第一篇：中國世界文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

中國世界文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

前言：簡略論述中國世界文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)現(xiàn)狀，努力從中找出開發(fā)與保護的平衡點.摘要：文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，它既屬于一個國家、一個民族，也是全人類的共同財富，近年文化遺產(chǎn)越來越受到世人的關(guān)注，但是，在改革開放、由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡時期，不同的人往往看到遺產(chǎn)不同的價值，而其經(jīng)濟價值與經(jīng)濟效益往往成為很多人關(guān)注的頭等目標，更加傾向于將文化遺產(chǎn)看作一種能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的資源，這就必然帶來文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的矛盾問題。如何做到遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)發(fā)展和諧統(tǒng)一，是擺在我們面前的重大課題。

關(guān)鍵詞：中國世界文化遺產(chǎn) 商業(yè)價值開發(fā)保護

隨著社會的發(fā)展,人們越來越覺得文化遺產(chǎn)的珍貴,近現(xiàn)代工業(yè)化過程以及其他人為和自然災(zāi)害對這世界遺產(chǎn)所造成的破壞,已經(jīng)引起人們的高度重視。隨著時間的不斷流失，和世界上的所有物種和文化一樣，一些稀有珍貴的東西也會慢慢消失。地球上的東西是億萬年逐漸演變而來，保護世界遺產(chǎn)(自然遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)，物質(zhì)，非物質(zhì)遺產(chǎn)等)都對人類對歷史的了解與人類的發(fā)展和保護自然環(huán)境有著

莫大的關(guān)系，保護世界遺產(chǎn)，愛護生命，愛好和平，我們這個藍色的星球才會轉(zhuǎn)得更久...所以，合理開發(fā)與保護世界遺產(chǎn)刻不容緩！確定并保護世界遺產(chǎn),對于我們今天傳承文明、審視生命、認識歷史、認識自然,進一步改善和創(chuàng)造人類的生存環(huán)境,意義重大。它的認識價值絕不是任何文獻資料和用文字寫成的歷史書所能替代的。中國的29處世界遺產(chǎn)，絕大多數(shù)已經(jīng)成為旅游景點，為中國和世界所知，吸引著來自海內(nèi)外的大量游人，這給國家和地方政府帶來了可觀的收入。但過分開發(fā)世界遺產(chǎn)的旅游潛力，又會帶來可怕的后果。拿敦煌莫高窟壁畫來說，因旅游人數(shù)的倍增，呼出二氧化碳增多加速了壁畫氧化。另外張家界景區(qū)因為濫建房屋，游人過多，導致植被和自然環(huán)境遭到破壞。泰山景區(qū)因增加觀光纜車方面引起諸多爭議等等。早在1998年,中國社科院環(huán)境和發(fā)展研究中心就寫過“國家風景名勝區(qū)不宜上市經(jīng)營”的報告,有關(guān)部門和領(lǐng)導1999年作出了暫停國家風景名勝區(qū)上市的決定。中國科學院地理所陶偉博士認為,世界遺產(chǎn)絕對不僅僅是來旅游的,是世界遺產(chǎn)的名聲擴展了旅游資源,而不是本末倒置。我們國家申報的世界遺產(chǎn)很多已經(jīng)成為旅游的目的地,申報本身帶有功利性,出發(fā)點有了變異。時至今日,許多風景點不顧其本身是否達到“遺產(chǎn)”標準,而把旅游的不景氣歸咎于遺產(chǎn)申報未獲成功和不得力。在他們看來,世界遺產(chǎn)是一塊“金字招牌”、一棵“搖錢樹”。已進入《世界遺產(chǎn)名錄》的一些風景名勝

地區(qū)同樣如此,都僅從地方的局部、眼前、短暫的利益出發(fā),任意地進行所謂的開發(fā)利用。這種竭澤而漁、殺雞取卵的行為,是對世界遺產(chǎn)的這一稱號的褻瀆。

所以我們要從長遠發(fā)展的過程看待和實施對世界遺產(chǎn)地的開發(fā)與保護！

由于迄今為止未能建立起國家公園體系,也未能對國家遺產(chǎn)立法,缺乏統(tǒng)一管理和規(guī)劃,即使國家已暫停風景名勝區(qū)上市,風景名勝區(qū)盲目企業(yè)化、商業(yè)化的趨勢并沒有停止。地方政府存在追求短期政績的行為,普遍認識不到遺產(chǎn)資源的脆弱性和不可再生性,還存在將遺產(chǎn)資源混同于一般經(jīng)濟資源的錯誤認識。因此,我們既要考慮到社區(qū)發(fā)展的需要,但更要考慮到保護遺產(chǎn)以滿足千秋萬代發(fā)展的需要,切莫為了一時的蠅頭小利而造成寶貴的遺產(chǎn)毀于一旦?！鞍l(fā)展是硬道理”絕不意味著短期的局部經(jīng)濟利益是硬道理,也絕不意味著追求國內(nèi)生產(chǎn)總值增長是我們的惟一目標,而其他都可以不顧。應(yīng)該在“保護優(yōu)先”的前提下,發(fā)揮國家風景名勝區(qū)的主要功能,推動旅游事業(yè)發(fā)展,拉動國民經(jīng)濟增長。

在保護世界遺產(chǎn)的過程中，我們首先要做的是加強立法和執(zhí)法！目前，中國已經(jīng)出臺了文物保護法、風景名勝區(qū)管理條例、森林法、自然保護區(qū)管理條例等。在此基礎(chǔ)上，建議出臺自然文化遺

產(chǎn)保護法，同時特別要加強執(zhí)法力度。只要在市場化的過程中不斷完善法規(guī)體系，加強執(zhí)法力度，才能確保世界遺產(chǎn)資源按照遺產(chǎn)保護的有關(guān)要求，合理開發(fā)，永續(xù)利用。

我們的新聞媒體要挑起負責任的監(jiān)督和正確導向的重任。我們要客觀分析正確看待媒體中一些關(guān)于開發(fā)與保護的報道。需要特別注意的是，近年來，一些不了解情況的專家和新聞媒體經(jīng)常忽視旅游業(yè)發(fā)展對社會經(jīng)濟和環(huán)境改善巨大作用的主流，把旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護對立起來，把個別地方出現(xiàn)的問題當做全局的問題，經(jīng)常用一些歪曲之詞加以攻擊。在信息時代，媒體的觀點和導向直接影響到社會輿論的取向，為此，在世界遺產(chǎn)地保護與開發(fā)的選擇中，媒體必須以客觀、科學的態(tài)度，實事求是地引導輿論，在對世界遺產(chǎn)地負責、對地方經(jīng)濟發(fā)展負責的前提下發(fā)揮媒體的監(jiān)督和促進作用，成為世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的倡導者和推動者，而不是斷章取義，夸大其詞，增加混亂。

對世界遺產(chǎn)的保護、管理和利用,有很強的專業(yè)性、政策性和敏感的國外影響,根據(jù)我們對《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理解,保護、保存是介紹、利用遺產(chǎn)的前提,也是世界遺產(chǎn)傳承、永續(xù)利用的基礎(chǔ)?！袄谩敝饕抢闷鋬r值,如利用其科學價值進行科研、科教、科考活動,利用其美學價值進行游覽、觀賞,利用其文化價值進行考察和傳播歷史文化知識。遺產(chǎn)利用的性質(zhì)主要是精神與科教

功能,而不是經(jīng)濟開發(fā)功能。因此,對遺產(chǎn)地的保護、利用、規(guī)劃和管理,都必須有文化、建設(shè)、宗教、林業(yè)、園林、旅游等方面的專家參與,否則這一切都只能流于空談。對遺產(chǎn)地的保護與開發(fā),為體現(xiàn)其真實性、完整性的價值,“保護第一,利用審慎”是不容置疑的。我國從定海古城被毀、泰山索道修建,到鄱陽湖污染,都是以保護者的失敗告終。原因在于對“保護第一”方針上存在錯誤認識和法律機制的不健全。我們不希望那種“先污染后治理”、“先破壞后重建”,“保護第一限制了資源開發(fā)利用”等的“理論”與“實踐”繼續(xù)對中國的世界遺產(chǎn)構(gòu)成威脅。只有堅持“保護第一,利用審慎”,才不致使遺產(chǎn)成遺物、遺憾,才能有遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》,獲得的不僅是世界遺產(chǎn)的光環(huán),更是沉甸甸的責

1.蘇全有，韓潔《近十年來我國世界遺產(chǎn)研究綜述》，湖南工業(yè)大學學報，2008年。

2.安定明，張錦《中國世界遺產(chǎn)保護與開發(fā)的戰(zhàn)略思考》，2007年。

3.陳述彭《文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考》，《地理研究》 科學出版社，2005年出版

4.陳興中，鄭柳青 《德國世界遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗與啟迪》，《西南民族大學報》2008

第二篇：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)(精)

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā) ——兼論楊柳青年畫保護與開發(fā) 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個與民族、國家緊密相聯(lián)的概念,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華,民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。其重要性不言而欲,而現(xiàn)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護卻存在著諸多的問題,同時如何處理 好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的矛盾也是一個亟待解決的問題。楊柳青木板年畫在 2006年被 國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是具有濃烈地方特色的民間藝術(shù)。然而其保護 現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展也是令人擔憂的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源起

