第一篇：幼兒園辯論-發(fā)展個性重要

辯題：發(fā)展個性重要正方一辯：

首先由我來陳述我方觀點，我方認為發(fā)展個性重要。讓我們先了解下什么是個性吧？個性是指一個人的整體面貌，是精神和氣質(zhì)的全貌，包括世界觀、人生觀、論理觀、道德觀、信念、興趣、能力等等，是比較穩(wěn)定的心理特征的總和。而在心理學(xué)中的解釋是：一個區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。個性還有以下幾個特點，足以顯示個性在兒童學(xué)習(xí)和成長中的重要性。

第一：個性具有獨特性。

每個人的個性都具有自己的獨特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個性的獨特性。這樣的獨特性就能讓兒童從蕓蕓眾生中脫穎而出，成為引人注目的那一顆新星，從而增加他的自信心。

第二：個性具有積極性。

個性是個動力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個體。個性具有積極性、能動性，并統(tǒng)帥全部心理活動去改造客觀世界和主觀世界。這樣的特性才能使兒童成為主動的學(xué)習(xí)者，從而開始去探索和創(chuàng)新。

第三：個性還具有發(fā)展性。

眾所周知，嬰兒剛出生后并沒有形成自己的個性，它是隨著其成長，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個性。從形式上講，個性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。所以在兒童的成長和教育中個性的發(fā)展尤為重要。

我們的孩子受中國舊傳統(tǒng)觀念的影響教育，形成了過于謙虛，缺乏自信，獨立性，自主性欠強，做事缺乏自己觀點與主張的個性缺失現(xiàn)象，缺乏自信、缺乏創(chuàng)造力。北大心理學(xué)系博士盧致新在談到成功的人似乎永遠在成功，而失敗的人似乎永遠在失敗的原因時說到，這一切都是“習(xí)慣”兩個字在起作用。一個人習(xí)慣于懶惰，他就會無事可做地四處瞎溜；一個人習(xí)慣于勤奮，他就會像日本的阿信那樣克服一切困難。在人的一生中，一個行動決定一個習(xí)慣，一個習(xí)慣決定一個個性，而一個個性決定人的一生。也許，一個好的分數(shù)可以幫助人一陣子，但一個好的個性卻可以幫人一輩子。因此我方認為兒童的個性發(fā)展更重要！

總結(jié)陳詞：

我方始終認為兒童的個性發(fā)展更重要！（隨機總結(jié)反方的漏洞）

發(fā)展人的個性，在事業(yè)成功中起著決定性作用。豐富的教育教學(xué)實踐告訴我們：個性在人的求知成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們知道，學(xué)習(xí)的進步，需要每個學(xué)生個體去完成，學(xué)生個體在學(xué)習(xí)上的差異，是情商的差異和個性的差異所致。如果學(xué)生具有良好的個性，學(xué)習(xí)就會成為一種樂趣，就會變苦學(xué)為樂學(xué)，變被動地接受知識為主動的尋覓知識，就會不滿足于得到“兔子”，而是要運用“獵槍”去主動獵取“兔子”。

由于先天的條件和后天的影響，每個人都有自己的獨特性，不同的認知特征、不同興趣愛好、不同欲望要求、不同價值取向、不同創(chuàng)造潛能，鑄造了人的千差萬別的個性，創(chuàng)造性的培養(yǎng)是以學(xué)生個性的健康發(fā)展為基礎(chǔ)的。個性的充分發(fā)展，能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)新能力。因此充分發(fā)展人的個性，是促使人才輩出的不可缺少的條件，毛澤東曾從更高的意義上強調(diào)發(fā)展個性的重要性。他在給秦邦憲的信中說：“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！比绻f個性發(fā)展是一臺發(fā)動機，那么在這臺發(fā)動機的驅(qū)動下，兒童的個性將會得到更加充分的發(fā)展。在發(fā)展個性的基礎(chǔ)上，大批的有用人才才能涌現(xiàn)。而我們的江澤民同志也指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的的不竭動力。一個民族缺乏能力，就很難屹立于世界民族之林；教育在培育民族精神和培養(yǎng)創(chuàng)造人才方面，肩負著特殊的使命?！倍囵B(yǎng)幼兒創(chuàng)造素質(zhì)體現(xiàn)在個體素質(zhì)中，個體素質(zhì)也就是個性！因此我方認為兒童的個性發(fā)展更重要。自由答辯的幾個論點：

一、傳統(tǒng)教育提出“德智體美勞”全面發(fā)展，讓我們來做個比較：

傳統(tǒng)教育習(xí)慣在啞雀無聲、坐得筆直的學(xué)生前講話或傳達指示，要是下面有一個人對你的某個觀點表示有疑異，或同你公開進行辯論，看慣了閱兵式般整齊雄壯、步調(diào)一致、按步就班的人群，是容不得眼前奇裝異服不同呼聲的人的。

而現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育不光是培養(yǎng)在技能上有創(chuàng)造性的人，更要培養(yǎng)出具有很強思辯力的、對人或事物有不同見解的人。他們樂于觀察，尤其是觀察細微之處；敢想，尤其善于想別人想不到的東西；敢說，敢說別人還沒說過的話。他們不再是相同規(guī)格的＂機器人＂，而是有個性、有一定思辯力的人，他們的想法可以與眾不同、天馬行空、不受他人左右，只要自己喜歡。我想，這就是課改神奇的魅力，它重視對學(xué)生個性的培養(yǎng)，使兒童展現(xiàn)出自己最天真、最自然的一面，在學(xué)習(xí)中看到自己的價值，找到自信。

二、個性的涵義很寬泛，不僅僅是叛逆和非主流

我們平常所說的個性是指一個人的整體面貌，是精神和氣質(zhì)的全貌，包括世界觀、人生觀、論理觀、道德觀、信念、興趣、能力等等，是比較穩(wěn)定的心理特征的總和。

三、往往看似不好的個性也能成就一個成功者（舉例）

陳景潤失敗與成功的經(jīng)歷也看出，只有發(fā)展每個人的個性，才能發(fā)恢出每個人的才能，達到人人成才的目的。陳景潤在廈門大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)后，被分配到一所中學(xué)教數(shù)學(xué)，因他拙于言詞，不擅口頭表達，是一個不合格的教師。后來調(diào)到科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所作研究，這正是他的特長所在，并把特長發(fā)揮到極大值，終于成為杰出的大數(shù)學(xué)家

四、為什么說兒童的個性發(fā)展更重要？

一個人的性格一旦形成是比較穩(wěn)定的，是難以改變的，俗話說，“江山易改，秉性難移”。

因為人一般到16歲左右個性完全定型，形成一定的個性特征，而個性是具有穩(wěn)定性的，會伴隨人一生。因此在兒童時期才是個性發(fā)展和形成的階段，那么對于兒童來說，個性發(fā)展比全面發(fā)展更重要。

第二篇：辯論-紀律促進個性發(fā)展

正方：紀律促進個性發(fā)展

紀律是一種規(guī)則，規(guī)則與個人發(fā)展的關(guān)系可以拿法律做類比，法律是可以促進一個國家的經(jīng)濟發(fā)展的，而它告訴人們的卻往往是不能做什么！但它的存在卻不阻礙一個國家的經(jīng)濟有自己特色的發(fā)展下去。并且一個國家的政策卻是依據(jù)自己國家的實際情況和基本特點產(chǎn)生的！它卻可以保證這個國家的經(jīng)濟有特色的發(fā)展下去，這是不是不法律可以促進經(jīng)濟發(fā)展特色的形成和發(fā)展呢？

