第一篇：湘西南苗侗文化遺產保護與開發(fā)研究報告

湘西南苗侗文化遺產保護與開發(fā)研究報告

少數民族文化遺產是人類社會發(fā)展的歷史見證之一，是一種不可再生的珍貴資源。隨著社會的發(fā)展，特別是在改革開放促進了城鄉(xiāng)大流通、中西方現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化大沖擊的情況下，我國56個民族人民的生活環(huán)境和條件都發(fā)生了巨大的變化，各族人民在語言、生活習慣、生產方式、思想觀念、傳統(tǒng)節(jié)日、文化品位等方面出現(xiàn)了大交流、大融合，正在形成大一統(tǒng)的趨勢，這一趨勢使得各民族的文化生態(tài)隨之受到了巨大的影響，從而造成一些少數民族區(qū)域文化特色消失逐漸加快的現(xiàn)象。以湘西南地區(qū)為例，湘西南地處湘黔桂三省交接地帶，屬于武陵山片區(qū)，苗侗民族廣泛分布，苗侗文化遺產豐富，形式多樣，但經濟發(fā)展落后，苗族侗族聚居的地方多屬于山區(qū)農業(yè)縣，在沿海經濟強勢發(fā)展、西部大開發(fā)、中部崛起等形勢影響下，各縣急于求成，多把目光聚焦在城市擴張以求建設效益、大中小工業(yè)園區(qū)開發(fā)力爭經濟飛躍發(fā)展、東西南北溝通廣滲影響力等方面，而少在文化建設上下大力氣，下狠功夫，因此，在苗侗文化遺產保護投入和民族區(qū)域文化特色的開發(fā)上，力度不大，意識不強，文化遺產的保護也就隨之困難重重，一些苗侗民族非物質文化遺產要么是隱藏于深山，要么就是失傳在相繼過世的老一輩民間藝人手中，即使各縣也在近些年來相繼推出了一些珍貴的民族藝術作品，做了大量的申遺工作，但是苗侗文化豐厚的歷史內涵與豐富的藝術形式仍然沒有被挖掘出來，不僅如此，反而出現(xiàn)了不少文化遺產瀕臨消亡 的現(xiàn)象，令人十分擔憂。

苗侗民族文化遺產是苗族侗族人民發(fā)展的歷史見證，是其堅強、勇敢、勤勞、樂觀、上進等優(yōu)秀民族精神的濃縮，這些遺產在十八大提出“民族復興、文化強國” 的歷史背景下，在黔東南州、廣西侗族地區(qū)積極尋找保護開發(fā)苗侗民族文化遺產路子的前提下，湘西南苗侗民族文化的發(fā)展何去何從，一些民族文化瑰寶應該怎樣去保護才能讓其延承下去，該如何在黔東南州以及廣西侗族地區(qū)捷足先登開發(fā)的苗侗文化產品特色面前不重復不模仿，提煉創(chuàng)造出本地獨樹一幟的苗侗文化品牌，保護好本地苗侗民族文化遺產并讓其重新煥發(fā)勃勃生機，這些都是值得我們應該去深刻思考的問題，為此，本文不揣冒昧，就此予以探討，以求教于相關專家學者，并以其有益于湘西南苗侗文化遺產的有效保護與開發(fā)。

一、湘西南苗侗文化遺產概況

本課題研究員通過走訪苗侗民族聚居的XXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXXX等湘西南部分地區(qū)，以及XXX苗族侗族自治縣的XXX鎮(zhèn)、XXX鎮(zhèn)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鎮(zhèn)、XXXXX鎮(zhèn)等苗侗人民聚集的古村古寨，了解到苗族有“花衣苗”、“青衣苗”、“白頭苗”之分和“生苗”、“熟苗”、“峒蠻”之別；侗族，史志上多稱“侗僚”、“仡伶”、“仡攬”、“峒”、“侗苗”等。苗族侗族雖然各屬不同的族系，但是兩個民族的人民團結友好，勤勞勇敢，共同創(chuàng)造了豐厚燦爛的民族文化遺產，這些遺產內涵豐富，多表現(xiàn)在語言、服飾、飲

食、建筑、手工、習俗、勞作、醫(yī)藥、祭祀、人情、交際等各個領域，處處體現(xiàn)了苗侗民族樂觀向上、大方浪漫的格調。苗侗民族依山建寨，在生產生活中創(chuàng)建出了富有異域風情的吊腳樓、涼亭、鼓樓、風雨橋、廟宇、寨門、船棚、游方場、銅鼓場、蘆笙場等建筑，自織苗衣苗帕、侗錦腰帶等服飾，繡衣服、褲子、布鞋、襪子、帳檐、被面、背帶以花鳥草蟲及圖騰等活靈活現(xiàn)的圖案，打造閃亮的銀頭飾、腰飾、手飾、腳飾，做油茶、米酒、酸菜、臘肉、腌魚、烏米飯、甜藤粑、蓋籮粑、富貴粑、賀喜粑、懶漢粑、酒糟等誘人的特色飲食，唱獨具韻律的開天立地歌、玩山歌、坐棚歌、婚禮歌、哭嫁歌、祝壽歌、喪事歌、三朝歌、擔水歌、上梁歌、祝酒歌，跳節(jié)奏明快的蘆笙舞、祭月舞、鼓舞、龍燈舞、獅子舞、哆吔舞、手帽舞、扇子舞、春牛舞等等，以上種種都是智慧的苗侗人民在勤勞勇敢、積極樂觀的生活中所創(chuàng)造出的豐富的民族文化遺產，其中有些還被當地推出為具有代表性的苗侗文化品牌，例如XXX的侗族儺戲，XXX的花燈戲，XXXX的孽龍舞，XXXX的苗族歌鼟、蘆笙舞、雕花蜜餞，XXXX的侗戲、哆耶舞、民間器樂，綏寧的插繡、苗族山歌，XXXX的長鼓舞、儺舞以及苗侗絢麗的服飾頭飾，苗族的四八姑娘節(jié)、烏飯節(jié)等，紛紛顯示出湘西南苗侗民族文化古老神秘的色彩和驚世的藝術價值。

二、湘西南苗侗民族文化遺產保護成效

歷年來，國家在民族文化發(fā)展方面做了大量的工作，一部《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》，從法律上對非物質文化

遺產的調查研究、挖掘和保護、項目的開發(fā)以及傳承與傳播等都做了相關規(guī)定。湘西南作為苗侗民族聚居的地區(qū)，首先，在政策上國家給予了優(yōu)惠待遇，劃分了XXXX苗族自治縣、XXXX侗族自治縣、XXXX侗族自治縣、XXXX苗族侗族自治縣、XXXX侗族自治縣、XXXX苗族自治縣等少數民族自治區(qū)域，在少數民族文化遺產的保護和開發(fā)過程中，國家給予了財力、物力等大力支持。其次，社會各界在湘西南苗侗民族非物質文化遺產保護和開發(fā)等方面，也做出了大量的貢獻，一些專家學者和民族工作者經過實地調查研究，編輯整理了大量的文獻資料，提出了一些中肯的保護和開發(fā)措施及對策。再次，湘西南各地政府在保護和開發(fā)民族文化遺產方面也做了大量卓有成效的工作，比如保護苗族侗族古村落、修繕苗侗古建筑、編輯整理苗侗少數民族語言作品及歌舞戲曲、宣傳苗侗少數民族手工藝、申報世界級、國家級和省級苗侗民族非物質文化遺產、開發(fā)民族旅游項目等。XXXX依靠XXXX的資源優(yōu)勢，突出苗族歌鼟、蘆笙舞蹈的特色，著力打造苗寨侗鄉(xiāng)XXXX文化這塊金字品牌；XXXXX提出了“弘揚侗族文化，打造江南名城”的口號，在保護侗文化遺產的工作中取得了很大的成績；XXXX依據豐富的侗文物資源加強了侗寨民居及鼓樓群、風雨橋的保護，開辟侗族民族博物館等。由此可見，在全面實施保護與開發(fā)苗侗文化遺產的過程中，湘西南地區(qū)依托苗侗文化彰顯出無限的生機和廣闊的發(fā)展前景。

