第一篇：讀《高三人生境界的課文》讀后感之王者的生存之道[大全]

讀《高三人生境界的課文》讀后感之王者的生存之道

什么是王者的生存之道，自殺的人很多，每年都有27萬，觸目驚心。這是為什么，我覺得的王者之道就是從小就做的選擇，規(guī)律就是一個魔方，矛盾和互相影響。荷花還需要綠葉襯嗎。荷花是美的，卻需要淤泥的養(yǎng)分嗎。這就是矛盾。

人是什么，人都是充斥著為我獨尊的欲望。因為人會死，所以人都會追求智慧到瘋狂嗎，西游記里說，人整天沉迷與酒色欲望當(dāng)中，普通人想有錢，有錢想當(dāng)官，當(dāng)官想做大官，做大官想封侯，封侯想出名，所以人是大多不幸福的。我覺得只有童真的人是幸福的。

上帝造了人出來，一定會給人一條生路，這條路就是王者的生存之道，只要你的真誠感天動地，讓佛祖也流淚，你就能得到所有人的尊重與肯定與支持，就像西游記里的唐僧，唐僧有很多磨難，一方面是因為自己的欲望。但是唐僧所有磨難是妖精造成的，神仙佛也無視唐僧的磨難。只是唐僧心靈純潔時才幫助他，這是為什么，我們都喜歡善良純潔的人，純潔善良是人的一種選擇，是的，我們不能說，一做過很多好事善良的人就是一定不會干壞事，不過我們都喜歡好人。

人的精神境界有4種，第一種是自然的普通的社會人，不仇視他人，第二種是走火入魔的人，功利，但是不一定是不道德的人，也有個別幾個善良的。第三種就是一種積極的人。逆流而上，奮斗自強不息。絕對的好人，第四種是一種欲望很淡的的人，天真純潔，一直是一個小孩子似地，喜歡玩，喜歡人，鄉(xiāng)下人，在乎感情，愛情親情，絕對的好人，里面有個標(biāo)準(zhǔn)就是善良，善良對每個人的要求是不一樣的，我們以為捐款之類的就是好人，其實錯了完全錯了，看淡欲望和在乎感情的人才算是真的好人，一種美，一種藝術(shù)，像一朵雪蓮花，一個小孩子，最具有人的感覺，就像唐僧那種。

為什么會有第3種人和第四種人的存在，有很多原因，一是人是群居動物，人需要朋友，和朋友在一起只要是真感情就會感覺幸福，所以為了這個人愿意放棄欲望，二就是愛情，愛過一個人就會明白為什么愛一個人，不是因為他聰明，是因為他具有佛家的博愛精神，不僅愛自己的親戚，和自己地位平等的朋友或者有恩與自己的人，愛所有的人，包括動物，第三是因為我們的人性，我們喜歡童真善良的人，為什么，因為他的善良的選擇，看淡欲望，在乎感情，他的善良征服了我們，我們愿意幫住他，就像唐僧，雖然傻，但是卻能得到所有神佛的心，第四就是因為曾經(jīng)的自己，大多數(shù)名人出生都是草根，曾經(jīng)自己多么努力，多么單純，多么善良，多么渴望得到尊重，得到關(guān)心，得到公平對待，所以如果為了欲望迷失雙眼的話就違背了自己的最初，也違背了自己的價值觀，第五就是會失去自己賴以生存的志同道合的朋友的信任支持。

我說的王者之道是什么，就是人的本質(zhì)，人的善良童真的一面，就如小孩，看淡欲望，重視感情，具有這種精神是幸福的，做人是很難的，老師說只有第一沒有第二，為什么因為第二有可能是千千萬萬的。

老師說學(xué)校像一棵樹，每個學(xué)生就是一片樹葉，只有在學(xué)校才能得到營養(yǎng)才能得到陽光，少走彎路，我覺得很對，條件很重要，語文嗎就是看自己喜歡的小說，因為自己喜歡所以對自己好，還有聽課嗎，小說好因為它沒有圖像，還有很有文采，英語嗎就是多看自己喜歡英語文章看自己喜歡的英語文章。人最怕的是誰，其實就是自己，因為自己在怎么努力也無法超越自己，所以人成不了佛成不了仙，所以人生是悲哀的，但是我覺得人生還是有人的精神的，火影里的火的意志，海賊王里的D的意志。就是這種精神，就是以人為本，人性化嗎，也就是和機器的區(qū)別，有感情在乎感情有自己的喜歡與震怒也就是有志同道合的朋友有恩人有仇人。

我們應(yīng)該樹立自己的價值觀，就是所有人都有默契一樣的價值觀，也就是有才的人名人，首先應(yīng)該有道德標(biāo)準(zhǔn)，是一個高道德的人，能得到所有人的心，法律親情愛情友情是靠不住的，每次磨難都是對人人性的考驗。做好選擇就會幸福的。

人有很多欲望，虛榮心和性欲，我個人的觀念人和禽獸是不同的，我們愿意幫助好人不是聰明的人，我們愛童真的人不是愛聰明的人，我覺得只要你真誠純潔使佛主流淚，那么你會成功的，千萬不要加如邪惡的人群，去毀滅美好的東西，那么你離成功會越來越遠(yuǎn)那么你離成功會越來越遠(yuǎn)應(yīng)該幫助美好的東西展現(xiàn)他的美，給他幫助給他陽光。

