第一篇：皖西民間剪紙藝術(shù)形式與特征研究

皖西民間剪紙藝術(shù)形式與特征研究

摘 要：皖西民間剪紙藝術(shù)分為傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代文人剪紙，據(jù)此分析了皖西民間剪紙藝術(shù)的剪（刻）與色彩表現(xiàn)形式；撕紙表現(xiàn)形式與文人剪紙形式。從題材與內(nèi)容兩方面，闡述了皖西民間剪紙的皋陶文化與楚文化、審美意象化與教化育人、民間紀(jì)實(shí)性與紅色文化等藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：皖西民間剪紙；藝術(shù)形式；文人剪紙；藝術(shù)特征

民間剪紙，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，[1]豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)等這些詞匯是民間剪紙表現(xiàn)祈福、祥和、美滿的主要題材，也是民間剪紙發(fā)展的溫床。民間剪紙藝術(shù)是華夏大地的母體藝術(shù)，是人類在生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)中的一種民族審美意識(shí)的表現(xiàn)，也是特定民俗文化背景下的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。郭沫若詩(shī)“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪天工，美在民間永不朽?！盵2]描述了民間剪紙藝術(shù)的地域差異，皖西民間剪紙就其地域而言有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式與藝術(shù)特征。皖西民間剪紙概述

民間剪紙，是用剪（刻）刀等工具、鉸、刻、雕、鏤紙的一種民間造型藝術(shù)。皖西民間剪紙藝術(shù)是一個(gè)地域上的概念，主要是指安徽省六安市區(qū)域范圍內(nèi)，包括六安二區(qū)（金安區(qū)、裕安區(qū)）與五縣（壽縣、霍邱、霍山、金寨、舒城）的剪紙藝術(shù)，以金安區(qū)翁墩鄉(xiāng)剪紙、壽縣剪紙、霍邱剪紙為主；霍山、金寨、舒城為輔，形成皖西民間剪紙藝術(shù)。

皖西民間剪紙聞名于翁墩鄉(xiāng)剪紙，1994年10月翁墩鄉(xiāng)作為全國(guó)唯一的鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表，參加全國(guó)村落文化研討會(huì)（河南許昌），時(shí)任中宣部常務(wù)副部長(zhǎng)高占祥提詞“文化興鄉(xiāng)一枝花”，[3]對(duì)翁墩鄉(xiāng)的舉措表示贊揚(yáng)。翁墩鄉(xiāng)剪紙從此名聲大震，其剪紙作品紛紛被博物館與私人藏家收藏，并于2010年參展上海世博會(huì)等。翁墩鄉(xiāng)剪紙藝術(shù)家代表有：孫蘭琴、徐圣年、汪明業(yè)、文才美等人，他們的作品在全國(guó)、省、市的各類民間藝術(shù)類比賽中屢獲大獎(jiǎng)。然而，翁墩剪紙近年來(lái)發(fā)展并不景氣，一度出現(xiàn)了青黃不接的局面，多數(shù)年輕人選擇外出務(wù)工為生活奔波。

壽縣剪紙以方軍化為代表，其數(shù)十件作品被收藏于中國(guó)剪紙博物館。方家剪紙已成為壽縣文化藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分，現(xiàn)已發(fā)展至第五代傳人方軍化的女兒方俊婕。方軍化于2011年在合肥三河古鎮(zhèn)創(chuàng)立了剪紙藝術(shù)工作室，以剪紙創(chuàng)作為主業(yè)。壽縣剪紙藝術(shù)早在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)過(guò)比較活躍的景象；2007年壽縣迎河鎮(zhèn)的一位剪紙老藝人周氏106歲尚能剪紙創(chuàng)作，[4]在當(dāng)年引起廣泛關(guān)注。然而，隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程與老藝人們的逝去，壽縣剪紙如今發(fā)展較好的就是方家剪紙。

霍邱剪紙以張玉柱為代表，如今已是安徽省民間工藝美術(shù)大師的張玉柱，2015年2月22日，他在皖西博物館舉辦民間剪紙藝術(shù)個(gè)展，取得了較大的社會(huì)反響。他積極參加六安市旅游宣傳等文化項(xiàng)目，向國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)了皖西民間剪紙藝術(shù)。他是皖西民間剪紙藝術(shù)的實(shí)踐者與傳承者。堅(jiān)持活到老學(xué)到老，并總結(jié)了一些實(shí)用的民間剪紙創(chuàng)作理論。

皖西其他地方的民間剪紙活動(dòng)近年來(lái)也逐漸發(fā)展，其主要?jiǎng)?chuàng)作群體是城鎮(zhèn)企事業(yè)單位的員工、居民與退休人士；如霍山當(dāng)?shù)剌^為著名的剪紙藝人楊軍徽；如金寨縣老年大學(xué)舉辦了老年剪紙班；如霍山下符橋鎮(zhèn)留守兒童活動(dòng)室請(qǐng)來(lái)了剪紙老師為孩子們講授剪紙技術(shù)與故事；舒城七山鎮(zhèn)剪紙藝人張玉梅走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校傳藝。這些充分展示了皖西民間剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀。至此，皖西民間剪紙藝術(shù)形成了以翁墩剪紙、壽縣方家（方軍化）剪紙、霍邱張玉柱剪紙為核心的剪紙藝術(shù)圈。皖西民間剪紙藝術(shù)形式探析

皖西民間剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式可分為傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代文人剪紙兩個(gè)類別，雖然同屬于剪紙，但其表現(xiàn)形式的側(cè)重點(diǎn)有所不同。以下逐一分析皖西剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式：

2.1 剪、刻為主

皖西傳統(tǒng)民間剪紙以剪刻紙為主，輔助運(yùn)用刻、雕、鉸等形式表現(xiàn)剪紙的各種造型樣式。具有代表性的是金安區(qū)翁墩剪紙，主要運(yùn)用剪、刻的形式表現(xiàn)生動(dòng)活潑的畫面。

2.2 色彩純凈

皖西民間剪紙的色彩形式純凈。皖西民間剪紙通常表現(xiàn)為傳統(tǒng)大紅色。較有特色的是壽縣方軍化剪紙，他的剪紙作品常常配以紅色與黑色，黑色用于突出畫面的主體物，是剪紙作品的點(diǎn)睛之筆，在剪紙領(lǐng)域?qū)儆谔咨蚱促N剪紙。再者霍邱縣張玉柱剪紙，他的剪紙作品敢于運(yùn)用其他色彩進(jìn)行大膽的嘗試，如常有綠色、藍(lán)色、黃色等色彩形式，表現(xiàn)了剪紙藝術(shù)家勇于突破傳統(tǒng)的藝術(shù)思維。