三、湘西南苗侗文化遺產保護與開發(fā)的現(xiàn)狀

由于湘西南特定山區(qū)條件的制約，各地經濟發(fā)展不平衡，因

此在對苗侗民族文化遺產的保護與開發(fā)方面還存在著幾大困境：

一是盲目抓經濟數字和城市形象建設，忽視民族文化遺產的保護與科學開發(fā)。某些地方政府在城市建設中，大興土木工程，對古民居、古街道、古會館、古廟宇等建筑描摹臨摹，甚至是完全不看重這些民族文化遺產的歷史價值和留世的意義進行全面拆毀，從而造成了大量民族文化遺產的消失和滅亡；或者在新農村建設中，對苗村侗寨進行整改，拋棄傳統(tǒng)的建筑藝術形式，將吊腳樓改造成磚瓦房，有的甚至建起了小洋樓，導致苗侗古村古鎮(zhèn)民族文化的個性蕩然無存。

二是急功近利開發(fā)苗侗文化旅游產品。為了尋求眼前的經濟效益，某些地區(qū)在開發(fā)中不認真加強對苗侗文化遺產本體的科學保護和環(huán)境管理，開發(fā)模式粗制濫造，沒有好好地進行長遠規(guī)劃，講究持續(xù)發(fā)展性，致使部分文化遺產的形象遭到損毀與破壞，從而掐斷了當地苗侗民族文化遺產繼承和向外族群傳播的可能性。

三是苗侗民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)衰落趨勢。21世紀以來，苗村侗寨幾乎50歲以下的中青年迫于山區(qū)落后的經濟壓力，紛紛遠走他鄉(xiāng)謀生，離開了學習和繼承苗侗民族文化的環(huán)境，加上學校現(xiàn)代教育的普及在很大程度上取代了民族文化在當地的傳播，廣播電視、電腦網絡等多元文化的影響，新的價值觀念和生活觀念強烈沖擊著年輕人傳承苗侗民族歌舞、樂器、服飾的興趣和自覺意識；再加上現(xiàn)代快餐文化的侵襲，導致很大一部分苗侗民族聚居的地區(qū)，婚喪嫁娶新事新辦，傳統(tǒng)習俗逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來品所替代，原汁原味的山間田野式的對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化，這無不顯示著苗侗民族文化在走向衰落的過程。

四是保護與傳承苗侗文化的專業(yè)人才匱乏。湘西南大部分苗侗民族聚居的地區(qū)，民族文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現(xiàn)代教育、能識譜教歌的歌師不多，這使得苗侗文化遺產的繼承呈現(xiàn)出結構性危機：一方面老年傳承人越來越少。老年傳承人大多在八九十歲，年壽已高，隨著時間的推移，他們這些土生土長頗有造詣的歌師、舞者以及手工藝人等都會相繼謝世，就有可能導致許多優(yōu)秀的演唱、舞蹈、手工技藝也將隨著這些老者的故去而失傳。另一方面是繼承人年齡呈階梯性遞減。因20世紀50-70年代意識形態(tài)等方面的原因，六七十歲的傳承人不多，即使有，也是改革開放之后才學的；二三十歲至四五十歲的傳承人就更少了；二十歲以下的傳承人，還有待培養(yǎng)，這種現(xiàn)狀呈現(xiàn)出苗侗文化遺產傳承人越來越少的發(fā)展態(tài)勢。再一個方面就是有些部分苗侗文化遺產由于其在歷史發(fā)展的過程中受到繼承方面的特殊性規(guī)定和當代價值觀念的沖擊，甚至出現(xiàn)了后繼無人的嚴峻現(xiàn)象。本人在深入XXXX苗族侗族自治縣的XXXX鎮(zhèn)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鎮(zhèn)的苗族侗族人民集中的古村古鎮(zhèn)調查時發(fā)現(xiàn)，在苗侗民族草藥和土醫(yī)術以及巫文化遺產等方面，愿意繼承者很少，大部分老醫(yī)者和老巫師都說：“現(xiàn)在的社會，醫(yī)療技術先進，科學技術發(fā)達，因為我們的土方子和土方法療程長，見效慢，本村的人都不愿意找我們這些老人看病了，就連自己的兒孫都一樣，有病跑跑醫(yī)院，打打針，拿幾片西藥吃，就好得很快，所以現(xiàn)在沒有人愿意用我們的土方子和土方法，我們的土方子和土方法現(xiàn)在兒孫都不愿意學，以前老一輩傳這些技術給我們時，一般不傳女人和外人，所以能真正學到手學精的人已經很少，基

本上只有一兩個人，我現(xiàn)在擔心這些苗藥方子和捉鬼喊魂收嚇（hé）祭祀的技術會失傳，愿意打破傳男不傳女的規(guī)矩，想教給女兒孫女和兒媳婦們，但她們也沒有一點想學想繼承的心思，就算丟棄那種傳內不傳外的忌諱，恐怕家門外的人，在這個年代，哪怕你給他們倒貼，他們對這個也不會感興趣?！毖哉勚?，透出的是自身技藝即將失傳和不能留世發(fā)揚光大的無奈，像這種后繼無人的現(xiàn)象，在湘西南各個苗侗民族聚居的地區(qū)，比比皆是。

五是民族文化遺產保護與開發(fā)經費投入不足。湘西南分布著的基本上都是典型的邊遠山區(qū)農業(yè)縣，經費來源短缺，上級部門的政策、資金扶持有限，而民族文化發(fā)展投入是一項耗資巨大、短期內難見成效的特殊工程，依靠縣鄉(xiāng)兩級財力，保護和發(fā)展民族文化常常捉襟見肘，因此各地加強苗侗文化遺產保護和開發(fā)的計劃在整個財政投入中，所占之比大多很小，遠遠不能滿足當地民族文化遺產急于保護和開發(fā)的現(xiàn)狀，就算為了民族旅游業(yè)的發(fā)展，想投資搞個像樣的項目和工程，也會因為財政資金的困境紛紛擱淺。

四、湘西南苗侗民族文化遺產保護與開發(fā)的對策分析 苗侗民族文化遺產是湘西南地區(qū)民族精神文化的重要標識，它蘊含著本民族特有的思維方法和文化意識，承載著苗侗人民文化生命的密碼，同時它也是中華民族文化的重要組成部分，因此，湘西南苗侗民族聚居地區(qū)應科學地保護好民族文化遺產，因地制宜制定好相應的對策措施。

