述其對我國高等教育改革的影響。

【關(guān)鍵詞】 中體西用內(nèi)涵歷史作用高等教育改革

一.“中體西用”思想的提出及其內(nèi)涵

（一）“中體西用”思想的提出

“中體西用”思想是晚清王朝在鴉片戰(zhàn)爭以后，在內(nèi)憂外患的背景下，為改變落后的狀態(tài)，由代表地主階級的改良派提出的改良綱領(lǐng)，其目的除了要維護(hù)衰敗的統(tǒng)治秩序外，還力求實現(xiàn)國家的富強和民族的振興。

鴉片戰(zhàn)爭之前，“中國中心”的觀念根深蒂固，封建統(tǒng)治者一直認(rèn)為“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”。但是中世紀(jì)末以后，西歐國家科技和經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)，中國占主導(dǎo)地位的思想?yún)s依然是唯我獨尊、傲慢自大，拒絕與外界來往

鴉片戰(zhàn)爭的開始成為中國歷史的轉(zhuǎn)折點，中國政治和社會局面發(fā)生了翻天覆地的變化，東西方文化激烈地沖突和融合成為這一時期的重大特點。民族的恥辱激發(fā)了先進(jìn)的中國人尋求救亡圖存的道路，19 世紀(jì)60 年代以后，洋務(wù)派積極向西方學(xué)習(xí)，提出“中體西用”的思想，希望通過文化創(chuàng)新和整合，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而發(fā)揮中華文化的偉大力量，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）“中體西用”的內(nèi)涵

從以上對“中體西用”這一思想的歷史考察不難看出“中體西用”是“中學(xué)為

體，西學(xué)為用”的簡稱。所謂“中學(xué)為體”在實質(zhì)上是說以“孔孟之常經(jīng)”為體，而不是指中國的半殖民地封建的社會體制。不論是統(tǒng)治階級還是改良派，他們都恪守封建秩序，堅持綱常名教是中國文化的主體，不動搖統(tǒng)治之根本。所謂“西學(xué)為用”是指學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，即所謂的“富術(shù)”，一心想從改變硬件設(shè)備來提高國力。想法固然不錯，但治標(biāo)不治本，他們并沒有觸及到西方先進(jìn)技術(shù)的核心，因為當(dāng)時的列強并不希望清王朝強大起來。結(jié)果，盲目的行動不僅沒有改變當(dāng)時中國的落后狀態(tài)，還加劇了半殖民地半封建的程度，勞民傷財?？傊?，晚清時期提出的“中體西用”思想，有它深深的時代烙印和局限性，它不能為中國富強而用，最終以失敗告終。

二 “中體西用”思想的歷史作用及其影響

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā), 從此中國陷入了苦難的深淵。一大批先進(jìn)的中國人不斷地尋找救國之路。中體西用就是這些中國人在探索救國之路的第一次嘗試。中體西用思想的出現(xiàn)可以說打破了封建保守思想一統(tǒng)天下的局面, 使中國的近代化道路上露出了第一縷曙光, 意義深遠(yuǎn)

（一）“中體西用”思想的是中國近代政治思想演變和社會發(fā)展承前啟后的一個重要階段

“中體西用”思想的產(chǎn)生, 并不是偶然的, 它是近代中國社會各種矛盾交互作用的結(jié)果。其中最主要的是民族矛盾的尖銳和階級矛盾的激化。鴉片戰(zhàn)爭以后, 英帝國主義率先用大炮轟開中國關(guān)閉了數(shù)百年的國門之后, 俄、美、法等列強也接踵而至, 使中國陷入了半殖民半封建社會的深淵。為了維護(hù)其統(tǒng)治, 解決民族和階級矛盾, 擺脫困境, 清王朝統(tǒng)治者不可避免地尋求解決危機的方法, 這為“中體西用”的產(chǎn)生提供了契機。

（二）“中體西用”掀起了解放思想, 向西方學(xué)習(xí)的熱潮

“中體西用”思想是中西方文化發(fā)生碰撞, 中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)落后于西方先進(jìn)的近代文化, 不得不向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物?！爸畜w西用”是連接中國封建文化和西方資本主義文化的橋梁, 它的出現(xiàn), 為一些深受封建主義文化傳統(tǒng)影響的人士提供了一

條可以接受的學(xué)習(xí)西方之路,使學(xué)習(xí)西方逐漸成為不可抗拒的歷史潮流, 一些先進(jìn)的中國人紛紛投入了向西方學(xué)習(xí)的熱潮中去。

（三）“中體西用”思想促進(jìn)了中國新式教育的發(fā)展,為中國教育走向近代化奠定了基礎(chǔ)

中國數(shù)千年的封建教育是個封閉的體系, 它以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容, 以為歷代封建王朝培養(yǎng)官僚為唯一的目的, 學(xué)子們也以科舉入仕為主要目標(biāo), 以為封建王朝服務(wù)為最高人生理想。在這種封建教育的影響下, 中國形成了“重道輕藝”、“貴義賤利”等傳統(tǒng)觀念和價值取向, 對外來文化盲目排斥鄙視, 對傳統(tǒng)文化盲目尊崇?！爸畜w西用”思想雖然強調(diào)“中體”, 但“ 西用”也是其必需的內(nèi)容。為了做到“西用”，一些洋務(wù)派官僚不得不發(fā)展新式教育, 促使中國教育從封閉走向開放。

（四）“中體西用”思想促進(jìn)了中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步, 為中國培養(yǎng)了一批早期的科技人才

“中體西用”改變了部分中國人認(rèn)為西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是“奇技淫巧”的觀念, 使他們也開始重視西方科技的引進(jìn)。大量的西方科技書籍的引入, 為中國科技教育提供了教材, 促進(jìn)了中國科技的發(fā)展。如后來的格致書院不僅從事科學(xué)知識的引介, 還從事科學(xué)研究和科技教育。“中體西用”理論創(chuàng)立后, 一些洋務(wù)官僚開始重視培養(yǎng)和提拔本國的科學(xué)家和技術(shù)人員以為“西用”服務(wù), 一批中國的近代科學(xué)技術(shù)專家也隨之脫穎而出了。

三.“中體西用”思想對我國高等教育改革的影響

“中體西用”作為我國教育思想史上的一種新事物，其產(chǎn)生是具有歷史必然性和適應(yīng)性的。在洋務(wù)運動所處的內(nèi)憂外患的特殊時刻，它是出于社會需要的合理的選擇，在當(dāng)時看來是有進(jìn)步意義的。正是在“中體西用”的教育方針的指引下，我們較快地引進(jìn)了西方先進(jìn)的軍事武備等技術(shù)，極大地增強了戰(zhàn)斗力，興辦了一大批洋務(wù)學(xué)堂，為我國學(xué)校教育的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。盡管，洋務(wù)運動時期對西方的學(xué)習(xí)是片面的，但這并不能掩蓋其歷史的功績，是這一思想的誕生結(jié)束了我國長期以來閉關(guān)自守，故步自封的歷史。在放眼看世界的過程當(dāng)中，我們知道了，中國

之外還有先進(jìn)的民族，先進(jìn)的文化。同時，我們也注意到，當(dāng)時學(xué)習(xí)西方的片面性是有客觀原因的。

然而，“中體西用”思想的局限性和弊端也不可避免地在后來的發(fā)展中凸現(xiàn)出來，且影響巨大。

首先，“中體西用”源自文化自大的心理。早在春秋時代孟子就說過“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者。”張之洞更是極力否認(rèn)西方的禮教，在他們看來，中國所欠缺的除了技藝再無其他，而這些技藝天生就不及我國綱常禮教地位之顯赫高大。換言之，我們雖然在時局所迫的情況下打算甚至已經(jīng)開始學(xué)習(xí)西學(xué)，但骨子里我們?nèi)匀磺撇黄鹚?。正是這種文化自的心理導(dǎo)致我們長期以來抵制變革而固守傳統(tǒng)。高等教育領(lǐng)域更是如此，無論百年之前洋務(wù)大學(xué)堂還是今天的高等學(xué)校，都或多或少受到這一思想傳統(tǒng)的影響。一百多年以來，我國的高等教育經(jīng)歷了無數(shù)次的改革，但似乎這些改革總是“外鑠”而不能“內(nèi)發(fā)”，其中重要原因就是這種延續(xù)千年的文化自大心理在作怪。我們在切身感受別人進(jìn)步和自身落后的同時，又不愿正視現(xiàn)實，因為主動改革的意識不夠。這直接導(dǎo)致我國高等教育改革的步伐緩慢。