2.3 撕紙絕活

以紙為材料，以手代剪（刻）即興撕出各種造型。撕紙是皖西民間剪紙藝術(shù)表現(xiàn)形式一絕，它豐富了皖西剪紙的表現(xiàn)形式。其主要代表人物是皖西剪紙藝術(shù)家方軍化與張玉柱，他們的撕紙作品形態(tài)憨厚生動(dòng)、聲情并茂、稚拙樸素。撕紙類似于中國(guó)傳統(tǒng)的寫意繪畫，正如齊白石先生所言：畫在“似與不似之間”，撕紙正符合了中國(guó)藝術(shù)精神的審美意境。

2.4 文人剪紙

是皖西民間剪紙藝術(shù)形式的一個(gè)重要特色。文人剪紙屬于現(xiàn)代剪紙范疇，文人，“辭海解釋為會(huì)做文章的讀書人。”[5]傳統(tǒng)意義的文人是指士大夫階層，文人一詞隨著時(shí)代的發(fā)展也賦予了新的意義；當(dāng)下文人廣義上而言，是指從事藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)的人或者一些有人文素養(yǎng)與情懷的人；如知識(shí)分子、白領(lǐng)階層、單位文職干部等都可稱為文人。

文人剪紙發(fā)展于我國(guó)唐宋時(shí)期，如杜甫的五律《彭衙行》：“??湯濯我足，剪紙招我魂”的佳句。[6]清末開始繁榮，清末有畫師與藝人介入剪紙藝術(shù)，如1912年職業(yè)畫家陳志農(nóng)以北京為題材創(chuàng)作了大量剪影作品，被美術(shù)教育家徐悲鴻稱贊“藝術(shù)家剪紙第一人，”他的作品被帶到法國(guó)巴黎參展，獲得世界的贊譽(yù)。

皖西文人剪紙代表人物方軍化，其代表作品《一品梅》《福祿壽梅》等。他是一位集詩(shī)、書、畫、印、剪紙于一身的藝術(shù)家，他的剪紙作品屬于詩(shī)、書、畫、印高度統(tǒng)一的文人剪紙，剪紙畫面講究構(gòu)圖與藝術(shù)造型，善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的造型語(yǔ)言，他將皖西民間剪紙藝術(shù)注入了新的活力，是對(duì)剪紙藝術(shù)形式的一種延伸與創(chuàng)新。

皖西民間剪紙的藝術(shù)特征分析

皖西民間剪紙的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在剪紙題材與內(nèi)容方面，這兩方面與皖西地域文化、民俗民情、有著密切關(guān)系。

3.1 吉祥寓意特征

民間剪紙是生產(chǎn)者的藝術(shù)，[7]所謂生產(chǎn)者就是勞動(dòng)人民，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代遠(yuǎn)古先民們祭拜祈福，祈愿闔家平安、五谷豐登，這是剪紙藝術(shù)吉祥寓意產(chǎn)生的根源。吉祥如意是民間剪紙樸素的唯心主義哲學(xué)，趨吉納祥是東方民族集體無(wú)意識(shí)的反映。皖西民間剪紙的吉祥寓意特征主要表現(xiàn)在金安區(qū)翁墩鄉(xiāng)剪紙、霍邱張玉柱剪紙與壽縣方軍化剪紙，常見的表現(xiàn)主題有結(jié)婚喜慶、傳統(tǒng)節(jié)慶日、商場(chǎng)促銷等。

3.2 民間紀(jì)實(shí)性特征

民間剪紙成為民間大小事務(wù)的活化石，皖西民間剪紙也不例外，皖西民間剪紙藝術(shù)較為真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐纳顨庀?，其主要代表有張玉柱的剪紙作品《農(nóng)家樂(lè)》《農(nóng)民樂(lè)園》，是藝術(shù)家取材于農(nóng)村或是其自身生活場(chǎng)景的真實(shí)描繪。翁墩剪紙之鄉(xiāng)圍繞新農(nóng)村建設(shè)展開了一系列創(chuàng)作，主要表現(xiàn)主題有“家電下鄉(xiāng)”、“農(nóng)村新貌”、“祖國(guó)節(jié)慶”等。

3.3 教化育人特征

主要體現(xiàn)為老年大學(xué)班與退休老干部的作品，學(xué)校課堂的講學(xué)剪紙作品；如霍邱張玉柱的剪紙作品《八榮八恥》曾在解放軍日?qǐng)?bào)發(fā)表，作品生動(dòng)巧妙的表現(xiàn)了宣傳教育的主題思想。

3.4 皋陶文化與楚文化特征

皖西地處江淮之間，是古代皋陶文化的發(fā)源地，又是楚漢文化重鎮(zhèn)；使得皖西剪紙藝術(shù)具有南北地域文化交融的特點(diǎn)。壽縣是楚文化重鎮(zhèn)，壽縣方家（方軍化）剪紙與周氏剪紙無(wú)不受壽縣楚文化的影響。皋陶部落后裔在大別山與三苗部落融合形成皋陶文化，對(duì)華夏民族的“天人合一”理論形成做出了巨大貢獻(xiàn)。[8]民間剪紙“圓且滿”的構(gòu)圖思想，祈求統(tǒng)一和諧等思想是民間剪紙“天人合一”理論的重要依據(jù)。

3.5 紅色文化特征

皖西地處大別山腹地，紅色文化厚重，金寨、霍山縣多年來(lái)推介紅色旅游與紅色文化，如張玉柱、翁墩鄉(xiāng)剪紙藝人、金寨退休干部們都創(chuàng)作過(guò)紅色文化主題相關(guān)的剪紙作品。特別是在各地召開的旅游文化藝術(shù)節(jié)上，以剪紙形式推介對(duì)皖西紅色文化成為一道亮麗的風(fēng)景。

3.6 與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征

皖西民間剪紙藝術(shù)開始走向少年兒童的世界，運(yùn)用傳統(tǒng)的剪紙形式，表現(xiàn)全新的題材，他們最喜聞樂(lè)見的《喜羊羊與灰太狼》《變形金剛》《白雪公主》等動(dòng)畫形象成為新時(shí)代的剪紙作品，這也是繼承民間剪紙藝術(shù)形式的途徑之一。

3.7 審美意象化特征

民間剪紙藝術(shù)所謂意象是指“以豐富的主觀想象和幻想，有目的、有選擇地將客觀物象納入自己的意念秩序之中，”[9]并運(yùn)用各種現(xiàn)有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)在大腦中創(chuàng)造出超越時(shí)空的形象。皖西民間剪紙審美意象化特征尤為不同的是：將文人剪紙納入其中，文人剪紙藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征有相似相通之處。特別是壽縣方家（方軍化）剪紙，在剪紙上附加詩(shī)、書、畫、印，多種藝術(shù)形式并非簡(jiǎn)單的疊加在一起，而是需要受眾以審美的個(gè)性眼光加上自己的閱歷，才能充分理解他的剪紙藝術(shù)作品。