天才得到的不是肯定與支持，有時候更多的是嫉妒與孤獨，沒有朋友，與人相處很痛苦，渴望有朋友。

我不相信天才論，做好人做壞人都是自己的選擇，人的精神境界不一樣，做出善良的選擇就能得到天才的肯定，我不相信天才論和蠢材論，只是人的心態(tài)不一樣，如果真有天才，那么他會幸福嗎，不會，為什么因為如果他生個兒子企不要氣死自己，沒有天才，天才是什么，你的善良的選擇得到別人的肯定你就是天才。因為選擇很難，所以別人才佩服你。

-一定有些人最具有王者之道，最具有王者之道的人就是很天真吃了很多苦，最知道人生的心酸的人，最渴望得到別人關(guān)心的人，孩子氣的人。也就是天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨等等。有種人離王者之道很遠(yuǎn)，那就是更年期和老年癡呆，還有活著就渴望別人不好者，等等，離王者之道越來越遠(yuǎn)。也就是勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我不喜歡善有善報惡有惡報，但是我喜歡佛教的博愛精神。我喜歡看淡欲望的人。

我一點也不喜歡馬克思主義哲學(xué)，還沒儒家的好呢，佛教的是哲學(xué)之母，孫中山說的，我喜歡佛教的博愛精神，也就是說人之間的關(guān)系是建立在道德修養(yǎng)之上的。我喜歡。

這是一個矛盾的世界，人是什么人有性欲，虛榮心，還有唯我獨尊永存，這不光是欲望還充斥著人性。這就讓人希望美麗和聰明。上帝是最聰明的，有些事情上帝最明白，我們卻始終無法明白困惑，王者之道就是以人為本嗎，就是解決矛盾很多矛盾，第一要道德素質(zhì)很高，得到成功的人的肯定，當(dāng)然正常

人大多你越成功他越不會肯定你。如果你道德素質(zhì)不高，很多成功的人記恨你那么一刀捅死你。誰會說呢，就像唐僧和孫悟空，孫悟空肯定很喜歡佩服唐僧。第二一定要很相對比正常人好看，因為愛情就是一種欲望。等等。

必須注意一個問題，我們中有憤青階級嗎，這就是綠葉淤泥嗎，襯托了第四種人荷花嗎？

不過人之初性本善，只是欲望迷失了自己的雙眼。

瑞麗一中高三：跛腳和尚

第二篇：讀馮友蘭《人生的境界》

中學(xué)語文教學(xué)

讀馮友蘭《人生的境界》 札記

馮友蘭先生（—），字芝生，是中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。對于中國文化的學(xué)習(xí)和研究而言，人們贊美馮先生是“ 可超而不可越” 的人物，意思是，后人完全應(yīng)該也完全可能勝過馮先生，但是卻不能繞過馮先生，因為那樣不但必然要多費力氣，而且容易走彎路而難以深入堂奧。人們還感嘆，馮先生的觀點你可以同意，也可以反對，但你不會不明白。然而，饒有意味的是，相較于馮先生的博大精深，縱使他深入淺出，要真正“ 覺解” 也并非是件容易的事?！?人生的境界》一文就甚具言辭簡約、意蘊遙深的特點，爰作讀書札記，聊供參考并資談助。

一

北京西郊萬安公墓，馮友蘭先生長眠于斯。后人在他的墓碑上刻有這樣兩行文字： “ 三史釋今古，六書記貞元”。“ 三史” 即指《 中國哲學(xué)史》 《 中國哲學(xué)簡史》 和《 中國哲學(xué)史新編》 ； “ 六書” 即指《 新理學(xué)》 《 新事論》 《 新世訓(xùn)》 《 新原人》 《 新原道》 《 新知言》，這六部書都是在抗日戰(zhàn)爭時期所寫。當(dāng)時處于民族存亡絕續(xù)之際，所謂“ 貞元之際所著書”，《 易經(jīng)》 上說： “ 乾，元、亨、利、貞”，元亨利貞代表春夏秋冬，貞下啟元，意味著嚴(yán)冬即將過去，春天就會到來，而歷史恰如馮先生所逆料。他進(jìn)而想到，《 詩經(jīng)》 上說“ 周雖舊邦，其命維新”，簡言之，就是“ 舊邦新命”，而中國歷史的發(fā)展足以當(dāng)之?！?蓋并世列強，雖新而不古； 希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊”。所謂“ 舊”，就是文化悠久；所謂“ 新”，就是重振復(fù)興。而作為一個哲學(xué)家，馮先生說他所能做的就是發(fā)揚古老的傳統(tǒng)文化，因為“ 中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過去了，但也是中國新文化的一個來源，它不僅是過去的終點，也是未來的起點。將來中國的現(xiàn)代化成功，它將成為世界上最古也是最新的國家”。這就是所謂“ 闡舊邦以輔新命” —— —把中國古典哲學(xué)中本身具有的永恒價值闡發(fā)出來，使之大放異彩，這就是馮先生畢生的使命。