其次，“中體西用”違背了“體用不二”的原則?！绑w”“用”是中國哲學(xué)特有的一對范“體”是主體，“用”指用處，二者密不可分。頑固派消極保守，提倡“中學(xué)”;維新派積極冒進(jìn)，立主“西學(xué)”。頑固派固守了中學(xué)的體用，維新派堅持了西學(xué)的體用。張之洞則調(diào)和其間，搞出個“中體西用”。其用意是化解矛盾，同時也是張之洞作為封建軍閥的買辦性和他本人明哲保身的處世哲學(xué)的體現(xiàn)。但他卻犯下了“體用不一”的大錯，維新派的嚴(yán)復(fù)就曾經(jīng)批駁它是“牛體馬用”的笑話。新文化運動的代表人物魯迅的諷刺則更為辛辣。

“中體西用”的這一方法論上體用剝離的錯誤對我國當(dāng)今高等教育改革影響巨大。其中最主要的表現(xiàn)就是重視制度的變革，輕觀念的更新。一個簡單的解釋就是制度的操作性強，顯性易學(xué)，而觀念的主觀性強，隱蔽難學(xué)。但筆者認(rèn)為，這樣的解釋還遠(yuǎn)沒有觸及問題的實質(zhì)。文化自大的心理使我們固守傳統(tǒng)，不愿改革。體用不一的方法論錯誤才是導(dǎo)致我們重形式上的改革，而不從實質(zhì)上改變觀念的重要原因。高等教育改革中這樣的例子可謂不勝枚舉，尤其以管理制度方面的改革更加突出。比如，學(xué)分制和彈性學(xué)制的改革，其初衷就是還學(xué)生更大的自由空間，促成其

個性的發(fā)展和自我實現(xiàn)。改革的核心思想是對學(xué)生個性的關(guān)注和解放。然而，現(xiàn)實的情況如何呢? 一些高等教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)和高校的管理者由于過于習(xí)慣和依賴于學(xué)年制整齊劃一的管理模式所帶來的便利，不愿或遲遲難以從思想上轉(zhuǎn)變認(rèn)識。結(jié)果致使原本作為學(xué)年制的替代物出現(xiàn)的學(xué)分制，從一開始就遇到阻礙。一方面是改革迫在眉睫，一些具體的做法已經(jīng)開始運行，另一方面是思想觀念的嚴(yán)重滯后。情急之下，醞釀出了一個折中的辦法———弄出個不倫不類的學(xué)年學(xué)分制來，既迎合了學(xué)分制改革的大趨勢，又不動搖已有的根基，照顧情緒的同時也“維護(hù)”了高校的所謂穩(wěn)定。教育改革首先是觀念的轉(zhuǎn)變，然后才是相關(guān)制度的更新。

只有自上而下，我們的高等教育改革才可能層層深入，層層落實，而絕不是走相反的道路。思想是統(tǒng)率，在我們大張旗鼓進(jìn)行高等教育改革的時候，更應(yīng)該徹底轉(zhuǎn)變觀念。我們不應(yīng)該只滿足于從行動上知道怎樣做，更重要的是要從思想上認(rèn)識為什么要這樣做，堅定一定要如此做的信心和決心。只有這樣，我國高等教育的改革才能有目標(biāo)，有動力，才不至于重蹈“中體西用”的覆轍。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]方同義，張瑞濤．中西文化比較縱橫談.中國文史出版社.2005.[2]申恒勝,王玲.國家體制建設(shè)的悖論、沖突與調(diào)適.襄樊學(xué)院學(xué)報.2007(10).[3]吳永“.中體西用”思想及其當(dāng)代價值再審視.南都學(xué)壇.2009(3).[4]徐壽.編者啟事[ C ] 格致書院.格致匯編.內(nèi)部發(fā)行: 16.[5]傅蘭雅.江南制造總局翻譯西書事略[ C ]格致書院.格致匯編, 1876: 10.[6]王富國“.中體西用”思想的提出與實踐.浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)．1999(3).

第二篇：中國經(jīng)濟思想研究的創(chuàng)新與發(fā)展

中國經(jīng)濟思想研究的創(chuàng)新與發(fā)展

編者按：2010年12月24日，“首屆中國經(jīng)濟思想論壇”在北京大學(xué)召開，旨在面向社會各界精英，搭建高端學(xué)術(shù)對話平臺，廣泛而深入地探討現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的新思想，促進(jìn)中國經(jīng)濟思想創(chuàng)新。來自全國著名高等院校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者以及地方政界代表、企業(yè)家代表、媒體代表出席了本次論壇。10位國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)理論界和實踐界的名家作了精彩的演講，其獨到思想具有啟發(fā)性和創(chuàng)新性，極大地豐富了中國經(jīng)濟思想的外延與內(nèi)涵，有助于更好地指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐。本刊特發(fā)表北京大學(xué)周建波教授對此次論壇所作的綜述，以饗讀者。

摘 要：思想是時代的靈魂，是社會的基礎(chǔ)，中國經(jīng)濟的問題歸根結(jié)底并非體制問題，而是思想問題。中國經(jīng)濟思想博大精深，在世界經(jīng)濟思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開放以來更是綻放出前所未有的智慧和魅力。對此，應(yīng)加強對中國經(jīng)濟思想的研究，不斷創(chuàng)新中國經(jīng)濟思想，為治理當(dāng)前中國社會重要經(jīng)濟問題提供全新的思路。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟思想；中國模式；思想創(chuàng)新；首屆中國經(jīng)濟思想論壇

Innovation and Development of Study on Chinese Economic Thoughts

-Review of “First Forum on Chinese Economic Thoughts”

ZHOU Jianbo，DU Haoran

(School of Economics, Peking University, BEijing, 100871, China)

Abstract：Thoughts are the soul of an era and the foundation of a society, thus the basic issues of Chinese economy are not concerned about system, but thoughts.Profound Chinese economic thoughts, especially show unprecedented intelligence and charm since the ‘Open door’ policy, play an outstanding role in world economic thoughts.Therefore, it is required to strengthen the study and innovation of Chinese economic thoughts, which in turn can provide brand new ideas for key economic issues in current China.Key words：Chinese economic thoughts, Chinese pattern, innovation, First Forum on Chinese Economic Thoughts

2010年12月24日，旨在面向社會各界精英、搭建高端學(xué)術(shù)對話平臺、廣泛而深入地探討現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理新思想、促進(jìn)中國經(jīng)濟思想創(chuàng)新的“首屆中國經(jīng)濟思想論壇”在北京召開。本屆論壇由中國經(jīng)濟思想史學(xué)會和北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院主辦，北京大學(xué)市場經(jīng)濟研究中心協(xié)辦。來自北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院等著名高等院校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者以及地方政界代表、企業(yè)家代表出席并發(fā)表演講。論壇邀請到《人民日報》、《光明日報》、《經(jīng)濟日報》、整理電視臺、山東教育電視臺、新華網(wǎng)、中國經(jīng)濟網(wǎng)、知通網(wǎng)、《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》等多家國內(nèi)媒體參與此次圍繞中國經(jīng)濟思想創(chuàng)新展開的高端對話交流活動。

北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院黨委書記黃桂田教授和中國經(jīng)濟思想史學(xué)會會長、武漢大學(xué)嚴(yán)清華教授代表主辦單位致辭指出：中國經(jīng)濟思想博大精深，在世界經(jīng)濟思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開放以來更是綻放出前所未有的智慧和魅力。學(xué)者們應(yīng)通過對過去中國經(jīng)濟思想史進(jìn)行全面、系統(tǒng)整理以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的積極、深入研討，科學(xué)揭示中國經(jīng)濟改革發(fā)展中思想的產(chǎn)生發(fā)展過程、內(nèi)在發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)特征，同時通過科學(xué)指導(dǎo)實踐為中國的經(jīng)濟發(fā)展貢獻(xiàn)力量。兩位教授尤其強調(diào)了現(xiàn)代中國經(jīng)濟思想的重要性，認(rèn)為現(xiàn)代中國的經(jīng)濟思想在未來中國乃至世界的經(jīng)濟思想史之中會占據(jù)特別的位置，因此應(yīng)對其加強研究；同時，“中國經(jīng)濟思想論壇”在主題、內(nèi)容、形式、研究主題面、會議模式等方面具有很強的創(chuàng)新性，將承載時代和歷史的重任，竭力推動和促進(jìn)國際經(jīng)濟合作、政府經(jīng)濟管理、宏觀經(jīng)濟調(diào)控、企業(yè)經(jīng)營管理、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等各個研究領(lǐng)域的經(jīng)濟思想創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的思想解讀