3.8 雅俗共賞特征

雅俗共賞之藝術(shù)源于我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)思維。前文已將皖西民間剪紙藝術(shù)分為傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代文人剪紙兩個(gè)類別。傳統(tǒng)剪紙是皖西民間剪紙的主流形態(tài)，而現(xiàn)代文人剪紙則是皖西民間剪紙中的一朵奇葩。若定要分出雅俗，前者即為俗藝術(shù)、后者屬于小眾的雅藝術(shù)。雅俗共賞、相互補(bǔ)充，正是民間剪紙藝術(shù)的生態(tài)發(fā)展之路。皖西民間剪紙藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

將皖西民間剪紙放在皖西區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行分析研究，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)特征具有相對(duì)的唯一性；皖西剪紙藝術(shù)最重要的形式：撕紙、“詩(shī)書畫印四位一體”的文人剪紙，正詮釋了亞里士多德所言“形式是藝術(shù)的本源，也是審美的本源”。[10]皖西民間剪紙藝術(shù)特征方面：深厚的皖西地域文化積淀，集中反映在民間剪紙作品中，民俗文化總是具有地域的優(yōu)越性與根基性，這正是皖西民間剪紙得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

皖西剪紙藝術(shù)由傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代文人剪紙相互促進(jìn)式的發(fā)展。一方面有助于皖西民間剪紙藝術(shù)品類發(fā)展與健全；另一方面根基于民間剪紙的現(xiàn)代文人剪紙逐漸成為皖西地域民俗文化建設(shè)的主力軍，他們正是皖西民間剪紙藝術(shù)的實(shí)踐者，以親力親為的方式傳承皖西地域民俗剪紙藝術(shù)。

2008年來(lái)壽縣以“文化立縣”；翁墩鄉(xiāng)以“文化立鄉(xiāng)”等各項(xiàng)惠及民間剪紙藝術(shù)的政策，然而，筆者調(diào)查皖西民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展并不樂(lè)觀，其根源在于藝術(shù)的發(fā)展不同于商業(yè)的發(fā)展，必須遵循藝術(shù)自身的規(guī)律。民間剪紙需要其生存發(fā)展的民俗土壤。與此同時(shí)政府需從各方面加大支持力度，知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面加大監(jiān)管力度，讓一線的剪紙藝人得到實(shí)際的政策支持，能夠潛心研究。教育方面真正與皖西地方特色結(jié)合起來(lái)，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂常規(guī)化，讓子孫后代從小就有良好的藝術(shù)熏陶，主動(dòng)接受與喜愛地域民俗藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：圖書館古籍整理與研究再出新成果(皖西學(xué)院)

圖書館古籍整理與研究再出新成果

皖西學(xué)院圖書館的古籍整理與研究再出新成果：圖書館古籍工作人員舒和新副研究館員所著《皖西學(xué)院圖書館的名家舊藏古籍》一書于2012年底由國(guó)家圖書館出版社正式出版。

舒和新老師自1996年進(jìn)入圖書館工作以來(lái)，本著對(duì)崗位的熱愛，一直默默專心于館藏古籍的保護(hù)、整理、研究和讀者服務(wù)工作。在古籍整理中，他獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)館籍古籍中有很多古籍過(guò)去曾為名家收藏。這些名家多為藏書家、文人、學(xué)者或文人學(xué)者出身的官員，因而他們?cè)谑詹毓偶畷r(shí)往往精挑細(xì)選、精校細(xì)堪，使得這些古籍多為善本。從2000年開始，舒老師撰寫并發(fā)表了一系列關(guān)于館藏古籍的論文；2009年，隨著館藏古籍在全國(guó)的影響不斷擴(kuò)大，舒老師又開始對(duì)館藏古籍進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，產(chǎn)生了撰寫《皖西學(xué)院圖書館的名家舊藏古籍》這部書的念頭。在得到國(guó)家圖書館出版社孫彥編審的熱情支持和鼓勵(lì)后，開始寫作工作。歷時(shí)三年，終于成書。

《皖西學(xué)院圖書館的名家舊藏古籍》從皖西學(xué)院的歷史沿革及所藏古籍來(lái)源和特點(diǎn)入手，詳述了皖西學(xué)院圖書館所藏宋元善本以及歷代著名學(xué)者和藏書家收藏過(guò)的明清古籍，揭示了一些鮮為人知的珍本及其流傳過(guò)程。國(guó)家古籍保護(hù)中心有關(guān)專家對(duì)書稿的評(píng)價(jià)是：整個(gè)稿件選題很好，屬于過(guò)去沒有人做過(guò)整體研究的內(nèi)容，屬于原創(chuàng)，且內(nèi)容豐富，具有較高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

《皖西學(xué)院圖書館的名家舊藏古籍》的出版，不僅將進(jìn)一步擴(kuò)大皖西學(xué)院圖書館所藏古籍在全國(guó)的影響，也標(biāo)志著皖西學(xué)院圖書館的古籍整理與研究工作邁上了更高的臺(tái)階。

第三篇：淺析民間剪紙藝術(shù)與美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)踐

淺析民間剪紙藝術(shù)與美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)踐

摘要：

21世紀(jì)，人類進(jìn)入了全球化、信息化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)信息日新月異。面對(duì)新的時(shí)代新的形勢(shì)，教育面臨新的挑戰(zhàn)和選擇。教育不僅要使學(xué)生成為有知識(shí)的人、會(huì)思考的人，最重要的是要使學(xué)生成為會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)探索的創(chuàng)造型人才。剪紙教學(xué)使學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，不斷創(chuàng)新技法和設(shè)計(jì)，有利于培養(yǎng)具有探索創(chuàng)新的一代新人。千百年來(lái)積淀下來(lái)的剪紙藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀文化中瑰麗的奇葩，繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)、在小學(xué)生中開展系統(tǒng)的剪紙學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，讓他們自小就扎根于祖國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，不但有助于提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力，而且能在傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀方面對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有利于學(xué)生人格的發(fā)育。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是人民群眾智慧的結(jié)晶。通過(guò)學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，讓學(xué)生體味到我國(guó)剪紙藝術(shù)獨(dú)有的韻味美和意境美，陶冶學(xué)生的美好情感，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。因此，在我們現(xiàn)今的時(shí)代里，其價(jià)值需不斷被重新認(rèn)識(shí)和開發(fā)出來(lái)。對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的鑒賞可以陶冶學(xué)生情操，發(fā)展學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng)。本文從探索剪紙藝術(shù)教學(xué)方法和手段的角度，對(duì)美術(shù)課堂的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；民間藝術(shù)；美術(shù)課堂；課程教學(xué)實(shí)踐