二

馮先生認(rèn)為，“ 哲學(xué)的內(nèi)容是人類精神的反思。它的作用是鍛煉、發(fā)展人的理論思維，豐富、發(fā)展人的精神境界”。換言之，從理性的角度看，哲學(xué)的思考體現(xiàn)了最高層面的思想，它要求盡力達(dá)到“ 極高明” 的境地；而從功用的角度看，哲學(xué)又要通過自身讓人們了解人 生，在現(xiàn)實中追求理想的生活，這就要求哲學(xué)所講的內(nèi)容切近人情，即古人所謂“ 道中庸”。庸言庸行，人人可知可為。馮先生認(rèn)為，“ 極高明而道中庸” 的新哲學(xué)，體用兼?zhèn)?，本末一貫，是中國哲學(xué)固有的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。在《 新原人》 一書中，馮先生專用五章的篇幅來討論人生的價值和意義，即 《 境界》 《 自然》 《 功 利》 《 道德》 《 天地》?！?人生的境界》 一文，正是對上述論斷的濃縮和總結(jié)。人生的意義何在？人生的境界又如何劃分？ 馮先生首先告訴我們，這要在明了哲

學(xué)的價值后才可能回答得不膚淺，這是高屋建瓴，是“ 極高明”。那么如何“ 道中庸”，讓人人都明了呢？ 馮先生就從“ 覺解” 入手，解是了解，覺是自覺?！?人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解； 他于做某事時，自覺其是做某事，此是自覺，此是覺。若問： 人是怎樣一種東西？ 我們可以說，人是有覺解的東西，或有較高程度的覺解的東西。若問： 人生是怎樣一回事？我們可以說，人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸、人生之所以異于別的動物的生活者”。而“ 各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義”，于是順理成章地產(chǎn)生了不同的境界。三

馮先生認(rèn)為，精神境界有高下之分，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，可 謂判然有別。所謂自然境界，就是順性或順習(xí)而為，但并非一種原始或混沌的狀態(tài)，借用

古人的話說，不是 “ 無知無欲”，而是“ 少知寡欲”，不是“ 不識不知”，而是“ 不著不察”。也就是“ 覺解” 不足。功利境界最大的特點就是趨利避害，且抱為己的目的。馮先生說： “ 在功利境界中，人的行為，都是以‘ 占有’ 為目的。在道德境界中，人的行為，都是以‘ 貢獻(xiàn)’ 為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為的目的是‘ 取’ ； 在道德境界中，人的行為的目的是‘ 與’。在功利境界中，人即于‘ 與’ 時，其目的亦是在‘ 取’ ； 在道德境界中，人即于‘ 取’ 時，其目的 亦是在‘ 與’。”這就把二者的區(qū)別簡要地勾勒出來。如果說自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有榮辱毀譽，那么，天地境界就連生死物我也不復(fù)存在，所謂“ 超理智” “ 超道德”，意義即是在此。馮先生最為看重天地境界，說他平生立說，什么都可以丟，惟獨天地境界不能丟。先生讓人自覺自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論。人類只有與自然相融合，才能得生存，求發(fā)展，科學(xué)和未來已經(jīng)或必將證明馮先生論斷的精當(dāng)。

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四

文如其人，學(xué)亦如其人。哲學(xué)無論多么通俗地講解，也多少有些玄妙。我們可以深味馮友蘭先生本人的一些故事，或許對人生境界不無啟發(fā)。馮先生一生努力“ 覺解”，從不懈怠。金岳霖先生回憶，抗戰(zhàn)初期，馮先生乘車從長沙到昆明，途經(jīng)鎮(zhèn)南關(guān)，司機提醒不要把手放到窗外，大家照辦，只有馮先生還在思考其普遍性和特殊性是什么，沒考慮完，胳膊已經(jīng)骨折了。馮先生一生勤于著述，著作等身。陳岱孫先生說過，抗戰(zhàn)時期，空中不時有敵人的轟炸，而馮先生正襟危坐，執(zhí)筆不輟，“ 貞元六書” 就是這樣寫出來的。他歲時，發(fā)愿重寫《 中國哲學(xué)史新編》（共七卷），那時他幾乎“ 耳目失其聰明”，但持之以恒，終于到 歲高齡時完成這部劃時代的作品。他的女兒、作家宗璞回憶，先 生曾經(jīng)講，“ 莊子說，生為附贅懸疣，死為決 潰癰?？鬃诱f過，朝聞道，夕死可矣。張橫渠又說，存，吾順事；歿，吾寧矣。我現(xiàn)在是事情沒有做完，所以還要治病。等 書寫完了，再生病就不必治了”。他把他的稿費捐獻(xiàn)給北大，設(shè)立了哲學(xué)獎學(xué)金。實現(xiàn)了《 易經(jīng)》 上所說的“ 自強不息” “ 厚德載物” 的理想。馮先生的遺言是： “ 中國哲學(xué)將來一定會大放光彩！”馮先生逝世后，最為人稱道的挽聯(lián)是：為天地立心，為生民立命，求仁得仁，安度九十五歲；譽之不加勸，非之不加沮，知我罪我，全憑四百萬 言。李慎之《 融貫中西，通釋古今—— —紀(jì)念馮友蘭先生》 馮友蘭《 西南聯(lián)大紀(jì)念碑文》 馮友蘭《 三松堂自序》 馮友蘭《 新原人·覺解》 馮友蘭《 新原人·境界）（作者單位： 北京順義區(qū)牛欄山一中）