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出,經(jīng)歷了進半個世紀的發(fā)展。通過深刻反思與科學總結(jié)創(chuàng)建出 來的跨世紀新概念和國際性新舉措。從“無形文化財”的提出到“無形文化遺產(chǎn)” ,到“民間創(chuàng) 作”在到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的確定,跨越了五大里程碑,經(jīng)歷四次修改與完善, 名稱發(fā)生了多次變化,內(nèi)涵也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的含義

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要是指具有歷史、藝術(shù)和 科學價值的文物,包括不可移動文物和可移動文物,而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定有幾種 說法:

1、2003年, UNESCO 在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對其界定:指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的 變化 不斷使這種代代相傳的 非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感, 從而促進了 文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在 本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件,各群 體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、2005年,中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中對其定義:指各種以非 物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表 演藝術(shù)、民俗活動和 禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能 等以及上述的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

3、世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)對其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)視為各種傳統(tǒng)文 化表現(xiàn)形式,如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制 品等以及與上述形式相關(guān)的文化空間。

(三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1、傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特征 — 文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分構(gòu)成的。文 化的文明進化是傳承和積累沉淀的結(jié)果,非物質(zhì)文化的傳承亦然。其細致周密的進步與循序漸 進的過程,表現(xiàn)在兩方面:一是傳遞及傳承,一是沉淀及積累。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞,是 民眾對文化的自我選擇,也是民眾對文明的自主選擇,任何外力的干涉都是徒勞無功的。因此 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的千秋傳承,是在傳遞中增添新的因素和成分,這其中包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚棄 和吸收(異文化的因素 ,從而形成積累‘推動文化的進步和發(fā)展。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式, 是民族個性、民族審美習慣的“活”顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和存在既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也 與生產(chǎn)這種文化的土壤和背景——包括民族、地域的獨特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審 美原則、風俗習慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口 相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭文化遺產(chǎn), 具有廣泛性和共享性特點。我國因為是一個多民 族國家,情況就更是如此。我們要特別關(guān)注中國多民族的歷史和現(xiàn)狀對口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的影響。許多口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是特定民族、特定地區(qū)、特定群體獨創(chuàng)或獨享的文化。例如,火把節(jié)、等習俗或藝術(shù)形式都是為多個族群所保有和傳承的。馬頭琴藝術(shù)、木卡姆傳統(tǒng) 藝術(shù)等等同樣是我國有關(guān)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特點是它的內(nèi)在精髓沒有固定的物化形態(tài)。也就是說“非物質(zhì)” 性是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出, “非物質(zhì)性,是與 滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的 精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性,并不是與物質(zhì)絕緣,而是指其偏重與以非物 質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶?！倍鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的載體——民間傳說,戲 曲藝術(shù),禮儀節(jié)慶禁忌,民間手工藝術(shù)種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們其中的一部分均沒有物質(zhì)載 體,沒有物質(zhì)形態(tài),不是以以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境中。通常它只作為一種知識、技能或是技藝,存在于非物質(zhì)文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術(shù)表演之中,存在于各種 民俗、節(jié)慶禮儀之中,存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實踐之中等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完 全不同,因為它是非物質(zhì)的、無形的,這是它的質(zhì)的確定性,也是我們觀察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地 餓出發(fā)點和歸宿。

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)層面,這包括:

一、有些非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的形態(tài)本身就是物質(zhì)的,比如:木板年畫、剪紙等等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是 依靠物質(zhì)層面來表達和呈現(xiàn)的。不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),還是以身體的的行為、姿態(tài)、動作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對象的文化和藝術(shù),其載體都是人,沒有人就沒有口頭的民間文 化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),就沒有口頭和形體相綜合的藝術(shù)。

三、非物質(zhì)文化與典籍文化相比,民間 文化和民間藝術(shù)的各種體裁往往都是用語言表達出來的,而作為思維的語言的外殼本身就是物 質(zhì)的,脫離了物質(zhì)層面來談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是不科學的,不合乎實際的。

二、現(xiàn)狀分析

(一我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

在 2006年國務(wù)院批準了文物部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計 518項: 1、民間文學:包括貴州省臺江縣、黃平縣的苗族古歌;廣西壯族自治區(qū)田陽縣的布洛陀;云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻;貴州省施秉縣的刻道;山東省淄博市的孟姜女傳說等共計 31項。

2、民間音樂:包括山西省左權(quán)縣的左權(quán)開花調(diào);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族長調(diào)民歌;安 當涂 民歌;徽省馬鞍山市的;福建省寧德市的畬族民歌;江西省興國縣的興國山歌;湖北省興山縣 的興山民歌;廣東省梅州市的梅州客家山歌;四川省巴中市的巴山背二歌;甘肅省肅南裕固族 自治縣的裕固族民歌;湖南省靖州苗族侗族自治縣的靖州苗族歌鼟;河南省沁陽市的嗩吶藝術(shù) 等共計 72項。

3、民間舞蹈:包括北京市門頭溝區(qū)的京西太平鼓;河北省昌黎縣的秧歌;江西省永新縣的永 新山西省;翼城縣盾牌舞的翼城花鼓;福建省泉州市的泉州拍胸舞;甘肅省蘭州市的蘭州太平鼓;湖北省長陽土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬;吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族農(nóng)樂舞;云 南省瑞麗市的傣族孔雀舞;內(nèi)蒙古自治區(qū)庫倫旗的蒙古族安代舞等共計 41項。

4、傳統(tǒng)戲劇:包括 福建省泉州市的梨園戲;廣東省汕頭市、潮州市的潮劇;江西省弋陽縣 的弋陽腔;浙江省新昌縣的新昌調(diào)腔;福建省永安市的永安大腔戲;陜西省的秦腔;山西省的 晉劇;河南省的豫劇;安徽省、黃山市的徽劇;廣西壯族自治區(qū)的桂劇;天津市寶坻區(qū)的評劇;浙 江省的越劇;貴州省思南縣的花燈戲 等共計 92項。

5、曲藝包括:江蘇省揚州市的揚州評話;福建省福州市的福州評話;河北省河間市的西 河大鼓;遼寧省沈陽市的東北大鼓;河北省樂亭縣的樂亭大鼓;天津市寶坻區(qū)的京東大鼓;山 東省煙臺市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞;浙江省紹興市的紹興平湖調(diào);福建省漳州市 的錦歌;陜西省榆林市的榆林小曲;天津市的天津時調(diào) 等共計 46項。

6、雜技與競技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技;山東省聊城市的聊城雜技;北京市的天橋 中幡;新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達瓦孜;湖北省十堰市的武當武術(shù);天津市的回族重刀 武術(shù);河北省滄州市的滄州武術(shù);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族搏克等共計 17項。

7、民間美術(shù)包括:天津市的楊柳青木版年畫;河北省武強縣的武強木版年畫;江蘇省蘇 州市的桃花塢木版年畫;山東省濰坊市的楊家埠木版年畫;廣東省佛山市的佛山木版年畫;四 川省德陽市的 綿竹木版年畫;西藏自治區(qū)的藏族唐卡;河北省衡水市的衡水內(nèi)畫;江蘇省揚州 市的揚州玉雕;遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕;甘肅省酒泉市的夜光杯雕;浙江省青田縣的青田 石雕;河北省曲陽縣的曲陽石雕;廣東省潮州市的潮州木雕等 51項;

8、傳統(tǒng)手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝;安徽省界首市的界首彩陶燒制 技藝;廣東省佛山市的石灣陶塑技藝;江西省景德鎮(zhèn)市的景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝;陜西省銅川市 的耀州窯陶瓷燒制技藝;浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝;福建省德化縣的德化瓷燒制技藝;江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝;廣西壯族自治區(qū)靖西縣的壯族織錦技藝;江蘇省南通市的南 通藍印花布印染技藝;云南省大理市的白族扎染技藝等 81項;北京市崇文區(qū)的雕漆技藝;貴 州省的茅臺酒釀制技藝;四川省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計 89項

9、傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國中醫(yī)科學院的中醫(yī)生命與疾病認知方法;中國中醫(yī)科學院的中醫(yī)診 法;中國中醫(yī)科學院的中藥炮制技術(shù);中國中醫(yī)科學院的中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法;中國中醫(yī)科學院 的針灸;中國北京同仁堂的同仁堂中醫(yī)藥文化等共計九項。

10、民俗包括:文化部的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié);新疆維吾爾自治區(qū)察 布的錫伯族西遷節(jié);四川省涼山彝族自治州的火把節(jié);云南省隴川縣的景頗族目瑙縱歌海南省 五指山市的黎族三月三節(jié);四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族瓦爾俄足節(jié);貴州省三都水族自 治縣的水族端節(jié);貴州省榕縣的侗族薩瑪節(jié);河北省涉縣的女媧祭典;浙江省紹興市的大禹祭 典;福建省惠安縣的惠安女服飾;寧夏回族自治區(qū)的回族服飾等共計 70項。

(二我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題及建議

1、存在的問題:20世紀后期以來,由于經(jīng)濟全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈擊,人類 各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴重的危機,保護和搶 救這些遺產(chǎn)已成為人民必須面對的一項重大課題。為此不僅聯(lián)合國科教文組織特別出臺了《保 護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》許多國家政府和民間機構(gòu)也紛紛行動起來,制訂法規(guī),清理普查,申 報遺產(chǎn),籌措資金,搶救開發(fā),緊急呼吁 …… 但以中國的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機械性、片面性和近利性,由此又造成新的破壞和損失,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn) 正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或 流失。

