第一篇：中國馬克思主義與當代論文_樹立世界眼光、增強戰(zhàn)略思維

樹立世界眼光、增強戰(zhàn)略思維

“安危相易，禍福相生”，中國古代先哲的至理名言，在中國經(jīng)濟全面融入全球化進程的今日，得到了更深切的驗證：曾幾何時，我們超過1.5萬億美元的外匯儲備還令世人艷羨，但轉(zhuǎn)眼間，美元一路狂貶；曾幾何時，“中國制造”為世界提供了巨量的價廉物美的生活必需品，使得不帶偏見的西方經(jīng)濟學家認為“世界都應(yīng)感謝中國”，但轉(zhuǎn)眼間，中國又成了某些國家嘴中“輸出通脹者”；曾幾何時，中國旺盛的原材料和能源需求，讓相關(guān)國家和地區(qū)分享了中國發(fā)展紅利，但如今，有關(guān)中國需求推高世界物價的指責時有所聞。

辯證唯物主義告訴我們，一切皆動、皆變，皆在一定的條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟全球化進程加快、加深的今天，這種動、變、轉(zhuǎn)化，其速度之快，影響之廣之深，誰也不能置身事外。1997年的亞洲金融危機和至今仍在發(fā)酵中的美國次貸危機也一再告誡我們，世界經(jīng)濟仍如深沉莫測的大海，風雨雷霆不知將起于何時，落于何地。樹立世界眼光，增強戰(zhàn)略思維，在經(jīng)濟全球化進程中趨利避害，對于中國的發(fā)展顯得如此重要而迫切。

孫子兵法中有一句話：“不謀全局者，不足以謀一域”，講的就是世界眼光的問題。其“局”，大可以到宇宙，小可以到單位；其“域”，大可以到星球，小可以到個人。因此，“局”和“域”是相對而言的?！叭帧焙汀耙挥颉钡年P(guān)系，其實就是大局和小局的關(guān)系，“局”是“域”的依托，“域”是“局”的有機組成，沒有“局”，“域”沒有依存的基礎(chǔ)，沒有“域”，“局”也不復(fù)存在，兩者之間密切相關(guān)、不可分割。所以，“一域”要服從“全局”，“全局”要兼顧“一域”，“小局”要服從“大局”，“大局”要從“小局”著手。只看到自己眼前的局部，只看到一個單位、一個行業(yè)、一個地區(qū)的利益，一葉障目，不見泰山，“一域”蔽眼，不見全局，不但要影響大局，就是小局也必然搞不好；只有從宏觀的、全局的角度看問題，才能有“登泰山而小天下”的氣勢和胸懷，也才能打開視野，擴展胸襟，從更大更廣的時空范圍尋找和把握大的機遇。

“不謀全局者，不足以謀一域”之前還有一句話“不謀萬世者，不足以謀一時”，講的就是戰(zhàn)略思維的問題。其“萬世”與“一時”的關(guān)系，也就是長遠和 1

眼前的關(guān)系。深入學習實踐科學發(fā)展觀里面的發(fā)展，講的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，“可持續(xù)”就是“萬世”，就是長遠?？茖W發(fā)展觀所講的政績，就是“萬世”的、全面的政績，它既要看眼前的經(jīng)濟指標，又要看社會指標、人文指標、環(huán)境指標；既要看當前的發(fā)展速度，又要看發(fā)展的可持續(xù)性；既要看“顯績”，又要看“潛績”、看“后勁”；既要經(jīng)得起現(xiàn)在的考核，又要經(jīng)得起歷史的檢驗。這些都需要戰(zhàn)略思維，需要謀“萬世”，講長遠，而不能只謀“一時”，只顧眼前。事實上，沒有戰(zhàn)略思維，不謀“萬世”，竭澤而漁者，眼前也不可能有真正的“發(fā)展”。只有著眼長遠，才能發(fā)展當前。