一

本篇課文是對莊子人生哲學(xué)的解讀。中學(xué)生理解本文之難，原因大致在以下兩個方面。其一，莊子哲學(xué)是對人生苦難的總結(jié)。讀者須在經(jīng)過人生的艱苦歷練之后，方能進(jìn)入莊子的精神世界，和莊子產(chǎn)生共鳴。而今日之中學(xué)生，即便是高三學(xué)生罷，年齡也不過十八九歲，處在優(yōu)越的物質(zhì)條件中，正是“ 少年心志當(dāng)拿云” 的季節(jié)，人生的畫卷尚未完全展開，美好的夢境依然在心中飄搖；我們的正統(tǒng)教育中宣講的是實現(xiàn)理想，是為社會做貢獻(xiàn)； 社會上流行的是追求個人價值的實現(xiàn)??這一切，都近乎儒家“ 修身齊家治國平天下” 的入世思想，和莊子的哲學(xué)截然相反。因此，學(xué)生理解莊子的人生觀，就必然出現(xiàn)困難。（在引導(dǎo)學(xué)生思考人生意義這樣的大問題時，必須考慮到學(xué)生的實際接受能力。我個人以為，本文其實不適合作為必讀課文選到教材中來。對莊子哲學(xué)的介紹，可以在先秦散文的教學(xué)中完成—— —當(dāng)然這是題外話。）

其二，作者鮑鵬山認(rèn)為，對古代文化及文學(xué)的研究，“ 要多一些智力少一些體力；多一些

情感投入少一些功利關(guān)注； 多一些心靈感應(yīng)少一些乾嘉習(xí)氣?！?他反對“ 把研究對象變成干尸”，把自己的文章變成“ 肉臘”一樣枯燥的高頭講章（見鮑鵬山為獨化《 狗尾草》 一書所作的序）。因此，在本篇中，他用一種詩歌式的或者也可以說是散文化的語言來表達(dá)自己對莊子的解讀。文章蓬勃鮮活，以心會心，血淚俱下（還可參看作者《 寂寞 圣哲》 一書）。可是我們的學(xué)生從小學(xué)到高中，從課內(nèi)到課外，能夠接觸到的大多是常規(guī)論文語體（又稱“ 毛語體” 或“ 社論語體”，如《 改造我們的學(xué)習(xí)》 《 談〈 水滸〉 的人物和結(jié)構(gòu)》 等），對這種話語方式（其實是一種思維方式）的不適應(yīng)，也必然使學(xué)生在文章的閱讀理解上產(chǎn)生一定的困難。

二

解決以上兩個困難，我以為應(yīng)該注意這樣兩個問

題。

其一，復(fù)習(xí)莊子。重讀《 逍遙游》（理解生命對外物的超越—— —無所待）、《 庖丁解?！罚ɡ斫馍嬷馈?—養(yǎng)生），著重從思想上引領(lǐng)學(xué)生了解莊子哲學(xué)的特點，進(jìn)而理解莊子。莊子哲學(xué)是“ 出世論”，它不關(guān)心社會怎樣，更不參與社會的治理，它關(guān)心的是作為生命個體的人的幸福和存在價值。這一點和儒家、法家都不同，似乎更“ 唯 心” —— —它的全部內(nèi)容都在精神層面展開。與課文相關(guān)天 光 云 影 共 徘 徊 —— —讀鮑鵬山《 莊子： 當(dāng)我們無路可走的時候》 隨想劉德水

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疒 丸

第三篇：人生三境界之講師魅力

人生三境界 講師的魅力

---《土撥鼠日觀后感》

兩年前我和同學(xué)吃飯，談到現(xiàn)狀，那個時候?qū)ΜF(xiàn)狀不太滿意，同學(xué)說看看土撥鼠日這部電影吧，也許會對我有所啟發(fā)。

看完之后，我確實受到鼓舞，也有所感。想到了如果想改變就從現(xiàn)在開始，從一點一滴做起吧。

后來我參加了新精英，上了職規(guī)課，上了黃埔。有一天我又看了一遍這部電影，我發(fā)現(xiàn)，我的感悟已經(jīng)不是兩年前的樣子了。對電影我有了更深的理解，對自己也有了更高的要求。那我就分享一下我自己的感悟吧！

一、我理解的三境界

1.改變自己從現(xiàn)在開始，從小事開始(改變)；

“從小事做起，從一點一滴做起”。這是我很小的時候在上思想政治課上面學(xué)到的一句話，相信非常多人都看過這句話！

我們每天的生活其實都差不多，每天面對面對相同的人，面對相同的事。我們每天過的好像都一樣，沒有改變。想改變嗎？人生的第一重境界就是求變，而求變的開始就是把我當(dāng)下，從一點一滴做起，也就是劉備所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”

從影片的一開始，我們的主人公菲爾先生就在求變，他不喜歡再繼續(xù)報天氣預(yù)報了，更加厭煩的是報道土撥鼠日。他說他要離開第九頻道，這是他有改變愿望的第一次展現(xiàn)；