2、建議:在指導方針上,堅持保護為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展。在工作原則上,堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規(guī)劃、分步實施、點面 結(jié)合、講求實效。建立市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,分類存檔,并報上一級政府備案;同時市鄉(xiāng) 兩級要加強領(lǐng)導,將保護工作列入重要工作議程,納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃,納入文化發(fā) 展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè),通過有計劃的教育培訓,提高現(xiàn)有人員的工 作能力和業(yè)務(wù)水平。適時申報國家、省、市、級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護項目,成熟一個, 申報一個。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護 1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題

(1文化遺產(chǎn)的理論研究跟不上搶救保護的形勢,各種觀點層出不窮,給文化遺產(chǎn)的保護 工作帶來了很多不便。在理論研究的過程中,很多學者往往缺乏對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和研 究,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陷于孤立。

(2在有的地區(qū),文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護工作更快:很多名錄都已經(jīng)出售給企業(yè)家, 被冠名和大肆宣傳,而在開發(fā)過程中很多保護工作也都沒有落到實處。很多人看到了文化遺產(chǎn) 的經(jīng)濟效應(yīng),而忽視保護遺產(chǎn)的文化效應(yīng)。

(3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作應(yīng)該是學術(shù)工程,而不應(yīng)是政績工程。在保護的過程中應(yīng) 以專家為主線,大力研究文化遺產(chǎn)的內(nèi)在深層含義,避免功利化

(4文化遺產(chǎn)的保護工作是一項綜合性活動,應(yīng)聯(lián)合多方專家,群策群力,以多個領(lǐng)域為 切入點共同發(fā)展。

(5有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個小部分,多次申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而這 樣的行為會在一定程度上導致文化分解和破壞。

(6民俗文化中有些與民間信仰有關(guān),有的專家學者容易將其與封建主義、民族主義等相 聯(lián)系產(chǎn)生誤解,而使這些遺產(chǎn)在保護工作中被忽視。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施

(1各級政府要給予足夠的認識與支持,全面推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,把保護和開 發(fā)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同時盡快成立鑒定和評估非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會和專家委員會,分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的長遠規(guī) 劃,編制中國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護法”和“民間傳統(tǒng)文化 保護條例”等法律法規(guī),實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作納入法律軌道;理順管理體制,建立 地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調(diào)機制,形成合力;各級政府還應(yīng)將民間非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)搶救工程納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃,在人力、物力、財力上予以切實支持。

(2實行分級保護制度,負責統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導保護工作。地方政府應(yīng)明確實施保護單位及 各自權(quán)利和責任,負責轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作;要建立專項的民間傳統(tǒng)文化保護基金, 幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中遇到的資金困難問題;在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體 制尚未系統(tǒng)建立之前,由文化部門負責協(xié)調(diào)和指導文化遺產(chǎn)保護工作。

(3培訓一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊伍。在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的專業(yè)學科, 招收此類專業(yè)的學生,其中包括本科生、代培生、進修生等;將民間藝術(shù)列入大學藝術(shù)教育, 在中小學各個學段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的 認同感;在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中,要吸收文化人類學家和民俗學家,以提高文化遺產(chǎn) 保護工作的水準。

(4努力營造全社會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。這應(yīng)當包括:將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入愛 國主義教育內(nèi)容,廣泛開展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作;建立相關(guān)的博物館、民俗館和民間藝 術(shù)資料庫等設(shè)施,利用現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行嚴格保存和保管;組織專家學者、文化工作者和群眾藝術(shù)工作者參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動,特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的 企業(yè)和人士,以及文化團體和各類文化中介組織的作用;推行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名制,借 鑒“世界文化遺產(chǎn)”或“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報的做法,對優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 按照逐級申報、專家機構(gòu)或權(quán)威部門評估、政府審批的程序,給予相應(yīng)級別的命名,把保護、開發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結(jié)合起來。

(5推動民間非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè),是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效 途徑。文化遺產(chǎn)列入保護名錄之后不能僅僅停放在博物館里,應(yīng)積極推動民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,對具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值的傳統(tǒng)文化項目予以政策傾斜,鼓勵民間資本進入民間傳 統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。在認定和保護各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,對具有一定經(jīng)濟價值的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn),在有效保護的前提下,進行科學合理的開發(fā)利用,使它們成為促進地方經(jīng)濟發(fā)展 的重要支撐。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的作用

(1從民族角度看,它是對一個民族文化意識的喚醒和強化。

任何民族所創(chuàng)造的文化,包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對而 言,對于民族精神的傳承,非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因為,物質(zhì)

文化的載體已被 物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的,不可再生的,它的精神蘊涵隱藏很深,已遠離它 的生態(tài)環(huán)境,如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng),不能潛心感受和解讀,是很難把它全部激活、接受和 傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動過程,表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活態(tài)的、不斷生成的,同 時它就在民眾的真實生活之中,成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗的一部分。一個民族的非物質(zhì)文化,是她獨 有的民族精神全民性的活的記憶,是文化認同的重要標志,維系民族存在的生命線。這種生命 線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形,民族的存在隨之發(fā)生危機。因 此,面對當今強烈的“全球化”、“一體化”的沖擊,對這種文化的保護,實際就是對一個民 族精神之根的呼喚、認同與養(yǎng)護,也是一個民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上,因為自 身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實,深刻地說明了這一點。

(2 從國家角度看,它是對國家獨立的維護。

國家作為多民族共同體(純粹單民族國家極少,廣義的講就是一個大民族,所以一般也 稱民族國家。這個大民族在長期的歷史發(fā)展中,形成了共同的民族精神和文化傳統(tǒng)。這是一個 民族區(qū)別于別一個民族的根本性標志。其中非物質(zhì)文化具有特殊的意義,它是一個民族國家深 入脊髓的文化積淀,也是她獨特文化身份、文化個性的確證。據(jù)此,民族國家的自尊和自信才 能夠確立起來,才會形成最深沉的凝聚力。這種文化精神的偉力,在常態(tài)下大多不為人們所關(guān) 注,但遇到民族國家危急的特殊情況,便頃刻凸顯出來。每一個愛國公民都會自覺地從中汲取 力量,以不同的方式義無返顧地投入保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗。這已為廣泛的實踐所證實。

隨著數(shù)字化時代的到來和文化霸權(quán)主義的出現(xiàn),對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,又具有了 新的國家意義。這就是文化主權(quán)的保護。文化主權(quán),是一個民族國家政治獨立的精神基礎(chǔ);如 果后者是其外在標志,前者便是內(nèi)在靈魂。一個民族國家如果失去這個靈魂,她的政治獨立也 將虛有其表,最終成為他人的附庸。在這種情況下,當一個民族從總體上提高了文化主權(quán)和文 化保護意識并積極付諸行動的時候,她一定能在困境中覺醒和奮起,重新尋根固本,繼承創(chuàng)新, 走向繁榮和復(fù)興

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的關(guān)系

1、開發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無可厚非,但是在最近我們卻總能聽到因為開發(fā)活用不當給遺產(chǎn) 造成不良影響的例子。從民樂改良增加交響樂指揮,到邦子演員穿上歌劇演出服,我們不難發(fā) 現(xiàn)由于開發(fā)者熱情過高,又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,在開發(fā)的過程中盲目的追大求全,導致經(jīng) 過 “ 開發(fā) ” 的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應(yīng)有的韻味。民間小戲像京劇大戲,民族音樂像西方交響樂。本 來極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同,而文化 趨同的過程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過程。從云南石林的天天 “ 三月三 ” ,到民俗村里的隨意 “ 拉 郎配 ” ,我們又發(fā)現(xiàn)一些開發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟價值,對于文化遺產(chǎn)背后的文化價值缺 乏應(yīng)有的重視,導致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離,文化遺產(chǎn)中蘊藏的風俗、信仰反而 在文化遺產(chǎn)保護大潮中快速消失,如此一來經(jīng)濟開發(fā)也就成了經(jīng)濟糟蹋。

2、過度保護桎梏社會:經(jīng)濟開發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞,這一點也許不難理解。但 是僅僅按照遺產(chǎn)保護的工作規(guī)范對遺產(chǎn)進行保護就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展嗎?我想這個問題的答案 也不盡然。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn),它需要由傳承人代代相傳,隨著時代的變遷,傳承人 所生活的社會也不斷發(fā)展,遺產(chǎn)也會發(fā)生變化。如果遺產(chǎn)工作者僅是教條、機械的對遺產(chǎn)進行 保護,不注意隨著社會發(fā)展改變保護手段,并且總是希望遺產(chǎn)處于一個歷史的時間點,與遺產(chǎn) 有關(guān)的一切都一承不變,那么這種保護就成為了一種過渡的保護。過渡的保護是不現(xiàn)實的,比 如我們不能為了保護船工號子就讓河流上的航運交通停止使用機械動力而恢復(fù)拉纖。像這樣的 過渡保護往往會桎梏經(jīng)濟甚至是社會的發(fā)展,并且也往往不會被社會所接受。