一是市級政府制定好苗侗民族文化遺產整體保護規(guī)劃。組織

有關專家學者、民族文化管理相關人員，深入湘西南苗侗民族聚居地區(qū)進行文化資源普查，摸底調研、登記及建檔，并在全面普查的基礎上制定好民族文化遺產保護的政策法規(guī)，確定保護重點和發(fā)展的目標，制定保護發(fā)展規(guī)劃和方案。

二是當地政府要處理好保護與發(fā)展的關系。苗侗文化遺產的保護是一種原生態(tài)的整體保護，它包括苗侗民族習俗、生產生活方式、居住環(huán)境、文化面貌以及苗村侗寨古格局等，這些遺產是苗侗民族發(fā)展的歷史見證，因此，對苗侗原生態(tài)民族文化的保護和發(fā)展不能采取以新?lián)Q舊的做法，特別是在新農村建設中，對苗侗古村落、古街道、古建筑群的修繕，不能完全走商業(yè)化的路子，讓建筑商來承包修建。正確的做法應該是：一方面建立新村，改善苗侗人民的居住條件和環(huán)境；另一方面建立原生態(tài)民族博物館，對自然民居本體和鼓樓、風雨橋、寨門、歌舞場及環(huán)境等堅持原址保護及整舊如舊的方法，同時加強對苗侗民族生產生活用具、器樂、服飾、民間藝術產品、文獻資料等實物的搜集和陳列管理，并利用現(xiàn)代電子技術，將民族舞蹈、音樂、民俗習俗等非物質文化遺產整理成電子文本，輸入網絡進行保護。再一個方面，當地政府在積極挖掘開發(fā)本民族文化遺產的同時，以遺產保護為首要任務，積極做好申遺和傳承工作，對一些瀕臨失傳的或者面臨消亡的非物質文化遺產，要大力抓好繼承人的培育事宜，同時將苗侗民族豐富燦爛的文化藝術以申請世界級、國家級、省級遺產等形式進行保護和傳承下來。

三是加強合作，資源共享，形成整體發(fā)展格局。湘西南苗侗民族聚居地區(qū)各級政府應一方面應強化民族文化遺產的保護措

施，加快本地民族文化發(fā)展建設，另一方面還要加強與湘黔桂等苗侗民族聚居地區(qū)的合作，逐漸形成湘桂黔苗侗文化遺產保護區(qū)域，在開發(fā)苗侗民族旅游線路上，積極尋找科學合理的模式，挖掘各自富有個性和地域特色的民族文化產品，拿出湘西南獨具影響力的民族文化品牌，與鄰近縣市、黔東南、廣西等苗侗民族聚居的地區(qū)合力形成苗侗文化的大發(fā)展大繁榮。

四是切實增加苗侗文化遺產保護的資金投入。除了整修古村古寨、申遺、旅游開發(fā)等大的項目要大力投資以外，小的項目比如優(yōu)秀歌師及舞者的福利、專業(yè)人才的培養(yǎng)、民間藝團的整編、民間文藝作品的創(chuàng)作收集、民族文化普及教材編寫和音像制品的制作，都要納入財政予以考慮。方法可由財政主導、社會捐資，設立民族文化發(fā)展基金，同時緊緊抓住《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺和湘西南被納入西部開發(fā)的歷史機遇，積極向上爭取項目和資金，用于苗侗民族文化的保護與發(fā)展。

第二篇：世界歷史文化遺產的開發(fā)與保護

世界歷史文化遺產的開發(fā)與保護

——以云南麗江古城為例

摘要：秦磚漢瓦、唐城宋墻、明街清坊所蘊含和象征的絕不僅僅是逝去的輝煌,它們標識著人類曾經走過的歷程，其中的每一磚每一瓦都負載著人類歷史的真實信息,承載著人類共同的文明和文化。因此,從這個意義上說,遍布中華大地的豐富文物古跡和歷史文化名城不僅是中國數千年輝煌文化的典型代表和中華民族豐厚的文化遺產,而且也是整個人類文明成就的重要組成部分,是人類文明多樣性和豐富性的真實體現(xiàn)。繼承、保護和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產不僅是中華民族實現(xiàn)偉大歷史復興的精神基礎,而且也是中華民族對整個世界和人類的文明進步所應承擔的歷史責任我們看到,如何求解名城保護與城市的現(xiàn)代化發(fā)展問題,不僅是文化史家的責任，更是我們每個人的義務。麗江古城是世界文化遺產之一，也是中國歷史文化名城之一。其所有的文化價值，歷史價值和人文價值都是人類文明史上一筆重要的財富。本文著重探討麗江的開發(fā)，針對開發(fā)對保護方法進行評析且得出結論。

關鍵詞：麗江古城，開發(fā)，保護

一、云南麗江古城

（一）麗江古城的簡介

麗江古城位于中國西南部云南省的麗江市，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，坐落在麗江壩中部，與同為第二批國家歷史文化名城的四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”大研古城是一座沒有城墻的古城，光滑潔凈的青石板路、完全手工建造的土木結構的房屋、無處不在的小橋流水。大研古城是一座具有濃烈人文氣息的小城，明亮的陽光下，總會有步履緩慢的上了年紀的納西老人悠閑地踱步，他們身著藏滿歷史的靛藍色衣服，頭戴紅軍時期的八角帽，對眼前身后獵奇的目光視而不見、不屑一顧。

麗江古城內的街道依山傍水修建，鋪的大多都是紅色角礫巖，雨季不會泥濘、旱季也不會飛灰，石上花紋圖案自然雅致，與整個古城環(huán)境相得益彰。位于古城中心的四方街是麗江古城的中心，位于古城與新城交界處的大水車是麗江古城的標志，古城大水車旁有一塊大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受歡迎最有特色的歌曲，其中《納西凈地》是較為出名的歌曲之一。云南省的古城麗江把經濟和戰(zhàn)略重地與崎嶇的地勢巧妙地融合在一起，真實、完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風貌。古城的建筑歷經無數朝代的洗禮，飽經滄桑，它融匯了各個民族的文化特色而聲名遠揚。麗江還擁有古老的供水系統(tǒng)，這一系統(tǒng)縱橫交錯、精巧獨特，至今仍在有效地發(fā)揮著作用。

1997年12月4日在意大利那不勒斯召開的意大利那不勒斯世界遺產委員會第21次全體會議上根據文化遺產遴選標準C(II)(IV)被列入《世界遺產名錄》。

2011年7月6日云南省麗江市麗江古城景區(qū)被國家旅游局評定為國家5A級旅游景區(qū)。

（二）麗江古城在中國名城中的地位

麗江古城歷史悠久，古樸自然，兼有水鄉(xiāng)之容、山城之貌。從城市總體布局到工程、建筑融納西、漢、白、彝、藏各民族精華1986年，中國政府將其列為國家歷史文化名城，確定了麗江古城在中國名城中的地位。2005年10月23日，中國最美的地方排行榜在京發(fā)布。此次活動由《中國國家地理》主辦，全國34家媒體協(xié)辦的“中國最美的地方”評選活動，歷時8個月，共評出“專家學會組”、“媒體大從組”與“網絡手機人氣組”三類獎項?！懊襟w組”與“人氣組”分別以媒體投票及網友、手機用戶投票的方式各產生12個獲獎地方。而由中國國家地理雜志社濃墨重彩推出的“專家學會組”獎項則別具一格，評選出的中國最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)中就有久負盛名的麗江大研古鎮(zhèn)。