（那一刻我在他的身上看到了自己的影子，換工作的影子，總覺的現(xiàn)在的工作給你的平臺，總是懷才不遇的感覺，總是寄希望于下一份工作，事實證明這是跳槽妄想癥）

后來陷入每天重復(fù)的日子之后，菲爾經(jīng)歷了短暫的恐懼，為什么每天的日子都一樣，這個時候的菲爾求的也是改變。

在他揮霍光了他所有的樂趣之后，他的生活一度陷入絕望，這個時候更加渴望改變，甚至死亡也成了改變的目的。

這個時候他的生活是悲慘的，無法改變的生活，充滿了絕望，空虛。

其實我們每個人都能看到我們內(nèi)心深處渴望改變的愿望，也許是對于目前工作現(xiàn)狀的不滿意，也許是對生活的某一部分不滿意，也許是對外界環(huán)境的不滿意，也許是對我們自己的不滿意，我們內(nèi)心深深渴望的，求變是內(nèi)心的呼喚。

問題來了，怎么求變呢？像我剛才說的，從現(xiàn)在開始，從一點一滴做起。我們看看菲爾是什么時候變化的，第一次變化有一天早上，菲爾打了熱咖啡，送給他的同伴，給了乞丐他身上所有的錢，這就是改變的第一個開始。讓我覺得最生動的兩個畫面一個是他去學(xué)鋼琴，老師說明天，他說如果今天能安排，他愿意出1000美元。你愿意為你的夢在進(jìn)一步做點什么嗎？老師立刻就有時間了。這說明改變從現(xiàn)在開始，有時候客觀上確實存在著阻擋前進(jìn)的障礙，可是你改變的意愿到底有多大，對于菲爾來說，今天就是最后一天，沒有明天，所以他只能在今天學(xué)習(xí)，明天還是今天。這樣他愿意付出任何代價。你愿意為自己的任何改變，今天做點什么嗎？另一個畫面是老乞丐被菲爾救助到了醫(yī)院，可是乞丐死掉了，護(hù)士說每個人都會死的，今天就是老乞丐的日子”Some times people just die”，菲爾說“but not today”是，如果今天改變不了就沒有了明天，對于菲爾來說，就只有今天，沒有明天，今天就是生命。如果今天不改變，明天就是死亡, 當(dāng)我看到這里的時候，我被感動了。

這至少說明了兩個問題，第一個是，改變一定要在今天，因為明天同樣的障礙一樣存在，如果你今天能改變，就不要等到明天，因為明天和今天一樣。第二個是，今天不改變，明天將沒有機會。

那么想改變，就從現(xiàn)在開始。

從現(xiàn)在開始，從小事開始。電影中有另外兩個畫面，也是兩個擁抱，一個是菲爾從酒店出來遇見的第一個人，最后一次擁抱充滿了鼓勵，我們能看到那個人被擁抱之后那種受到歡心鼓舞的樣子。另一個畫面是菲爾的同學(xué)，見面之后菲爾的擁抱時那么懷舊，以至于讓他同學(xué)深深的被感動，那無法承受之溫暖讓他落荒而逃。

沒有比擁抱更小的事了，但是他給周圍帶來的改變確實巨大的，從對胖子的鼓舞，和他同學(xué)的落荒而逃我們就能感受改變帶來的巨大力量。所以，改變不必要刻意，不必要精心準(zhǔn)備，那些最微不足道的事，就會帶來力量。

那你是否需要準(zhǔn)備好了改變了呢？沒有必要準(zhǔn)備，馬上就改變吧！把每一天做好，把每一件小事做好，是人生的第一重境界。2.到底什么樣的價值能夠帶來長久的快樂與滿足？ “讓有趣的生命撲面而來“

當(dāng)你真正完全投入到當(dāng)下的事情中去時，不管這個事情多么簡單卑微，你都能感受到無窮的樂趣，任何一個瑜伽教練都會告訴你，及時認(rèn)真的投入一次你的呼吸，這個每天你都會做過無數(shù)次的事情，都能感受到無數(shù)的樂趣。

這是古典在“拆墻“里的一段話。放在這里作為我們?nèi)松诙鼐辰绲囊?，到底什么樣的價值才能帶來長久的快樂和滿足。

從電影中顯而易見的能看到，菲爾對他這“最后一天“做了各種嘗試。逃避，錄完節(jié)目，迫不及待的想逃走，可是現(xiàn)實去那么殘忍，不允許他逃走。

還記得菲爾在保齡球館說過一句話”I was in the Virgin Islands once, I met a girl, we ate lobster, drink pina-colades, at sunset we made love like sea otters, that was a pretty good day!Why couldn’t I get that day over and over and over? “如果看這句英文的前半句，給我們描繪了多么美麗的一幅畫面，美景，美女，美食，還有浪漫。如果這樣的一天不斷的重復(fù)，重復(fù)，那該多美？美嗎？真的是這樣嗎？

菲爾很快就自己找到了答案，他可以讓這一天像他期望的那樣過，甚至更加豐富。美女，可以有很多，不同風(fēng)格樣式的，美食，想吃什么，就是吃什么，不用擔(dān)心后果，金錢，他好像也不缺錢，如果他想要，試想一下，哇哦，菲爾來到了天堂，肆無忌憚的享受。