本次論壇上，著名經(jīng)濟學(xué)家、北京大學(xué)晏智杰教授深層地解讀馬克思的“在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上重建個人所有制”思想，對我國產(chǎn)權(quán)制度改革的目標(biāo)取向發(fā)表了評論。他認(rèn)為，改革開放以來我國產(chǎn)權(quán)制度改革取得一定的進(jìn)展，民營經(jīng)濟的發(fā)展沖破了傳統(tǒng)公有制一統(tǒng)天下的格局，形成了公有制為主體、多種所有制并存的局面，原有國營企業(yè)經(jīng)過改制、重組走上了獨資、合資、股份制等道路，民營企業(yè)從無到有，從小到大，經(jīng)歷曲折后占有了舉足輕重的地位。然而就產(chǎn)權(quán)制度的改革目標(biāo)講，我們要走的路還很長，甚至于還沒有破題，這個目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是馬克思所說的在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上重建個人所有制。我國的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，國有企業(yè)屬于公有制的范疇，民營企業(yè)屬于私有制（非公有制）的范疇。但改革開放以來民營經(jīng)濟取得的輝煌成就使人們對這一定位有了重新思考，最近國企一系列追逐利潤最大化事件亦引起了社會對上述觀念的廣泛爭論。晏教授認(rèn)為在此時重溫馬克思關(guān)于未來社會生產(chǎn)資料的論述具有重要的理論和現(xiàn)實意義。他認(rèn)為，我國的所有制改革應(yīng)以實現(xiàn)馬克思的人本經(jīng)濟思想為指導(dǎo)，并以重建公有制基礎(chǔ)上的個人所有制為最終目標(biāo)。晏教授指出，馬克思所說的生產(chǎn)資料公有制是同個人所有制結(jié)合在一起的公有制，是“人人有份”的公有制，是“聯(lián)合起來的個人”所有制。而向來被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)墓兄茋衅髽I(yè)并不意味著人人有份，實際上都掌握在一部分人手里，他們是某個部門、行業(yè)或者某個企業(yè)實際資源支配者、經(jīng)營管理者和收益分配者。在我國現(xiàn)有體制下，這種部門、行業(yè)和企業(yè)的所有制往往還演變?yōu)槭组L所有制或第一把手所有制。當(dāng)然，說這樣的所有制一定都是私有制未免武斷，如果我們官員干部真正代表黨和國家利益，為國家和人民謀福利，企業(yè)資產(chǎn)支配、經(jīng)營管理收益分配真正體現(xiàn)國家和人民利益要求，不是將其轉(zhuǎn)化為謀私利工具，這些企業(yè)公有的性質(zhì)還是有保障的。但在現(xiàn)實生活中我們看到數(shù)不清與此相反的實例，以權(quán)謀私、貪污腐敗已經(jīng)成為危害社會利益的嚴(yán)重威脅，這些現(xiàn)實使得我們不能不承認(rèn)，國企全民性質(zhì)還沒有在體制上、制度上得到解決。這樣的國企，名義是國家的、全民的，實際上是行業(yè)、部門、企業(yè)，甚至是個人的，國家和全民其他絕大多數(shù)社會成員事實上沒有所有權(quán)，這就是我們所有者缺位。這個問題應(yīng)該是我們企業(yè)改革的核心，可是這么多年過去了，似乎還沒有破題。晏教授指出，這幾年反危機措施的實施客觀上強化了國企壟斷地位。壟斷從來和健康的市場競爭是對立的，因為這種壟斷地位與少數(shù)人個人私有更接近，而不是和馬克思所說要重新建立的全體社會成員個人所有制更接近。因此，應(yīng)當(dāng)懷疑這樣的國企，它的全民性質(zhì)恐怕離馬克思原意是愈發(fā)遙遠(yuǎn)了。

中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所葉坦研究員由金融危機與“稱提之術(shù)”①①“稱提之術(shù)”是指關(guān)于紙幣的發(fā)行和管理的某些原則的總稱（胡寄窗）；所謂稱提，更多是指提高紙幣幣值（葉世昌）。入手，以馬克思、韋伯和凱恩斯這三位在世界歷史上影響非常大的學(xué)者所論及的中國貨幣思想為例，詳細(xì)闡述了中國古代貨幣思想在西方近代經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)研究中發(fā)揮的積極作用，凸顯了中國古代經(jīng)濟思想睿智的內(nèi)涵。葉坦研究員指出，中國經(jīng)濟思想、貨幣思想有其獨到和杰出的特點，在世界歷史上有著非常重大的影響，可將這三位著名學(xué)者有關(guān)中國貨幣思想的闡釋各舉一例加以說明。馬克思在《資本論》中論及貨幣與商品流通時在第83注提到的亦即全書唯一提到的中國人就是王茂蔭。王茂蔭的貨幣理論有很多內(nèi)容，其關(guān)鍵核心就是無累于民，它的實質(zhì)在于希望能夠在國和民之間保持一個相對的平衡，并不傷害各自利益，這是中國貨幣思想的一個積極因素。應(yīng)該說王茂蔭的思想能夠在《資本論》中占上一個注釋是和他本人以及他所在的徽州經(jīng)濟文化世界走向難以分開的。馬克斯?韋伯是德國著名社會學(xué)家，以對社會經(jīng)濟學(xué)的研究見長，其名著《儒教與道教》雖并非社會經(jīng)濟學(xué)著作，但其中關(guān)于貨幣制度與政策是作為社會學(xué)基礎(chǔ)的開篇，而第一章第一點貨幣制度所談的就是中國，其中談到：中國的貨幣制度保持了十分古樸的成分，儒教經(jīng)濟政策觀念比較符合財政學(xué)的觀念，司馬遷的經(jīng)濟思想和亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟思想有相通之處等。同時這部著作的部分參考書目也是對中國貨幣制度的詳細(xì)闡述，說明當(dāng)時中國的貨幣經(jīng)濟學(xué)引起了世界重視。凱恩斯對中國有比較詳細(xì)而深刻的了解，他主張中國以白銀為流通貨幣、黃金為本位的貨幣制度，同時他在做《經(jīng)濟學(xué)雜志》主編的時候曾給陳煥章的《孔門理財學(xué)》寫過書評，其中對中國貨幣有一段評論：貨幣在中國出現(xiàn)得很早，從公元前900年起中國就已經(jīng)使用貨幣，而紙幣的使用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國家。上述這些案例充分表明了中國經(jīng)濟思想博大精深，至少可以在治理當(dāng)前社會重要經(jīng)濟問題的時候提供一種全新的思路。

《中國社會科學(xué)》雜志社經(jīng)濟編輯室主任許建康教授深入闡釋了馬克思跨越卡夫丁峽谷的經(jīng)典論述，進(jìn)而提出了有關(guān)中國經(jīng)濟發(fā)展道路的新見解。許教授認(rèn)為關(guān)于“中國模式”的討論既有些“急”，又有些“近”?！凹薄笔且驗楫?dāng)前所處模式還是“現(xiàn)在進(jìn)行時”，仍要觀察一段時間，我們最近一直講要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，其實發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變便可能改變模式；“近”是因為新中國成立60年來的經(jīng)濟發(fā)展模式處于不斷變化之中，不同模式之間又有一定的聯(lián)系，所以看得很近的話只能抓住二三十年研究其來龍去脈。因此他主張應(yīng)在分析清楚“中國道路”問題的基礎(chǔ)之上再來看“中國模式”。許教授認(rèn)為，“中國道路”是指鴉片戰(zhàn)爭以來一個落后的農(nóng)業(yè)大國在世界資本主義體系中不經(jīng)過原生型的成熟的資本主義社會形態(tài)，尋求建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的曲折歷史過程。馬克思的珍貴理論遺產(chǎn)——唯物史觀在方法論上對認(rèn)識和探索“中國道路”有重要的指導(dǎo)意義，其關(guān)鍵是在把握“歷史環(huán)境”中注意世界歷史時空參照系的轉(zhuǎn)換。馬克思唯物史觀關(guān)于五種經(jīng)濟社會形態(tài)的范疇，使用的是世界歷史時代的時間尺度，只是對大時代占統(tǒng)治地位的原生型社會形態(tài)基本特征的簡單概括，舍去了新舊社會形態(tài)交替的“社會革命時代”，舍去了同時并存的其他社會形態(tài)，也舍去了占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)中不占主導(dǎo)地位的其他生產(chǎn)方式，以及舍去了占統(tǒng)治地位社會形態(tài)非充分展開的初級形式和正在發(fā)生變異的衰敗形式。因此該范疇講的是占統(tǒng)治地位的原生型社會形態(tài)全盛時期充分展開的基本特征，所反映的只是大時代的一般歷史條件及其演變的一般歷史趨勢。世界各地區(qū)的具體發(fā)展道路在根本上受其制約，但不能簡單地用前者取代后者。二者的關(guān)系是必然性和偶然性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來。許教授說，馬克思提出的跨越卡夫丁峽谷說的是“社會革命時代”世界范圍的事，具有多變性和復(fù)雜性，存在多元基本矛盾的相互作用，需要有時空參照系的轉(zhuǎn)換。正是在這個意義上，不能把唯物史觀誤讀為“超歷史”的“一般歷史哲學(xué)”。許教授指出跨越卡夫丁峽谷是三個“一”，即：占有資本主義制度的一切積極的成果，避免遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折，一下子越過整個資本主義時期。應(yīng)該說，這個思想是不可能成功的，但卻引致了另外的問題：我們不要三個“一”，但是也要跨越，因此只能吸收一部分資本主義制度的成果；我們并不能避免一切災(zāi)難性波折，但是可以利用原生關(guān)系派生出來的關(guān)系避免一些重大波折。這其中完全是曲折的道路，變成一個誰控制誰的博弈問題，這些可以為“中國道路”打下基石。