樹立世界眼光，要善于從全球視野來觀察和認識問題。深刻把握當今世界各種力量、各個要素、各方面動因的內(nèi)在根據(jù)、相互聯(lián)系和發(fā)展趨勢，準確地透視當今世界紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象的基本規(guī)律。要善于從歷史縱深觀察和認識問題。認識和分析中國和當代世界問題，必須具備歷史的縱深感，善于以史為鑒，從深刻的歷史比較中汲取智慧，把握規(guī)律。要善于通過中國與世界的聯(lián)系來觀察和認識問題。隨著科學技術(shù)革命和現(xiàn)代生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，特別是世界多極化和經(jīng)濟全球化進程的不斷加快和深化，世界各國的聯(lián)系日益緊密，當代中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起。中國經(jīng)濟發(fā)展對世界經(jīng)濟增長的貢獻越來越大，對國際市場和國外資源的依賴程度也在提高。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，必須通過中國與世界在各個方面的聯(lián)系來觀察問題，制定科學的國際發(fā)展戰(zhàn)略，維護中國的國家利益和名族利益。

增強戰(zhàn)略思維，就是要根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)布局、發(fā)展戰(zhàn)略來觀察、思考和分析問題，對關(guān)系中國發(fā)展全局的、長遠的、根本性的重大問題進行深入思考、前瞻謀劃、科學把握和正確決策。要深入準確了解基本國情，使思想認識始終符合社會主義初級階段的實際；要深刻認識當今世情的變化，深入了解當代中國發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，自覺維護改革發(fā)展穩(wěn)定的大局；要做到視野開闊、統(tǒng)籌兼顧、既看到和平與發(fā)展是當今時代的主題，又看到當今世界仍然充滿各種風險和不確定因素，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局；要做到善于學習，學以致用，繼承和發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于汲取世界文明的一切有益成果，不斷總結(jié)經(jīng)驗，深入探索新形勢下中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律。

2直面當前中國經(jīng)濟發(fā)展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，中央反復(fù)要求和強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，有效化解不利因素，進一步營造良好國際環(huán)境。

檢驗一個干部是否具備世界眼光和戰(zhàn)略思維能力，要看其能否從國際國內(nèi)形勢的相互聯(lián)系中把握發(fā)展方向，能否從國際國內(nèi)條件的相互轉(zhuǎn)化中化解風險、用好機遇，能否從國際國內(nèi)資源的優(yōu)勢互補中創(chuàng)造發(fā)展條件，能否從國際國內(nèi)因素的綜合作用中掌握發(fā)展全局。

中國有句老話，叫做“旁觀者清”。但是，今日之中國，要把自己的事情辦好，關(guān)鍵在于當局者清，對世界大局有清醒的判斷，對困難有清醒的認識，對戰(zhàn)略有清醒的把握，對可能出現(xiàn)的異常情況和突發(fā)事件，也有清醒而完備的預(yù)案。而若無世界眼光，缺乏戰(zhàn)略思維能力，則這一切就無從說起。

我國當前面臨的困難，很大一部分屬于外生的困難。外生的困難，我們并非第一次碰到，但以前所遇到的大多性質(zhì)較為單一，政策取舍、手段運用、方向把握相對容易應(yīng)對；而當前遇到的外生困難，所造成的影響是多元的、復(fù)合的，外生困難與內(nèi)生矛盾復(fù)雜互動，交互影響，甚至互為因果，情況異常復(fù)雜。

“無事則深憂，有事則不懼”。面對當前的外生困難，是否能夠從容應(yīng)對而無所畏懼，取決于我們在發(fā)展順利時是否看到了存在的障礙，是否看到了隱含的危機；在情況困難時是否能通過科學的戰(zhàn)略決策，果斷的戰(zhàn)術(shù)行動，使局面向有利于發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。

解決當前乃至未來發(fā)展的外生困難，統(tǒng)籌好國際國內(nèi)兩個大局，關(guān)鍵是要把認識統(tǒng)一到中央的判斷上來，既服從中央的統(tǒng)一部署，在宏觀調(diào)控的政策上與中央保持一致，又聯(lián)系當?shù)貙嶋H，因地制宜創(chuàng)造性地開展工作，更有針對性地解決困難。絕不能只顧小局，不顧大局，只謀一域，不謀全局，只顧域內(nèi)，不顧域外。

中國特色社會主義，一直是在克服各種各樣的困難中不斷前進的。在當前和未來，只有將機遇和挑戰(zhàn)辯證地看，國內(nèi)和國際聯(lián)系起來看，眼界才會開闊，思路才會開朗，決策才會科學，措施才會有效，才能預(yù)事于未發(fā)，防患于未然，防禍于未萌。