思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！

3、合理利用與傳承發(fā)展(1不能將開發(fā)置于保護的對立面上 要走出保護與開發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護可以是為了開發(fā)而保護，開發(fā)也可以是為了 保護而開發(fā)。不能盲目的將開發(fā)置于保護的對立面上，單純?yōu)榱吮Ｗo而禁止開發(fā)或為了開發(fā)而 拒絕保護。開發(fā)者要有效利用保護者的工作成果，依照文化傳統(tǒng)進行傳承性的開發(fā)，而保護者 則應(yīng)當針對開發(fā)者的工作給出有效建議，以便開發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進行。(2 要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展但不能人為干預(yù)其發(fā)展 如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由

傳承人代代相傳，隨著時代的變遷，隨著傳承人所生活的社會不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會隨著時代發(fā)生變化。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè)文明的手電所取代；又比如在部分原來生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，隨著 先進生產(chǎn)工具，人們已經(jīng)在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來沒有的電動工具。這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā) 展，是社會變革的必然結(jié)果。對此遺產(chǎn)工作者要持一種相對寬容的態(tài)度，不能過度的干預(yù)。但 是文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸律，不能人為的“拔苗助長”加速其變化，防止“邦子演員 穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對于遺產(chǎn)的歪曲。(3 通過科學記錄的方式保護遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護遺產(chǎn)的活態(tài)傳承 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達的民族地區(qū)和農(nóng)村，當今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會變革。在社會變革中人們思考的往往不是如何保護文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束 縛。當他們有朝一日過上他們盼望的“幸福生活”時，他們會發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一 些與時代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。面對這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻 礙社會變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不愿接受的生活。我們應(yīng)該做的是積極的通過多媒體的 科學記錄方式保護對于遺產(chǎn)記憶，通過收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過 改善傳承人生活狀態(tài)努力保護遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。盡可能真實的保持文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，防止以后可能發(fā)生的對于遺產(chǎn)的濫用。

四、楊柳青年畫

（一）楊柳青年畫發(fā)展史 楊柳青年畫始于明末清初，距今已有 300 多年的歷史。天津市區(qū)以西 20 公里的楊柳青鎮(zhèn)，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫著稱。南依京杭大運河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是 北京以南最重要的驛站。自明代開始，隨著大運河重新疏通，蘇州桃花塢年畫及雕版藝人北上，處于南北樞紐的楊柳青地區(qū)，年畫生產(chǎn)漸成風尚。至清中葉，楊柳青年畫達到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同附近鄉(xiāng)村，“家家會點染，戶戶善丹青”。古鎮(zhèn)之上，有六十多家大型畫店鱗次櫛比，各地 商客絡(luò)繹不絕。據(jù)說當年僅戴廉增畫店一年生產(chǎn)的成品就有百萬幅之多。今天，走在楊柳青鎮(zhèn) 上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見當年盛況。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文 人畫師，年畫做工愈發(fā)精致，一度作為貢品選送大內(nèi)。故宮現(xiàn)存一對“金瓜武門神”，據(jù)考證與 目前楊柳青年畫社出版的“門神”出自同一底本。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫仍被稱為“貢 尖。發(fā)展過

程中，楊柳青年畫逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”，成為中國傳統(tǒng)木版年畫中最為 著名的一宗。鴉片戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫生產(chǎn)一落千丈，至 1931 年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫坊幾近湮滅。新中國成立以后，搶救楊柳青年畫的工作隨即展開 1952 年，中 央人民政府派員對楊柳青年畫進行了專門調(diào)查，并很快給鎮(zhèn)上僅存的一家年畫作坊寄來了 500 元錢。1953 年，在黨和政府的關(guān)懷倡導下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫生產(chǎn) 互助組”，恢復(fù)了生產(chǎn)。1956 年，“楊柳青鎮(zhèn)和平畫業(yè)生產(chǎn)合作社”成立，中央領(lǐng)導同志及全國各地專業(yè)畫家國際友 人不斷前來視察、調(diào)研和參觀，畫社影響逐漸擴大。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫店歸并，成立“天津楊柳青畫店”，后更名為天津楊柳青畫社。它的成立，使楊柳青木版年畫成為我國最 早被國家以成立專業(yè)性經(jīng)營單位方式予以保護的藝術(shù)種類。隨后，國家投入大量人力、物力、6 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！財力，支持楊柳青年畫的搶救——畫社四處尋訪，收集了 6000 余塊年畫古版和明代以來的年畫 樣品一萬余張；而老藝人們云集畫社，也使楊柳青木版彩繪年畫的全部制作技藝得到了完整的 保留?；粲裉弥?、楊柳青年畫的傳承人之一霍慶順至今還記得那個 “河里凍著冰 ”的 冬 天 ——1960 年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫店，對年畫的發(fā)展作了重要指示王文達和馮慶鉅，是 1960 年畫社招收的第一批學徒中的兩位，同年隨畫社遷往天津市內(nèi)。此后 30 余年，楊柳青 鎮(zhèn)再無一家個體年畫作坊、店鋪。遷入市內(nèi)的楊柳青畫社幾經(jīng)沉浮。上世紀 60 年代，年畫市場 需求量很大，但木版手繪年畫基本被機制印刷年畫擠出了市場。畫社以出版連環(huán)畫、膠印年畫 等產(chǎn)品的收入，補貼傳統(tǒng)楊柳青年畫的搶救與保護。進入 90 年代，伴隨經(jīng)濟起飛，家居環(huán)境的 改變，膠印年畫需求大幅滑坡。畫社經(jīng)營一度陷入困境。近幾年來，傳統(tǒng)木版手繪年畫作為藝 術(shù)品重獲青睞，產(chǎn)量逐年攀升。目前，畫社每年傳統(tǒng)木版手繪年畫銷量穩(wěn)定在 3 萬張上下，年 收入五六百萬元，在經(jīng)濟上已經(jīng)實現(xiàn)自給。近年來，有關(guān)方面對楊柳青畫社的支持持續(xù)不斷。2004 年，天津楊柳青木版年畫被文化 部批準為“中華民族民間文化保護工程試點項目”，對楊柳青木版年畫的歷史追溯、整理及研究 工作啟動。同年，天津市文化局和楊柳青畫社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木

版年畫保 護工程研討會暨楊柳青畫社藏品展”。2005 年，中國美術(shù)館舉辦“中國天津楊柳青木版年畫精品 展”，引起轟動。2006 年楊柳青年畫被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007 年，楊柳青畫社被 命名為天津老字號，成為天津標志性品牌商鋪。

（二）楊柳青年畫現(xiàn)狀 曾被稱為農(nóng)耕時代老百姓家里的“墻上電視”的年畫深為人們喜愛。楊柳青年畫在康雍乾 時達到鼎盛，在如今的工業(yè)化時代，在整個民族民間文化都受到經(jīng)濟全球化和外來文化的沖擊 情況下，楊柳青年畫也一樣受到了很大的沖擊。目前，除了保存在楊柳青年畫社的 6000 多塊舊版、萬余張畫樣外，尚有一些舊版、畫樣散 落在民間。但是在市場上看到的楊柳青年畫，不過區(qū)區(qū)幾十種而已?！皸盍嗄戤?？不就是?娃娃 抱大魚?么！”在普通被調(diào)查者中，這是最常見的第一反應(yīng)。滿街的楊柳青年畫看過去，似乎也印 證了這一點。果真如此么？“植根于農(nóng)耕文明中的楊柳青年畫，是?活化石?，是中國文化的沉淀 物，又是反映民俗生活的一面鏡子。年畫的題材，可分為界畫、朝衣大像、娃娃樣、時樣節(jié)景、財迷樣、等。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農(nóng)民對自身生活的寫照；“三年早知道”、“慶 賞元宵”等，是反映中國歲時節(jié)令、研究民俗學的形象資料；“門神”、“財神”等神仙道釋，反映 了世俗心態(tài)；“完璧歸趙”、“水滸忠義堂”等，來自小說、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或 通過諧音或利用物象，呈現(xiàn)世俗認同的吉祥寓意；“學童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣 與審美情趣； “如果把楊柳青年畫放在當代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會看到一種顯影：中 國過去時代的農(nóng)民的心理流程?！彼?，楊柳青年畫保護傳承的意義，不僅僅在技藝層面，更在 文化層面。無論是市內(nèi)的楊柳青年畫社還是鎮(zhèn)上的年畫作坊，迫于經(jīng)濟壓力，所開發(fā)的品種，往往是市場所“認同”的。而對于楊柳青年畫深層文化的發(fā)掘，往往心有余而力不足。楊柳青年畫需要的是發(fā)展創(chuàng)新，“如何出新，是楊柳青年畫將來的亮點和生命力所在。墨守 陳規(guī)，必然不斷退化。楊柳青年畫的創(chuàng)新不應(yīng)該僅限于包裝形式的變化，當然其產(chǎn)業(yè)化也是一 種手段，核心還是保護和弘揚；將年畫與旅游業(yè)結(jié)合，為的是通過公眾了解增強非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的生命力?！?/p>

五、楊柳青年畫的保護與開發(fā)

（一）楊柳青年畫的保護

1、為了保護和發(fā)展楊柳青年畫，有關(guān)部門已制定出一套完整的保護計劃： 2004 年到 2005 從 年為第一階段，工作人員將對現(xiàn)存的古版、圖文資料進行鑒定、登記，建立起刻工、畫