北京大學(xué)周建波副教授從史料入手，認(rèn)為“人棄我取，人取我予”和“仁義禮智信”是對中國古代傳統(tǒng)“商道”思想的具體闡釋，涉及了企業(yè)家在通往成功道路中發(fā)現(xiàn)機會和調(diào)動力量實現(xiàn)機會這兩方面重要范疇，由此明確提出現(xiàn)代企業(yè)家的職能作用與現(xiàn)代企業(yè)的基本經(jīng)營原則。周教授認(rèn)為中國經(jīng)濟思想不僅包括古代、近代也包括當(dāng)代，但這些其實都是一脈相承的，今天、現(xiàn)代就是歷史的一種不自覺的延續(xù)。具體來說，“人棄我取，人取我予”是春秋時期“商圣”范蠡的經(jīng)濟思想，主要談的是商道，在商言商，發(fā)現(xiàn)潛在市場機會。這句話是指若想在競爭中取得勝利就要有競爭優(yōu)勢，人們都不干的未來有前途我來干。進(jìn)一步講就是指避免競爭，尋求壟斷，只有壟斷才有巨大的競爭優(yōu)勢，而創(chuàng)新就是創(chuàng)造一種壟斷的能力。同時，對價格運動規(guī)律的把握也是商道的重要方面，要認(rèn)識到在需求保持相對不變的前提下，供應(yīng)增加可能導(dǎo)致的結(jié)果是更低的價格，一旦價低很多廠商便會不再生產(chǎn)，供應(yīng)減少使得價格又會抬起來。對于企業(yè)而言，應(yīng)當(dāng)在發(fā)現(xiàn)有機會的基礎(chǔ)上實現(xiàn)機會。由于個人力量有限，而欲望是無限的，因此企業(yè)家必須要調(diào)動各種社會力量實現(xiàn)機會，在這其中儒家講的“仁義禮智信”將發(fā)揮重要的功效?！叭柿x禮智信”是儒家思想的根基，具有非常豐富的內(nèi)涵?！叭省闭邜廴?，愛的表現(xiàn)就是讓利，或物質(zhì)利益，或精神利益，愛不是空洞的而是具體的。“義”者宜也，即愛得合適、愛到什么程度。儒家最大的特點就是講分寸，強調(diào)“中庸”的概念，“中”是空間概念，不偏不倚就叫做“中”，而“庸”是時間概念，不改變常道就叫做“庸”，只有方方面面都高興社會才能和諧，讓利小了別人不高興，讓利多了自己不高興而且別人也會害怕。把愛的合適內(nèi)容規(guī)定下來就是制度、規(guī)范，亦即“禮”（合同政策）。制度有好壞之分，制定好制度需要有文化，知己知彼，即為“智”。而定了制度要執(zhí)行制度，運用“文武之道”規(guī)范他人的行為，亦即“信”的范疇。總而言之，“仁義禮智信”明確了調(diào)動各方力量實現(xiàn)機會的具體方式，為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供了行動指南。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟活動的思想闡釋

財政部財政科學(xué)研究所所長賈康教授從宏觀的視角對當(dāng)前社會熱議的“中國模式”問題進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為中國特色的“政治模式”和“經(jīng)濟模式”的結(jié)合尚不能形成一個可稱之為“中國模式”的總合模式，因此國人應(yīng)當(dāng)把注意力集中于完成國內(nèi)經(jīng)濟增長和管理體制“兩個轉(zhuǎn)變”大方向的“中國抉擇”上來。說及某種新的“模式”，如“中國模式”，賈教授認(rèn)為的內(nèi)在邏輯至少包括三點：一是它有別于既有模式，否則將其歸于某種已經(jīng)形成的模式就可以；二是它已具備基本的穩(wěn)定性，不說已多么“成熟”，但至少要已“成型”；三是它可以在某種程度上為其他主體在類似的條件下仿效或復(fù)制。賈教授強調(diào)應(yīng)采用丁學(xué)良教授提倡的“政治經(jīng)濟學(xué)框架”——亦即把國家政權(quán)作用和經(jīng)濟資源配置相聯(lián)系來系統(tǒng)認(rèn)識某種經(jīng)濟社會模式。從政治的角度考察：中國的政治模式其實還未脫出“蘇聯(lián)模式”，是要通過最近高層領(lǐng)導(dǎo)加以強調(diào)的政治體制改革和十七屆五中全會所提出的經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面改革來改造的模式；從經(jīng)濟的角度考察：中國的經(jīng)濟模式還正在鄧小平1992年南巡后確立的“我們也要搞市場經(jīng)濟”的目標(biāo)模式方向上演進(jìn)，而怎樣在世界上已相對清楚的“市場經(jīng)濟”基礎(chǔ)機制上形成“中國特色社會主義市場經(jīng)濟”，我們還需要做大量的開拓、改革的工作，目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不清楚我們最終能夠為市場經(jīng)濟模式貢獻(xiàn)出什么樣的可肯定的質(zhì)變，而形成一種新的模式。由此可見，中國特色的“政治模式”和“經(jīng)濟模式”的結(jié)合尚不能形成一個可稱之為“中國模式”的總合模式。而現(xiàn)存的問題是，把政治方面“權(quán)威”的特征與經(jīng)濟方面的“市場機制”相結(jié)合，使得現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了諸多尖銳的、愈益無法回避的和頭緒紛繁的矛盾與挑戰(zhàn)。那么，在中國是否可以形成政治權(quán)力中心強力介入之下，完成經(jīng)濟趕超，實現(xiàn)健康完善的市場資源配置的良性、互補結(jié)合，不斷提升現(xiàn)代性，或者會是權(quán)力中心過度介入與腐敗，產(chǎn)生令世人厭惡公權(quán)扭曲的權(quán)貴市場經(jīng)濟？也就是吳敬璉先生所說的，我們建設(shè)的是“好的市場經(jīng)濟”還是“壞的市場經(jīng)濟”？這并不是一件簡單地涉及上層集團(tuán)的事情。對此，賈教授認(rèn)為應(yīng)該強調(diào)中國決策問題，動員各個方面的智慧共同討論涉及“黃金發(fā)展期”的問題。有三種可以列舉出來的選擇：第一種選擇就是像有些表述說的要展開政治體制和與之配套的全面改革。但由于現(xiàn)實生活中政治體制改革還難以形成“全面配套”的可操作方案，因而這一思路的理想主義色彩可能過重，無法操作更無法落實。第二種選擇是只說不做，或治標(biāo)不治本。這種情況延續(xù)下去，實際上會積累矛盾，積重難返；第三種選擇是特別注重操作性層面，在“建設(shè)公共財政”導(dǎo)向下，從各方難以拒絕的“加強和優(yōu)化管理”的角度切入，以政府理財?shù)拿裰骰⒎ㄖ苹?，拉動和促進(jìn)經(jīng)濟、社會的民主化、法制化，也就是將注意力集中于完成我國經(jīng)濟增長和管理體制“兩個轉(zhuǎn)變”大方向上的“中國抉擇”上來。在賈教授的眼中這一條道路才是最值得看重、最可操作、有可能花費較小社會代價實現(xiàn)較平穩(wěn)轉(zhuǎn)軌過渡而最終完成中國現(xiàn)代化的道路。