（三）麗江古城充分體現(xiàn)了中國古代城市建設的成就

有別于中國任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門，國中九經九緯，經途九軌”的中原建城影響。城中無規(guī)矩的道路網，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經絡”設置和“曲、幽、窄、達”的風格；建筑物的依山就水、錯落有致。

（四）麗江古城民居是中國民居中具有鮮明特色和風格的類型之一

城鎮(zhèn)、建筑本身是社會生活的物化形態(tài)，民居建筑較之官府衙署、寺廟殿堂等建筑更能反映民族與地區(qū)的經濟文化、風俗習慣和宗教信仰。麗江古城民居在布局、結構和造型方面按自身的具體條件和傳統(tǒng)生活習慣，結合了漢族以及白族、藏族民居的傳統(tǒng)，并在房屋抗震、遮陽、防雨、通風、裝飾等方面進行了大膽。

創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨特的風格，其鮮明之處就在于無一統(tǒng)的構成機體，明顯顯示出依山傍水、窮中出智、拙中藏巧、自然質樸的創(chuàng)造性，在相當長的時間和特定的區(qū)域里對本地區(qū)的納西民族的發(fā)展也產生了巨大的影響。麗江民居是研究中國建筑史、文化史不可多得的重要遺產。

（五）麗江古城是自然美與人工美，藝術與適用經濟的有機統(tǒng)一體

麗江古城是古城風貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產生了有機的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實生動的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術的結晶。古城所包涵的藝術來源于納西人民對生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術交流融匯的產物，是中華民族寶貴建筑遺產的重要組成部分。

（六）麗江古城包容著豐富的民族傳統(tǒng)文化，是研究人類文化發(fā)展的重要史料

麗江古城的繁榮已有800多年的歷史，它己逐漸成為滇西北經濟文化中心，為文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件。不論是古城的街道、廣場牌坊、水系、橋梁還是民居裝飾、庭院小品、檻聯(lián)匾額、碑刻條石，無不滲透地方人的文化修養(yǎng)和審美情趣，無不充分體現(xiàn)地方宗教、美學、文學等多方面的文化內涵、意境和神韻，展現(xiàn)歷史文化的深厚和豐富內容。

（七）關于麗江古城的真實性

麗江古城從城鎮(zhèn)的整體布局到民居的形式，以及建筑用材料、工藝裝飾、施工工藝、環(huán)境等方面，均完好地保存古代風貌，首先是道路和水系維持原狀，五花石路面、石拱橋、木板橋、四方街商貿廣場一直得到保留。民居仍是采用傳統(tǒng)工藝和材料在修復和建造，古城的風貌已得到地方政府最大限度的保護，所有的營造活動均受到嚴格的控制和指導。麗江古城一直是由民眾創(chuàng)造的，并將繼續(xù)創(chuàng)造下去。作為一個居民的聚居地、古城局部與原來形態(tài)和結構相背離的附加物或是“新建筑”正被逐漸拆除或整改，以保證古城本身所具有的藝術或歷史價值能得以充分發(fā)揚。

二、麗江古城的開發(fā)與保護 麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內繁榮一時的東巴文化產業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地。

（一）制定旅游發(fā)展和保護的總體戰(zhàn)略規(guī)劃突出自身的優(yōu)勢和特點

麗江旅游發(fā)展在開發(fā)和建設時建立“人無我有，人有我優(yōu)”的精品資源和名牌，確保麗江旅游對旅游者的吸引力和在旅游市場上競爭力，實現(xiàn)旅游經營從粗放型到集約型轉變，從數量規(guī)模擴張型到質量效益型的轉變，防止盲目競爭，遵循各種經濟關系，相互作用的規(guī)律性，促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）營造和保護民族文化的生存環(huán)境，提高麗江居民的民族文化保護意識

通過政府的政策措施加強對民族文化的挖掘和保護工作，特別是要注意搶救瀕臨滅絕的民族民間文化形式，激發(fā)麗江人民的在民族文化保護上的憂患意識，宣傳可持續(xù)的發(fā)展觀，從思想上提高麗江居民的民族保護意識。加強政府公共服務職能，進一步完善旅游環(huán)境，提升旅游服務質量，更好地滿足國內外游客的需求。

（三）控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風土人情的飲食、藝術、土特產品；修復一些文化遺存。把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。

（四）發(fā)揮非正式組織的優(yōu)勢，政府和民間互相監(jiān)督 充分發(fā)揮人民、群眾團體、旅游企業(yè)、科研機構和政府部門的作用,明確各自應承擔的義務，發(fā)動全社會各階層廣泛參與到旅游可持續(xù)發(fā)展中來，監(jiān)督政府工作，為政府工作提出可行性意見和建議。鼓勵社會團體、個人通過捐贈等方式依法設立旅游資源保護基金，專門用于旅游資源保護，任何單位和個人不得侵占、挪用。海外社會團體、個人通過捐贈等方式在我國設立旅游資源保護基金?？傊?，旅游作為一柄雙刃劍，雖然不可避免地給古城古鎮(zhèn)帶來了一些消極影響，但我們不能因噎廢食，唯有確立社會性的旅游發(fā)展觀，尋求一種在旅游開發(fā)的同時又能有效保護傳統(tǒng)文化及其所依托的文化生態(tài)環(huán)境、使旅游與文化持續(xù)協(xié)調的模式，盡最大可能在旅游開發(fā)之初就考慮到將旅游的負面影響降到最低程度的措施，以真正實現(xiàn)接待地包括社會、經濟、環(huán)境的和諧發(fā)展。

（五）發(fā)展文化產業(yè)，加強媒體宣傳

培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。加強對本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人，當今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時也因為少數民族傳統(tǒng)知識的教育相當薄弱，很多少數民族的青少年對自己的民族歷史、文學藝術、文字、宗教信仰、傳統(tǒng)習俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學里，已經不能講或只能講部分納西語的納西學生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

（六）擺正政府在旅游發(fā)展中的位置

政府應該發(fā)揮其行政力量保證麗江旅游開發(fā)的順利進行和可持續(xù)發(fā)展。政府不僅需要在旅游失氛圍的營造、旅游地形象的塑造、旅游營銷等方面發(fā)揮積極作用，還應該致力于提愉管理水平、增強管理效率，保證旅游業(yè)的正常、良性運行。政府的職能決不僅僅是發(fā)展經濟，在社會發(fā)展、文化變遷等方面也必須承擔應有的職責。

（七）留住原居民與加強現(xiàn)居民的文化參與性

以家庭為單位向年輕人傳授民族傳統(tǒng)文化知識。進一步做好傳統(tǒng)民族文化資料的整理工作，繼續(xù)收集、整理、制作各種民族文化儀式的音像資料，通過傳授的方式，以家庭為單位，積極對內對外宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且進行傳授工作，培養(yǎng)人們的憂患意識，促使納西文化的永續(xù)傳承，為把麗江建成世界級的精品旅游勝地培養(yǎng)其保護意識。積極參加民族傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動 傳統(tǒng)節(jié)日以習俗的力量讓民眾自動在同一個時間經歷相同的活動，在相同的儀式中體驗相同的價值，一個共同的社會就這么讓人們高興地延續(xù)下來。這就是傳統(tǒng)節(jié)日最經濟、最有效的生活文化再生產功能。清明、端午、中秋、重陽作為假日，一方面更能夠實現(xiàn)刺激消費的目的，另一方面還有利于中華民族的若干重要的價值有更好的機會在生活中自然地傳習。古城居民的外遷已經是一個不能更改的事實，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時文化的發(fā)展不是一個靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設法加強古城現(xiàn)有居民對納西民俗文化的認同感，讓他們自動加入到古城文化的保護中來。