工、商 鋪的考據(jù)資料庫；從 2006 年到 2008 年為保護工作的第二階段，在這個時期除了要對楊柳青年 畫的發(fā)源地、種類的衍生、藝人傳承等開展調(diào)查外，還要建立起楊柳青木板年畫的工藝審核標 準，并通過資金、技術(shù)資助鼓勵科學、適度的年畫生產(chǎn)；第三階段是 2009 年到 2010 年，在前 7 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！面調(diào)查、保護工作的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門計劃在本市建立楊柳青木版年畫博物館暨中國年文化中 心，以博物館的方式妥善保存木版年畫圖文資料，并把這個博物館建成一個展示我國年文化的 專業(yè)博物館。

2、政府應(yīng)繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護方面的法律法規(guī)。目前我國有文物保 護法，沒有文化保護法，我們的民間文化應(yīng)該有自己的保護法，應(yīng)該加快立法出臺相應(yīng)的保護 政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態(tài)民間文化遺產(chǎn)的保護。

3、摸清家庭，整理精華，讓最有價值的民間藝術(shù)通過文字、攝像、錄音等手段記錄下來。建立“中國木板年畫檔案信息庫”，把散落在民間的這筆巨大的文化遺產(chǎn)完美的收入中華民族 的文化寶庫。

4、加強教育，培養(yǎng)人才，建立木板年畫傳承藝術(shù)基地，保護并發(fā)展我們的民間傳統(tǒng)文化，就要加強教育宣傳的力度。讓年輕一代從小感受民俗文化的熏陶，了解楊柳青的文化內(nèi)涵，發(fā) 展有一定文化功底的年輕人，面對掌握一定傳統(tǒng)技藝的藝人，由政府補貼，讓他們能維持生計，只有這樣，才能把楊柳青年畫的藝術(shù)技法傳承下去。

5、讓楊柳青年畫民間年畫“活”起來。藝術(shù)本身也要與時俱進，不斷出新，以活態(tài)的形式，把古老手工藝的美感和內(nèi)涵，傳遞給現(xiàn)代讀者，如可以把這種民間藝術(shù)文化帶進大學校園與富 有現(xiàn)代氣息的大學生們展開“親密接觸”，讓現(xiàn)代人認知這樣的民間藝術(shù)，了解楊柳青年畫，從而提高保護發(fā)展意識，通過這樣做，更重要的是喚起全民族的文化自覺，培養(yǎng)人們對民族文 化的熱愛和情感，有了清醒的文化保護意識。

6、楊柳青鎮(zhèn)應(yīng)該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟強鎮(zhèn)、開放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹立 科學發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫的保護與開發(fā) 奠定良好基礎(chǔ)。

（二）楊柳青年畫的開發(fā) 1、2004 年，“楊柳青”商標已經(jīng)成功注冊，這一商標并不僅僅應(yīng)用在楊柳青年畫上，楊柳 青，這一地名商標將用在傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)民間藝術(shù)品上，這一商標必將在楊柳青豐厚的民間文 化底蘊的積淀下聲明顯赫起來。這將對楊柳青年畫的發(fā)展起到重大的推動作用。

2、打出

文化旅游品牌：地方政府應(yīng)該在制定經(jīng)濟發(fā)展的思路中，把大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè) 的思想理念融入到經(jīng)濟發(fā)展的大格局中。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平?jīng)Q定著一個地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的整 體水平；文化產(chǎn)業(yè)的實力體現(xiàn)著一個地區(qū)的整體綜合實力。楊柳青作為千年古鎮(zhèn)，古老的京東 大運河穿鎮(zhèn)而過，擁有近代華北第一民宅石家大院、明代建筑文昌閣、津門大俠霍元甲故居并 且作為楊柳青年畫的發(fā)祥地，打造文化旅游牌，發(fā)展文化旅游事業(yè)有著得天獨厚的資源基礎(chǔ)。楊柳青年畫作為其中一員，可以在這個大的文化旅游體系中生根發(fā)芽，茁壯成長。

3、把楊柳青年畫做成郵票加以宣傳。可以在充分考慮郵票表現(xiàn)形式特點的基礎(chǔ)上，力求題 材盡可能兼顧，選取楊柳青木板年畫中有代表性的作品，如“五子奪蓮”、“盜仙草”、“玉 堂富貴”等包含楊柳青畫中娃娃、神話故事、戲曲及仕女等內(nèi)容，讓人們更多的了解楊柳青年 畫，關(guān)愛楊柳青年畫。

4、定期舉行楊柳青民俗文化節(jié)，為弘揚民族文化，打造楊柳青民俗品牌，使楊柳青的民俗 文化品牌更加鮮亮，擴大楊柳青年畫的知名度和影響力。

5、進一步利用好楊柳青“魅力文化傳承名鎮(zhèn)”這一品牌優(yōu)勢，遵循“開發(fā)-實施-觀察-反思-再 開發(fā)”這一螺旋上升的過程，在不斷創(chuàng)新，不斷反思的過程中，提升楊柳青年畫的品牌效益。

6、根據(jù)本地的人文資源，確立了以《楊柳青文化》為主體的校本課程體系。把楊柳青木版 年畫作為選修課，保證專項活動基金，由較外輔導員定期到校輔導或引導學生到校外實踐基地 參觀、拜訪民間藝人，加深對鄉(xiāng)土文化的了解，拓寬學生藝術(shù)視野。更多的了解楊柳青年畫，傳承楊柳青文化。

7、新建立的楊柳青年畫館，位于著名的石家大院西側(cè)，與明清街相鄰，將成為西青民俗文 化旅游區(qū)的一部分，為中外游客展示精深的年畫藝術(shù)。讓更多的人了解年畫，了解楊柳青，通 過不斷的拓展與創(chuàng)造，把楊柳青年畫推向新的高度。8 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！

六、結(jié)論： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個與民族、國家緊密相聯(lián)的概念，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。所以越來越多的人應(yīng)該認識到，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護我們的精神家園，就是延 續(xù)民族的靈魂血脈。我們一定要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)工作，適度的保護與合理 的開發(fā)才能夠相輔相成的促進文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。參考文獻: 1．烏丙安，《全面保護中國傳統(tǒng)木版年畫的珍貴遺產(chǎn)》，北京工藝美術(shù)出版社

2003 年； 2．王寶銘，《楊柳青年畫論析》，山東科技出版社； 3．徐藝乙 陳健，《木版年畫》，山東科技出版社，1997 年版； 4．勒之林，《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》，廣西師范大學出版社，2001 年 12 月版； 5．張道一《中國民間美術(shù)辭典》江蘇美術(shù)出版社，2001 年； 6.《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1987； 7.靳之林，《論中國民間藝術(shù)的哲學體系》，北京工藝美術(shù)出版社，1989； 8.李友友，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》，中國輕工業(yè)出版社； 9.編委會，《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施指南》，中國科技文化出版社； 10．陳健，《楊柳青木板、年畫發(fā)展史》，江蘇美術(shù)出版社。9

第三篇：淺論中國文化遺產(chǎn)保護

淺論中國文化遺產(chǎn)保護

奚宇，1110758 自19世紀以來的多場戰(zhàn)爭和猖獗的文物盜賣行為，已使得人類文化遺產(chǎn)遭受了前所未有的打擊。雖自1972年世界遺產(chǎn)巴黎公約以來，文化遺產(chǎn)的保護得到了加強并日益引發(fā)人們強烈的關(guān)注，但前者尚未得到解決，新問題卻接踵而至。

相應(yīng)的中國的文化遺產(chǎn)保護也遭受了巨大的搓折，文化大革命中的對傳統(tǒng)文化不公正的批判導致了大量文物慘遭破壞；而改革開放以后，以GDP為第一的主義的盛行和城市化進程更是使得一大批文化遺產(chǎn)蒙難；自近十年以來，文化產(chǎn)業(yè)的提出，使得文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的現(xiàn)象更是屢屢見諸報端，大部分文化遺產(chǎn)遭到了掠奪性的開發(fā)。

目前中國文化遺產(chǎn)的保護存在以下幾類問題：

1)關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護的法律法規(guī)欠缺或者是與現(xiàn)實差距較大，標準模糊。由于我國對文物保護起步較晚，相應(yīng)的法律不健全；而一些法律沒跟上時代的變化，逐漸失去效用。因此，應(yīng)當健全相關(guān)的法律制度，做到有法可依。

2)盲目挖掘和破壞性的修復(fù)。隨著改革開發(fā)以來的經(jīng)濟發(fā)展，考古挖掘也越來越熱。各地紛紛著手，但一些挖掘計劃不嚴密，評審不科學，使得文物在歷經(jīng)千年的滄桑后毀于一旦。受限于當今的科學條件的限制，一些原本應(yīng)該留待后人的項目早早上馬，很多文物一出土便消失了，造成了難

以估量的損失。而與之相應(yīng)的則是破壞性的修復(fù)，現(xiàn)在一些文物景點尤其是古建筑群，為了吸引游客，將舊物毀去，依原樣建了一個新的，這樣“以新?lián)Q舊”。