引申到規(guī)則，人們往往想到，規(guī)則限制人們的行為，導(dǎo)致了人們不自由，可細想限制人們的自由就一定抹殺人的個性嗎？我們可以說紀律為大家營造出了一個寬松而穩(wěn)定的環(huán)境，這樣的環(huán)境大家可以在規(guī)定的自由下選擇個性的發(fā)展，而規(guī)定之外的東西是什么呢？或者說規(guī)定的目的是什么呢？是為了保證大家不誤入歧途，保證大家在正確的方向上發(fā)展個性。

我想大家都不會說：發(fā)展個性就是讓人去做叛逆，或者說發(fā)展個性就可以讓人走如深淵吧！如果這里達成認同，那么紀律的作用就是保證大家遠離黑暗，引導(dǎo)大家向良好個性的方向發(fā)展，那么紀律又為什么不利于個性發(fā)展呢？

各位觀眾、評委、主席、對方辯友，大家好。在當今素質(zhì)教育中，個性的發(fā)展越來越受到重視，越是重視個性的發(fā)展越不能忽視對紀律的要求，個性的發(fā)展不是任性發(fā)展。我方一致認為紀律不會限制個性發(fā)展！理由有三：

1、（剛剛對方一辯說到，紀律的統(tǒng)一性與個性的特殊性產(chǎn)生了矛盾，強迫個性變?yōu)楣残?。）從個性的形成、發(fā)展的過程中我們可以知道，個性的發(fā)展是離不開共性的培養(yǎng)，個性的發(fā)展和共性的培養(yǎng)是相互聯(lián)系、相輔相成的。只有在具有一定的共性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出的個性才叫真正的“個性”，如果一味的“出位”那就不是真正的個性，而只能算是顯擺。紀律正是為了給每一個人提供一個培養(yǎng)共性的平臺，有著紀律的調(diào)控，能使個性在一個正常的平臺上得到更為健康的發(fā)展，所以我方認為紀律是不會限制個性的發(fā)展。再讓我們從紀律制定的目的出發(fā)吧，紀律是對人們?nèi)粘Ｐ袨檫M行規(guī)范、引導(dǎo)、教育，為的是培養(yǎng)人們文明禮貌、勤奮努力、和諧的素質(zhì)。而良好個性的發(fā)展目標，只有在與他人、集體和諧相處的環(huán)境中才能形成并顯現(xiàn)其效能特點。況且，文明的行為習(xí)慣本身就是人的良好個性的一個側(cè)面的表現(xiàn)。一個善于自律的人，才是一個真正有個性的人。事實也證明，在井井有條的紀律管理條件下，確實培養(yǎng)出了既文明守紀，又有個性的人才?？偠灾?，我方認為紀律的不會限制個性的發(fā)展。

2、眾所周知，車輛在紅綠燈的指揮下，能有序的行駛，減少不必要的沖突，這正如個性與紀律的關(guān)系，沒有紀律的指揮和引導(dǎo)，人與人之間的個性會互相產(chǎn)生沖突，阻礙了各自（個性）的發(fā)展，在這樣的環(huán)境中，個性能又如何更好的發(fā)展呢？每一個人不僅有自己的個性，而且這些個性由于個人后天條件的差異，發(fā)展的情況會有很大的不同。當人們處于不利的環(huán)境條件下，個性的發(fā)展會受到壓抑。而紀律協(xié)調(diào)著這些矛盾，它為個性的發(fā)展提供了有序、和諧的環(huán)境，使得個性能更好的發(fā)展！而人們生動活潑的個性又會為紀律增添活力，紀律又怎么會限制個性的發(fā)展？

3、（有的人說）學(xué)生把頭發(fā)染成五顏六色、穿古怪的衣服等是一種個性，但學(xué)校的紀律不允許，這是限制了個性的發(fā)展。（這些行為是一種不好的個性，所以不值得提倡。）但試問一下在座的所有人，你想不穿校服回校、想把頭發(fā)染成五顏六色，紀律能限制得到你嗎？（行為習(xí)慣是個性的主要表現(xiàn)，）紀律只是調(diào)控人們的思想，但它限制不了人們的行為。所以紀律是不會制止個性的發(fā)展！

綜上所述，我方認為紀律是不會限制個性的發(fā)展！謝謝！

反方：紀律阻礙個性的發(fā)展

首先我認為，在這個辯題下，“紀律”指的應(yīng)該是狹義的紀律，是學(xué)校制定的，針對學(xué)生的紀律制度，我不想把題目無限擴大到“法律會促進人類的個性發(fā)展”“道德會促進人類的個性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀律會限制學(xué)生的個性發(fā)展”

我們從入學(xué)起開始接受紀律教育，使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺上就是講解、提問、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽記、回答、應(yīng)對、接受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體——學(xué)生的主觀能動性乃至個性受到抑制，將充滿人性美最富有個性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動變成了枯燥、機械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個性的罪魁禍首，正是沒有靈魂的紀律制度。

每個孩子本來就有獨特的個性，每個兒童的精神世界都是一本獨特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個性的契機，讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

如果沒有這種僵化的紀律，學(xué)生就會有主動參與學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就覺得學(xué)習(xí)不是一種負擔，而是一種樂趣，學(xué)習(xí)氣氛就會活躍起來。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對教師權(quán)威、意見與批評的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見而不擔心違反所謂紀律，敢于進行非邏輯性的“異想天開”，求異性的“見異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維?！蔀橛杏萌瞬旁圃?所以說……

實例：

中國文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我”。推崇角色的“我”，扼殺人本身之“自我”。這種只重視角色教育而忽略對人自身的教育的結(jié)果，必然是重共性輕個性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀律輕內(nèi)在的能動。依此類推，陰陽失衡的教育，也是不健康的個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當一個民族，壓抑個性形成習(xí)慣時，是多么的可怕，這個民族怎么能創(chuàng)新？而紀律就會極大地限制個性的發(fā)展。

紀律真的那么重要嗎？我以為，學(xué)校需要有一定的紀律，學(xué)生也需要有一定的紀律約束，但過分地強調(diào)紀律，必然會扼殺學(xué)生生動的個性和活潑的天性，必然會束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點，豁達一點？能不能給學(xué)生一個比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點言行的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如：我們能不能允許對已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？

九十年代是一個最缺乏創(chuàng)新和個性的時代，如果放到歷史長河中，也許這個十年是本世紀后五十年里最沒有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這個時代里，沒有創(chuàng)新，沒有個性，沒有思想上的百花齊放，沒有文化上的爭奇斗艷。

這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上，那個時代是純潔的，在文化上，那個時代是多樣的。那個時代的文化，充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時代一切殘留，另一方面它又要創(chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人，充滿了不屈不撓的參預(yù)社會的熱情，同時也飽含著對國家對人類的反省。在這樣的大前提下，這個時代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟和文化上的復(fù)興和繁榮。

微軟公司提出“星期五”工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率！從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。

高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語言學(xué)的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺得從事哲學(xué)之需要……如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會怎樣？