“識時務(wù)者為俊杰”，對于我們這些廣大科技工作者，在深入學習實踐科學發(fā)展觀活動中，應(yīng)當學會用世界眼光，面對中央和上級黨委工作全局和世界科技發(fā)展格局，加深對中央和上級黨委在復(fù)雜形勢下所做出的判斷的認識，加深對

3中央和上級黨委的精神和決策的領(lǐng)會。在這個基礎(chǔ)上，結(jié)合本國本民族本區(qū)域本行業(yè)本部門本崗位實際，思考和落實科技事業(yè)科學發(fā)展的目標、路徑、方式和方法，才能夠真正促進科技事業(yè)科學發(fā)展，推動科技創(chuàng)新實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

廣大科技工作者應(yīng)當做到以下兩個方面的工作：

一是要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，努力培養(yǎng)世界眼光和戰(zhàn)略思維。毛澤東同志說過：風物長宜放眼量。溫家寶總理2007年在同濟大學向師生們作即席演講時說過一段寓意深刻的話，其中講到：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學們經(jīng)常地仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人。其中有這么一層意思：必須具備寬闊的視野，長遠的眼光，才能獲得人類的進步、民族的興旺、國家和事業(yè)的發(fā)展。因此，我們每一個科技工作者首先必須要樹立世界眼光，學會判定當前世界發(fā)展和科技發(fā)展的態(tài)勢，要把本部門本崗位的工作置于發(fā)展戰(zhàn)略新格局來進行思考和討論，著重考慮本部門本崗位在新時期新形勢下，如何開展技術(shù)攻關(guān)取得新的高層次的科技或管理成果，如何把成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何解決或協(xié)助解決制約發(fā)展戰(zhàn)略實施的基礎(chǔ)性、前沿性、普遍性、重大性、關(guān)鍵性的科技問題，如何培養(yǎng)一線創(chuàng)新人才和學術(shù)學科帶頭人等現(xiàn)實和重大的問題。

二是營造開明開放、改革創(chuàng)新的氛圍，創(chuàng)建培養(yǎng)世界眼光和戰(zhàn)略思維的體制機制。世界眼光和戰(zhàn)略思維的形成，不是一蹴而就的，它需要長期在理論和實踐中學習和歷煉。因此，我們要永不停滯地學習，要勇于在實踐和思考中錘煉思想，要善于捕捉學習的機會，也要勤于思考，善于把感性的認識升華為理性的觀念。這就需要有一個制度上的保障，我們應(yīng)當建立鼓勵培養(yǎng)世界眼光和戰(zhàn)略思維的制度，營造一種寬松寬容的環(huán)境，讓每一個人都有學習的機會，都有思考的空間，都有評斷判斷的平臺，都有表達觀點的自由。

人的眼界決定人的發(fā)展，人的思想決定人的行為。只要我們確立了樹立世界眼光、增強戰(zhàn)略思維的目標，并朝著這個目標不懈努力，就一定可以做到審時度勢，總攬全局，統(tǒng)籌各方，實現(xiàn)“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”的境界，并且在更為寬廣的科技舞臺和思維空間中展示我們波瀾壯闊的絢麗人生。

第二篇：中國馬克思主義與當代論文

中國特色社會主義理論與實踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強

學號：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實生態(tài)文明建設(shè)的第一個五年計劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟進入了一個飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對文明的認識同樣有一個明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報告中在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會理念的一次理論升華，同時將生態(tài)文明納入了社會主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報告中提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” 生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動接受自然的階段，歷時百萬年，對自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對自然進行探索、初步開發(fā)的階段，歷時幾千年，對自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會征服自然、改造自然的階段，歷時幾百年，對自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)安全進行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。對整個資本主義社會制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強調(diào)以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機；極端生態(tài)中心主義卻過分強調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當代社會主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對自然的主體性和自然對人類的有用性，立足人類的根本利益和長遠利益，弘揚人的主體地位，強調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對人的意義。但反對人類絕對至上，強調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機結(jié)合，并認為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因為馬克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認識并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實現(xiàn)人與自然、社會三者之間的最高價值目標。對于這個目標人類首先要認識到人在自然界中的地位和作用，要認識到人在自然界中的主觀能動性以及自然對人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會引起整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認識到自然對人的影響，任何社會的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會到社會主義社會再到共產(chǎn)主義社會這種社會制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個方面：