民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，是具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式。多姿多彩的民間藝術(shù)似開在家鄉(xiāng)的一朵朵奇葩，很值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)。積極挖掘本地的民間藝術(shù)，豐富民間藝術(shù)內(nèi)容，對(duì)促進(jìn)民間藝術(shù)教育具有不可替代的深遠(yuǎn)意義。剪紙是一種民間傳統(tǒng)工藝品，早在汗、唐時(shí)代，民間婦女使用金銀箔彩帛剪成方勝、花鳥貼上鬢角為飾的風(fēng)尚。后來(lái)逐步發(fā)展，在節(jié)日中，用色紙剪成各種花草、動(dòng)物或人物貼在窗上和門楣上作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的。剪紙藝術(shù)造型簡(jiǎn)潔概括，通過(guò)平面簡(jiǎn)單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。民間剪紙來(lái)自民間，表現(xiàn)民間，它不僅僅表現(xiàn)人們喜聞樂(lè)家的事物，也反映了對(duì)美好生活的向往和豐富的藝術(shù)想象力。在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該運(yùn)用美術(shù)人類學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校美術(shù)教育實(shí)踐，從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù),創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源。

一、民間剪紙藝術(shù)

民間剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處并不是無(wú)生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀念的裝飾變形。剪紙作為民族文化的載體滲透于老百姓的日常生活中，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和纖巧成天的意趣，美輪美奐，巧奪天工。如今，剪紙藝術(shù)早走出了莊戶人的小院，走入現(xiàn)代藝術(shù)的廣闊天地，如包裝設(shè)計(jì)、郵票設(shè)計(jì)、影視等個(gè)方面都有民間剪紙的身影，透出獨(dú)特的清新淳樸的氣息。民間剪紙的造型方式與內(nèi)涵，是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶藏。它品種豐富，蘊(yùn)涵深厚，形態(tài)多樣。民間剪紙的造型方式對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有深刻的啟迪作用。民間剪紙的造型蘊(yùn)含著東方基本的審美思想和審美意蘊(yùn)，可以使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵得以升華。民間剪紙講究“圖必有意，意必吉祥”，人們看到剪紙?jiān)煨途婉R上會(huì)聯(lián)系到它所具有的美好涵義。這種抒情的表達(dá)方式，將物、情、意、趣融于一體，喚起人們情感上的共鳴和想象的空間。將民間剪紙藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相聯(lián)系，可以大大提高設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和文化。

二、編入民間剪紙的意義

小學(xué)美術(shù)教育的目的是通過(guò)一定的技能訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握一定的造型手段和技巧，同時(shí)促進(jìn)智力和各種潛在創(chuàng)造力的提高發(fā)展。它真正的意義是培養(yǎng)和提高學(xué)生各個(gè)方面，尤其是人文、審美方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。而中國(guó)民間剪紙?jiān)谛W(xué)美術(shù)教育中,有著深遠(yuǎn)的意義。

民間剪紙是我們廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的美術(shù),他們雖然生活在社會(huì)的底層，但是從大量的民間剪紙作品中,我們可以看到勞動(dòng)人民驚人的智慧和對(duì)美好生活向往的樂(lè)觀精神。學(xué)習(xí)民間剪紙中勞動(dòng)人民所表達(dá)的樂(lè)觀向上的精神，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)廣大勞動(dòng)人民的崇敬和熱愛,對(duì)中華文明的熱愛。由此看來(lái)，民間剪紙的學(xué)習(xí)在美術(shù)教育中，是意義深遠(yuǎn)不可取代的，民間剪紙的教育，應(yīng)被充分的理解，廣大美術(shù)教育者，要運(yùn)用好這一學(xué)科知識(shí)，把握好這一學(xué)科特點(diǎn)，為我們培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才而努力。

三、民間剪紙藝術(shù)在美術(shù)課堂中的運(yùn)用

（一）剪紙藝術(shù)實(shí)踐課開設(shè)的必要性

剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。剪紙材料成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣，樣式千姿百態(tài)，形象生動(dòng)；它既可作實(shí)用物，又可美化生活；我國(guó)各地剪紙，地方風(fēng)格流派和地域文化特征各不相同，具有很高的研究?jī)r(jià)值。在學(xué)校美術(shù)開設(shè)剪紙課程具有很重要的意義： 1．傳統(tǒng)文化的傳承

是實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑剪紙藝術(shù)根值于民間的生活土壤，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，造型特點(diǎn)、本土藝術(shù)特色和地域特征鮮 明，不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，還蘊(yùn)含著民族的社會(huì)深層心理；同時(shí)，民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著比較全面、美化、吉祥的特征和特定的表現(xiàn)語(yǔ)言?，F(xiàn)存知名的剪紙藝人年事漸高，且日益減少，“剪紙藝術(shù)正處在瀕臨滅絕的狀況”，當(dāng)務(wù)之急就是使它得以存活。開設(shè)剪紙藝術(shù)實(shí)踐課，可以有效使得剪紙這項(xiàng)民間藝術(shù)得以傳承，同時(shí)也是保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的一條重要途徑。開設(shè)剪紙藝術(shù)實(shí)踐課更能體現(xiàn)出我國(guó)素質(zhì)教育的根本目標(biāo)，既能使學(xué)生通過(guò)教育學(xué)習(xí)到一種傳統(tǒng)手工藝技能，又能讓他們了解傳統(tǒng)文化的精神，體會(huì)其中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生加深對(duì)文化厚土的感情。因而，在美術(shù)教育中加強(qiáng)民間美術(shù)的素質(zhì)教育這一形式就顯得尤為重要。2．現(xiàn)代教育氛圍的彌補(bǔ)

現(xiàn)代社會(huì)由于電視、多媒體、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，將他們籠罩在一個(gè)虛擬的天地，孩子變得更加浮躁。再加上現(xiàn)在都是獨(dú)生子女，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，沒有了勞動(dòng)、實(shí)踐的鍛煉，無(wú)法體會(huì)勞動(dòng)的艱辛。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作、實(shí)踐活動(dòng)，它集繪畫、手工的教育功效于一體，是幫助理解傳統(tǒng)文化和陶冶學(xué)生藝術(shù)情操的有效手段。民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約。學(xué)生在美術(shù)課上學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，可使他們加深對(duì)民間美術(shù)的興趣和對(duì)藝術(shù)的理解，拓寬他們的知識(shí)領(lǐng)域，提高他們對(duì)生活中的藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注程度，還培養(yǎng)了他們的社交協(xié)作能力、勤于思考、勇于創(chuàng)新的能力；陶冶他們熱愛生活、熱愛勞動(dòng)的情操，提高學(xué)生的審美能力。因此剪紙可以開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，學(xué)生在剪紙的時(shí)候養(yǎng)成了專心、細(xì)心、耐心等良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并遷移至學(xué)習(xí)和生活中，使其終生受益。

（二）積極實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)課程實(shí)踐探索，落實(shí)課程教學(xué)