所以我方認為，紀律會限制個性的發(fā)展！

紀律存在于不同范圍和種類之中，它隨著個性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會人類分為母系和父系世族。母系的紀律便為女尊男卑，而且勞動力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當時的技術(shù)的紀律性束縛，從而使得男子的個性化勞動被深深束縛，這從另一方面說明了社會紀律也在大大的束縛著個人和單位的個性化發(fā)展。當然，這還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛兒不愛女，并且還時不時發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。這里為我方初步得出紀律會束縛個性，而且是從各個方面進行束縛，影響不僅巨大而且很深遠。再者，我們看還有至今對文明破壞力非常強的焚書坑儒，這也是因為封建專制紀律下帶來的歷史遺兵，這次焚書造成地影響不僅是迫害和打擊知識分子的開端，而且還是我國文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，讓我國勞動人民的智慧瑰寶成為了濫用紀律下的冤魂，并且在當時造成了一個畸形的個性化社會，民眾不懂文也不能

習(xí)武，皇帝達到了一個近乎瘋狂的個性化揮霍。在后來，在歷史和社會紀律下，封建制度下更加出現(xiàn)了變態(tài)紀律，皇宮中的侍男必須是閹人，由于身心個性受到了扭曲，他們走上歷史的舞臺，他們帶著陰陽怪氣的聲音，帶著不男不女的動作，讓許許多多的朝代走向了衰敗和滅亡，其中更有昔日世界霸主唐王朝。然后宋朝來了，趙匡胤走上歷史的舞臺，先是杯酒釋兵權(quán)，讓皇朝的功臣的個性造成了毀滅性地打擊，外加上宋朝為了不讓安史之亂重現(xiàn)，國家君王把優(yōu)勢兵力用來護駕，而讓地方軍隊，出現(xiàn)了兵不識將，將不識兵的一支千古獨有的個性化軍隊。結(jié)果了，事與愿違，宋朝用自己個性化的軍隊以為高枕無憂的時候，建康被團結(jié)的蒙古騎兵的鐵蹄踏的天翻地覆。為什么？因為宋皇朝的紀律是束縛人才的個性化發(fā)展的，而元朝則是反其道而形之，于是理固宜然。這里我們想問問對方辯友，歷史告述我們的事實能反駁能是假的嗎？如果還不算全面，那就讓我們再看看明清時代的例證。在明朝，我們見到了讓人不寒而栗的錦衣衛(wèi)和東廠這樣的特務(wù)機關(guān)，由于他們的囂張跋扈和欺上瞞下，造成了大量的無辜人士遭到了拷打，甚至是九族全滅，其中更是由震驚中外的文字獄首當其沖。這又是為了什么了，這是為了維護封建帝王的統(tǒng)治和封建的政治紀律，而正因為這一切，國家中便出現(xiàn)了正不張，邪的意的局面。自古便是這樣，到了現(xiàn)今的社會主義還是這樣，一些人為了自己的揮霍和光輝，大玩紀律的擦邊球，玩紀律的不建全，甚至是結(jié)黨營私搞欺上瞞下的政治陰謀，其中更排擠打擊優(yōu)秀分子和有功之人，這一切在我們建國初期還少嗎？文化大革命，這是血換來的教訓(xùn)?。∷屛覀兊纳鐣膫€性化建設(shè)，整整倒退了二三十年，讓我們又出現(xiàn)了建設(shè)人才斷代的史實。我們游覽和縱觀歷史長河，我們論證了的正確觀點，并且還想問對方辯友你說歷史是不是正確的了，而且只需要對方大聲說是正確的答案。

還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀律的束縛而造成。也許，對方辯友會說它們那樣自由，它們的個性受到了束縛嗎？ 那我們細細想想它們真的是那樣自由，飛禽只會飛，走獸只會爬，游魚只會游，這難道不是他們個性的局限性嗎？這難道不是他們個性的缺陷嗎？同樣是從細菌開始進化，同樣是從大海中前進，但就是因為紀律這個法規(guī)造成這一切，這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？其實這血還很多，就看對方辯友是否被思維紀律束縛了道德個性和對真理的信仰。

從字典中我們發(fā)現(xiàn)，在紀律的解釋中我們發(fā)現(xiàn)有這樣幾個字眼，（1)個體單位(2）利益（3）行為（4）規(guī)章。好，我們知道了紀律是由個體單位制定的，既然是一個體性單位制定的就無法避免的由著偏向性，而這種偏向，也必然會造成其他個體單位的個性。其次，利益是從原始時代第一次大分工到共產(chǎn)主義尚未成功時期中，無法消失的東西，這也說明紀律一直在束縛著個性。再者規(guī)章，規(guī)則章程，規(guī)則束縛行為而行為卻受到個性的直接影響；章程即是方法，方法絕對不是唯一的。所以我方觀點就是紀律隨個性在一起進化，而它的進化是為了更好的束縛個性，但是它的影響是由隱蔽性和長期性的，應(yīng)而我們看紀律的束縛，不是看現(xiàn)在個性是否被束縛，而應(yīng)該想想以后對后代的個性束縛和影響，而紀律將來是會成在的，應(yīng)為個體單位的成在，和利益的爭奪。

最后，我提醒對方辯友不要轉(zhuǎn)入，議論雞先還是蛋先的邏輯誤區(qū)。

人們常說:沒有規(guī)矩,不成方圓?？蛇@句話本身,就有邏輯上的錯誤。沒有規(guī)矩,不成方圓,它一味強調(diào)事物的秩序與準則卻不免陷入了絕對化的桎梏;沒有規(guī)矩,可成方圓,倡導(dǎo)了變通,是創(chuàng)

新發(fā)展的必須。規(guī)矩是定數(shù),而每個人都是變數(shù)。強行要求不同的人全部按同一種模式行事,自是一種錯誤。其實,所有“規(guī)矩”都是在一定歷史條件下形成的,從來就沒有一成不變的“規(guī)矩”。古人所說的“沒有規(guī)矩,不成方圓”并沒有錯,錯只錯在人們把這樣一道復(fù)合開放題,當成了一道單選題。很多時候,“沒有規(guī)矩,可成方圓”。在明代有一種很有名的茶叫“清泉白石茶”,其味清香醇厚,是一位隱士不守一般茶道的規(guī)矩,用蓮子粉、上好的茶葉混合成泥,晾干成塊,再和白石一起用小火煮,煮到泥塊裂開為止。這種獨特的“清泉白石茶”,正是不守“規(guī)矩”,可成“方圓”的杰作。愛迪生母親的不守“規(guī)矩”,同樣讓自己的孩子成了“方圓”;童話大王鄭淵潔一家三代都是不守“規(guī)矩”的人,小學(xué)都沒有畢業(yè),也照樣都成了“方圓”。規(guī)矩從來都是用來打破的。如果一味地在行為上端正老實,合乎標準和常理,創(chuàng)意從何而來?如果每個人都遵循著規(guī)矩,只會陷入固步自封的境地,

第三篇：【辯論】發(fā)展知識經(jīng)濟,自然科學(xué)、社會科學(xué)更重要

謝謝主席，主席評委觀眾對方辯友大家好。

感謝對方的精彩發(fā)言，不過我發(fā)現(xiàn)今天我們雙方似乎仍未在判定標準上有所確定。敢問對方辯友，你們是如何判斷自然科學(xué)與社會科學(xué)哪者更重要呢？