（1）承認人在自然中的主導(dǎo)地位，反對無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對人類絕對至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對科學發(fā)展觀的具體落實。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，堅持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對于建設(shè)中國特色的循環(huán)經(jīng)濟更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域和經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國的自然地理條件和社會經(jīng)濟狀況，將循環(huán)經(jīng)濟思想擴展到整個中國的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)布局和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會經(jīng)濟差距，逐漸實現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場深刻的革命，其影響遠超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，既要堅持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻

[1] 張?zhí)煳?馬克思主義生態(tài)思想與社會主義生態(tài)文明研究[J].中國管理信息化,2013(16),12.[2] 崔建霞.七個怎么辦，馬克思主義與當代社會[M].北京：北京理工大學出版社，2010:1-29.[3] 潘 岳.社會主義生態(tài)文明建設(shè)[N].學習時報, 2007-11-28.[4] 劉仁勝.生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義與中國生態(tài)文明建設(shè)[z].編譯參閱.[5] 張劍.生態(tài)文明與社會主義[M].北京：中央民族大學出版社，2011.

第三篇：中國馬克思主義與當代課程論文

淺談風景園林學與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉和民族前途的長遠大計。黨的十八大報告提出努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國，成為我們新的社會發(fā)展目標。而在生態(tài)文明建設(shè)中，風景園林學是其中重要的建設(shè)發(fā)展內(nèi)容，是將人與自然、生態(tài)緊密聯(lián)系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡要分析了風景園林學的學科內(nèi)涵，探討了風景園林學與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系以及發(fā)展現(xiàn)代風景園林學科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。

關(guān)鍵詞：風景園林學；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國；人居環(huán)境

黨的十八大創(chuàng)造性地提出了推進生態(tài)文明建設(shè)的新模式：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，形成建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局。目前，進一步探索生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)學科“融入”的具體路徑，在學科“融入”中加強生態(tài)文明建設(shè)，成為學界關(guān)注的重點。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要學科，風景園林學是與建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學具有同等學科地位的人居環(huán)境建設(shè)“三位一體”學科之一，是改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗中國的重要途徑和手段。我國風景園林學從創(chuàng)立之初，就秉承“天人合一”的設(shè)計理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現(xiàn)的高度智慧，是古代美麗中國建設(shè)的典范。隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代風景園林學也與時俱進，尤其將生態(tài)學作為學科發(fā)展的重要支撐系統(tǒng)，對于改善人居環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。尤其是在生態(tài)文明建設(shè)這一政策方針提出之后，風景園林學更受到政府、社會和百姓的重視，成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。探討風景園林學與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，對于更好地使風景園林學為建設(shè)美麗中國服務(wù)具有重要理論和現(xiàn)實意義。風景園林學學科內(nèi)涵

風景園林學是一門古老而年輕的學科?，F(xiàn)代風景園林學英文名為Landscape Architecture，起源于美國，可追溯至至19世紀末、20世紀初，其中文譯名至今存在爭議，在我國農(nóng)林院校一般譯為“風景園林學”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學”，綜合類院校一般譯為“景觀設(shè)計學”等。2011年風景園林學成為110個一級學科之一，2012年全國具有風景園林學一級學科博士點的19所院校正式招收博士生。風景園林學是規(guī)劃、設(shè)計、保護、建設(shè)和管理戶外自然和人工場所的學科。其核心內(nèi)容是土地的規(guī)劃設(shè)計，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。2010年出版的《風景園林學科發(fā)展報告2009-2010》給風景園林的定義是：保護、規(guī)劃、設(shè)計和可持續(xù)地管理人文與自然環(huán)境的應(yīng)用型學科和行業(yè)。它綜合運用科學、技術(shù)和藝術(shù)手段來保護、利用和再造自然，創(chuàng)造功能健全、生態(tài)友好、景觀優(yōu)美、文化豐富、具有防災(zāi)避險功能的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，從而在物質(zhì)和精神兩方面，滿足人對自然的需要，并協(xié)調(diào)人與自然、人與社會發(fā)展的關(guān)系。風景園林學與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

查閱有關(guān)“生態(tài)文明”的資料得知，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明也有著