上好民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)課，須經(jīng)過(guò)思考、實(shí)踐、再思考、再實(shí)踐的循環(huán)學(xué)習(xí)過(guò)程；只有不斷地進(jìn)行教學(xué)探索和課堂實(shí)踐，才能收到滿意的教學(xué)效果。

既然中國(guó)民間剪紙?jiān)谛W(xué)美術(shù)課中占有著相當(dāng)重要的地位，那么如何來(lái)上好民間剪紙課，培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展的美術(shù)素養(yǎng)？這與教師怎樣來(lái)編排好這堂課有著很重要的關(guān)系。因?yàn)橐惶眉艏堈n的好壞，主要看教師如何引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂氣氛，最主要要處理好“教”和“悟”的關(guān)系?！敖獭笔侵笍慕處煹闹v解入手，以教師為主講，學(xué)生跟隨教師，教師通過(guò)講解把一些優(yōu)秀的剪紙作品傳授給學(xué)生，并使學(xué)生直接掌握這種優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)?！拔颉笔侵敢l(fā)揮學(xué)生的主體性，教師只是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，挖掘?qū)W生的潛力，使學(xué)生發(fā)揮潛在的創(chuàng)造力。教師在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，作到“教”和“悟”相結(jié)合。

1。正確認(rèn)識(shí)民間剪紙并培養(yǎng)自身對(duì)民間剪紙的熱愛

要體高“教”的質(zhì)量，首先教師自身要對(duì)民間剪紙有一個(gè)全面、客觀、深入的認(rèn)識(shí)。在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)民間剪紙的基礎(chǔ)上，教師要進(jìn)一步培養(yǎng)對(duì)民間剪紙的熱愛。要感動(dòng)別人，一定要先感動(dòng)自己。中國(guó)民間剪紙歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，從大量的作品中反映出勞動(dòng)人民的那種善良、勤勞、樂(lè)觀和智慧的品質(zhì)，從中也感受到勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)，感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。由此，我們會(huì)產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)人民的敬佩和熱愛，對(duì)祖**親的熱愛，對(duì)中華文明的熱愛。當(dāng)教師在教學(xué)時(shí)具備了這種強(qiáng)烈的感情，并很自然的流露出來(lái)，必然能用這種強(qiáng)烈的熱愛中國(guó)民間剪紙感情來(lái)感染學(xué)生，使學(xué)生也為之深深打動(dòng)，熱愛起中國(guó)民間剪紙。

2．注意民間剪紙與其它學(xué)科的融會(huì)貫通，運(yùn)用新的教育技術(shù)和情境教學(xué)

在具體“教”的過(guò)程中，我們還要注意運(yùn)用一些有效的，新的教育手段。首先要注意多與其他學(xué)科的融會(huì)貫通。中國(guó)民間剪紙不是孤立存在的一門課程，它在藝術(shù)領(lǐng)域與繪畫、設(shè)計(jì)、音樂(lè)和舞蹈有著密切的聯(lián)系。例如：影戲演出中的角色道具,最初皆以紙雕刻而成,走馬燈中的刀馬人物以剪紙染色制成,給生活帶來(lái)很大的樂(lè)趣。把范圍擴(kuò)大一些，民間剪紙與歷史、文學(xué)、地理等等學(xué)科都有很多關(guān)聯(lián)。例如山東的喜花不同于其他地方,是常用葫蘆、蓋碗、瓷壺等外形作輪廓,剪紙的工細(xì)粗健不同,取義頗富古代民俗文化含義,如葫蘆,因其植物蔓長(zhǎng),像征結(jié)婚生子,家族蔓延不斷.在新的教育形式下，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)越來(lái)越多的被人們重視，任何一門學(xué)科都不是孤立存在的，美術(shù)也是如此。現(xiàn)代的美術(shù)教育就是要強(qiáng)調(diào)與其它學(xué)科的融合，這樣不僅進(jìn)行了本學(xué)科的學(xué)習(xí)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這樣才能有好的教學(xué)成果。

3．教師注意與學(xué)生的思想交流、培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力

有了教師課前的精心準(zhǔn)備，課上的講述生動(dòng)，但是有時(shí)教學(xué)效果不佳，其原因就可能是教師在授課時(shí)忽略了“悟”，就是忽略了發(fā)揮學(xué)生的主體性。那么就成了“填壓式”的教學(xué)方法，只是一味的“填”知識(shí)，一味的“壓”知識(shí)，沒有發(fā)揮學(xué)生的主體性，使得整個(gè)課堂上教師唱獨(dú)角戲。這樣課堂氣氛就會(huì)低落，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的積極性。在進(jìn)行中國(guó)民間剪紙教學(xué)時(shí)，教師一定要注重“悟”。教師的作用是誘導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，要留有疑點(diǎn)，空白處，讓學(xué)生自己去琢磨和思考。就像欣賞剪紙作品時(shí)，教師可以和學(xué)生在剪紙的圖形上一起做探討，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)于剪紙圖形的看法和感受。這樣不僅拉近了和學(xué)生的距離，也使學(xué)生記憶更加深刻。

教師在教學(xué)過(guò)程中在發(fā)揮學(xué)生主體性時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理需求，必須選擇形式多樣、活潑生動(dòng)的教育方法，如游戲法、故事法、歌謠、剪紙?zhí)懋嫷炔煌问絹?lái)進(jìn)行民間剪紙藝術(shù)教育活動(dòng)。如：用剪出的人物、動(dòng)物制成有趣的皮影戲來(lái)操作游戲；引導(dǎo)學(xué)生用剪出來(lái)的各種頭飾，進(jìn)行表演活動(dòng)；用剪出來(lái)的各種面具打扮自己，和爸爸媽媽一起開化妝舞會(huì)等等。這些活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生對(duì)美的事物和美的環(huán)境產(chǎn)生美的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)美的感受力，也促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。在內(nèi)容的選擇上，我首先選擇較為簡(jiǎn)單的圖形，讓學(xué)生“試手”。我先讓學(xué)生學(xué)剪“喜”字，這是典型的軸對(duì)稱剪法，而且都是直線剪法，訓(xùn)練也是從有痕到無(wú)痕。在實(shí)踐中，我還要求學(xué)生變魔術(shù)，在原作品上略加一些剪紙語(yǔ)言，如鋸齒紋、月牙紋等把喜字中的“口”都變成空心圓、變成人物的眉毛、眼睛，這不但增加了曲線剪法，而且使圖案更加美麗。不少同學(xué)學(xué)會(huì)了喜字、福字、掛錢等的剪法后，還在實(shí)際生活中得到了應(yīng)用。成功的愉悅感，給學(xué)生一種無(wú)形的動(dòng)力。植樹節(jié)讓學(xué)生剪各種形狀的樹、樹葉；六.一節(jié)聯(lián)歡，讓學(xué)生自己動(dòng)手剪喜歡的、有創(chuàng)意的表演服裝、道具；國(guó)慶節(jié)剪貼國(guó)旗、剪窗花；元旦節(jié)舉辦剪紙作品展覽等。[1] 左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2006 [2] 潮陽(yáng)民間剪紙[M].廣東省潮陽(yáng)縣文化局文化館，2003 [3] 楊堅(jiān)平.潮州民間美術(shù)全集?潮州剪紙卷[M].汕頭大學(xué)出版社，2000 [4] 顏明霞 謝奕鋒.剪出春秋(廣東剪紙)[M] 廣東教育出版社，2009 [5] 普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)[Z].人民教育出版社,2003 [6]許恩源.裝飾花卉[Z].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社.1995