對方提到，如果沒有能決定生產(chǎn)力的自然科學(xué)，經(jīng)濟就無從發(fā)展、知識經(jīng)濟就無從發(fā)展，很抱歉，這只能證明自然科學(xué)的必要性，而無法得出其比社會科學(xué)更重要的結(jié)論。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，到知識經(jīng)濟，是一個質(zhì)的飛躍，當我們簡單的資本累加到一個限度走入瓶頸是，經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯提出了知識經(jīng)濟的理論，這固然是站在自然科學(xué)帶來的資本之上的，我方也不否認自然科學(xué)作為工具促進、進行生產(chǎn)，對我們最終走向知識經(jīng)濟的奠基作用。不過我們要看到，單純的自然科學(xué)的量的積累，可以走向知識經(jīng)濟嗎？量變導(dǎo)致質(zhì)變，當量積累的足夠多，我們要不失時機地促成質(zhì)變，而這質(zhì)變，則需要社會科學(xué)的推廣深化，指引我們，而馬哲告訴我們，質(zhì)變決定了事物的發(fā)展，一定是比量變更重要的。話說回來，我們?nèi)绾伪容^二者的重要性呢？不是如對方簡單的形而上學(xué)的看法，將自然科學(xué)與社會科學(xué)分開，只有一條腿地發(fā)展經(jīng)濟，而是在兩者兼具的情況下，兩者各自占據(jù)主導(dǎo)地位，會有何后果。

活熊取膽，在我們所謂先進的自然科學(xué)下，據(jù)說是無痛了，熊很快樂，假設(shè)這是真的，那為什么仍然遭到抵制呢？那是因為倫理學(xué)告訴我們這樣不對。這時我們發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)讓步于社會科學(xué)了，這恰恰說明了社會科學(xué)之于經(jīng)濟發(fā)展的導(dǎo)向作用，社會科學(xué)研究經(jīng)濟、社會的規(guī)律，讓我們知道什么能做什么不能做，什么是科學(xué)的什么是可持續(xù)發(fā)展的，如果由自然科學(xué)恣意為之，不知后果多可怕！

比如核能，由自然科學(xué)主導(dǎo)，我們可以制作核彈高價賣給戰(zhàn)亂區(qū)或者落后區(qū)，以暴利的軍火促進經(jīng)濟發(fā)展，其結(jié)果是短期的富裕以及長期的災(zāi)難，而我們將其利用為核電站，一樣發(fā)展經(jīng)濟，卻是造福后代。這體現(xiàn)了世界觀、人生觀、價值觀之于個人乃至社會發(fā)展的影響，我們渴望和平，道德要求我們選擇了后者，也就是哲學(xué)為自然科學(xué)提供了指導(dǎo)，推動其發(fā)展。

請問對方辯友，為何我們要以法律來確保經(jīng)濟秩序，為何我們要進行對外貿(mào)易交流而不是閉關(guān)鎖國自己建設(shè)，為何我們不是簡單地探求自然科學(xué)的極致并用于生活，而要限制克隆限制轉(zhuǎn)基因，為什么經(jīng)濟的發(fā)展不是簡單地由生產(chǎn)力決定，而要受到諸多因素例如倫理道德的約束？這難道還不能說明我方的觀點嗎？

我方堅持認為，發(fā)展知識經(jīng)濟，社會科學(xué)比自然科學(xué)更重要，謝謝！

第四篇：辯論,口才更重要

定義

口才是指人們在交際中因時因地，因人因事憑借自己的知識和閱歷，力求準確表達自己思想的口頭表達才能?？诓诺耐庋舆€包括表達時的表情、手勢、語調(diào)、語速、感情?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌恕?/p>

文才是指人們通過寫作詩文的方式以期傳輸自己見解、感情、充分發(fā)揮自己的書面表達才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。

文才重在寫文章筆頭表達能力，不能等同于文學(xué)知識等概念。

而何為口才呢？在《古今漢語詞典》中得知，即說話的能力，這里所說的能力并不是簡單直白的說話，更不是隨意即興的夸夸其談。當然，正如對方一辯所述，文才我們并不完全否認文才的積極作用，但究其重要性而言，重要性是什么，指的是具有重大的作用力和影響力。

口才比文才重要的原因

第一，在生活中，人們經(jīng)常使用的是口才，口才好的人會準確的表達自己的想法，能與別人輕松的進行交流，并能使自己的想法被別人輕松接受。而且口才不受時間地點工具的限制，而文才的體現(xiàn)往往需要筆、紙等等的支持，如果每個人都用文字來交談，那我們每天除了交談還能干什么呢？

第二，口才可以使你更加快速的推銷自己，現(xiàn)在的社會凡事都講求效率，我相信沒有任何一個老板有時間用大量的精力去看你寫出來的充分反映你文才的東西，而口才往往可以在不影響別人手頭工作的前提下以最快的速度推銷自己，毛遂自薦靠的不就是自己的口才嗎？21世紀什么最缺，人才！人才最需要的是什么?口才！

第三，一言可以誤國,一言可以興邦.燭之武退秦師，以及晏子使楚、墨子退秦師，藺相如完璧歸趙的故事不都是口才重要性的體現(xiàn)嗎？ 劉勰在《文心雕龍·論說》也曾說過：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師?！笨诓诺闹匾圆谎远?！

第四，口才更有利于拉近人與人之間的關(guān)系，更有利于人與人之間的交往，所以現(xiàn)在眾多的手機廠家爭相研究視頻通話，而不是集中精力將短信字體研究的更加絢麗多彩!微信的流行原因我也正在此?。∫粋€人如果口才好會為自己爭取到更多的機會，會讓和自己相處的人如沐春風(fēng)，會處理人際關(guān) 系，最重要的是說話妙語連珠，讓人不得不佩服，無形中就提升了自己的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這樣的人無論在哪里都會受到大家的歡迎。所以口才對于我們將來步入社會來說是十分重要的。

第五，口才在社會中扮演更重要的角色。從個人層面上講，具有口才的人擁有更強的說服力，故能夠使主體更適應(yīng)于社會的需要。從社會層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的交流，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進社會分工合作的進一步完善，從而為社會發(fā)展起推動作用。從國家層面上說，大到主席，小到村長，競選都需要進行演講，都需要十分具有煽動力，具有激情的演講，而不是四處發(fā)放傳單啊！親！大到外交、談判、治國，小到部門管理更是與口才密切相關(guān).第六，從理論層面，口才比文才更具有感染力、號召力、及時性和普及性。現(xiàn)實層面，有好口才的人顯然比好文才的人更占優(yōu)勢，更好實現(xiàn)自己的人生價值。是燭之武巧言善令，智退秦師；是諸葛孔明的舌戰(zhàn)群儒，成就了三足鼎立之勢；是紀曉嵐的鐵齒銅牙，讓他位極人臣；是周恩來的才辯無雙，化解了一次次外交危機；是俞敏洪的利喙hui贍辭，書寫新東方的不朽傳奇。沒有口才，縱使你滿腹經(jīng)綸，經(jīng)天緯地之才，也終是無人賞識；沒有口才，縱使你文才斐然，通天地知古今，也終是逃不過顧影自憐。

一個在臺上口若懸河、妙語連珠的演講者，他的每一句話都可以打動人們的心；他的舉手投足，似乎具有不可思議的魔力。他可以讓臺下的觀眾時而掌聲，時而笑聲，甚至可以使人感動得直掉眼淚。朋友們，當你看了這樣精彩的演講，你心里有什么感想？你是不是也想自己有一天也像他一樣擁有一副出色的口才，我想答案是肯定的，因為我相信你們都是渴望成功的人?？梢姄碛辛己玫目诓攀嵌嗝戳钊肆w慕啊！

一個滔滔不絕的說話者頗有一種不可思議的力量，可以影響周圍氣氛的松弛與緊張

一個人的說話能力可以代表他的力量，口才好的人往往容易被人尊敬，而口才差的人容易被人漸漸遺忘，由此足以顯示“口才”兩字立于人生旅程是具有何等重要的意義.眾所周知，我們做任何事情都免不了要和人打交道，人與人之間的交流，絕大多數(shù)是從交談開始的，因此口才對于做任何事情都是一項最重要的技能，你不可能見到人家支支吾吾的說不出話來，然后拿出一篇文章給人家展示你的文才吧？,再說了,你拿一篇文章給別人,不就相當于發(fā)給別人傳單嗎?他會連看都不看就丟掉。

7、從口才突出的隨機應(yīng)變性看，口才比文才更重要

口才強調(diào)隨機應(yīng)變，文采則可華麗繁縟，關(guān)鍵就是突出“隨機應(yīng)變”。比如周恩來總理智對外國記者的挑釁和提問就是最好的例子?！?，他接見美國記者，對方不懷好意地問：“總理閣下，你們中國人為什么把人走的路叫馬路呢?”