可是終于有一天菲爾就會被痛苦打到地獄，當(dāng)所有的享受就耗盡了菲爾的興趣，在一次一次追求Rita的過程中，不斷的失敗之后，他內(nèi)心深處對生活充滿了絕望。一次一次自殺之后，剩下的除了絕望還是絕望。

在一朝頓悟之后，他開始干了這樣一些事，開始“關(guān)注“身邊的人，注意這個關(guān)注，這次真正的關(guān)注，以前的關(guān)注不過是為了滿足他個人的欲望，而現(xiàn)在關(guān)注，他開始認(rèn)真的去考慮他身邊的人，他們需要什么，他們?yōu)槭裁撮_心，為什么不開心，他嘗試著去幫助身邊的人，去幫他們解決問題，救助乞討的乞丐，最終幫他回到了家，接住從樹上掉下來的孩子，幫助老太太們修車，用自己的技藝給大家演奏，他開始去圖書館讀書，開始學(xué)習(xí)鋼琴，接觸音樂，因為收音機里的音樂一定在那個時候震撼了他的心靈，開始學(xué)習(xí)冰雕，接觸藝術(shù)，其實這都指向兩個方面：一個是絕對的利他，一個是不斷的自我完善。

感受愛，感受美！

通過電影我們能看出來這是真正能夠帶給菲爾不竭快樂的動力，也帶來的更多的快樂和滿足。他不會再那么彷徨，不知道自己在哪里，該干什么，他清楚自己每天在哪里，在進(jìn)步，這對菲爾來說非常重要。

那我們是不是可以說只有對他人無私的愛，只有不斷的自我要求和完善，才能帶來無止境的快樂？帶來無止境的滿足？

對愛和美的最求，是人生第二重境界。

3.只有深深的內(nèi)化，魅力才能散發(fā)。假裝的魅力，總會被拆穿

有一次，有源律師問大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”禪師答道：“用功?！庇性磫枺骸霸趺从霉?？”大珠慧海說：“饑來食，困來眠?！庇性从终f：“所有的人都如此，怎么算是用功呢？”大珠慧?；卮穑骸澳遣灰粯?，他們吃飯時不肯好好地吃，百般思索；睡覺時不肯好好地睡，千般計較，所以不同?。　?/p>

這段話在星云大師的《覺悟》里的一段禪語，在古典的《拆墻》里也有引用。人們總是有太多煩惱，太多目的性和功利心，沒有平常心。用在這里用以說明人生的第三重境界，深深的內(nèi)化，才能帶來改變，而改變再也不是我們期望的，而是自然而然的事。

在電影里詳細(xì)描述了菲爾如何追求Rita的過程。當(dāng)?shù)谝淮慰吹剿麄兌蜒┤说臅r候，他們在亭子里跳舞的時候，一剎那我有一種很浪漫的感覺，很美好。每一個環(huán)節(jié)好像都很美好。可是最后結(jié)局卻不那么美好，有點出乎意料，Rita還是拒絕了菲爾。

我想首先我們得承認(rèn)這是導(dǎo)演設(shè)計下的橋段，如果現(xiàn)實中這么精心設(shè)計的美好，恐怕沒有誰能拒絕。他為什么會失敗，可以說他做的非常完美，但是他依然失敗了，失敗的那么透徹，透徹到他自己也不能理解。

其實我可以幫他解釋，就是他是假裝的魅力，他自己做的事，他自己也不相信，他想得到的，只是靠欺騙得來的感情和肉體，所以那些真正美好的東西他永遠(yuǎn)也無法獲得。而那些靠欺騙和假裝的來的短暫的快活，很快就會煙消云散，留個他的仍然是無盡的空虛和絕望。

好在菲爾是幸運的，在無數(shù)次自殺之后，他終于殺死了自己的欲望。星云大師說：得財不喜是平常心，失利不憂是平常心，享譽不驕?zhǔn)瞧匠Ｐ?，受謗不惱是平常心。做到了就是真正的內(nèi)化。終于在有一天他殺死了“自己“，獲得了深深的內(nèi)化，身心合一，做到了平常心。除了平常心，他還獲得了愛，對眾生無限的愛，不求回報的愛。那我們看看他的表現(xiàn)吧。

電影中有兩個場景是非常讓我震驚的：

其一，菲爾在拐角處遇到了他多年遇見的同學(xué)，他上去擁抱，直接叫出了他的名字“奈爾“，真誠的問他是不是可以抽出時間，想敘敘舊，我們可以看到他真誠的表情，那種從內(nèi)心里散發(fā)出的真誠，讓人為之動容。而奈爾也不好意思把保險賣一個充滿了愛的人，落荒而逃了。記得當(dāng)時我是和一個朋友一塊看的這部電影，他說菲爾已經(jīng)學(xué)會了怎么對付這個人。我說不是的，這不是對付，一定是他內(nèi)心深處散發(fā)出來真正友誼與關(guān)愛。那種關(guān)愛打動了他。因為后面菲爾從奈爾那里買了所有奈爾出售的保險，他們再次在party上相遇的時候，共同作出了那個打拳的小動作，那是菲爾對奈爾深深的共情。這種共情是非常讓人感動于敬佩的。