第四篇：80后消費(fèi)行為與特征研究

企業(yè)管理課程論文，論文題目：“80后”青少年消費(fèi)行為與特征研究”

后”青少年消費(fèi)行為與特征研究 班級(jí)姓名學(xué)號(hào)成績(jī)80

1.引言

在幾年前，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，80后僅僅代表一群不成熟的青少年，而如

今，以及集體“奔三”的80后已經(jīng)長(zhǎng)大了，他們逐漸在各個(gè)領(lǐng)域成為主流力量，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響力也越來(lái)越大，已經(jīng)成為很多領(lǐng)域的消費(fèi)主力軍，他們的消費(fèi)

心理和行為特征深受營(yíng)銷與企業(yè)界的格外重視。80后一代具有獨(dú)立個(gè)性、有思

想、追求酷、彰顯個(gè)人本色，這一切與目前的主流營(yíng)銷觀念——體驗(yàn)營(yíng)銷與象征

性營(yíng)銷思想十分吻合。從字面定義上來(lái)說(shuō)，80后是指在1980年至1989年出生的人群，但很顯然，80后的實(shí)質(zhì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是字面意義解釋那么簡(jiǎn)單，它代表的是一種文化，一種現(xiàn)象。他們存有從小到大眼見祖國(guó)由相對(duì)困難落后直至今天的成就的完整記憶，度過(guò)了沒有高科技圍繞、沒多少物質(zhì)生活享受卻簡(jiǎn)單充實(shí)、在今天看來(lái)珍貴特別的童年時(shí)代，以及率先跨入中國(guó)的信息新時(shí)代前沿接觸新生

事物、成為新千年第一批彰顯個(gè)性的族群的少年時(shí)代。

2.“80后”鮮明的性格特點(diǎn)及其究因。

80后一代是伴隨著改革開放一起長(zhǎng)大的，改革開放也賦予了80后鮮明的性

格特點(diǎn)。

（1）包容性強(qiáng)。改革開放最大的特點(diǎn)之一是向世界開放，開放的結(jié)果必然是

互相流動(dòng)，這主要體現(xiàn)在西方文化、社會(huì)習(xí)俗甚至飲食習(xí)慣流進(jìn)中國(guó)來(lái)，而中國(guó)

人開始走出去，去留學(xué)、考察、觀光、做貿(mào)易。先是表面的流動(dòng)，然后逐漸進(jìn)入

更深的層次，從知識(shí)方面、精神方面和文化方面開始流動(dòng)。

（2）以自我為中心。因?yàn)?0后大部分都是獨(dú)生子女，他們被父母寵愛，以

自我為中心，養(yǎng)成了被認(rèn)為是自私的個(gè)性，不太顧及別人的利益和感受，父母對(duì)

他們的過(guò)分容忍養(yǎng)成了他們的霸王個(gè)性。

（3）理性和感性的平衡。80后的一代人，最大的缺點(diǎn)可能是以自我為中心，互相之間的相容性不夠。但也恰恰是因?yàn)槿绱?，所以他們敢于坦率直言他們的?/p>

益和需求，為了使彼此之間避免傷害，他們一定會(huì)尋找一種新的透明的社會(huì)分配

機(jī)制和交往機(jī)制，達(dá)到在其中的大部分人都滿意的狀態(tài)。

（4）崇尚創(chuàng)新，勇于挑戰(zhàn)。80后是喜歡問(wèn)為什么并懷疑一切存在的一代，他們?cè)趯ふ疫@些存在背后的合理性，如果發(fā)現(xiàn)不了合理性，他們就會(huì)按照自己的理性來(lái)重建秩序。因此我們可以發(fā)現(xiàn)凡是對(duì)80后產(chǎn)生恐懼的人，很多是有著固

定的權(quán)威，不太愿意使既定秩序改變的人。

80后是一直親眼見證著當(dāng)代中國(guó)在改革開放后日漸發(fā)展崛起并與之一同成長(zhǎng)的特殊的新一代，因此他們的精神和生活狀態(tài)也發(fā)生著巨大的變化，就這一時(shí)

期的80后來(lái)說(shuō)，主要可以歸結(jié)如下：

（1）職業(yè)不穩(wěn)定?！疤邸睂?duì)于80后是個(gè)高頻詞匯，由于剛剛踏入社會(huì)不久，80后的年輕人都希望將來(lái)有好的發(fā)展，而不是一味追求穩(wěn)定，這與80后一代樂(lè)

于接受挑戰(zhàn)的性格也不無(wú)關(guān)系。

（2）收入相對(duì)微薄但追求生活的高品質(zhì)。工作經(jīng)驗(yàn)缺乏，資歷尚淺，總體來(lái)說(shuō)80后的收入仍顯單薄，但是80后對(duì)生活的品位起點(diǎn)卻很高，注重生活品質(zhì)，這也導(dǎo)致很多年輕人“入不敷出”，出現(xiàn)了“月光族”“啃老族”等新興群體。

（3）對(duì)父母的依賴。這種依賴包括物質(zhì)和精神兩方面，不管是學(xué)生還是走進(jìn)了社會(huì)，80后都還未在身心上達(dá)到成熟，面對(duì)買房、買車、結(jié)婚等重大開支，80后大多數(shù)仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。

消費(fèi)心理指消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的心理特征與心理活動(dòng)的過(guò)程。消費(fèi)者心理受到消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)引導(dǎo)、消費(fèi)者購(gòu)物場(chǎng)所以及個(gè)人因素等多個(gè)方面因素的影響。消費(fèi)者為獲得所用的消費(fèi)資料和勞務(wù)而從事的物色、選擇、購(gòu)買和使用等活動(dòng)稱為消費(fèi)者行為。“80后”一代雖然還未完全成為中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的主導(dǎo)者，但他們是未來(lái)的市場(chǎng)中堅(jiān)力量，只有了解他們獨(dú)特的消費(fèi)行為和心理特征，才能幫助我們?nèi)鐚?shí)分析和預(yù)測(cè)未來(lái)中國(guó)市場(chǎng)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)企業(yè)作出正確及時(shí)的營(yíng)銷和廣告策略調(diào)整。

3.“80后”消費(fèi)特點(diǎn)