中國勞動關(guān)系學(xué)院許曉軍教授在發(fā)言中強調(diào)，中國經(jīng)濟順利實現(xiàn)“保八”，在當(dāng)今世界主要經(jīng)濟體保持最快的發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟復(fù)蘇的功勞首先應(yīng)歸功于中國千千萬萬勤勞堅韌的普通工人。中國工人被公認(rèn)為是世界上最優(yōu)秀的，然而中國工人又是世界上最低廉的。許教授通過對全國20多個省市100多家企業(yè)的調(diào)查證明，中國的工人，尤其是生產(chǎn)第一線工人的工資水平極低，中國的很多企業(yè)以當(dāng)?shù)卣?guī)定的最低工資標(biāo)準(zhǔn)向工人支付工資，甚至沒有建立工資增長機制。許教授強調(diào)和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系是中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的原始動力，他以飽受社會輿論爭議的富士康“13連跳”現(xiàn)象為例證，表明勞動關(guān)系不平衡是中國勞動力遭遇不公平待遇的根源所在，進(jìn)而提出各級工會參與“維權(quán)”、理順經(jīng)濟關(guān)系是解決該問題的必由之路。許曉軍教授說，西方發(fā)達(dá)國家在市場經(jīng)濟中的勞動力市場化以后采取了平衡制約的機制，這對促進(jìn)其經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展以及社會穩(wěn)定起到了重要作用。沒有這個平衡制約機制，很多行為都屬于經(jīng)濟學(xué)犯罪。工會是一支有助于勞動力市場化的強大力量，勞資的斗爭不僅是合法而是必要的，因此工會是工人階級強有力的維權(quán)組織。我國應(yīng)當(dāng)在借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)上，引入平衡制約機

制，避免勞資分配不公以及資強勞弱的現(xiàn)象。同時，工會應(yīng)努力在以下幾個方面有所建樹：第一是幫助市場經(jīng)濟勞動者實現(xiàn)自身利益；第二是發(fā)揮積極作用平衡勞動關(guān)系，保障工人的合法權(quán)益；第三是努力促進(jìn)工會組織的發(fā)展，構(gòu)筑經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧的保障；第四是確立正確的指導(dǎo)思想來指導(dǎo)工會的具體實踐。許教授還強調(diào)，我們傳統(tǒng)的工會模式需要改變管理控制的方式，要采用一個自上而下表達(dá)渠道的模式，代表勞動者權(quán)益和利益，而不是成為企業(yè)控制工人、幫助企業(yè)干活的工具。

浙江寧波如意集團(tuán)儲吉旺董事長通過翔實的案例與數(shù)據(jù)就企業(yè)后續(xù)問題以及接班人的問題發(fā)表了獨到見解，并明確指出這是當(dāng)今中國現(xiàn)代企業(yè)面臨的兩大主要問題。他認(rèn)為，企業(yè)后續(xù)發(fā)展事關(guān)重大，值得關(guān)注。就浙江企業(yè)而言，在其發(fā)展的過程中面臨三大難題，即：轉(zhuǎn)型創(chuàng)新問題、金融危機背景下的內(nèi)銷問題，以及節(jié)能減排問題，這三大難題對企業(yè)的后續(xù)問題帶來了巨大的挑戰(zhàn)。而接班人問題則是一個更為現(xiàn)實的問題，企業(yè)不是個人的，是社會的，聘請職業(yè)經(jīng)理人照樣可以辦好企業(yè)，不能搞“老子是企業(yè)家，兒子一定要接班”的模式，盡管一般的老企業(yè)家都希望子承父業(yè)，但是不能認(rèn)為父親是企業(yè)家，兒子一定要接班。此外，一名出色的企業(yè)家必須要積德行善，熱衷于慈善事業(yè)，盡可能地幫助更多需要幫助的人，為國家、社會作出一定貢獻(xiàn)。

國務(wù)院發(fā)展研究中心隆國強研究員從歷史和機遇兩個角度入手，對中國的對外開放戰(zhàn)略給予了整體的展望。他認(rèn)為，當(dāng)前我國的對外開放戰(zhàn)略發(fā)展到了一個關(guān)鍵節(jié)點，面臨著三方面的重大改變，一是我國制訂的發(fā)展戰(zhàn)略在變?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們系統(tǒng)審視我國發(fā)展的內(nèi)部條件，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式以及發(fā)展戰(zhàn)略。二是所面臨的外部環(huán)境在變。尤其是2008年這次金融危機以后，外部環(huán)境加快改革在一定程度上導(dǎo)致了中國在全球分工地位的改變，全球經(jīng)濟將重拾增長勢頭，貿(mào)易投資自由化將取得新進(jìn)展，新一輪技術(shù)革命方興未艾，可持續(xù)發(fā)展問題影響力將突顯，全球經(jīng)濟格局將進(jìn)一步多元化，這對我們來說既有機會也有挑戰(zhàn)。三是內(nèi)在的比較優(yōu)勢在變。從宏觀數(shù)據(jù)我們可以看到，隨著大學(xué)擴招步伐的加快，今后每年約有700萬大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入就業(yè)市場，這使得我國勞動力素質(zhì)整體提高的同時，也將直接導(dǎo)致藍(lán)領(lǐng)工人勞動力供給不足，工資快速上漲，進(jìn)而使得我國低勞動力成本的優(yōu)勢將逐漸減弱，本國內(nèi)在的比較優(yōu)勢發(fā)生變化。這三方面的重大改變將使得我國的開放戰(zhàn)略也要發(fā)生相應(yīng)的改變。具體來說，我們應(yīng)當(dāng)牢牢把握兩個主要的目標(biāo)：第一個目標(biāo)是利用全世界的資源和市場，亦即外部市場和外部資源來支持中國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式；第二個目標(biāo)就是要確保中國的和平崛起，為中國的發(fā)展?fàn)I造和平發(fā)展的外部環(huán)境。中國要真正成為一個大國、強國，未來10年是關(guān)鍵時期。我們要重新審視我們比較優(yōu)勢，重新審視我們面臨的機遇和挑戰(zhàn)，進(jìn)一步抓住機遇，趨利避害，大力實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，營造良好外部環(huán)境；實施可持續(xù)外貿(mào)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)外貿(mào)在經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益的有機統(tǒng)一；利用全球資源，推進(jìn)自主創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級；擴大服務(wù)業(yè)對外開放，增強服務(wù)業(yè)競爭力；著力打造一批具有國際競爭力的跨國公司；力爭掌控國際資源產(chǎn)業(yè)鏈制高點，保障海外資源安全；優(yōu)化對外開放布局，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；審慎穩(wěn)步推進(jìn)金融開放，維護(hù)國家經(jīng)濟安全。同時要實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”，即：從以往的以出口創(chuàng)匯為核心目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐源龠M(jìn)經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，從以往追求外資外貿(mào)規(guī)模與速度轉(zhuǎn)變?yōu)橹v求質(zhì)量與效益；從以往的以“引進(jìn)來”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙M(jìn)來”與“走出去”并重；從以往的制造業(yè)開放為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞓I(yè)與服務(wù)業(yè)開放并重。當(dāng)前我們呼喚新一輪的經(jīng)濟發(fā)展高潮，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)中國崛起這樣一個偉大的目標(biāo)。

此外，山東省濱州市孫承志副市長和廣西北部灣銀行投資部總經(jīng)理林嵐女士分別就“加快黃河三角洲區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略創(chuàng)新意義”，“加強金融創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新步伐，滿足企業(yè)居民走向金融新需求，為中國-東盟自貿(mào)區(qū)發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)”作了大會發(fā)言。

論壇閉幕式上，北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院副院長章政教授做了閉幕致辭，對首屆中國經(jīng)濟思想論壇的成功舉辦表示祝賀。中國經(jīng)濟思想史學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長、中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所錢津教授對本次論壇進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言，指出論壇得以圓滿成功的重要基礎(chǔ)在于嘉賓演講的思想創(chuàng)新性，這些思想問題是整個論壇以及整個中國經(jīng)濟思想史學(xué)會所要研究的內(nèi)容。錢教授認(rèn)為，中國的問題歸根結(jié)底并非體制問題，而是思想問題，如果一個人想貪污，那么什么制度都管理不住，但如果自己思想好了，沒有約束也會通過自律控制，因此這是一個深層次問題。中國經(jīng)濟問題也是思想問題，現(xiàn)在中國的真正問題是我們馬上要實現(xiàn)工業(yè)化。中國社會科學(xué)院的研究表明，2020年中國將基本實現(xiàn)工業(yè)化，而不是很多人說的還有100年。北京市現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化社會，我們看到今天的北京就看到了中國的未來，那將是一片欣欣向榮的景象。錢教授還指出，在實現(xiàn)工業(yè)化的前夕，中國的價格上漲是國際化需要，市場化需要，而并非的一些學(xué)者所言的通貨膨脹，因此我們需要理性迎接價格上漲和貨幣貶值。這些都是重要的經(jīng)濟思想問題卻被很多學(xué)者所誤解，所以說思想研究才是最重要的。最后，錢教授代表中國經(jīng)濟思想史學(xué)會向本次論壇的所有與會來賓和承辦論壇的北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院表示衷心的感謝！