他聽后沒有急于用刺人的話反駁，而是妙趣橫生地說：“我們走的是馬克思主義之路，簡稱叫馬路?！?/p>

對方又問：“總理閣下，在美國，人們都是抬頭走路，而你們中國人為什么都低著頭走路呢?”

他又微笑道：“這個問題很簡單嘛，你們美國人走的是下坡路，當然要仰著頭走路的，而我們中國人走的是上坡路，當然要低著頭走路了。關(guān)于口才的成語

實例和名言

美國成功學(xué)大師卡耐基說過：“一個人的成功，15%是靠他的專業(yè)知識，85%是靠他的口才交際能力。

”英國前首相丘吉爾也說過：“一個人可以面對多少人，就代表這個人的人生成就有多大。不管是政界領(lǐng)袖毛澤東、列寧、克林頓、奧巴馬，還是商界的成功人士韋爾奇、比爾蓋茨、松下幸之助、馬云等等，他們無一不是具備有出色的口才。從他們身上可以得出這樣一條結(jié)論：古今中外99%的成功人士都是善于公眾演講和溝通的大師。

據(jù)相關(guān)資料顯示，在發(fā)達國家中，直接或間接從事著和口才有關(guān)的工作的人就接近10%，英美等國僅職業(yè)的商務(wù)談判人員就占全國人口的5%以上?，F(xiàn)代人正生活在國際化的環(huán)境之中，只有交流才能生存，要交流，就不由得你不去展現(xiàn)口才的魅力。

一個領(lǐng)袖人物給人們留下深刻印象的常常不是在重要的場合語驚四座嗎？而常常不正是這樣一個個不經(jīng)意的一言一語，塑造一個偉人，締造一個時代嗎？

提問

1、請問對方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽是用筆寫出來的，還是用口說出來的呢？這難道不是口才的作用嗎？沒有口才，還存在什么辯論賽呢？如果對方堅持持有文才比口才重要的觀點，那么對方需要拿著稿上交到主席處嗎？。

2、若是沒有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來。,那就相當于什么都沒有,那你有那么多的文才又有什么用呢？

3、請問對方辯友，沒有口才，你如何表達你自己的觀點，從而讓別人信服？

4、對方辯友你現(xiàn)在有口才來辯解“文才比口才更重要”這不是很滑稽么？

5、再比如說，今天這場辯論賽，對方辯友如果沒有口才，你又怎么敢來參加辯論呢？你能靠你的文才贏得辯論嗎？如果你依靠口才贏得了辯論，那不正說明了口才比文才更重要嗎？

7、當代社會更講究實利，只是書面表達讀死書有何作用，總不能談判時還請人家等你的作文寫好吧，演講時總不能一直用幻燈片吧!

8、能寫的不一定能說，能說的只要識字都能寫！

13、中國有句古話，叫做“一言知其賢愚”。口才是一個人的思想、智慧、知識、見識、性格、氣質(zhì)等綜合素質(zhì)的反映。人們常常免不了“以貌取人”，但更多時候是“以言取人”。

14、對方辯友,口才用來表達文才，你能說口才不比文才更重要么?

15、如果認為口才比文才更重要，可問：

許多政治風(fēng)云人物，哪一個不是能言善辯，能說會道的？那些舞文弄墨的筆桿子，不都是他們的手下？

1,反駁胡適魯迅等著作有影響力：

他們的文才與文章確實很有影響力，但如果有一張嘴能把他們的妙文講給普通老百姓，能使他們從中得以覺悟，是否效果會更好呢。并且,文章有影響力的原因在于它深邃的思想與智慧。

2,再來看看今日央視之《百家講壇》，那一位不是口若懸河，那一位不是妙語連珠，當然他們文才都很高，但請我們來設(shè)想，如果這些名家不用口，而都回家去用文才著書，即使能寫出很高水平，是否會有如此影響呢

3,所謂茶壺里煮餃子,有貨倒不出.若沒有口才,有再多的文才也表現(xiàn)不出來.為什么一直說顯現(xiàn)溝通能力是成功的關(guān)鍵,這和一個人的口才是密切相關(guān)的.請對方辯友注意，今天的辯題是誰更重要。若要判斷文才與口才誰更重要，其關(guān)鍵在于：兩者兼?zhèn)涞那疤嵯?，誰在社會實踐中能發(fā)揮更大的作用，符合社會的需要和趨勢，使自己更便捷有效地介入社會。從這一點上來說，口才比文才擁有更為深刻的現(xiàn)實意義。

4.文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰是誰的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧.不知道對方辯友聽過沒有，有北大的畢業(yè)生去招聘會上并未招聘到很好的工作。為什么？因為這些名牌高校的大學(xué)生不會做自我推薦。既然沒有口才，那拿著一張文憑又有什么用？現(xiàn)在只有有良好的口才才會社會立足.良好的口才能力是可以讓我們在讓人刮目相看的，是可以讓我們在同等的起跑線上占據(jù)好的開端，是可以讓我們更好的和一些高素質(zhì)的人交流的必要條件，為我們自己的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。5.口才是人與人之間交流的工具，只有先與人有了溝通交流，才能夠進一步展現(xiàn)自己的文采?？诓鸥匾?，口誅筆伐，顯見口在前筆在后；舌戰(zhàn)群儒，東吳人才濟濟，幾句話竟成就三分之功；眾口爍金，這更可怕了吧。若是沒有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來。那你有那么多的文才又有什么用呢？ 為什么一直說顯現(xiàn)溝通能力是成功的關(guān)鍵,這和一個人的口才是密切相關(guān)的, 請問對方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽中，是用筆寫出來的，還是用口說出來的呢？這難道不是口才的作用嗎？沒有口才，還存在什么辯論賽呢？ 因此,口才一定比光有文才更高一籌,也更體現(xiàn)著一個人駕馭語言的能力和綜合素質(zhì),口才是為了讓人們理解你的觀點、想法和要求，接受你的新思想；而不是滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

辯論賽經(jīng)典語句收集

1.請對方辯友不要給我們今天的辯題加上一個定語，今天的辯題是。。。而不是。。

2.對方辯友以偏概全，用……例子來論證……實在是一葉障目，盲人摸象，沒有意識到還有……

8.為什么對方辯友一直不敢正面回答我們的問題，閃閃爍爍是在猶豫么？還是你們根本無法面對如此之多的現(xiàn)實，總是拿著A情況下的 B 結(jié)果來跟我們 C 情況下的 B 結(jié)果來銜接，對方辯友不是牛頭不對馬嘴嗎？