（八）保護中創(chuàng)新，適應時代發(fā)展要求

盡可能地把高新技術成果運用到旅游業(yè)發(fā)展上，保護旅游資源的永續(xù)利用，使旅游可持續(xù)發(fā)展建產立在旅游資源可持續(xù)利用的物質基礎之上。發(fā)展民族文化產業(yè)，開發(fā)東巴文化產品。運用影視人類學的原理，搶救、整理、復原、攝制幾個重要的東巴儀式。強調文物保護，珍惜旅游資源，麗江古城的歷史文化風貌是發(fā)展都市旅游最重要和最珍貴的旅游資源。

三、總結

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵嵶陨矶a生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應該加強利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調民族保護和旅游開發(fā)之間的關系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。古城古鎮(zhèn)是保留了較多傳統(tǒng)文化，相對封閉的空間。古城古鎮(zhèn)旅游興起后，旅游者與當地居民直接或間接的接觸，帶來了文化的交流、互動和碰撞，產生了或積極或消極的影響。只有民族的才是世界的，發(fā)展民族文化產業(yè)，使他們?yōu)辂惤褡逦幕奶厣a業(yè)。參考文獻：

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第三篇：中國世界文化遺產的保護與開發(fā)

中國世界文化遺產的保護與開發(fā)

前言：簡略論述中國世界文化遺產保護與開發(fā)現(xiàn)狀，努力從中找出開發(fā)與保護的平衡點.摘要：文化遺產是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，它既屬于一個國家、一個民族，也是全人類的共同財富，近年文化遺產越來越受到世人的關注，但是，在改革開放、由計劃經濟向市場經濟過渡時期，不同的人往往看到遺產不同的價值，而其經濟價值與經濟效益往往成為很多人關注的頭等目標，更加傾向于將文化遺產看作一種能夠產生經濟價值的資源，這就必然帶來文化遺產保護與開發(fā)的矛盾問題。如何做到遺產保護與旅游業(yè)發(fā)展和諧統(tǒng)一，是擺在我們面前的重大課題。

關鍵詞：中國世界文化遺產 商業(yè)價值開發(fā)保護

隨著社會的發(fā)展,人們越來越覺得文化遺產的珍貴,近現(xiàn)代工業(yè)化過程以及其他人為和自然災害對這世界遺產所造成的破壞,已經引起人們的高度重視。隨著時間的不斷流失，和世界上的所有物種和文化一樣，一些稀有珍貴的東西也會慢慢消失。地球上的東西是億萬年逐漸演變而來，保護世界遺產(自然遺產，文化遺產，物質，非物質遺產等)都對人類對歷史的了解與人類的發(fā)展和保護自然環(huán)境有著

莫大的關系，保護世界遺產，愛護生命，愛好和平，我們這個藍色的星球才會轉得更久...所以，合理開發(fā)與保護世界遺產刻不容緩！確定并保護世界遺產,對于我們今天傳承文明、審視生命、認識歷史、認識自然,進一步改善和創(chuàng)造人類的生存環(huán)境,意義重大。它的認識價值絕不是任何文獻資料和用文字寫成的歷史書所能替代的。中國的29處世界遺產，絕大多數已經成為旅游景點，為中國和世界所知，吸引著來自海內外的大量游人，這給國家和地方政府帶來了可觀的收入。但過分開發(fā)世界遺產的旅游潛力，又會帶來可怕的后果。拿敦煌莫高窟壁畫來說，因旅游人數的倍增，呼出二氧化碳增多加速了壁畫氧化。另外張家界景區(qū)因為濫建房屋，游人過多，導致植被和自然環(huán)境遭到破壞。泰山景區(qū)因增加觀光纜車方面引起諸多爭議等等。早在1998年,中國社科院環(huán)境和發(fā)展研究中心就寫過“國家風景名勝區(qū)不宜上市經營”的報告,有關部門和領導1999年作出了暫停國家風景名勝區(qū)上市的決定。中國科學院地理所陶偉博士認為,世界遺產絕對不僅僅是來旅游的,是世界遺產的名聲擴展了旅游資源,而不是本末倒置。我們國家申報的世界遺產很多已經成為旅游的目的地,申報本身帶有功利性,出發(fā)點有了變異。時至今日,許多風景點不顧其本身是否達到“遺產”標準,而把旅游的不景氣歸咎于遺產申報未獲成功和不得力。在他們看來,世界遺產是一塊“金字招牌”、一棵“搖錢樹”。已進入《世界遺產名錄》的一些風景名勝

地區(qū)同樣如此,都僅從地方的局部、眼前、短暫的利益出發(fā),任意地進行所謂的開發(fā)利用。這種竭澤而漁、殺雞取卵的行為,是對世界遺產的這一稱號的褻瀆。

所以我們要從長遠發(fā)展的過程看待和實施對世界遺產地的開發(fā)與保護！

由于迄今為止未能建立起國家公園體系,也未能對國家遺產立法,缺乏統(tǒng)一管理和規(guī)劃,即使國家已暫停風景名勝區(qū)上市,風景名勝區(qū)盲目企業(yè)化、商業(yè)化的趨勢并沒有停止。地方政府存在追求短期政績的行為,普遍認識不到遺產資源的脆弱性和不可再生性,還存在將遺產資源混同于一般經濟資源的錯誤認識。因此,我們既要考慮到社區(qū)發(fā)展的需要,但更要考慮到保護遺產以滿足千秋萬代發(fā)展的需要,切莫為了一時的蠅頭小利而造成寶貴的遺產毀于一旦?！鞍l(fā)展是硬道理”絕不意味著短期的局部經濟利益是硬道理,也絕不意味著追求國內生產總值增長是我們的惟一目標,而其他都可以不顧。應該在“保護優(yōu)先”的前提下,發(fā)揮國家風景名勝區(qū)的主要功能,推動旅游事業(yè)發(fā)展,拉動國民經濟增長。

在保護世界遺產的過程中，我們首先要做的是加強立法和執(zhí)法！目前，中國已經出臺了文物保護法、風景名勝區(qū)管理條例、森林法、自然保護區(qū)管理條例等。在此基礎上，建議出臺自然文化遺

產保護法，同時特別要加強執(zhí)法力度。只要在市場化的過程中不斷完善法規(guī)體系，加強執(zhí)法力度，才能確保世界遺產資源按照遺產保護的有關要求，合理開發(fā)，永續(xù)利用。

我們的新聞媒體要挑起負責任的監(jiān)督和正確導向的重任。我們要客觀分析正確看待媒體中一些關于開發(fā)與保護的報道。需要特別注意的是，近年來，一些不了解情況的專家和新聞媒體經常忽視旅游業(yè)發(fā)展對社會經濟和環(huán)境改善巨大作用的主流，把旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護對立起來，把個別地方出現(xiàn)的問題當做全局的問題，經常用一些歪曲之詞加以攻擊。在信息時代，媒體的觀點和導向直接影響到社會輿論的取向，為此，在世界遺產地保護與開發(fā)的選擇中，媒體必須以客觀、科學的態(tài)度，實事求是地引導輿論，在對世界遺產地負責、對地方經濟發(fā)展負責的前提下發(fā)揮媒體的監(jiān)督和促進作用，成為世界遺產地可持續(xù)發(fā)展的倡導者和推動者，而不是斷章取義，夸大其詞，增加混亂。