思想是時代的靈魂，是社會的基礎(chǔ)。具有創(chuàng)新意義的中國經(jīng)濟思想論壇是產(chǎn)生思想的場所，是一片學(xué)術(shù)沃土。首屆中國經(jīng)濟思想論壇的成功舉辦，不僅引發(fā)了與會嘉賓對于中國發(fā)展問題的深入探討，更增進(jìn)了中國經(jīng)濟思想史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)了學(xué)科研究的進(jìn)一步發(fā)展和學(xué)術(shù)成果的進(jìn)一步繁榮。

第三篇：全國通用2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點強化練第58練中體西用維新思想

（全國通用）2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點強化練 第58練 中體

西用 維新思想

[訓(xùn)練目標(biāo)] 1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本內(nèi)涵。2.維新派的代表人物、基本主張、評價。

小題精練

1．(2016·北京西城高三期末)“自乙未(1895年)后，外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬(注：小人或奸人)伺隙，邪說遂張，乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會通中西，權(quán)衡新舊?！边@段話的主旨是()A．中體西用 C．民主共和

B．托古改制 D．全盤西化

2．(2015·湖南師大附中高三11月月考)張之洞說：“不可改變的是基本的人際關(guān)系，而不是法律和制度；是圣人之道，而不是機器和工具；是人的思想和意圖，而不是那些奇技淫巧?！睂堉催@一說法分析錯誤的是()A．主張復(fù)興儒家為國家的道德基礎(chǔ) B．主張采用西方的器械以備實用 C．體現(xiàn)張之洞“中體西用”的觀點 D．說明張之洞積極倡導(dǎo)變法改革

3．(2017·皖南八校高三第一次聯(lián)考)李鴻章在《示文兒》一信中說：“年來國事日非??受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，工商業(yè)較重于文字，窺各國之強盛，無獨不然?！睂Σ牧侠斫庹_的是()A．洋務(wù)運動抵制了西方的侵略 B．“受人凌辱”指的是中國甲午戰(zhàn)敗 C．體現(xiàn)了挽救民族危機的愿望 D．作者認(rèn)識到發(fā)展工商業(yè)的重要性

4．(2016·三明二模)1905年，粱啟超在《歷史上中華民族之觀察》一文中指出：“中華民族是我國境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。漢滿蒙回藏等融為一家，是多元混合的統(tǒng)一大民族。??中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成?！绷簡⒊岢龅摹爸腥A民族”這一概念()A．進(jìn)一步推動了戊戌變法的發(fā)展 B．是傳統(tǒng)“華夷”觀念的延續(xù) C．適應(yīng)了當(dāng)時“排滿”的反清革命 D．豐富了“民族主義”的內(nèi)涵

5．(2017·泉州高三模擬)晚清一位人士曾斷言：美法之民主共和制，決不適于中國，欲躋國于治安，宜效英之存虛君，而事勢之最順者，似莫如就現(xiàn)皇統(tǒng)而虛存之。由此可見其政治上的傾向是()A．中體西用，維護(hù)封建專制統(tǒng)治 B．實行改革，建立君主立憲制 C．暴力革命，建立民主共和國 D．全盤西化，科學(xué)與人權(quán)并重

6．(2016·淮安四模)康有為認(rèn)為：美國式政治體制雖為“至公至平之理”，但須循序漸進(jìn)，若“未至其時”即賦予民權(quán)，便會導(dǎo)致民眾“慓悍持權(quán)，動輒屠誅，人皆不?！?。這反映康有為()A．反對進(jìn)行資產(chǎn)階級革命 C．主張保留君主專制制度

B．反對美國式政治體制 D．對封建勢力妥協(xié)退讓

7．(2016·大連二模)康有為在《公車上書》中說：“竊聞與日本議和??天下震動”。需“遷都”“練兵”，以備日后“不必割地”“可以言戰(zhàn)”。時隔四年后他在《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中說：“萬國報館議論沸騰，咸以分中國言”，應(yīng)“特置制度局于內(nèi)廷”，并提出“國政之立，皆以為民”的主張?？涤袨榫S新思想前后發(fā)展變化的主要原因是()A．時局發(fā)生變化 C．朝廷極力阻礙

B．變法遭遇挫折 D．皇帝軟弱無能

8．(2016·四川“聯(lián)測促改”活動二模)戊戌政變后，李鴻章屢奉慈禧懿旨訪拿康、梁，但他曾對人說：“康有為吾不如也，廢制議事，吾欲為數(shù)十年而不能，彼竟能之，吾深愧焉?！彼€多次寄意逃亡日本的梁啟超，要他“精研西學(xué)，以待他日效力國事”。這表明李鴻章()A．主張建立君主立憲制度 B．已轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級維新派 C．對維新變法持同情態(tài)度 D．意識到民主潮流不可阻擋

大題優(yōu)練

9．(2017·長郡中學(xué)高三月考·改編)閱讀材料，回答下列問題。

材料一 如果說古代中國由科舉制度孕育的士大夫群體有著較多的一致性的話，那么到了近代因內(nèi)憂外患，則使得這一群體差異性日漸突出。士大夫中最早顯示出這種差異性的就是龔自珍、林則徐、魏源等人，他們是中國開眼看世界的先覺者、先行者?！傂〔ā吨袊伟l(fā)展史》

材料二 戊戌啟蒙運動以西方資本主義的天賦人權(quán)學(xué)說和自由、平等、民主的資產(chǎn)階級原則來批判中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會流行的君權(quán)觀念、行為模式和倫理精神，顯示了近代中國人批判理性精神的覺醒與成長；而其對傳統(tǒng)宗法等級觀念的沖擊和對自我獨立的意義、價值的推重，又體現(xiàn)了近代人文主義精神?！愋衤础吨袊肥逯v》(1)結(jié)合所學(xué)知識分析晚清士大夫群體“先覺”“先行”的表現(xiàn)。

(2)根據(jù)材料二概括戊戌啟蒙運動的特點，并結(jié)合所學(xué)知識簡述戊戌啟蒙運動對中國現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。