其二，party時菲爾和Rita跳舞，當(dāng)所有人向菲爾表達(dá)謝意，Rita問菲爾發(fā)生了什么，為什么所有人都認(rèn)識他，所有人都像他致謝，而菲爾只是說，我也不知道為什么，我只是做了我平時做的事。這句話非常感動我，對這些他并不表現(xiàn)的特別在意，因為他就是這樣的，他只是做了他認(rèn)為他應(yīng)該做的事，這就是一種平常心，是他深深內(nèi)化的表現(xiàn)。

在拍賣單身漢的環(huán)節(jié)里，當(dāng)Rita用她所有的錢把菲爾買下來的時候，我被深深的感動了，我回想起來，在菲爾苦苦追求Rita時遭受的拒絕和渺小。此時此刻，也許菲爾本人很平靜，可是我卻為他的成功而開心，為他獲得了自己的認(rèn)可，獲得美好的認(rèn)可而激動。菲爾已經(jīng)不是原來那個渺小，猥瑣的人。

我們常常覺得自己是弱小的，弱小到我們會害怕，弱小到我們需要去假裝，弱小到我們會絕望，弱小到必須得到別人的鼓勵才能前進(jìn)，我們?nèi)绱说娜跣?，以至于我們會迷失。其實我們自己本身就很強大，真正的強大來自于深深的自我認(rèn)同，身心合一。愛他人，不是假裝的，是深深發(fā)自內(nèi)心的；愛藝術(shù)，不是假裝的，是純粹喜歡和無盡的追求。給別人以支持，不是假裝的，是真的希望對方獲得鼓勵；努力的做事情，不是因為工作的要求，是因為內(nèi)心深處的召喚，召喚出散發(fā)陽關(guān)的價值；愛，還有專注。菲爾是成功的，或者這件事并不能用成功這個詞，因為成功過于功利了，我們應(yīng)該說他是強大的。菲爾曾經(jīng)很假裝自己很善良，假裝說自己可以為了世界和平而干杯，假裝自己很有愛心，假裝自己很有才華，為了表現(xiàn)才去背一些法文詩。而假裝就是假裝的，假裝的東西總是那么沒有力量。當(dāng)有一天他真的具有了魅力，我想說的是，才華只是他魅力的點綴，而身心合一，深深的內(nèi)化，才是魅力的真正所在。

那就再回顧一次他的才華，和他所散發(fā)出來的魅力,看一看他最有力量的一次播報： When Checkhov saw the long winter, he saw a winter bleak and dark and bereft of hope.Yet we know that winter is just another step in the circle of life.But stand here amount people of Punxsuntawne.And basking in the warmth of their hearths and hearts, I couldn’t imagine a better fate than a long and lustrous winter.。。

知行合一，深深的內(nèi)化才是人生的最高境界。

二、講師魅力

1.到底是表現(xiàn)更重要還是專注更重要

是表現(xiàn)重要，還是專注重要？我想菲爾的表現(xiàn)一直非常出色的，比如在他追求Rita這一段。但是我們也注意到了，這樣的表現(xiàn)仍然失敗了。為什么？如果關(guān)注表現(xiàn)，其實關(guān)注形式，淺層次的變現(xiàn)，永遠(yuǎn)也不可能打動內(nèi)心，或者說假裝的魅力，早晚要脫掉偽裝的外衣。而真正的魅力來源于專注，來源于不懈的追求。記得原來學(xué)過有一篇文章叫“成功的秘訣”，文章中并沒有寫很多條條框框，羅列成功的方法，充分條件，必要條件等等，只是說，作者去看望一個老友，進(jìn)門發(fā)現(xiàn)老友的忘我做雕塑，直到很久，都沒有發(fā)現(xiàn)有人來拜訪，于是作者知道了成功的秘訣，就是全情投入。其實也就是專注，專注是忘我的，而表現(xiàn)是自我的，這其實就是注重表現(xiàn)和專注的區(qū)別。

而魅力，則來源于忘我的投入，卻不是虛偽的表現(xiàn)。2.到底是才華更重要還是愛更重要

才華和愛，都是人們喜歡的，到底是才華重要，還是愛重要？我們看到最后菲爾其實非常有才華，但是真正讓菲爾獲得尊敬的其實是他的愛，從他一出門對小胖子的擁抱，到無私到幫助鎮(zhèn)上所有的人，他獲得是人們無私的尊重和祝福。那才華就沒有用嗎？我想才華是愛的點綴，只有大愛的人，才能領(lǐng)悟音樂中美好，文學(xué)里的溫暖，藝術(shù)里的美。所以愛是本質(zhì)，才華只是點綴。

作為講師也是一樣，在講臺上的表現(xiàn)力，只能帶來一時成功，卻不能代表魅力。而有愛，才是真正的魅力，才能真正打動人心。就像菲爾的最有一次播報，這種表現(xiàn)和做講師其實是一個道理，都是去影響別人，而最后一次的播報，我們說菲爾是有才華的，短短的幾句話有對俄國作家契科夫的引用，我們說英文寫的也非常美，然而其實那是他自己內(nèi)心愛的表達(dá)，只有愛才讓他的才華那么有表現(xiàn)力，才真正觸動人心。3.身心合一 身心合一才是魅力的終極目標(biāo)。這其實就是我們在黃埔上總說的，講我所信，信我所講。這也是電影里表現(xiàn)出的最高境界，是每個講師都擁有的信念。