3)過度開發(fā)和管理混亂?，F(xiàn)如今，國家提出了文化產(chǎn)業(yè)論，各地紛紛將自己的文化遺產(chǎn)作為旅游景點來打造。這原本無可厚非，用市場化來為文物保護提供資金，可以減輕國民負擔。但目前由于職能劃分不明確，監(jiān)管的缺乏使得大多數(shù)著名文化遺產(chǎn)遭到了掠奪式的開發(fā)導致了許多問題。如每日游客量過載；景區(qū)內(nèi)三廢過多；管理混亂，服務(wù)質(zhì)量差等等。著名的國家景區(qū)嵩山遭遇摘牌危機便是一個很好的例子。從三皇寨禪院毀樹建房招致爭議，到十方禪院收錢算命游客大呼上當；從港中旅入主嵩山景區(qū)引發(fā)“上市”揣測，再到世界小姐在少林景區(qū)大秀身材……少林寺的一系列行為使得少林寺作為文化遺產(chǎn)的名譽遭受了巨大的損失。

接下來，則是國外的文物保護措施，具有一定的借鑒意義。

法國文化部遺產(chǎn)司戈萬先生認為，要說法國在遺產(chǎn)保護政策上的特點，那就是法國是世界上第一個制定現(xiàn)代遺產(chǎn)保護法的國家。1913年12月31日通過的“保護歷史古跡法”。它是世界上第一部保護文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律?！?913年法”至今規(guī)定了法律的保護范圍、申請保護的行政程序、享受的稅收優(yōu)惠等，這部法律內(nèi)容全面細致，使有關(guān)的行政人員、專

業(yè)保護人員都有章可循。

印度文保部門對文物的搶救和修復(fù)工作一貫秉承他們在1932年的原則，即“對古建筑殘跡的修復(fù)，不論多么簡單，第一責任不是修舊如新，而是保護殘跡”，要盡一切努力保護原物。

印度在文物保護，特別是國家重點保護的名勝古跡的保護和維修上相當成功，積累了許多有益的經(jīng)驗。

一、多方參與籌措經(jīng)費。

首先，建立國家文化基金會。國內(nèi)外團體和公眾在免稅的情況下，通過基金會對特定或普遍的項目提供資金或捐贈。其次，鼓勵本國私人企業(yè)參與保護和修復(fù)工作。最后，尋求國際合作。自1977年以來，印度一直是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)的積極支持者，并與一些國際機構(gòu)緊密合作。

二、先進的專業(yè)技術(shù)人才。

印度有著一支技術(shù)比較先進的文物保存和修復(fù)隊伍。早在1917年，“印度考古研究所”就設(shè)有一個化學處理處，負責博物館展品和其他文物的化學處理和保存工作，分析研究古跡的材料來源和和古跡損壞的原因，從而發(fā)現(xiàn)改善和保存它們的方法。經(jīng)過他們的努力，印度考古界成功地應(yīng)對了不同情況下不同原因造成的問題。

三、廣大民眾的支持。

“人民的參與是最好的保障”。這是印度文物界對外宣傳的一句口號。印度決定每年的11月19至25日為“世界遺產(chǎn)周”，每到此時，印度文物考古界就大力進行文保宣傳，提高民眾保護民族文化遺產(chǎn)的意識。近年來，民眾文物保護意識在逐漸提高。在印度各地參觀時發(fā)現(xiàn)，這里基本上沒有在古跡上亂涂亂刻的現(xiàn)象。印度的古跡一般面積都比較大，但除了少量經(jīng)允許的旅游紀念品商店和食品店之外，沒有店鋪泛濫的情況。

在墨西哥，古代文化遺產(chǎn)是一個國家認同、主權(quán)和凝聚全體國民的基本要素之一，保護和傳播古文化遺產(chǎn)是國家的責任。墨西哥國家人類學和歷史局和屬下的文物保護單位，所需經(jīng)費由國家出資，不靠門票收入。一些古跡區(qū)和博物館一個特點，就是門票便宜和各種優(yōu)惠措施。

墨西哥國家人類學和歷史局文物保護工作中做到“三個結(jié)合”。一是保護文物與扶貧結(jié)合。大多數(shù)文物古跡都位處偏僻貧困的農(nóng)村地區(qū)。把文物保護工程同扶貧項目結(jié)合起來，吸收文物古跡所在地居民參加文物古遺保護工作，在保護文物古跡的同時，帶動當?shù)刎毨丝诿撠氈赂?。二是保護文物與合理利用結(jié)合。以保護文物為前提，開發(fā)以古文物遺址為主要內(nèi)容的旅游項目，充分發(fā)揮古文化遺產(chǎn)的社會功能，同時促進旅游業(yè)發(fā)展。三是國家為主與公眾結(jié)合。搞好文物保護，公眾參與是一個重要方面。保護文物的觀念在墨西哥公眾中有比較廣泛和深厚的基礎(chǔ)。墨西哥有很多公眾自發(fā)成立的保護文物古跡的組織和文物保護志愿者。

我們可以從上述國家中借鑒很多，下面則是我的一些想法。

?文化遺產(chǎn)是祖先留下來的，它是全民所有的，人們都應(yīng)該有平等的權(quán)利去享受，它不應(yīng)在市場化過程變成少數(shù)人的贏利工具。文化遺產(chǎn)市場化的最終的目的是通過市場的調(diào)節(jié)作用來為文化遺產(chǎn)的保護作貢獻，減少財政上的壓力。

我認為有兩種模式可以作為參考:

一． 西湖模式：西湖身處繁華的杭州城中，每日游客絡(luò)繹不絕，也是杭州市民休閑娛樂的場所。西湖作為世界著名的文化景點，卻是沒有門票的，但景區(qū)贏利很高。這是為什么呢？這是因為西湖景區(qū)轉(zhuǎn)變思路，從收取門票費向以周邊服務(wù)業(yè)為贏利來源，從而做到景區(qū)與游客共贏的局面。這種模式適用于位于大城市繁華地段的景點，以服務(wù)業(yè)來贏利。

二． 門票模式：由于不少景點所處位置偏僻，平時游客少，而節(jié)假日景區(qū)超載運行，不得不以門票作為收入來源。這些景點應(yīng)公布財務(wù)詳情，確保景區(qū)的收入是用來使景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的。同時應(yīng)公布門票收費的詳情，使游客的每一分錢都花得清清楚楚。更重要的一點是提升景區(qū)管理水平和服務(wù)水

平，確保游客看的舒心。

?中國的文物保護全民意識淡薄，民眾的欣賞能力也較差。由于一些文物需要一定的知識來欣賞，很多民眾參觀時難以深入了解文物背后所蘊含的歷史文化沉淀；另外一面國人保護意識淡薄，常有些人任意涂鴉刻畫，使文物遭受損害。應(yīng)此，應(yīng)加強相關(guān)知識的普及和相應(yīng)活動的開展，提升國民文化遺產(chǎn)的保護意識，做到文化遺產(chǎn)保護全民參與。

第四篇：世界歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護

世界歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護

——以云南麗江古城為例

摘要：秦磚漢瓦、唐城宋墻、明街清坊所蘊含和象征的絕不僅僅是逝去的輝煌,它們標識著人類曾經(jīng)走過的歷程，其中的每一磚每一瓦都負載著人類歷史的真實信息,承載著人類共同的文明和文化。因此,從這個意義上說,遍布中華大地的豐富文物古跡和歷史文化名城不僅是中國數(shù)千年輝煌文化的典型代表和中華民族豐厚的文化遺產(chǎn),而且也是整個人類文明成就的重要組成部分,是人類文明多樣性和豐富性的真實體現(xiàn)。繼承、保護和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不僅是中華民族實現(xiàn)偉大歷史復(fù)興的精神基礎(chǔ),而且也是中華民族對整個世界和人類的文明進步所應(yīng)承擔的歷史責任我們看到,如何求解名城保護與城市的現(xiàn)代化發(fā)展問題,不僅是文化史家的責任，更是我們每個人的義務(wù)。麗江古城是世界文化遺產(chǎn)之一，也是中國歷史文化名城之一。其所有的文化價值，歷史價值和人文價值都是人類文明史上一筆重要的財富。本文著重探討麗江的開發(fā)，針對開發(fā)對保護方法進行評析且得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：麗江古城，開發(fā)，保護

一、云南麗江古城

（一）麗江古城的簡介

麗江古城位于中國西南部云南省的麗江市，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，坐落在麗江壩中部，與同為第二批國家歷史文化名城的四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”大研古城是一座沒有城墻的古城，光滑潔凈的青石板路、完全手工建造的土木結(jié)構(gòu)的房屋、無處不在的小橋流水。大研古城是一座具有濃烈人文氣息的小城，明亮的陽光下，總會有步履緩慢的上了年紀的納西老人悠閑地踱步，他們身著藏滿歷史的靛藍色衣服，頭戴紅軍時期的八角帽，對眼前身后獵奇的目光視而不見、不屑一顧。

麗江古城內(nèi)的街道依山傍水修建，鋪的大多都是紅色角礫巖，雨季不會泥濘、旱季也不會飛灰，石上花紋圖案自然雅致，與整個古城環(huán)境相得益彰。位于古城中心的四方街是麗江古城的中心，位于古城與新城交界處的大水車是麗江古城的標志，古城大水車旁有一塊大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受歡迎最有特色的歌曲，其中《納西凈地》是較為出名的歌曲之一。云南省的古城麗江把經(jīng)濟和戰(zhàn)略重地與崎嶇的地勢巧妙地融合在一起，真實、完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風貌。古城的建筑歷經(jīng)無數(shù)朝代的洗禮，飽經(jīng)滄桑，它融匯了各個民族的文化特色而聲名遠揚。麗江還擁有古老的供水系統(tǒng)，這一系統(tǒng)縱橫交錯、精巧獨特，至今仍在有效地發(fā)揮著作用。