答案精析

1．A [《勸學(xué)篇》乃洋務(wù)運動代表人物張之洞所著，“乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之”說明依據(jù)《勸學(xué)篇》所提倡的思想以批駁“邪說”。中體西用符合《勸學(xué)篇》的思想，故A項正確；托古改制屬于康有為的思想主張，故B項錯誤；民主共和屬于革命派的主張，故C項錯誤；全盤西化屬于新文化運動激進(jìn)知識分子的主張，故D項錯誤。] 2．D [本題屬于否定式選擇題，根據(jù)材料信息可知，“不可改變的是基本的人際關(guān)系，是圣人之道，是人的思想和意圖”，可以改變的“是法律和制度，是機器和工具，是那些奇技淫巧”，由此體現(xiàn)出張之洞維護(hù)中國古代的儒家傳統(tǒng)思想道德、主張學(xué)習(xí)西方的器械的“中體西用”的觀點，故A、B、C項正確，不符合題意；張之洞是洋務(wù)派的代表，主張學(xué)習(xí)西方的器物，反對學(xué)習(xí)西方的制度，故D項錯誤，符合題意。] 3．D [材料沒有涉及洋務(wù)運動的影響，故A項錯誤；中日甲午戰(zhàn)爭發(fā)生于十九世紀(jì)末，而李鴻章認(rèn)識到工商業(yè)的重要性并付諸于實踐行動是在洋務(wù)運動期間，故B項錯誤；材料分析的是中國“受人凌辱之原因”，與挽救民族危機關(guān)聯(lián)不大，故C項錯誤；從材料的分析中，可以看出其意識到通過發(fā)展工商業(yè)促進(jìn)國家富強的重要性，故D項正確。] 4．D [1905年戊戌變法早已失敗，故A項錯誤；材料提及中華民族內(nèi)涵的變化，并沒有涉及“華夷”觀念，故B項錯誤；梁啟超的民族主義觀是把滿族也作為中華民族大家庭成員之一，并不適應(yīng)反清革命，故C項錯誤；材料主要提及中華民族內(nèi)涵的變化，極大地豐富了“民族主義”的內(nèi)涵，故D項正確。] 5．B [“宜效英之存虛君，而事勢之最順者，似莫如就現(xiàn)皇統(tǒng)而虛存之”說明了其并不是維護(hù)封建統(tǒng)治，故A項錯誤；“宜效英之存虛君”即學(xué)習(xí)英國的君主立憲制，故B項正確；“美法之民主共和制，決不適于中國”說明不主張革命，故C項錯誤；題中未提到科學(xué)與人權(quán)問題，故D項錯誤。] 6．A [康有為認(rèn)為社會改革“須循序漸進(jìn)”，反對進(jìn)行激進(jìn)的資產(chǎn)階級革命，故A項正確；康有為認(rèn)為美國式政治體制為“至公至平之理”，并沒有反對美國式政治體制，故B項錯誤；康有為支持社會改革，反對的是激進(jìn)的資產(chǎn)階級革命，并不主張保留君主專制制度，由此可見，康有為沒有對封建勢力妥協(xié)退讓，故C、D項錯誤。] 7．A [本題從《公車上書》和《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》的時間著手分析。1895年《馬關(guān)條約》簽訂后，民族危機加深，康有為認(rèn)為需“遷都”“練兵”，以備日后“不必割地”“可以言 4 戰(zhàn)”；而1899年戊戌變法運動興起，西方列強掀起了瓜分中國的狂潮，康有為認(rèn)為應(yīng)“特置制度局于內(nèi)廷”，并提出“國政之立，皆以為民”的主張，可見其思想前后變化的主要原因是時局的變化，選擇A項符合題意。] 8．C [李鴻章是地主階級洋務(wù)派的代表，主張“中體西用”，不主張變革中國的政治制度，故A項錯誤；李鴻章是地主階級洋務(wù)派，沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級維新派，故B項錯誤；根據(jù)題干，李鴻章對康有為佩服，并且寄意于他，只能說明他對維新變法持同情態(tài)度，故C項正確；材料沒有提到李鴻章要學(xué)習(xí)西方的政治制度，沒有反映他意識到民主潮流不可阻擋，故D項錯誤。] 9．(1)表現(xiàn)：地主階級抵抗派，提出“師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技；地主階級洋務(wù)派，提出“中體西用”，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，并付諸實踐。資產(chǎn)階級維新派，主張學(xué)習(xí)君主立憲，倡導(dǎo)維新變法。

(2)特點：向西方學(xué)習(xí)；中西文化的融合；以西方社會政治學(xué)說為武器(或答以天賦人權(quán)學(xué)說和自由、平等、民主等觀念為武器亦可給分)。

貢獻(xiàn)：促進(jìn)了思想解放，沖擊了陳舊腐朽的舊文化，具有啟蒙意義；推動資產(chǎn)階級革命思想的傳播；要求改革封建制度，建立君主立憲制，力圖讓中國走上資本主義道路；培養(yǎng)了近代中國人批判理性精神和人文主義精神。

第四篇：用思想引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展(演講稿)

用思想引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展

崇文教育集團(tuán)永安路校區(qū) 劉大勇

各位專家、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁大家好：

相比在座的各位校長，我只能算是初出茅廬的楞頭青。我是于2011年9月份才從崇文街校區(qū)的教導(dǎo)副主任崗位上被委派到永安路校區(qū)從事執(zhí)行校長一職的，這對我來說是一個巨大的挑戰(zhàn)，因為學(xué)校管理經(jīng)驗是我所缺乏和急需要補充的。

恰逢此時，2012年北師大項目啟動，為我?guī)砹伺c諸多知名專家、校長、老師近距離接觸的機會，搭建了和他們共同研究學(xué)習(xí)成長的平臺。三年來，我自覺收獲很多，成長很快，現(xiàn)借此機會與大家簡要分享：

首先，我想跟大家分享的是：做一個有思想的校長要比做一個有理想的校長更切合實際。相比理想，思想更便于付諸行動，而這些行動皆是點點滴滴工作中的改進(jìn)，也就是劉永勝校長提出的微創(chuàng)新。比如說：教師專業(yè)提升需要不斷接受理論培訓(xùn)，但我們總?cè)狈信嘤?xùn)的時間。北京崇文小學(xué)掛職期間，教師餐廳中的“精神食糧”帶給我無限的啟發(fā)，掛職回校后，我便立馬著手于實施“每日加餐”，為師生補充“營養(yǎng)”，以微小的“教育小故事”啟迪老師們的“教育大智慧”，學(xué)習(xí)培訓(xùn)形式的轉(zhuǎn)變，帶給教師的是潤物細(xì)無聲的轉(zhuǎn)型功效。

第二是做一個善于管理的校長。山東之行，讓我更深地明確了管與理的科學(xué)性和藝術(shù)性。崇文小學(xué)白淑蘭校長的以情移情式管理，讓所有教職工齊心協(xié)力、共創(chuàng)愛的事業(yè)，真正奔著一個方向及目標(biāo)：愛 國、愛社會、愛家、愛校園、愛你、愛己、愛他人。

杭州天長小學(xué)樓朝輝校長的平和管理，讓教職工發(fā)揮出了更大的管理自主性。周五例會上一個個老師表現(xiàn)出了如“亮劍”一般的斗志，對問題的研究更是如“遇敵”一般，各組爭得面紅耳赤，恨不能將自己搜集到的知識一次性迸發(fā)出來，他們是極具個性的天長老師。

就像所有的名校長一樣，要善于捕捉機會，走到老師身邊，走進(jìn)每個人心里。

我校有這么一位老師，她是由外省嫁到山西的，據(jù)了解家庭條件相當(dāng)不錯，本就不是靠工資生活的人。在原單位時由于多種原因，造成她飛揚跋扈，懶散怕吃苦的工作作風(fēng)。剛到校時代課分工12節(jié)課都因嫌累找了我好多次。我只通過一件事便改變了她。一次，她孩子生病了（她家在介休，離學(xué)校有半小時以上的車程），跟我發(fā)短信請假（上午陪孩子輸液，下午到校上課），而我給她回的短信是：“你不用兩頭趕，孩子的成長，你做為母親的不能陪在身邊，已是極大的傷害了，生病再不陪著，怎么能行？你放心陪孩子，什么時候孩子好了，你再來上班，學(xué)校的工作落不下，我安排吧！”第三天下午，她便很早到校上班，并在隨后的工作中主動提出成立“永安之聲紅領(lǐng)巾廣播站”，并主動擔(dān)任廣播員及朗誦興趣活動社團(tuán)的輔導(dǎo)老師。她的轉(zhuǎn)變只是我校區(qū)眾多老師中的一個。

第三是充分發(fā)揮團(tuán)隊的作用。一所學(xué)校的發(fā)展，離不開一個好團(tuán)隊，校長要做一個會組織的人，要引領(lǐng)每一個平凡人做出不平凡的事，著力打造一支精英團(tuán)隊，而這一定會成為一所學(xué)校的“魂”，也就是 “學(xué)校內(nèi)涵文化”。

那么這個團(tuán)隊靠什么來組建？我覺得應(yīng)該靠“價值引領(lǐng)”，當(dāng)所有老師為了一個目標(biāo)而和自己并肩奮斗的時候，這個團(tuán)隊就會是成功的團(tuán)隊。大家遇事時基本能做到心往一處想，勁往一處使，主動地發(fā)現(xiàn)工作中存在的問題及不足，集體利益至上是我們團(tuán)隊共同的追求。目前我校區(qū)濃郁的團(tuán)隊氣息已然形成。

三年中，我在快速成長，這離不開教育局和北師大項目辦搭建的各種觀摩學(xué)習(xí)的平臺，這種成長必將會使我終身受益，引領(lǐng)我為教育事業(yè)做出更多努力和貢獻(xiàn)。