面試時,口才好,才好,沒有口才,就不能表達出來,那就相當于沒有啊.口才是文才的升華.口才源于思想和智慧.沉默啊,沉默,不在沉默中爆發(fā),就在沉默中死亡.沒有口才,你表達不出來,只能死亡啊.可能引發(fā)歧義

這是老爺們的屋子

口若懸河 滔滔不絕 口吐蓮花 娓娓而談 巧言如簧 能言善辯 口齒伶俐 對答如流 出口成章 妙語連珠 伶牙俐齒 關(guān)于口才的名句

贈人以言，重于珠玉；傷人以言，重于劍戟?！獙O子 言談能夠忠實地反映出一個人的內(nèi)心?！鼱柼?/p>

第五篇：辯論材料積累知識重要

攻辯：曾經(jīng)有許多人，當機會看著自己的眼睛微笑走來時，卻因為沒有夠份量的專業(yè)知識、可以勝任的能力而不得不無奈地放棄。請問對方辯友，在當今這個社會，應(yīng)試教育處于頂峰的社會，需要的是有廣博知識的人，所以從清華北大出來的學(xué)生總是能夠更容易的找到工作，難道他們的人格就一定很好嗎，難道我們這些高職出來的學(xué)生人格就一定很差嗎，雖然我們知識比不上人家，比個人格一定會輸嗎？不過有更高的人格有什么用，這個社會需要的是有知識的人，人家老總找人第一是看你知識，而不是看你人格，你怎樣解釋這個問題？

鄧小平爺爺說過：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，請問對方辯友他為什么不說塑造人格是第一生產(chǎn)力呢？何謂“第一”？

對方辯友既然無法正面回答我方的問題，不正是說明您方知識的匱乏嗎？根據(jù)《新華詞典》權(quán)威解釋，第一就是最重要的意思。

袁隆平利用雜交水稻技術(shù)才養(yǎng)活了這13億的人口嗎？所以這個擁有5000年歷史的泱泱大國才能屹立在世界的東方。難道13億張嘴就是靠高尚的人格就能填飽的嗎？對于一個知識儲備不充足的人高尚的人格還有用嗎？

如果一個醫(yī)生有很高的醫(yī)德，可以看病不要錢，但是他的醫(yī)術(shù)卻不怎么高明，你會去他那里看病嗎？

對方辯友一味強調(diào)塑造人格，然而正所謂“書讀百卷明是非，路行萬里辨曲直”沒有知識又怎能塑造人格呢？

什么是優(yōu)秀的人格？其評判的標準從哪里來？

當代醫(yī)學(xué)表明：20歲之前人格已漸趨鞏固，除非是經(jīng)歷了某些大喜大悲的事情，否則不會有太大的變動。在大學(xué)期間你寧愿做這些事倍功半的事情嗎 ？ 大多數(shù)人格高尚的人到最后都成了隱士或得道高僧，難道你上大學(xué)就是為了成為這些人么？ ＊學(xué)習(xí)也是一個很長的過程，在技術(shù)不斷更新的近天你們在短短的4年內(nèi)又可以講學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)足夠嗎？----那么這4年你作為一個學(xué)生的主要任務(wù)是什么呢？如果一個人把自己的任務(wù)都忘記了那還何談道德？

關(guān)于知識的重要性問題，或者即使有了健康的人格沒有知識儲備還是要失敗的問題。可以先反問：那有了充分的知識儲備而沒有健康的人格，即使一時在競爭中占優(yōu)勢，誰又能保證他以后的路可以順利的走下去？能夠在高考中取得優(yōu)異成績考取北大清華的學(xué)生不能說知識儲備不充分吧，然而，由于無法適應(yīng)新環(huán)境、不能承受學(xué)習(xí)生活壓力而結(jié)束自己生命的學(xué)生，他們的人生之路才是真正的失敗。

相反，人格健全的人，即使一時失敗了，他也能夠以積極的心態(tài)正確面對失敗，吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗，以求未來更大的成功，把目光放遠去看，這一時的失敗又怎么能算是失敗呢？

知識就是力量，知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力反 對方三大攻擊方向： 1）人格比知識的重要性

2）積累知識需要的是能力，能力屬于人格，沒有人格將他內(nèi)化，知識將毫無用處 積累不等于學(xué)習(xí)，想學(xué)習(xí)必須用人格

3）人格培養(yǎng)是一生的事，但知識也是活到老學(xué)到老，所以并不存在大學(xué)不用重點培養(yǎng)人格這一說 提問：（1）眾所周知，我們來上大學(xué)的主要目的是積累知識，每當有新的面孔走進大學(xué)殿堂時，老師和父母總是在一旁叮囑，“孩子，你要好好學(xué)習(xí)呀。”如果今天按照對方辯友的邏輯，是不是應(yīng)該說：“孩子，你要好好做人呀?！?？

（2）人格的重要性我們誰都不能否認，但是讓我們來看看這個高速發(fā)展的社會吧，無論是工作還是做人，我們需要的都是有廣博知識的人，那么請問對方辯友，在同樣是品德高尚的人材中，您是會選擇知識淵博的人還是相對匱乏的人呢？（4）好的人格的形成，本身就要有知識的積累，你沒有知識又怎能知道什么是好的人格呢？ 對方攻擊：

（1）高學(xué)歷犯罪

高科技犯罪不正說明我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)知識，才能防止不法分子的侵害嗎？由此可見積累知識比塑造人格更重要啊。（2）馬加爵、劉海洋 安然

駁：非常感謝對方辯友站在我方的立場上，XX的例子不正說明了缺乏心理知識后果是嚴重的嗎？

(3)知識不足人格彌補，人格不足知識不能彌補 對方辯友完全搞混了塑造人格與積累知識的關(guān)系，兩者真正的關(guān)系應(yīng)該是，正因為我們要不斷彌補人格上的不足，所以才要不停地學(xué)習(xí)知識。不過從雞生蛋，蛋生雞的角度看，人格的形成不是先天而由后天培養(yǎng)的，不正證明了積累知識比人格更重要嗎？（4）德勝才是君子，才貹德是小人。（有德無才是小人）

聽完對方辯友的論述，我們是不是也可以理解為一味注重知識的積累，則只能成為小人，對此我方也不反對，但是今天的辯題是在校大學(xué)生，我們絕大多數(shù)大學(xué)生的人格都是健全的，如果按照您方的觀點是不是叫做閉著眼睛下圍棋，混淆黑白呢？(5)出國不歸

對方辯友明顯需要加強知識的積累啊，著名學(xué)者楊振寧為促進中美建交及中美科學(xué)交流做出了巨大貢獻，無疑是我們?nèi)A人的驕傲，同時也給人類帶來了福音，如果按照對方辯友的邏輯，我國干脆將出國定為一種犯罪好了。難道做出貢獻就只能如此狹隘么？（10）沒有人格駕馭的知識是危險的

駁1：

我想對方辯友的問題無非是說，知識有時候可能會給社會帶來災(zāi)難，但是社會的發(fā)展最終靠的還是知識呀，（充分必要問題您不解釋），再請問一個具體問題，為什么招聘會上用人公司都是先看成績再看人呢？