1997年12月4日在意大利那不勒斯召開的意大利那不勒斯世界遺產(chǎn)委員會第21次全體會議上根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標準C(II)(IV)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2011年7月6日云南省麗江市麗江古城景區(qū)被國家旅游局評定為國家5A級旅游景區(qū)。

（二）麗江古城在中國名城中的地位

麗江古城歷史悠久，古樸自然，兼有水鄉(xiāng)之容、山城之貌。從城市總體布局到工程、建筑融納西、漢、白、彝、藏各民族精華1986年，中國政府將其列為國家歷史文化名城，確定了麗江古城在中國名城中的地位。2005年10月23日，中國最美的地方排行榜在京發(fā)布。此次活動由《中國國家地理》主辦，全國34家媒體協(xié)辦的“中國最美的地方”評選活動，歷時8個月，共評出“專家學會組”、“媒體大從組”與“網(wǎng)絡(luò)手機人氣組”三類獎項。“媒體組”與“人氣組”分別以媒體投票及網(wǎng)友、手機用戶投票的方式各產(chǎn)生12個獲獎地方。而由中國國家地理雜志社濃墨重彩推出的“專家學會組”獎項則別具一格，評選出的中國最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)中就有久負盛名的麗江大研古鎮(zhèn)。

（三）麗江古城充分體現(xiàn)了中國古代城市建設(shè)的成就

有別于中國任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城影響。城中無規(guī)矩的道路網(wǎng)，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達”的風格；建筑物的依山就水、錯落有致。

（四）麗江古城民居是中國民居中具有鮮明特色和風格的類型之一

城鎮(zhèn)、建筑本身是社會生活的物化形態(tài)，民居建筑較之官府衙署、寺廟殿堂等建筑更能反映民族與地區(qū)的經(jīng)濟文化、風俗習慣和宗教信仰。麗江古城民居在布局、結(jié)構(gòu)和造型方面按自身的具體條件和傳統(tǒng)生活習慣，結(jié)合了漢族以及白族、藏族民居的傳統(tǒng)，并在房屋抗震、遮陽、防雨、通風、裝飾等方面進行了大膽。

創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨特的風格，其鮮明之處就在于無一統(tǒng)的構(gòu)成機體，明顯顯示出依山傍水、窮中出智、拙中藏巧、自然質(zhì)樸的創(chuàng)造性，在相當長的時間和特定的區(qū)域里對本地區(qū)的納西民族的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。麗江民居是研究中國建筑史、文化史不可多得的重要遺產(chǎn)。

（五）麗江古城是自然美與人工美，藝術(shù)與適用經(jīng)濟的有機統(tǒng)一體

麗江古城是古城風貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產(chǎn)生了有機的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實生動的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。古城所包涵的藝術(shù)來源于納西人民對生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物，是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。

（六）麗江古城包容著豐富的民族傳統(tǒng)文化，是研究人類文化發(fā)展的重要史料

麗江古城的繁榮已有800多年的歷史，它己逐漸成為滇西北經(jīng)濟文化中心，為文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件。不論是古城的街道、廣場牌坊、水系、橋梁還是民居裝飾、庭院小品、檻聯(lián)匾額、碑刻條石，無不滲透地方人的文化修養(yǎng)和審美情趣，無不充分體現(xiàn)地方宗教、美學、文學等多方面的文化內(nèi)涵、意境和神韻，展現(xiàn)歷史文化的深厚和豐富內(nèi)容。

（七）關(guān)于麗江古城的真實性

麗江古城從城鎮(zhèn)的整體布局到民居的形式，以及建筑用材料、工藝裝飾、施工工藝、環(huán)境等方面，均完好地保存古代風貌，首先是道路和水系維持原狀，五花石路面、石拱橋、木板橋、四方街商貿(mào)廣場一直得到保留。民居仍是采用傳統(tǒng)工藝和材料在修復(fù)和建造，古城的風貌已得到地方政府最大限度的保護，所有的營造活動均受到嚴格的控制和指導。麗江古城一直是由民眾創(chuàng)造的，并將繼續(xù)創(chuàng)造下去。作為一個居民的聚居地、古城局部與原來形態(tài)和結(jié)構(gòu)相背離的附加物或是“新建筑”正被逐漸拆除或整改，以保證古城本身所具有的藝術(shù)或歷史價值能得以充分發(fā)揚。

二、麗江古城的開發(fā)與保護 麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地。

（一）制定旅游發(fā)展和保護的總體戰(zhàn)略規(guī)劃突出自身的優(yōu)勢和特點

麗江旅游發(fā)展在開發(fā)和建設(shè)時建立“人無我有，人有我優(yōu)”的精品資源和名牌，確保麗江旅游對旅游者的吸引力和在旅游市場上競爭力，實現(xiàn)旅游經(jīng)營從粗放型到集約型轉(zhuǎn)變，從數(shù)量規(guī)模擴張型到質(zhì)量效益型的轉(zhuǎn)變，防止盲目競爭，遵循各種經(jīng)濟關(guān)系，相互作用的規(guī)律性，促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）營造和保護民族文化的生存環(huán)境，提高麗江居民的民族文化保護意識

通過政府的政策措施加強對民族文化的挖掘和保護工作，特別是要注意搶救瀕臨滅絕的民族民間文化形式，激發(fā)麗江人民的在民族文化保護上的憂患意識，宣傳可持續(xù)的發(fā)展觀，從思想上提高麗江居民的民族保護意識。加強政府公共服務(wù)職能，進一步完善旅游環(huán)境，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，更好地滿足國內(nèi)外游客的需求。

（三）控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行。可以通過以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護。使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。

（四）發(fā)揮非正式組織的優(yōu)勢，政府和民間互相監(jiān)督 充分發(fā)揮人民、群眾團體、旅游企業(yè)、科研機構(gòu)和政府部門的作用,明確各自應(yīng)承擔的義務(wù)，發(fā)動全社會各階層廣泛參與到旅游可持續(xù)發(fā)展中來，監(jiān)督政府工作，為政府工作提出可行性意見和建議。鼓勵社會團體、個人通過捐贈等方式依法設(shè)立旅游資源保護基金，專門用于旅游資源保護，任何單位和個人不得侵占、挪用。海外社會團體、個人通過捐贈等方式在我國設(shè)立旅游資源保護基金。總之，旅游作為一柄雙刃劍，雖然不可避免地給古城古鎮(zhèn)帶來了一些消極影響，但我們不能因噎廢食，唯有確立社會性的旅游發(fā)展觀，尋求一種在旅游開發(fā)的同時又能有效保護傳統(tǒng)文化及其所依托的文化生態(tài)環(huán)境、使旅游與文化持續(xù)協(xié)調(diào)的模式，盡最大可能在旅游開發(fā)之初就考慮到將旅游的負面影響降到最低程度的措施，以真正實現(xiàn)接待地包括社會、經(jīng)濟、環(huán)境的和諧發(fā)展。

（五）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強媒體宣傳

培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。加強對本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人，當今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時也因為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的教育相當薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對自己的民族歷史、文學藝術(shù)、文字、宗教信仰、傳統(tǒng)習俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

（六）擺正政府在旅游發(fā)展中的位置

政府應(yīng)該發(fā)揮其行政力量保證麗江旅游開發(fā)的順利進行和可持續(xù)發(fā)展。政府不僅需要在旅游失氛圍的營造、旅游地形象的塑造、旅游營銷等方面發(fā)揮積極作用，還應(yīng)該致力于提愉管理水平、增強管理效率，保證旅游業(yè)的正常、良性運行。政府的職能決不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟，在社會發(fā)展、文化變遷等方面也必須承擔應(yīng)有的職責。

（七）留住原居民與加強現(xiàn)居民的文化參與性

以家庭為單位向年輕人傳授民族傳統(tǒng)文化知識。進一步做好傳統(tǒng)民族文化資料的整理工作，繼續(xù)收集、整理、制作各種民族文化儀式的音像資料，通過傳授的方式，以家庭為單位，積極對內(nèi)對外宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且進行傳授工作，培養(yǎng)人們的憂患意識，促使納西文化的永續(xù)傳承，為把麗江建成世界級的精品旅游勝地培養(yǎng)其保護意識。積極參加民族傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動 傳統(tǒng)節(jié)日以習俗的力量讓民眾自動在同一個時間經(jīng)歷相同的活動，在相同的儀式中體驗相同的價值，一個共同的社會就這么讓人們高興地延續(xù)下來。這就是傳統(tǒng)節(jié)日最經(jīng)濟、最有效的生活文化再生產(chǎn)功能。清明、端午、中秋、重陽作為假日，一方面更能夠?qū)崿F(xiàn)刺激消費的目的，另一方面還有利于中華民族的若干重要的價值有更好的機會在生活中自然地傳習。古城居民的外遷已經(jīng)是一個不能更改的事實，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時文化的發(fā)展不是一個靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設(shè)法加強古城現(xiàn)有居民對納西民俗文化的認同感，讓他們自動加入到古城文化的保護中來。