我的演講到此結(jié)束，不足之處還請大家多多指正！

第五篇：用思想武裝頭腦

用思想武裝頭腦 用精心點染職業(yè) 同心協(xié)力推動雙河初級中學(xué)平穩(wěn)發(fā)展

李 鵬

三個月來，與大家一起完成了許多項工作，當(dāng)然，總體是大家在付出，在勞動。在此對大家的辛苦表示感謝！

一是學(xué)校項目建設(shè)徹底完工，交付使用，正在進(jìn)行結(jié)算，審計；二是綠化及校園文化建設(shè)，在黃主席主持并督促下基本完工；三是各項制度建設(shè)基本完成；四是教育教學(xué)活動有序開展，全體老師以敬業(yè)奉獻(xiàn)的態(tài)度，展現(xiàn)雙中的精神；五是完成軍訓(xùn)、家長開放日活動，宿舍被罩床單統(tǒng)一基本完成；六是后勤工作步入正規(guī)，分別考察多家糧油蔬菜店，并簽訂了短期合同，為學(xué)校臨聘人員購買了意外保險；七是通過了市級平安校園復(fù)驗?？傮w來說開學(xué)以來，我們的各項工作都是有條不紊的在進(jìn)行著。但也存在著一些不足，比如制度建設(shè)進(jìn)度緩慢；考核和獎勵細(xì)則還未下發(fā)；伙食的改進(jìn)推進(jìn)力度還不夠強；校園及周邊的衛(wèi)生面貌還有待改進(jìn)，尤其是衛(wèi)生死角，甚至無人問津；少數(shù)學(xué)生思想怠慢，紀(jì)律性差的。這些，都需要我們在今后的工作中不斷改進(jìn)不斷完善，我相信經(jīng)過雙中全體師生的努力，我們必會讓雙中更加美好。

今天，我講以下幾點，既與大家共勉，同時也是督促我們共同努力、共同進(jìn)步！

一、加強學(xué)習(xí)，武裝頭腦，增強民族自豪感，文化自信心。

黨的19大勝利召開已月余，我們在第一時間進(jìn)行了學(xué)習(xí)，但當(dāng)時的學(xué)習(xí)，停留在表面還不夠深入，因此我們要多讀、多悟。體會習(xí)總新時代治國理政思想，體會中華民族大國情懷和大國擔(dān)當(dāng)，體會祖國的巨大變化和成就，品味中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。身為教育工作者，我們要感受我們的國家百年來發(fā)生的巨大變化，感受到中國地位日益提高，看到時代周刊封面上那“中國贏了”幾個大字，看到特朗普面對中國時的謙遜，感受到我們生活的變化?；叵胛覀兌际菑奶镩g走來，我們經(jīng)歷了一些貧苦和苦難的生活，曾經(jīng)在追求溫飽之中度日，我們要感受到我們的生活在不斷的提高，我們的需求已經(jīng)在發(fā)生的變化，我們在追求時尚，購買好的化妝品，追求高品味的生活等。當(dāng)然不僅是感受，我們還要將我們所感受到的信息傳遞給學(xué)生，讓他們也感受到祖國由站起來，到富起來，到強起來的巨大變化，產(chǎn)生強烈的民族自豪感，文化自信心！

二、加強業(yè)務(wù)、科技學(xué)習(xí)，適應(yīng)時代。業(yè)務(wù)能力的學(xué)習(xí)，可以讓我們能夠從容的面對教育教學(xué)之中的所有問題，但是，我們要看到時代已經(jīng)變了，馬云也說，未來的財富掌握在掌握科技的人手中。我們作為老師的，我們不僅僅是一個傳道授業(yè)解惑者，更重要的是我們要引導(dǎo)我們的學(xué)生，適應(yīng)未來的時代，適應(yīng)未來的社會，我們要教會他們適應(yīng)來時代的能力和技能。這就需要我們老師首先要學(xué)會，簡單的說你能夠編輯美篇嗎？你能夠用手機制作MV嗎？你能夠在手機上編輯ppt嗎？在這樣一個知識爆炸、信息急速膨脹的時代，已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)+的時代，如果我們跟不上時代的步伐，我們那么我們必將被時代所淘汰，不是失去我們的工作，而是失去在未來社會之中生存下去的能力，失去享受未來生活的機會！

三、主動發(fā)現(xiàn)矛盾，找到解決辦法，讓學(xué)校環(huán)境充滿和諧氣息。

黨的19大報告之中，總書記將我們新時代社會的主要矛盾，重新定位為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，可見時代在變化，矛盾也在變化，針對矛盾的變化，總書記明確地提出了兩個百年目標(biāo)戰(zhàn)略思想。所以，在我們的工作生活當(dāng)中，我們也應(yīng)該積極地去發(fā)現(xiàn)我們身邊所存在的矛盾，同事和同事之間，老師和學(xué)生之間，自己和家人之間，或多或少因為某種原因而存在著矛盾，這些矛盾，有的時候因為我們的不溝通，不交流，變成了大的矛盾，引發(fā)一些不必要的后果，甚至引發(fā)上訪事件，打架事件。這都是可以化解的，關(guān)鍵就在于我們要去交流，去溝通，找到發(fā)生這些矛盾的原因所在。天下無難事，只要有心人，沒有解決不了的事，化解不了的矛盾。再說了，又不是什么“殺父之仇滅國之恨”。我建議我們要用心架起溝通的橋梁，我提議：每位老師每天在我們的微信群里，說至少一百個字，這一百個字里面可以談?wù)勀愕纳罡形颉⒆x書心得、教學(xué)反思、管理經(jīng)驗，可以在群里面開展教研教學(xué)研討、教學(xué)交流，可以就某個議題開展廣泛深入的探討，甚至還可以發(fā)發(fā)牢騷，不過我們要慎重自己的言行，不可以妄言黨和國家。

四、齊心協(xié)力，各部門通力合作，保證學(xué)校各項工作運行更暢通。

教學(xué)線詹校長的嚴(yán)格要求，大家要全力配合，畢竟教學(xué)質(zhì)量，是咱們學(xué)校的立校之本，榮耀之基。這方面我是，絕對支持詹校長工作的。

安全線謝校長全面把關(guān)，同樣每個人不可放松，安全是保障，總之“零事故！” 后勤服務(wù)我?guī)ь^，不斷完善，改進(jìn)，目前我們要做好以下幾件事。第一改進(jìn)教師伙食，降低成本。但也請老師們體諒我們的做飯人員，眾口難調(diào)嘛。建議全體教師都去上伙，取消小灶，畢竟上伙人多了，伙食費用自然就降下來了。第二為辦公室配齊電熱水器，讓大家早上起來能夠喝上一口熱水。第三盡快為大家安裝好淋浴設(shè)備，這里有一個要求，因為我們的設(shè)備數(shù)量有限，淋浴設(shè)備只是在大家運動過后需要去沖一沖，所以我們限定時間在20分鐘之內(nèi)。第四開展職工運動會，為老師企搭建溝通的平臺，活躍工作的氛圍，越忙碌的工作之中，提升生活質(zhì)量，健康我們的體魄。第五開展學(xué)生運動會，讓學(xué)生通過展示來找到自己成功的樂趣，這當(dāng)然與詹校長的管理是不沖突的，教學(xué)的管理要求要嚴(yán)格，活動僅僅是給學(xué)生提供和搭建一個釋放的平臺，達(dá)到勞逸結(jié)合的目的。第六我們盡快的將校園無線網(wǎng)絡(luò)安裝到位，保證所有的辦公室和職工宿舍，無線網(wǎng)覆蓋。第七爭取明年，給我們的辦公室將電腦更換到位。第八爭取在后年將我們每位教師宿舍的床、柜子更現(xiàn)更換一新。

班級管理線教導(dǎo)處、德育處、團(tuán)支部、班主任、教師、家長六部聯(lián)合，做到規(guī)范、精細(xì)，讓學(xué)生養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，生活習(xí)慣。

總之，咱們雙河初中是一個整體，我們在一起工作，就當(dāng)用心去共同的經(jīng)營它，讓他健康成長，讓學(xué)生在這里健康成長，我們在這里快樂成功。我也決不允許有任何破壞，咱們學(xué)校發(fā)展的因素存在，無論是來自外部和內(nèi)部的都不行。外部的我會去全力面對并且去化解它，我們內(nèi)部的就需要我們共同來溝通交流，最終來化解它。還是那句話，如果你誰有什么事兒，你要第一時間來找我，如果我能解決的，我會立馬找一個班子成員，我們做一個記錄，我就答應(yīng)你，但是如果我解決不了的，我可以幫你分析，給你找路子，找渠道，來解決它，我們要拒絕，越階上訪，不正當(dāng)?shù)纳显L。如果因此給我們學(xué)校造成的影響，那么我想必定會影響到我們學(xué)校今后經(jīng)費爭取和項目支持，同樣也將影響到大家的獎勵和福利！