實體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類提供生存、生活和居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度來看，風景園林是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要載體。風景園林是有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，同時又在不同尺度上為人民提供美麗、生態(tài)、健康的生產(chǎn)、生活場所，保障人民的健康、安全、生機，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展，而且還體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神意識，這都與生態(tài)文明的實體、精神、行為等方面相契合。

生態(tài)是風景園林學的重要特征和外在屬性。在長達2 000多年的發(fā)展歷程中，中國古典園林受到佛教、道教、哲學等影響，但始終具有樸素的生態(tài)思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對自然進行合理開發(fā)利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實踐。如川西林盤指在長期的社會歷史發(fā)展過程中，川西的農(nóng)村地區(qū)形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機融合，形成一個個優(yōu)美和諧、形如田間綠島的農(nóng)村居住環(huán)境形態(tài)，是具有幾千年歷史川西農(nóng)居生活的實例，也是古代美麗家園和生態(tài)文明建設(shè)的實例。又如現(xiàn)代風景園林學積極吸收了西方工業(yè)革命后面對工業(yè)文明所導(dǎo)致的眾多環(huán)境和生態(tài)問題所采取的一系列經(jīng)驗和教訓，如“設(shè)計結(jié)合自然”、“生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計”等，又如區(qū)域性生態(tài)規(guī)劃、河湖環(huán)境治理、工業(yè)廢棄地生態(tài)修復(fù)、采礦區(qū)生態(tài)修復(fù)等經(jīng)驗，是新時期探求人與自然和諧共存，促使人類社會可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。可以說，生態(tài)已經(jīng)是現(xiàn)代風景園林學的一條重要脈絡(luò)和內(nèi)在特征。某種程度上可以說，發(fā)展風景園林學就是推動生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需求，對于提高人們的生態(tài)保護思想也有重要作用。3 發(fā)展現(xiàn)代風景園林學科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

3.1促進學科發(fā)展，發(fā)揮學科的優(yōu)勢

根據(jù)以上分析，風景園林學作為有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)文明空間的重要載體。通過風景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態(tài)、美觀、宜居的各種生產(chǎn)、生活場所。風景園林師既是一個引領(lǐng)者，也是美麗家園的建設(shè)者。風景園林師從規(guī)劃設(shè)計、組織施工再到后期管理維護都是在認真履行建設(shè)美麗中國的使命。但是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵豐富，與其他專業(yè)也有很大的密切關(guān)系，如環(huán)境保護行業(yè)、林業(yè)等，這就必然形成了激烈的競爭，從而客觀上也為風景園林學科的快速發(fā)展提供了動力。

3.2改善人居環(huán)境，全面建設(shè)美麗中國

隨著時代發(fā)展和社會進步，現(xiàn)代風景園林學科的內(nèi)涵和外延都有了很大的發(fā)展。學科理論基礎(chǔ)上將生態(tài)學、景觀美學、社會心理學作為學科的三大支撐系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會發(fā)展和大眾需要，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區(qū)綠地、濱河綠地再到大尺度的國土綠化、風景名勝區(qū)資源保護等，幾乎涵蓋所有的城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境。很顯然，只要認真科學的發(fā)展風景園林學科，對于全面建設(shè)美麗中國，在這個意義上說是完全必要而且可行的。

3.3間接促進其他學科和行業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代風景園林學科是一個邊緣和交叉學科，包括心理學、生態(tài)學、美學、土地學、環(huán)境學、文學、社會學等多種學科，其學科發(fā)展的好壞在很大程度上也和其他學科的發(fā)展有密切關(guān)系，因此發(fā)展好風景園林學科，也會客觀上促進對其他相關(guān)學科的研究，從而實現(xiàn)各學科

之間協(xié)同發(fā)展，形成相互促進，相互發(fā)展的良好局面。而這些相關(guān)學科和建設(shè)美麗中國，都有著直接和間接的關(guān)系。結(jié)語

總之，正如陳其兵老師所說，風景園林師是建設(shè)美麗中國的引領(lǐng)者和實踐者。我們應(yīng)勇于承擔和勇于開拓，建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，增強生態(tài)產(chǎn)品，提高生態(tài)承載力，給子孫后代留下天藍地綠水凈的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)對于實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，如何更好地建設(shè)美麗中國，做好生態(tài)文明建設(shè)需要全社會、各行各業(yè)的共同努力。本文僅從風景園林學科角度探討了其與生態(tài)文明建設(shè)的密切聯(lián)系，對于如何更好地將風景園林學學科融入到美麗中國建設(shè)實踐中，在融入中促進生態(tài)文明建設(shè)，還需要進一步開展更多的風景園林理論和實踐研究。