（1）天生逆反，尋求獨(dú)立：從消費(fèi)者心理學(xué)的角度上講，過(guò)多的呵護(hù)反倒會(huì)形成一種逆反心理，他們想要保有更多自己的空間，而不需要其他人過(guò)多地干預(yù)他們的生活。他們也不愿意去關(guān)心別人，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)當(dāng)中，每個(gè)人都應(yīng)該是自立的?？梢娫谶@一代人身上，東西方的文化差異會(huì)變得越來(lái)越小。

（2）喜歡新鮮，追求刺激：80后一代討厭墨守成規(guī)，喜歡多變、刺激和新穎的生活方式。他們喜歡新產(chǎn)品，但忠誠(chéng)度一般不高，習(xí)慣將各種品牌換來(lái)?yè)Q去，因?yàn)樗麄兪窃诤Ａ繌V告的浸泡中長(zhǎng)大，遭受產(chǎn)品和各式信息的纏繞，但是，他們更相信自己的感覺和判斷，同時(shí)，也擅用搜索工具尋找答案。作為不少消費(fèi)領(lǐng)域的消費(fèi)先鋒，80后一代更注重品質(zhì)，他們追求時(shí)尚，倡導(dǎo)個(gè)性，價(jià)格不是80后一代考慮的首要因素，他們有很強(qiáng)烈的消費(fèi)沖動(dòng)。

（3）注重個(gè)性，追逐時(shí)尚：這一代的青年人，成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的發(fā)展時(shí)期，生活水平較上一輩也有了質(zhì)的飛躍，形成了獨(dú)立、自我的個(gè)性特點(diǎn)。他們打破了“計(jì)劃”時(shí)不變的“藍(lán)色”、“綠色”，不滿足于標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，在家庭和社會(huì)的影響下，他們認(rèn)為“我就是我”，“Nothing is impossible”,“just do it”，崇尚個(gè)性化，風(fēng)格化的價(jià)值觀念，于是需求變得多樣化，消費(fèi)變得復(fù)雜化，一切都因?yàn)椤拔摇庇小拔摇钡奶囟ㄐ枨蠛拖M(fèi)欲望?！拔摇碑a(chǎn)品只屬于“我”，他們帶有“我”的情感色彩和特定的選擇價(jià)值，能夠體現(xiàn)“我”的消費(fèi)品位，消費(fèi)文化和消費(fèi)追求。而整個(gè)的消費(fèi)過(guò)程也帶有了極度的自我VIP化，甚至每一個(gè)“我”都可以成為商家的一個(gè)細(xì)分市場(chǎng)。

（4）感性沖動(dòng)，超前消費(fèi)：新一代的青年，由于從小處于家庭的核心，在成長(zhǎng)中備受關(guān)注，形成了他們多以自我為中心的價(jià)值觀理念，并有很強(qiáng)的敏感性，因此，在消費(fèi)中崇尚屬于自我的消費(fèi)選擇——“我的選擇我喜歡”。而這種選擇同時(shí)又大都帶有強(qiáng)烈的自身情緒因素影響，對(duì)自己的角色定位受影響的彈性很大，尤其當(dāng)感官受到廣告?zhèn)髅健⒋黉N人員、價(jià)格折扣、外部環(huán)境、群體消費(fèi)趨向等等各種因素，或其綜合作用影響時(shí)，其消費(fèi)行為變得情緒化、感性化、沖動(dòng)化，期望借此來(lái)體現(xiàn)自身的獨(dú)特，消費(fèi)的重點(diǎn)有時(shí)甚至脫離商品本身，熱衷于其衍生的各種附加價(jià)值。隨著消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的消費(fèi)類型已逐步由“生存型”向“享受與發(fā)展型”轉(zhuǎn)變，盡量使自己的生活更加舒適，超前消費(fèi)被大學(xué)生們廣泛認(rèn)可。

4.結(jié)論

80后一代選擇產(chǎn)品或品牌的準(zhǔn)則不再基于“好”或“不好”這一傳統(tǒng)的理性認(rèn)知觀，而是更基于“喜歡”或“不喜歡”的感性情感態(tài)度觀。因?yàn)樗麄兯非蟮氖钱a(chǎn)品或服務(wù)能提供的一種感覺或附加價(jià)值。80后的消費(fèi)主張就是“我喜歡的就是最好的”，它充分反映出了這群消費(fèi)者對(duì)“個(gè)性”張揚(yáng)的追求特點(diǎn)。他們對(duì)商品的情感性、夸耀性及符號(hào)性價(jià)值的要求，早已超過(guò)了商品或服務(wù)的物質(zhì)性價(jià)值及使用價(jià)值。80后消費(fèi)需求的日趨差異性、個(gè)性化、多樣化，促使現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了重視“情感滿足”勝過(guò)“機(jī)能價(jià)值”的時(shí)代?！?0后”這股新生力量已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主力軍,其消費(fèi)理念有其時(shí)代特征。調(diào)查顯示,“80后”群體更加追求品牌消費(fèi),但不崇洋媚外;更加注重享受生活,注重家庭多于事業(yè);此外,與“70后”、“90后”相比,“80后”的交際范圍也更加廣泛。

時(shí)代特征決定了“80后”的壓力要高于其前輩“70后”和“60后”,壓力的來(lái)源主要是角色沖突和職業(yè)發(fā)展。而解壓的主要方式是玩電子游戲、去咖啡廳、酒吧消費(fèi)以及走親訪友。中國(guó)的“80后”是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的一代人。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,互聯(lián)網(wǎng)充斥著“80后”生活的每個(gè)角落。他們網(wǎng)上聊天交友、網(wǎng)上購(gòu)物、玩網(wǎng)絡(luò)游戲的比例在過(guò)去三年里均呈現(xiàn)出增長(zhǎng)勢(shì)頭。其中,網(wǎng)上購(gòu)物發(fā)展尤其迅速,而網(wǎng)絡(luò)游戲和聊天交友也保持著兩位數(shù)的上升速度。

總之，80后的消費(fèi)是新式的，他們的消費(fèi)可以用一句話來(lái)概括，就是“我選擇我喜歡”，更多的是在乎自己的感受，感性消費(fèi)為主。

第五篇：淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

［摘要］隴南民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸，粗獷奔放，純潔明快，大膽夸張，具有極旺盛的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，隴南民間藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，得到了較好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

［關(guān)鍵詞］剪紙藝術(shù)；民間藝術(shù)；隴南

［中圖分類號(hào)］J528.1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0056-02

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類始終憑借著智慧和雙手，根據(jù)生活和生產(chǎn)的需求，利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，制造出了無(wú)數(shù)實(shí)用美觀的傳統(tǒng)生活工藝品，同時(shí)也形成了世界性的產(chǎn)業(yè)，世界各國(guó)珍貴的傳統(tǒng)手工藝品可以稱得上是國(guó)家和民族傳統(tǒng)生活文化的象征。

剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的古老民間藝術(shù)之一，是千百年農(nóng)耕文化所形成的藝術(shù)體系，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。過(guò)去，人們用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，逢年過(guò)節(jié)、迎親嫁娶時(shí)貼在窗戶或墻壁、禮品上，用于裝飾點(diǎn)綴，也常常與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，還被用作祭祀先祖和神仙所用供品的裝飾物。現(xiàn)代剪紙更多地用于裝飾，也可作為禮物贈(zèng)送他人。但在我國(guó)農(nóng)村也還有不少地方，仍沿襲過(guò)去傳統(tǒng)的習(xí)俗。

隴南民間剪紙藝術(shù)歷史比較悠久。它早期只是象形單剪，用來(lái)表現(xiàn)花花草草等小景或小情小調(diào)，是用來(lái)美化窗戶的一種供觀賞的窗花藝術(shù)。后來(lái)逐漸發(fā)展到燈花、門飾、頂花、貼花、圖案和人物造型，以至于流傳到現(xiàn)在的剪紙畫、剪紙組花、剪紙連環(huán)畫及各種精湛的剪紙工藝品等。剪紙形式由單剪到陰陽(yáng)復(fù)合剪、對(duì)稱剪、套色剪、染色、煙薰剪繪;剪紙方法由剪到剪、刻、鑿并用；表現(xiàn)內(nèi)容上不僅繼承發(fā)展了傳統(tǒng)習(xí)慣的花草蟲魚、飛禽走獸，而且由動(dòng)物花草到人物故事，以至于大膽揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)變革和抒發(fā)情感，表達(dá)理想、愿望的題材，成為人們開拓文明進(jìn)步的工具之一。

隴南民間剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展，同其他門類藝術(shù)的形成一樣，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、純潔明快、對(duì)比強(qiáng)烈、大膽夸張和隨意裝飾，具有極旺盛的生命力。其中早期以粗獷渾厚為特征，后融匯發(fā)展，漸漸在粗獷中見秀膩、渾厚中藏雅致，更為俊秀絢麗，藝術(shù)感染力日益強(qiáng)烈。在原有的基本特征上又有了纖秀、細(xì)膩、雅致之色。特別是人物造型上的跨越給隴南民間剪紙藝術(shù)增添了不少美色，使其至今獨(dú)秀一枝。

隴南剪紙粗獷、淳樸、渾厚，主要表現(xiàn)在線條運(yùn)用和造型描繪方面。目前，雖然受到外來(lái)剪紙藝術(shù)的影響，線條有變化，但基本上還是保持它們固有的特征，在構(gòu)圖上非常注意黑白對(duì)比、合理安排密疏關(guān)系和平衡穩(wěn)重的效果，以達(dá)到突出主題的目的。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝人們的思維方式都有了可喜的變化，對(duì)造型變形非常大膽，不完全局限于物體對(duì)象的真實(shí)比例，而根據(jù)意境需要進(jìn)行必要的藝術(shù)夸張，強(qiáng)化浪漫色彩但不失真實(shí)感。他們對(duì)“鴛鴦戲荷”、“雙鳳朝陽(yáng)”等家喻戶曉、婦孺皆知的永恒主題的藝術(shù)作品，都有著可喜的傳承與發(fā)展。隴南民間剪紙也非常講究裝飾性和對(duì)稱性。變型夸張非常大膽，不受物象真實(shí)比例的局限，按照意愿變形夸張，充滿浪漫色彩。這種變形在繪畫上無(wú)法理解，在剪紙中卻妙趣橫生、奇特可愛。如對(duì)豬一類動(dòng)物的裝飾就非常引人注目，人們罵人時(shí)張口說(shuō)“懶豬”、“笨豬”，可農(nóng)民就最愛豬，有豬才有豐年，這是千百年來(lái)農(nóng)民心中美好的夙愿。剪紙者在剪豬的時(shí)候，除了巧妙變形外，還要在它臀部一側(cè)剪上兩朵花，或把豬的耳朵豎起來(lái)刻上一朵花。這是隴南農(nóng)民感情氣質(zhì)的反映，他們用剪紙這個(gè)藝術(shù)語(yǔ)匯抒發(fā)自己的向往、理想愿望和期求，希望過(guò)上?？?、吉祥、富裕和興旺的生活。這一藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙更加古老質(zhì)樸、原始粗獷，民俗民風(fēng)更加濃烈。正是由于上述異彩紛呈的不同藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙藝術(shù)成為中華民族民間藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，世世代代在隴南大地上熠熠生輝。

隴南民間剪紙?jiān)凇笆旰平佟敝袨l臨滅絕，但隨著生活水平的提高，這門能充分體現(xiàn)人們喜怒哀樂(lè)的民間藝術(shù)又漸漸興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。以筆者所在地成縣以及西和、禮縣、徽縣來(lái)看，剪紙?jiān)谶@方面的變化是喜人的，人們不再是僅僅過(guò)春節(jié)時(shí)剪窗花，而是每個(gè)節(jié)日都要剪，勞作之余，也要拿起剪刀，來(lái)展示和抒發(fā)一下自己的情感。在剪紙題材上，人們?cè)缫巡粷M足那些花草樹木、飛禽走獸，摩托車、小洋樓、修剪果樹等現(xiàn)代題材進(jìn)入了藝術(shù)家及愛好者的視線。

從剪紙作品中可以看出隴南人民群眾的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生活狀況和他們的思想、感情、信仰和情操，這是隴南民間剪紙作者辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，是隴南民間剪紙藝術(shù)的可喜進(jìn)步。隴南民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，特別是反映群眾政治、文化、生產(chǎn)、生活活動(dòng)的大場(chǎng)面是隴南剪紙藝術(shù)一個(gè)可喜的嘗試。

雖然說(shuō)隴南民間剪紙藝人都在深刻研究剪紙的傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新，但與相對(duì)日益豐富的物質(zhì)生活相比，這些精神生活還不夠。一是認(rèn)識(shí)不夠，好些人都認(rèn)為剪紙不能登藝術(shù)的大雅之堂，認(rèn)為只是“玩玩”而已。二是缺乏組織，剪紙相對(duì)“渙散”，任其自生自滅。針對(duì)這兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為，剪紙是民間最早的一門喜聞樂(lè)見的藝術(shù)，應(yīng)是一門最廣泛的藝術(shù)，是藝術(shù)殿堂的一部分。二是應(yīng)該組織起來(lái)，成立剪紙協(xié)會(huì)，定期免費(fèi)培訓(xùn)，參加比賽，調(diào)動(dòng)廣大剪紙藝術(shù)者的積極性。這樣，隴南的民間剪紙藝術(shù)才會(huì)得到較好的傳承與發(fā)揚(yáng)。