（11）知識的積累靠的是人格這種能力；能力說

駁1： 對方辯友提到了能力，那讓我們看看是什么讓能力具體化了，不還是我們積累的知識嗎？對方辯友還說能力是人格的一部分，可是讓我們想一下，輪胎還是汽車的一部分，坐在汽車上是可取的，大家坐在輪胎上，是可取還是不可取呢？

駁2：對方辯友的問題無非還是能力，可是運用能力最終靠的不還是知識嗎？ 駁3：對方辯友為什么緊追著能力不放呢？能力的提高靠的還是知識呀。萬能：

1、我方從不否認塑造人格的重要性，但是面對我們?nèi)缃襁@個知識型社會，身為在校大學(xué)生，我們是不是應(yīng)該把提高自身知識作為第一要務(wù)呢？

2、對方辯友一味強調(diào)塑造人格，然而沒有知識又怎能塑造人格呢？我方一辯立論中已然定義其基礎(chǔ)是離不開充足知識的。在知識主導(dǎo)經(jīng)濟的今天，沒有廣博知識支撐的人格就如空中樓閣，搖搖欲墜。對方辯友故意將概念混淆，豈不是大胡子喝稀粥，混成一團嗎？反觀高科技為我們生活帶來的種種便利，這些事實無疑證實了知識就是力量，如果對方同學(xué)還要執(zhí)迷不悟的話，我只能用高爾基的一句話來與對方同學(xué)共勉，只有知識才是力量

3、按照對方這樣的理論方式，為什么人性本善，因為不善就不是人，為什么知難行易呢，不難就不是知，這樣的方式，真理會越辯越明嗎？

4、人類自古以來就把知識做為生存的第一要務(wù)，柏拉圖曾說過“知識是精神食糧。”培根也曾說過知識就是力量，而在中國，偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師李大釗還說過“知識是引導(dǎo)人生走向光明與真實境界的燈燭?！睕]有知識的人格，從何談起。對方同學(xué)可以在理想狀態(tài)中，在辯場上面給大家描繪一幅美好的圖景，為大家建造空中樓閣，但是回歸現(xiàn)實，面對這樣一個競爭激烈的社會，請不要再大談人格無敵了，是的，我們這樣個社會到底需要何種人才，在座各位自有公論。

5、對方辯友明顯是站著說話不嫌腰疼，不做媳婦不知媳婦難啊，您只看到高尚的人格帶給我們的種種優(yōu)勢，卻不知，在中國這樣一個內(nèi)有人口資源、環(huán)境的巨大壓力，外有跨國強勢資本的步步緊逼，在校大學(xué)生不努力積累知識，國家的生存，民族的危機從何談起，難道大家可以仰著脖子，等著天上吧唧吧唧掉餡餅嗎？

5、請對方辯友不要再玩文字游戲了，這種以偏概全的方法，并不能說明

6、其實，今天對方同學(xué)所有的問題都出在對審題沒有清楚，您方一再強調(diào)人格高尚而缺乏知識，而今天的主題是兩者并行的前提下哪者更重要，如果單一的缺乏知識或人格，那么這場辯論則毫無意義，而對方辯友卻一再失誤，這是不是說明你方應(yīng)該更注重積累知識呢？ 對方同學(xué)所說的種種人格，我方一辯立論中已然定義其基礎(chǔ)是離不開知識的，沒有知識的人格就如空中樓閣，搖搖欲墜，反觀高科技為我們生活帶來的種種便利，這些事實無疑證實了知識就是力量，如果對方同學(xué)還要執(zhí)迷不悟的話，我只能用高爾基的一句話來與對方同學(xué)共勉，只有知識才是力量 【正方】

在校學(xué)生積累知識比塑造人格更重要 1.古語有曰：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)！

意思就是說：想要捕魚就先要結(jié)網(wǎng)，而我們在學(xué)校就是在做這件結(jié)網(wǎng)的事情！塑造人格固然重要，可是，如果你是一個沒有文化的人，大字不識一個，那么就算再好再高尚的人格，又有誰去欣賞呢？

我敢說，牛頓.愛因斯坦.居里夫人.愛迪生，他們的人格不一定比一些人高，但是我敢保證他們一定是有這淵博的知識，所以他們能夠流芳百世。

而現(xiàn)在這個社會，既然有出現(xiàn)學(xué)校，而且還是經(jīng)過時間考驗而沒有消失在歷史的長河中，說明學(xué)校是有存在的必要性。而我們這些青少年，心智還不夠成熟，還沒有完全地進入這個社會，所以更應(yīng)該積累好知識，作為以后進入社會這個大環(huán)境的重要后盾。2.攻辯：

曾經(jīng)有許多人，當機會看著自己的眼睛微笑走來時，卻因為沒有夠份量的專業(yè)知識、可以勝任的能力而不得不無奈地放棄。請問對方辯友，在當今這個社會，應(yīng)試教育處于頂峰的社會，需要的是有廣博知識的人，所以從清華北大出來的學(xué)生總是能夠更輕易的找到工作，難道他們的人格就一定很好嗎，難道我們這些高職出來的學(xué)生人格就一定很差嗎，雖然我們知識比不上人家，比個人格一定會輸嗎？不過有更高的人格有什么用，這個社會需要的是有知識的人，人家老總找人第一是看你知識，而不是看你人格，你怎樣解釋這個問題？

鄧小平爺爺說過：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，請問對方辯友他為什么不說塑造人格是第一生產(chǎn)力呢？何謂“第一”？

對方辯友既然無法正面回答我方的問題，不正是說明您方知識的匱乏嗎？根據(jù)《新華詞典》權(quán)威解釋，第一就是最重要的意思。

袁隆平利用雜交水稻技術(shù)才養(yǎng)活了這13億的人口嗎？所以這個擁有5000年歷史的泱泱大國才能屹立在世界的東方。難道13億張嘴就是靠高尚的人格就能填飽的嗎？對于一個知識儲備不充足的人高尚的人格還有用嗎？

如果一個醫(yī)生有很高的醫(yī)德，可以看病不要錢，但是他的醫(yī)術(shù)卻不怎么高明，你會去他那里看病嗎？

3.學(xué)校本身是個特別的環(huán)境，不然就可能是叫做學(xué)校了，他是樹立人生觀價值觀，世界觀的地方，大學(xué)同時也是個過渡期相對明顯的地方，但是要承認的是，知識在整個大學(xué)生活中占的比重遠遠的大于所謂的社會經(jīng)驗積累，在什么環(huán)境做什么事是很要害的，要知道環(huán)境造就人才，反例如果真的是積累經(jīng)驗的地方，你認為學(xué)校是個好地方嗎？還是不要了吧，究竟那是人類多少年來發(fā)展的結(jié)果，不是說給他個新潮的定義就能改變的！希望還是以知識取向為主，安心求知，4.張儀 配六國印 縱橫戰(zhàn)國沙場，孔明 負明主望 舌戰(zhàn)東吳群儒。古之賢者以知識與聰明之光榮耀我千古華夏，今日，高賢在座，智者在鄰，我更要感謝主辦方為我們雙方兩所高校提供了切磋辯才，交流學(xué)習(xí)，積累知識的機會！