參考文獻

[1]吳良鏞.人居環(huán)境科學導(dǎo)論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001．

[2]楊銳.風景園林學的機遇與挑戰(zhàn)[J].中國園林，2011(5)．

[3]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008．

[4]陳其兵等.川西林盤景觀資源保護與發(fā)展模式研究[M].北京：中國林業(yè)出版社，2011．

[5]王向榮,林箐.自然的含義[J].中國園林，2007(01)．

[6]王向榮,林箐.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論和實踐[M].北京：中國林業(yè)出版社，1996．

[7]蘇征耀.中國特色社會主義與生態(tài)文明建設(shè)[J].世紀行，2008(01)．

[8]榮開明.論生態(tài)文明建設(shè)的三個基本問題[J].武漢學刊，2010(06)．

中國馬克思主義與當代

課程論文

姓名：xx專業(yè)：風景園林學 學號：

學院：xx大學風景園林學院 指導(dǎo)老師：教授等

第四篇：《中國馬克思主義與當代》心得體會[范文模版]

學習《中國馬克思主義與當代》心得體會

科學對我們來說并不是一個陌生的詞匯，有人曾說“科學是一把雙刃劍，在人們享受科學成果的同時也要承擔科學發(fā)展帶來的弊端。”這樣的說法我并不否認，科學發(fā)展是人類進步、人類文明發(fā)展的標志，凡事都有兩面性這是自古以來的道理，所以人類要進步、人類文明要發(fā)展，就必然要承擔進步與發(fā)展帶來的結(jié)果。

學習《中國馬克思主義與當代》這門課程后，對科學的繼承與發(fā)展我有了更進一步的認識與理解。一方面，科學的圖景常常都是集猜想、反駁、經(jīng)驗、驗證四位一體的“雜合體”，就像是Windows的ta的補丁們，不斷糾錯交結(jié)在一起；另一方面科學又像是一個“問題小孩”，其繼承與發(fā)展都存在很多問題，好的壞的、簡單的困難的、清晰的模糊的、肯定的糾結(jié)的?? 我們在繼承科學前輩們留下的技術(shù)與經(jīng)驗時，會對其提出質(zhì)疑和進行反復(fù)驗證，直至其理論與實踐都是客觀存在貼合實際的。這就是科學的繼承，是反復(fù)驗證而不是盲目接受。同樣的，科學的發(fā)展也是在科學繼承的基礎(chǔ)上進行的，科學發(fā)展也需要反復(fù)提出質(zhì)疑、進行驗證、投入實踐。在《中國馬克思主義與當代》課程中馬克思主義的方法論與世界觀都是建立在科學的基礎(chǔ)上，跟當代始終堅持貫徹科學發(fā)展觀不謀而合。

就如《中國馬克思主義與當代》課程中關(guān)于當代科學技術(shù)部分內(nèi)容，馬克思恩格斯對于科學和技術(shù)的討論在當代得到了有效印證，科學觀念的轉(zhuǎn)變與更新引發(fā)了技術(shù)革命，帶動了產(chǎn)業(yè)革命，促使整個世

點關(guān)注三個方面：一是將馬克思主義與時代發(fā)展緊密結(jié)合，緊抓當代發(fā)展主題“和平、穩(wěn)定、發(fā)展”，深入分析與研究在科學繼承與發(fā)展環(huán)境下馬克思主義在中國的發(fā)展走向，為當代的發(fā)展解疑答惑；二是要緊密結(jié)合實際國情，著重研究小康社會、新農(nóng)村等建設(shè)時期馬克思主義在中國的發(fā)展走向；三是緊密結(jié)合執(zhí)政標準與要求，緊抓兩大主題——提升黨執(zhí)政能力、保持黨先進性，結(jié)合當代黨面臨的考驗與挑戰(zhàn)，分析并研究馬克思主義在中國的發(fā)展走向。