對世界遺產的保護、管理和利用,有很強的專業(yè)性、政策性和敏感的國外影響,根據我們對《保護世界文化和自然遺產公約》的理解,保護、保存是介紹、利用遺產的前提,也是世界遺產傳承、永續(xù)利用的基礎。“利用”主要是利用其價值,如利用其科學價值進行科研、科教、科考活動,利用其美學價值進行游覽、觀賞,利用其文化價值進行考察和傳播歷史文化知識。遺產利用的性質主要是精神與科教

功能,而不是經濟開發(fā)功能。因此,對遺產地的保護、利用、規(guī)劃和管理,都必須有文化、建設、宗教、林業(yè)、園林、旅游等方面的專家參與,否則這一切都只能流于空談。對遺產地的保護與開發(fā),為體現(xiàn)其真實性、完整性的價值,“保護第一,利用審慎”是不容置疑的。我國從定海古城被毀、泰山索道修建,到鄱陽湖污染,都是以保護者的失敗告終。原因在于對“保護第一”方針上存在錯誤認識和法律機制的不健全。我們不希望那種“先污染后治理”、“先破壞后重建”,“保護第一限制了資源開發(fā)利用”等的“理論”與“實踐”繼續(xù)對中國的世界遺產構成威脅。只有堅持“保護第一,利用審慎”,才不致使遺產成遺物、遺憾,才能有遺產旅游的可持續(xù)發(fā)展。

列入《世界遺產名錄》,獲得的不僅是世界遺產的光環(huán),更是沉甸甸的責

1.蘇全有，韓潔《近十年來我國世界遺產研究綜述》，湖南工業(yè)大學學報，2008年。

2.安定明，張錦《中國世界遺產保護與開發(fā)的戰(zhàn)略思考》，2007年。

3.陳述彭《文化遺產保護與開發(fā)的思考》，《地理研究》 科學出版社，2005年出版

4.陳興中，鄭柳青 《德國世界遺產保護與可持續(xù)發(fā)展的經驗與啟迪》，《西南民族大學報》2008

第四篇：非物質文化遺產的保護與開發(fā)

非物質文化遺產的保護與開發(fā)

非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中特別強調指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護”；溫家寶總理在今年政府工作報告中也提出要“加強民族文化遺產保護”，充分表明黨和國家對非物質文化遺產保護工作的關心和支持。

針對于非物質文化遺產的保護，有以下幾點：

1、加強非物質文化遺產資源的數據記錄與保護。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術社團（隊）、民間藝術之鄉(xiāng)（村）、民間藝術品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項制度，妥善保管實物資料；二是搞好非遺資料的數據庫建設。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質量”的工作標準，利用高科技手段實現(xiàn)非物質文化遺產保護的科學化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進行科學、系統(tǒng)的數字化動態(tài)管理。

2、利用輿論工具加強宣傳。一是充分發(fā)揮各級新聞媒體的作用，鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網等媒體運用多種手段和形式，3、爭取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經費、加強指導。對市屬非遺名錄項目及列入市級以上非遺名錄項目或其他重大項目進行挖掘、搶救、保護、保存、研究、傳承等的補助，非遺保護研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術家等扶持表彰，民間藝術人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數據庫建設等。各區(qū)、縣（市）也應根據各地的實際，適當安排保護專項資金。

4、制定非物質文化遺產保護規(guī)劃。為積極構建科學有效的歷史文化遺產保護體系，進一步保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質文化遺產的傳承能順應社會可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會的自覺行動。

除了對非物質文化遺產的保護外，我們還要致力于對非物質文化遺產的開發(fā)。

1、構建非物質文化遺產資源保護體系。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行整體性動態(tài)保護，命名一批民間藝術之鄉(xiāng)、民間藝術生態(tài)保護區(qū)和民間藝術家，使優(yōu)秀的民間藝術得到有效保護。

2、構建非物質文化遺產保護制度體系。建立起比較完備的全市非物質文化遺產保護制度，健全市、縣兩級責任明確、運轉協(xié)調的保護工作機制，實行屬地管理，由所在地進行保護為主、上級指導和支持為輔?；緦崿F(xiàn)非物質文化遺產保護工作的科學化、規(guī)范化和網絡化。

3、構建非物質文化遺產教育傳承體系。要與學校教育相結合，編寫民間藝術鄉(xiāng)土教材，在中小學、職業(yè)學校開設民間藝術課程，將非物質文化遺產的傳承和保護納入了學校的教學內容。

總之，全面開展非物質文化遺產普查，是落實非物質文化遺產保護傳承的基礎工作和重要前提；切實加強非物質文化遺產普查成果的后序管理，是保護非物質文化遺產資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開發(fā)和充分利用非物質文化遺產資源，是對非物質文化遺產傳承發(fā)展的主要目標。因此，各級文化行政部門和非物質文化遺產保護機構應積極行動起來，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護傳承工作轉軌，通過科學、有效的措施和手段，健全和完善非物質文化遺產保護工作機制，為弘揚優(yōu)秀的民族文化，加快推進歷史文化名城建設做出應有的貢獻。

第五篇：南通非物質文化遺產的開發(fā)與保護

南通非物質文化遺產風箏的開發(fā)與保護

摘要：筆者主要采用文獻資料、調查法等研究方法，分析了南通風箏文化及其生生不息的原因，論述了南通風箏文化的保護與發(fā)展所面臨的困境，提出了必須爭取政府部門支持，有規(guī)劃的建立一些風箏放飛區(qū)域；加強對藝人的保護，注重對年青藝人的培養(yǎng)；加大產業(yè)扶持力度，整合產業(yè)資源，盡早形成產業(yè)規(guī)模；更多的承辦全國、國際風箏大賽的建議。促使南通風箏文化得到更好的保護與傳承。關鍵詞：非物質文化遺產，體育，風箏

風箏起源于中國，至今已有2000余年的歷史，被稱為人類最早的飛行器。相傳春秋時期，著名的建筑工匠魯班曾制木鳶飛上天空。后來，以紙代木，稱為“紙鳶”；漢代起，人們開始將其用于測量和傳遞消息；唐代時，風箏傳入朝鮮、日本等周邊國家；到五代時期，又在紙鳶上系以竹哨，風入竹哨，聲如箏鳴，因此又稱“風箏”。至宋代，放風箏逐漸成為一種民間娛樂游戲,體育性也逐漸成為了風箏的本質特性之一。風箏文化源于民間，風箏文化根在民間，是一種典型的“民俗體育文化”。南通是中國四大風箏產地之一，“南鷂北鳶”在世界上久負盛名，南通哨口板鷂是“南鷂”的代表，她起源于北宋年間，有著悠久的歷史。2004年7月，按照文化部“先行試點，分步實施”的工作要求，南通市啟動了民族民間文化保護工程。南通板鷂風箏被列為江蘇省民族民間文化保護工程試點項目，2006年和2008年南通板鷂風箏制作技藝又分別被列入國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄和江蘇省第一批省級非物質文化遺產名錄。南通風箏文化豐富