（八）保護中創(chuàng)新，適應(yīng)時代發(fā)展要求

盡可能地把高新技術(shù)成果運用到旅游業(yè)發(fā)展上，保護旅游資源的永續(xù)利用，使旅游可持續(xù)發(fā)展建產(chǎn)立在旅游資源可持續(xù)利用的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)東巴文化產(chǎn)品。運用影視人類學的原理，搶救、整理、復(fù)原、攝制幾個重要的東巴儀式。強調(diào)文物保護，珍惜旅游資源，麗江古城的歷史文化風貌是發(fā)展都市旅游最重要和最珍貴的旅游資源。

三、總結(jié)

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵嵶陨矶a(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。古城古鎮(zhèn)是保留了較多傳統(tǒng)文化，相對封閉的空間。古城古鎮(zhèn)旅游興起后，旅游者與當?shù)鼐用裰苯踊蜷g接的接觸，帶來了文化的交流、互動和碰撞，產(chǎn)生了或積極或消極的影響。只有民族的才是世界的，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，使他們?yōu)辂惤褡逦幕奶厣a(chǎn)業(yè)。參考文獻：

【1】蔣高宸.麗江——美麗的家園[M].中國建筑工業(yè)出版社,1997 【2】楊福泉.從麗江古城談遺產(chǎn)地文化保護和發(fā)展的一些想法[J].西南民族大學學報(人文社科版),2007(9)【3】劉瑾，納西文化空心化旅游商業(yè)化如何保護傳統(tǒng)[M]，昆明：云南出版社，2003 【4】李瑞，王義民，旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M]，鄭州：鄭州大學出版社，2002 【5】劉燕.旅游的發(fā)展對麗江古城社會文化的影響[J].云南地理環(huán)境研究,2005 【6】朱良文.麗江納西族民居[M].云南科技出版社,1988

第五篇：我國世界文化遺產(chǎn)保護

人類為什么要保護世界文化遺產(chǎn)

眾所周知世界文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展歷史中勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶，而文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。世界文化遺產(chǎn)是我們先人留下來的具有重大價值意義的遺產(chǎn)，它們都是非?？少F的，正因為如此，我們需要保護它。

現(xiàn)如今世界文化遺產(chǎn)概況：

世界文化遺產(chǎn)屬于世界遺產(chǎn)范疇，世界文化遺產(chǎn)全稱為“世界文化和自然遺產(chǎn)”，1972年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，成立聯(lián)合國科教文組織世界遺產(chǎn)委員會，其宗旨在于促進各國和各國人民之間的合作，為合理保護和恢復(fù)全人類共同的遺產(chǎn)作出積極的貢獻。

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會是政府間組織，由21個成員國組成，每年召開一次會議，主要決定哪些遺產(chǎn)可以錄入《世界遺產(chǎn)名錄》，并對已列入名錄的世界遺產(chǎn)的保護工作進行監(jiān)督指導。委員會內(nèi)由七名成員構(gòu)成世界遺產(chǎn)委員會主席團，主席團每年舉行兩次會議，籌備委員會的工作。世界遺產(chǎn)委員會承擔四項主要任務(wù)：

1、在挑選錄入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)地時，負責對世界遺產(chǎn)的定義進行解釋；

2、審查世界遺產(chǎn)保護狀況報告。當遺產(chǎn)得不到恰當?shù)奶幚砗捅Ｗo時，該委員會讓締約國采取特別性保護措施；

3、經(jīng)過與有關(guān)締約國協(xié)商，該委員會作出決定把瀕危遺產(chǎn)列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》；

4、管理世界遺產(chǎn)基金（保護世界文化和自然遺產(chǎn)基金）。對為保護遺產(chǎn)而申請援助的國家給予技術(shù)和財力援助。

而中國到2015年7月世界文化遺產(chǎn)名錄如下：

長城（黑龍江、吉林、遼寧、河北、天津、北京、山東、河南、山西、陜西、甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙古、新疆，1987.12 世界文化遺產(chǎn)）莫高窟（甘肅，1987.12 世界文化遺產(chǎn)）

明清皇宮（北京故宮，北京，1987.12；沈陽故宮，遼寧，2004.7.1 世界文化遺產(chǎn)）秦始皇陵及兵馬俑坑（陜西，1987.12 世界文化遺產(chǎn)）周口店北京猿人遺址（北京，1987.12 世界文化遺產(chǎn)）布達拉宮（大昭寺、羅布林卡）（西藏，1994.12 世界文化遺產(chǎn)）承德避暑山莊及周圍寺廟（河北，1994.12 世界文化遺產(chǎn)）曲阜孔府、孔廟、孔林（山東，1994.12 世界文化遺產(chǎn)）武當山古建筑群（湖北，1994.12 世界文化遺產(chǎn)）麗江古城（云南，1997.12 世界文化遺產(chǎn)）平遙古城（山西，1997.12 世界文化遺產(chǎn)）蘇州古典園林（江蘇，1997.12 世界文化遺產(chǎn)）天壇（北京，1998.11 世界文化遺產(chǎn)）頤和園（北京，1998.11 世界文化遺產(chǎn)）大足石刻（重慶，1999.12 世界文化遺產(chǎn)）龍門石窟（河南，2000.11 世界文化遺產(chǎn)）明清皇家陵寢（明顯陵（湖北）、清東陵（河北）、清西陵（河北），2000.11 ；明孝陵（江蘇）、十三陵（北京），2003.7 ；盛京三陵（遼寧），2004.7 世界文化遺產(chǎn)）青城山-都江堰（四川，2000.11 世界文化遺產(chǎn)）皖南古村落（西遞、宏村）（安徽，2000.11 世界文化遺產(chǎn)）云岡石窟（山西，2001.12 世界文化遺產(chǎn)）

高句麗王城、王陵及貴族墓葬（吉林、遼寧，2004.7.1 世界文化遺產(chǎn)）澳門歷史城區(qū)（澳門，2005.7.15 世界文化遺產(chǎn)）安陽殷墟（河南，2006.7.13 世界文化遺產(chǎn)）

開平碉樓與村落（廣東，2007.6.28 世界文化遺產(chǎn)）福建土樓（福建，2008.7.7 世界文化遺產(chǎn)）

鄭州天地之中歷史建筑群（少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）、中岳廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星臺）（河南，2010.8.1 世界文化遺產(chǎn)）元上都遺址（內(nèi)蒙古，2012.6.29 世界文化遺產(chǎn)）

中國大運河（北京、天津、河北、山東、河南、安徽、江蘇、浙江，2014.6.22 世界文化遺產(chǎn)）

絲綢之路（河南、陜西、甘肅、新疆，2014.6.22 世界文化遺產(chǎn)）土司遺址（湖南、湖北、貴州，2015.7.4 世界文化遺產(chǎn)）文化景觀遺產(chǎn)

廬山（江西，1996.12.6 世界文化景觀遺產(chǎn)）五臺山（山西，2009.6.26 世界文化景觀遺產(chǎn)）杭州西湖（浙江，2011.6.24 世界文化景觀遺產(chǎn)）哈尼梯田（云南，2013.6.22 世界文化景觀遺產(chǎn)）文化與自然雙重遺產(chǎn)

泰山（山東，1987.12 世界文化與自然雙重遺產(chǎn)）黃山（安徽，1990.12 世界文化與自然雙重遺產(chǎn)）

峨眉山-樂山大佛（四川，1996.12 世界文化與自然雙重遺產(chǎn)）武夷山（福建，1999.12 世界文化與自然雙重遺產(chǎn)）自然遺產(chǎn)

黃龍（四川，1992.12.7 世界自然遺產(chǎn)）九寨溝（四川，1992.12.7 世界自然遺產(chǎn)）武陵源（湖南，1992.12.7 世界自然遺產(chǎn)）三江并流（云南，2003.7.2 世界自然遺產(chǎn)）

四川大熊貓棲息地（四川，2006.7.12 世界自然遺產(chǎn)）

中國南方喀斯特（云南、貴州、重慶、廣西，2007.6.27一期；2014.6.23二期 世界自然遺產(chǎn)）

三清山（江西，2008.7.8 世界自然遺產(chǎn)）

中國丹霞（貴州、福建、湖南、廣東、江西、浙江，2010.8.1 世界自然遺產(chǎn)）澄江化石地（云南，2012.7.1 世界自然遺產(chǎn)）新疆天山（新疆，2013.6.21 世界自然遺產(chǎn)）

由上可知我國是世界文化遺產(chǎn)保留的大國，同時從我國文化遺產(chǎn)所蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。加強文化遺產(chǎn)保護，是建設(shè)社會主義先進文化，貫徹落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

所以，保護文化遺產(chǎn)是我們每個公民都應(yīng)該負的義務(wù)，文化遺產(chǎn)是歷史的記載，為我們下一代對歷史的了解，以及對以后的人生的啟發(fā)具有重要意義，它們能夠讓我們了解到其背后的燦爛文化歷史，從中獲得歷史的教訓及啟迪，以免重蹈覆轍，再出現(xiàn)歷史的錯誤，所以我們必須保護文化遺產(chǎn)。國家必須繼續(xù)完善法律來用法去讓保護得到保障，讓后切實落實各種文虎遺產(chǎn)教育活動，從下代著手做起，傳輸保護的重要性，學習其他國家優(yōu)良的做法，并進行改造，使其適合我國國情。