欲立其身，先正其名。首先，讓我們明確兩個概念：知識……是人們在改造世界的實踐中獲得的熟悉和經(jīng)驗的總和。而塑造人格是塑造……個體的性格、氣質(zhì)等特征的總和，強調(diào)個體的特征，這里說明一下，今天我們談?wù)摰牟⒉皇撬^某某人格多么高尚崇高那個人格！明晰了概念，我們來看看辯題中的三個前提！第一，在校，說的是在大學(xué)里面，我們要知道大學(xué)的職能是什么。第二，大學(xué)生，指大學(xué)這個特別階段中的大學(xué)生群體。第三，今天的辯題是在積累知識和塑造人格兩者都存在并且都重要的前提下，討論哪個更重要。我們從不否認人格的必要性，希望對方辯友接下來不要說如果沒有人格，如果缺乏人格的情況下，再多知識也沒什么用，這樣的話語和例子！知識和人格固然是你中有我我中有你，你儂我儂，誰也離不開誰的關(guān)系！

有了前提就有了論證范圍，論證基礎(chǔ)。接下來我將進一步論證我方觀點：

第一，從大學(xué)的社會責(zé)任和大學(xué)生的主要任務(wù)角度。授人知識是大學(xué)的主要社會責(zé)任，而我們大學(xué)生“學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會技能、學(xué)會生存”更是我們大學(xué)階段的主要任務(wù)！大學(xué)是我們最后一個系統(tǒng)學(xué)習(xí)和探索各種知識的階段，1940－80年，70％的諾貝爾獎成果是在大學(xué)中產(chǎn)生的。在這樣一個非凡階段我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和積累知識！總之，大學(xué)的主要任務(wù)是傳授知識，大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)和積累知識！

第二，從社會現(xiàn)實，社會需要角度談大學(xué)生的主要矛盾。我們生在一個知識膨脹的年代，一個經(jīng)濟全球化、社會知識化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時代，知識更新及其之快！加之面對嚴重的就業(yè)形式，知識儲備是大學(xué)生亟待提高的首要問題，知識積累不能滿意個人發(fā)展需要的矛盾成為現(xiàn)今大學(xué)生的主要矛盾，馬克思哲學(xué)告訴我們，應(yīng)該集中力量解決主要矛盾，所以積累知識更重要！

最后我們說我方判斷誰更重要的標準就是：哪一個體現(xiàn)了辯題中大學(xué)的本質(zhì)和大學(xué)生的要求，哪一個是我們大學(xué)現(xiàn)階段的主要任務(wù)主要矛盾！

以上，我從三個前提的明晰到邏輯推導(dǎo)，從理論分析再到標準的確立，論證了我方觀點，在校大學(xué)生積累知識更重要！好風(fēng)憑借力，送我上青云，讓我們更重視學(xué)習(xí)知識，不斷積累知識，實現(xiàn)人的成長，實現(xiàn)國家的強盛！

第一:我們在校大學(xué)生作為一個學(xué)生學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)知識積累知識面對未來社會競爭如果一個大學(xué)生要參與到競爭中他就必須在大學(xué)里好好的積累知識而且對于學(xué)校來說最重要的是學(xué)生而對于一個大學(xué)生來說增強自身的社會競爭力最重要的是利用大學(xué)幾年時間積累各方面的知識.第二:客觀社會的殘酷性決定了在校大學(xué)生積累知識的重要性.沒有知識無法謀生沒有知識無法養(yǎng)家沒有知識也無法報國那么在無法謀生養(yǎng)家報國的情況下何談人格的塑造?缺乏手段的目的只能是空中樓閣.隨著社會的發(fā)展競爭在日趨劇烈知識已成為經(jīng)濟發(fā)展的主要驅(qū)動力.作為在校大學(xué)生我們畢竟要走向社會要服務(wù)社會這樣我們的人生價值在社會上才能得以體現(xiàn)所以我們要積累堅實的知識.第三:社會的進步首先是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為先導(dǎo)而并非是以人格和道德來領(lǐng)導(dǎo)的也就是說: 知識的積累促進文明的發(fā)展!文明的發(fā)展帶動社會的進步!社會的進步塑造更高的人格!所以我們可以說:知識創(chuàng)造文明文明推動社會社會塑造人格.如果沒有知識的積累一切都是空談!第四:當代社會的發(fā)展日新月異多元文化相互沖撞.在這樣一個布滿變數(shù)的社會我們大學(xué)生必須具備分辨是非的能力然后才能驅(qū)善逼惡.即必須先具備這樣的知識然后方可塑造人格.正所謂:書讀百卷明是非路行萬里辨曲直.沒有一定的知識積累何談人格塑造?? 歷史告訴我們: 遠古的驚雷賜予人間文明的圣火

科技的進步著就人類英雄的史詩!5.問：在當今這個社會，應(yīng)試教育處于頂峰的社會，需要的是有廣博知識的人，所以從清華北大出來的學(xué)生總是能夠更容易的找到工作，難道他們的人格就一定很好嗎，難道我們這些高職出來的學(xué)生人格就一定很差嗎，雖然我們知識比不上人家，比個人格也會輸？

駁：不過有更高的人格有什么用，這個社會需要的是有知識的人，人家老總找人第一是看你知識，而不是看你人格~~ 兩者看來都很重要，但是題目是要求在學(xué)校范圍里，我國教育的根本任務(wù)：造就高素質(zhì)勞動者、專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才 即培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人，不斷增強我校大學(xué)生的社會競爭力。

相對來說，只要學(xué)校這方面的知識你學(xué)透徹了，人格也不會低到哪里去。問：現(xiàn)在學(xué)校開展思想道德培養(yǎng)課程

駁：培養(yǎng)思想道德觀念不用知識么？知識是什么，除了專業(yè)課別的就不算知識？ 我也問你，沒有心理方面的知識，你思索什么，用什么？沒有個順序的先后么？

好的品格是坐那就有的？啥是好的品格，評判的標準從哪來?不用知識判斷么？

在大學(xué)塑造起來的人格經(jīng)得住走入社會得沖擊么？沒有自己頭腦得理論理性化所支撐得人格是不穩(wěn)定得，是脆弱得，如果人格培養(yǎng)更重要些，你怎么表現(xiàn)這個更重要，多抽時間培養(yǎng)人格么？怎么培養(yǎng)？實際行動是什么？看思想道德書？扶老大娘過馬路？一天能扶多少個？

駁：對方的觀點我不敢茍同一個人的知識你能看到嗎?知識一旦被你擁有他還會跑嗎而人格是多變的在人的一生中可以有善轉(zhuǎn)惡也可以由惡轉(zhuǎn)善人格的塑造不是一日之工他要一生的努力而大學(xué)是人積累知識的最佳時期不要把時間白白浪費哦.問：很多人說劉海洋和馬家爵的事情來說道德很重要，那么我倒要問問你的道德是怎么來的？ 駁：是在大學(xué)4年里才培養(yǎng)的么？那么對方的便有是不是認為那些還沒有上大學(xué)的人道德低下呢？眾所周知，我們的品德是從我們牙牙學(xué)語的時候就開始的。中國在大學(xué)的辛辛學(xué)子何止百萬，劉海洋和馬家爵只不過指著百萬之重的2個，難道我們看世界要以點覆面嗎？

這實在是知其一不知其二，他就是調(diào)節(jié)心理方面的知識太少，還不要這樣的人積累知識，拿空氣塑造人格么？”我想問下，有強的心理方面的知識，沒有得到更好思考和使用，又有何用。

知識積累不夠，所以才有悲劇。重視知識的積累，達到人格的升華，質(zhì)變才量變，量變才有人格，不要把知識放在次要的地位。所以知識是基礎(chǔ)，他是關(guān)鍵，所以知識的積累更重要。