1.1 獨具特色的外層物質文化

文化的最外層是物質層，是指經過人類作用的第二自然物，是在自然物上打上的人類意志和活動的印記。南通風箏作為人類的非物質文化遺產，具有鮮明的文化特色，其在物質層面也有獨特的表現(xiàn)形式。

1.1.1 個頭大

南通風箏俗稱“板鷂”，板鷂碩大無比、平整如板，以平板六角或六角的變形“七連星”至“十九連星”居多，一般大小都在一米以上，最大的豎起有四、五米高，需卡車運載，大板鷂需多人拉放飛。鷂面上并繪有神話傳說等民間繪畫，下部系兩根幾十米長的尾繩，一只精致的板鷂，便是珍貴的民間工藝品，當地群眾家中都有珍藏，代代相傳。

1.1.2 聲音響

在品種紛繁的南通風箏中，哨口風箏（又名哨口板鷂）最具特色,為全國絕無僅有，保存了古代“弦響碧空稱風箏”的特點，以獨特的音響效果著稱。據說哨口有30多種型號?！鞍妃_”鷂面裝有數十乃至數百只大小不一的哨口，通常選用葫蘆、毛竹、白果、龍眼、乒乓球等制成。放飛時，大中小哨口分別發(fā)

出低中高音，五音和諧，悅耳動人，聲及數里，婉似“空中交響樂”，有如機群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶涌澎湃。

1.1.3 鷂面美

板鷂外形古樸，繪畫精細，南通的造型風箏，融燈彩、繪畫、風箏于一體，與北派風箏相比，更顯精巧工細，靈活美觀。鷂面常用綢布縫制，上多繪有昭君出塞，木蘭從軍，天女散花等工筆人物畫，有的還相應的配有與畫面相配的詩句。

1.1.4 工藝繁

哨口板鷂可融雕、扎、書、畫、繡等多種工藝于一體，工藝精湛，不僅是極有觀賞與收藏價值的藝術珍品。板鷂的扎制工藝要求頗高，首先選擇質地堅實，彈性好的江南筆竹或本地上乘老竹，粗細長短隨風箏大小而定，用文火烤直，砂紙打光，罩以清漆，以防蟲蛀。選擇晴天干燥之日扎制，以便扎繩收緊。扎時做到上下左右對稱均勻，輕重一致，尢其是左右兩根邊骨的精細和彈性必須分毫不差，以保證板鷂在強風中的平衡，板鷂骨架扎好后，用事先按其尺寸繪繡好的絹布縫合，再用去其彈性的蠟線或細繩作引線，引線五至十二根上下迎角適當，左右對稱，長短與風箏大小相宜。板鷂的兩條尾子又稱尾檔，長度約為板鷂高度的十五倍左右，重量為裝配哨口后全重的十分之七，通常用加工后質地松柔的蒲草或稻草正反搓成上粗下細，左右均勻一致的草繩制作。尾檔可分飄于板鷂下方兩側，互不纏繞，快速放線風箏后飄時，輕柔而有浮力的尾檔，在空中飄舞猶如驚蛇閃動。

1.2 較為完善的中層制度文化

精神文化和制度文化是文化的最為主要的兩個方面，兩者之間存在著相互依存的密切關系。精神文化決定了制度文化的產生與性質；制度文化為精神文化的擴展與升華提供了體制和法規(guī)層次上的保障。南通風箏的保存與發(fā)展也離不開制度的保障。

為了保護南通風箏，形成了從政府到民間自上而下的系統(tǒng)的組織結構,制定了相關規(guī)章制度,對南通風箏的發(fā)展具有積極意義。在政府的指導下成立了南通市風箏協(xié)會，各縣鎮(zhèn)也分別建有風箏協(xié)會，如劉橋風箏協(xié)會下設十個分會，300名會員正?；顒樱蔀槟廴诵?，構筑和諧的平臺，固定每年三月初一為風箏節(jié)，而且承擔了主辦通州市首屆風箏節(jié)的任務，為繁榮經濟發(fā)揮了作用。在民間還有群眾自發(fā)組織的如他們在風箏俱樂部，如閘西鄉(xiāng)白龍廟村的陸寶如，自辦的家庭風箏博物館，近20只不同時代鷂子展示。并以這個載體成立了精英風箏俱樂部，定期活動，交流放飛技術，外出參賽，成為友誼的團體。

1.3 歷史悠久的內層精神文化

南通風箏文化能夠傳承千年不衰，而且越來越顯示出生命的活力其根源就在于她特有的內層精神文化。南通是一塊沖積平原，土地肥沃，農業(yè)發(fā)達，漫

長的農耕文化積淀成南通風箏文化的獨特風格，蘊藏著深厚的江海文化底蘊。團結協(xié)作、志在高遠、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新、人天和諧是南通風箏文化的精髓。風箏精神主要表現(xiàn)為：文化力，即驅動力：逆風而上，敢于拼搏；聚合力：集體制作（扎、畫、雕、糊）多人放飛講協(xié)調；親和力：人與自然的和諧。

從前，南通放鷂子是件村民中的大事，她不僅是一種民間的娛樂活動，更重的是人們通過這一寄托了對未來生活的美好愿望。放飛時要由一個身強力壯，經驗豐富的老手作“頭把手”，帶著十幾個人拉繩，還有一組人扶著風箏放飛，叫“丟”。風箏如一飛沖天，則人們歡聲雷動，認為這預示著一年的豐收，萬事如意！他們認為風箏上的哨鳴可以震天地，震懾妖魔。

放飛春天，這是第一習俗。清明節(jié)前后，放鷂子為最盛期，無論大人小孩，到空曠的田野中放鷂子，煉身心，寄托好運；在落后的農村體育環(huán)境下，放鷂子成為農民娛悅身心的主要習慣之一；幾戶拼份子扎大鷂子放放，成了凝聚一個地方人氣的習俗。每個集居的圩塘、每個不同的莊園放鷂子成為團聚那里的人際的一個載體。放風箏也是家富的象征。即使幾家窮人，也湊合份，有力出力，有錢出錢，互助放風箏。家庭和睦是放鷂子活動的家庭基礎。有的家庭家中人常把家里的鷂子如何是好作為自豪夸耀的語料。

隨著現(xiàn)代社會文明程度的提升健身、健心價值已逐步上升為南通風箏文化的核心價值。中國有句古話：“鳶者長壽”。意思就是說，經常放風箏的人壽命長。放風箏是一種有益于身心健康的戶外活動，放飛的過程中需要奔跑、牽拉等運動，這些運動有益于強健人們的體魄，增進健康。放飛風箏通常需要多人的團結合作，講究齊心協(xié)力，人在放飛風箏的過程中增進友誼，有利于社會和諧。

2南通風箏得以生生不息的原因剖析

南通風箏文化之所以能夠傳承千年而不衰，是與其地域環(huán)境、經濟基礎、生活理念、生活習俗，有效保護等 “因子”分不開的。

2.1 獨特的地理位置

南通位于黃海之濱，東瀕黃海，南倚長江，地勢比較低平，屬長江三角洲沖積平原和黃淮平原。南通地處中緯度地帶，濱江臨海，氣候溫和，屬北亞熱帶季風氣候區(qū)。從風的原理看，江海平原的風屬于海風，瀕臨江海的風量，年平均風速2.8～3.2m/s，風速、風力相對勻稱，對風箏上天后平衡性、穩(wěn)定性起著決定性作用。