總之，《中國馬克思主義與當代》這門課程涵蓋了很多理論與觀點，除了與科學繼承和發(fā)展方面緊密相連，跟文化、社會、經(jīng)濟、政治、軍事等都有不可磨滅的聯(lián)系，所以中國在發(fā)展過程中應(yīng)該始終堅持以中國馬克思主義為理論指導(dǎo)，始終堅持貫徹執(zhí)行科學發(fā)展觀，促進科學技術(shù)發(fā)展的同時也為馬克思主義不斷“中國化”與不斷“當代化”提供研究動力與支撐。

第五篇：《中國馬克思主義與當代》學習心得

《中國馬克思主義與當代》學習心得

通過中國馬克思主義與當代這門課的學習，我深刻認識到馬克思主義哲學對當代社會發(fā)展的重大意義，從根本上講，馬克思主義哲學是指引人類社會朝著更加繁榮、文明、先進的方向發(fā)展的理論，中國特色社會主義理論體系，是中國從事社會主義建設(shè)實踐總結(jié)探索出來的適合中國國情，適合中國發(fā)展的的理論，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，是當代中國的馬克思主義。

我們黨開創(chuàng)并不斷深化中國特色社會主義的探索，離不開馬克思主義哲學的指導(dǎo)。1978年，圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標準”展開的大討論，恢復(fù)了黨的思想路線，破除了“兩個凡是”的教條，為黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正和作出改革開放的重大抉擇奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。在改革開放新時期，我們黨把馬克思主義同當代中國實際和時代特征緊密結(jié)合起來，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，領(lǐng)導(dǎo)全國人民成功開創(chuàng)和拓展了中國特色社會主義道路。中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，是馬克思主義哲學在當代中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高舉中國特色社會主義偉大旗幟，進一步推進馬克思主義中國化，堅持和豐富了中國特色社會主義理論體系。

回顧社會主義發(fā)展史，可以清楚看到，什么時候堅持了馬克思主義哲學基本原理，社會主義事業(yè)就興旺發(fā)達；什么時候背離了馬克思主義哲學基本原理，社會主義事業(yè)就遭受挫折和失敗。堅持和發(fā)展社會主義，就必須堅持和發(fā)展馬克思主義哲學，同樣，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學，也必須自覺地推進中國特色社會主義偉大實踐。

馬克思主義哲學的當代價值要通過馬克思主義理論的創(chuàng)新來實現(xiàn)。與時俱進是馬克思主義哲學的理論品格，創(chuàng)新是馬克思主義哲學繁榮發(fā)展的根本動力。馬克思主義哲學要卓有成效地回應(yīng)來自實踐和理論的雙重挑戰(zhàn)，繼續(xù)引領(lǐng)時代潮流，就要實現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學創(chuàng)新是當代中國馬克思主義哲學工作者必須擔負的歷史使命。馬克思主義哲學是一個開放的、富有生命力和不斷向前發(fā)展的思想理論體系。隨著自然科學劃時代的發(fā)展，隨著社會實踐的深刻發(fā)展，隨著社會生活的重大變化，馬克思主義哲學必然要發(fā)展自己的內(nèi)容，改變自己的形式。馬克思主義哲學要通過自己的體系創(chuàng)新總結(jié)和鞏固其理論內(nèi)容的創(chuàng)新，并進一步推動理論內(nèi)容的創(chuàng)新。

新世紀，經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，我國進入全面建設(shè)小康社會的時期，我們面臨著一系列新情況、新問題。對各種錯綜復(fù)雜的矛盾的分析，對層出不窮的問題的解決，無不凸現(xiàn)了馬克思主義哲學的當代價值。我們應(yīng)該牢牢把握馬克思主義理論的實踐品格，運用馬克思主義哲學的基本原理研究新情況，解決新問題，回答時代的課題，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。

馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新與建設(shè)中國特色社會主義實踐密不可分。我們要運用當代中國馬克思主義的基本觀點，深入分析當代世界經(jīng)濟、當代國際政治、當代文化交往、當代科學技術(shù)、當代社會治理、當代社會思潮等方面的問題，進一步提高運用馬克思主義立場觀點方法分析和解決問題的能力，深入地了解中國馬克思主義與當代世界的關(guān)系。這既是時代對馬克思主義哲學發(fā)展提出的歷史任務(wù)，也是中國社會的未來發(fā)展對進一步堅持、深化和發(fā)展馬克思主義哲學的期待。

學號：201510798

焦其波