此外，開放的海洋地理環(huán)境使人們產生了外向、好動的性格。他們有獨立不羈的人格、開拓精神和變易觀念。這種充滿自由、競爭精神的文化個性，鼓勵人們參與各種戶外活動，放風箏這種戶外體育活動可以在一定程度上滿足了人們的心理需求。

2.2 人們對身心健康的追求

隨著社會經濟的發(fā)展與繁榮，人們的生活節(jié)奏越來越快，空間越來越小，壓力越來越大，人們的生活理念與健康觀念發(fā)生了改變，人們迫切需要一種活動來擴展交際空間，回歸自然，放松勞累的身心。放風箏可以使人們走向戶外，親近自然，愉悅身心，使勞累的身心得到放松，滿足了現(xiàn)代人健康的追求。放風箏的人越來越多，從農村鄉(xiāng)間到城市綠地，男女老幼都放風箏。過去，只是春季放飛，現(xiàn)在春夏秋冬，不管東西南北風，有風就放。

2.3 追根溯源，走進博物館

為了保護、傳播和發(fā)展南通的風箏文化，南通建立了風箏博物館。南通風箏博物館栩栩如生的再現(xiàn)了風箏的起源、歷史傳說，記載了文化名人寄托情結的美麗詩句；有以風箏升空原理為啟迪的32項國內外科學發(fā)明，有強身健體的中醫(yī)傳說等等；更有學生素質教育的教材；這里收藏了古今中外100余件風箏精品，并以南通特色——哨口板鷂為主。您可以欣賞到精美的繪畫、雕刻、扎、糊、繃技藝相融合的靜態(tài)美，還可以欣賞到或渾厚、或清脆、或婉轉等風箏升空時發(fā)出的美妙哨音及風箏升空后龍飛鳳舞、多姿多彩的動態(tài)美。在此您可感悟到漫長農耕文化積淀成的南通風箏文化的獨特風格、蘊涵著深厚的江海文化底蘊，以及團隊協(xié)作、志在高遠、勇于拼搏、人天和諧的風箏文化。

2.4 從娃娃抓起，走進校園

孩子是文化的傳承人，學校是傳承文化的最為重要的基地。使風箏走進學校，從娃娃抓起，是南通 風箏保護與傳承的又一有力舉措。南通市教育局與南通電視臺、江海晚報及風箏博物館合作組織開展“弘揚南通風箏文化”的系列活動，主要包括：開展風箏文化教學活動、組織開展風箏繪畫比賽、組織開展風箏征文比賽、組織開展作品展覽和放飛活動。充分發(fā)揮南通風箏文化在未成年人思想道德建設中的積極作用，以寓教于樂的方式引導廣大青少年兒童進一步了解南通文化，塑造愛家鄉(xiāng)、愛祖國的精神風貌，激發(fā)建設南通、建設祖國的熱情。同時，通過風箏的制作放飛，增強青少年兒童的動手實踐能力，領悟逆風而上勇于拼搏的風箏精神，培養(yǎng)樂觀積極的生活態(tài)度。

南通市二中體育組把風箏制作放飛引進教學，探索教學方法，在市中學系統(tǒng)上了公開教學課，培養(yǎng)學生勞技本領，開啟智力，集體放飛，陶冶情操均取得良好效果。在上海舉辦的全國首屆中學生風箏賽上榮獲幾個一等獎。南通大學師院數學系學生會，通過風箏文化節(jié)，舉辦大型風箏展，風箏知識講座、風箏制作大賽、風箏節(jié)征文、集體放飛風箏、我與我追逐的夢等系列活動，對學生傳承民族文化、激勵自強精神，勤奮努力，立志成才。

2.5 合理開發(fā)，勇于創(chuàng)新

進行開發(fā)性的保護是現(xiàn)代非物質文化遺產保護的一種重要模式。南通風箏因其制作工藝復雜，造型獨特，外觀漂亮，集收藏性、體育性、藝術性、裝飾性、禮品性、廣告性與一身。對其加以開發(fā)，不僅可以進一步使南通風箏文化得到保護與發(fā)展，同時也能產生良好的經濟效益，促進地方經濟的繁榮與發(fā)展，這對于風箏文化的保護是十分有利的。正緣于此，南通在劉橋、平潮、港閘一帶出

現(xiàn)了一批專門從事風箏制作的專業(yè)戶，葫蘆的種植戶，畫鷂的專業(yè)戶。一批退休職工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。這些專業(yè)戶制作的風箏遠銷國內外，使南通的風箏文化，走向了世界。南通人在制作風箏的過程中還注意吸納時代元素，創(chuàng)新工藝。如近年來南通人在制作風箏中采用了新技術、新材料。“葫隆”可澆注制造、碳纖維竿取代竹條，收鷂子靠機械“收鷂機”，折疊式風箏,便攜帶好放飛。

2.6 辦參賽事，促進發(fā)展

南通于1989-1994年舉辦過四屆全國風箏比賽和三屆中國國際風箏會，曾吸引了國內外眾多風箏好手來參賽。此外，近二十年，約十多批幾十人到日本、美國、法國、香港、馬來西亞、新加坡在國外參賽，到國內濰坊，貴陽、四川、廣東陽江等地參賽的近百人，都連連獲獎，譽滿國內外。積極的舉辦與參與高水平的賽事，使南通的風箏文化得到了展示，同時也通過交流促進了南通風箏文化的發(fā)展。

3南通風箏發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

3.1 放飛空間的縮小

隨著社會經濟的發(fā)展，農村也發(fā)生了翻天覆地的變化，農村的上空電網越來越密集，放飛風箏的空間越來越小。每年總會聽到因放飛風箏而導致停電的事故。

3.1 制作藝人的減少

對藝人的保護是非物質文化遺產保護過程中最為重要的工作。掌握南通風箏制作工藝的藝人年齡偏大，年青藝人少之又少，已是不爭的事實，也是保護南通風箏文化工作中必須要面對和解決的問題，如解決不好，將嚴重影響南通風箏文化的保護與傳承。

3.3 風箏產業(yè)規(guī)模還沒有形成南通風箏雖然已經進行了一定的開發(fā)與創(chuàng)新，但是大都是家庭作坊式的生產，產業(yè)規(guī)模還沒有形成，經濟效益有限。

3.4 政府支持力度還偏小

南通市風箏協(xié)會、風箏俱樂部等民間體育組織雖已經建立，但是民間組織受自身力量的限制，有時難免力不從心，如在南通舉辦多屆的風箏賽事，近年來已銷聲匿跡了，政府還需加大扶持力度。南通風箏繼續(xù)發(fā)展的策略

4.1 爭取政府支持，有規(guī)劃的建立一些風箏放飛區(qū)域。

4.2 加強對藝人的保護，注重對年青藝人的培養(yǎng)?？梢岳媚贤▋?yōu)秀的教育資源在相關職業(yè)學校開設風箏制作專業(yè)。

4.3 加大產業(yè)扶持力度，整合產業(yè)資源，走合作經營的道路，發(fā)揮各自優(yōu)勢，盡早形成產業(yè)規(guī)模。

4.5 克服困難，創(chuàng)造條件，更多的承辦全國、國際風箏大賽，力爭把大型的風箏比賽尤其是全國性、國際性大賽作為一項傳統(tǒng)賽事每年連續(xù)舉辦，向全國、全世界展現(xiàn)南通風箏文化，促進為南通風箏文化的保護與傳承。

參考文獻：

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