當(dāng)有了這個魅力，一切就先的那么自然而然。就沒有了假裝的優(yōu)柔造作，沒有了虛偽的虛情假意。就真能做到平常心，就能把真正強大的力量表達(dá)出來。

而我們要做的就是從內(nèi)心“殺掉自己”不要過于關(guān)注自己，要有平常心。專注，發(fā)自內(nèi)心的專注，執(zhí)著的追求。用愛去改變。

魅力其實就蘊藏在我們自己的身體里，就在我們的靈活深處。那就讓我們自己把他們挖出來，讓魅力大放異彩吧！

第四篇：《曾國藩家書》讀書筆記之人生最高境界

讀書內(nèi)容：《曾國藩家書》（曾國藩著）花一天時間一氣讀完《曾國藩家書》，雖有囫圇吞棗之嫌，但棗味多少稍存齒間，尤其是曾國藩多次反復(fù)強調(diào)的一些觀點，印象尤深，略作整理以求回味自勉。其一：家和萬事興。曾國藩素仰其祖父“積德累仁，救難濟(jì)急”之風(fēng)。對于族人親友，盡其所能施以援手。他感念叔伯舅姑之恩德，因他們的困窘而不忍，故推愛有加，接濟(jì)償債，急人所難，濟(jì)人水火，對他來說都是常事，也是分內(nèi)之事。并且告誡諸弟，對于“宗族姻黨，無論他與我家有隙無隙，在弟輩只宜一概愛之敬之”，“古來無與宗族鄉(xiāng)黨為仇之圣賢，弟輩萬不可專責(zé)他人”。知恩圖報，飲水溯源，以德報怨，孝悌友愛，正是這些品質(zhì)維系了家族之和諧，家和，則萬事興。因為曾國藩認(rèn)為，祖上累積的福報大多落在他一人頭上，實在受之有愧，侵占了族人們的福報，所以盡自己所能，雨露均沾，多回報一些給其他家人，不致于折福損德。反觀很多得志便張狂、六親不認(rèn)的，往往最后的下場就是眾叛親離。其二：管好家里人。曾國藩雖然家族觀念很重，愛惜族人，但也對他們約束有加。有一次，曾國藩聽說父親去省城、縣城替人說事求情，特意給叔父寫信，讓他勸告父親不可干預(yù)公事，說地方官雖然礙于情面，表面上敷衍你，其實最煩此類說情干預(yù)，“凡鄉(xiāng)紳管公事，地方官無不銜恨”，所以“望勸父親總不到縣，總不管事”，“無論有理無理，茍非己事，皆不宜與聞”，“家中一切，有關(guān)系衙門者，以不與聞為妙”。想到我們現(xiàn)在，很多官員是一人得道，雞犬升天。執(zhí)法者往往要鐵面無私、秉公辦事真的很難，有的案子剛有些眉目，甚至才一進(jìn)場，就有各種方方面面的關(guān)系紛至沓來，某某長的親戚、同學(xué)甚至同鄉(xiāng)，或者親戚的親戚，關(guān)系網(wǎng)籠罩四方，這活兒也就別想干了。還有一次，他聽說家里人打算募捐以彌補地方官的虧空，要求家人“萬不可出力”，“此事若各紳有意，吾家不必攔阻；若吾家倡議，萬萬不可”。因為官員虧空，多數(shù)是書吏“上則吃官，下則吃民”，中飽私囊，人民是無辜的，所以捐銀彌虧這種事，不宜操之太急，必須人人自愿，如果強行攤派，就是把好事做成了壞事，反而被那些書吏拿做把柄，不得不防。這就是曾國藩謹(jǐn)慎之處，做人做事不圖眼前虛名，能看到長遠(yuǎn)或成的隱患，深知家人“當(dāng)藏身匿跡，不可稍露圭角于外”，低調(diào)行事，方不給自己埋下禍端。此外，在給他父親的信里，他也希望約束族親不仗勢凌人，“本家有事，情愿吃虧，萬不可與人訴訟”。吃虧就是占便宜。這才是維系家族長久昌盛的根本。古今多少官員，自身或是能保清白，卻是從家眷處產(chǎn)生了縫隙，而被“蒼蠅”叮上，最終禍殃延己。在選擇媳婦方面，曾國藩同樣謹(jǐn)慎。有人給他說了一家姓常的人家的女兒，估摸著是富貴人家，他卻不愿。因為那聽說那常家人喜歡“恃父勢作威福，衣服鮮明，仆從煊赫，恐其家女子有宦家驕奢習(xí)氣，亂我家規(guī)，誘我子弟好奢耳?！彼硐氲南眿D，只需“在鄉(xiāng)間選一耕讀人家之女”就好，足見他的觀念并不同于一般門當(dāng)戶對，卻是希望樸素尋常，知書達(dá)理就好。后來有了媳婦，他告誡兒子，讓媳婦要下廚、紡織，不能因為出身富貴人家就不做家務(wù)，還要求媳婦女兒每年各給他做一雙鞋及織布做成衣襪，考核女眷是否勤勞。在他率領(lǐng)湘軍與太平軍作戰(zhàn)期間，他的弟弟曾國荃也是主要將領(lǐng)之一，能征善戰(zhàn)，家里族人也有不少投奔到他營里效勞，對于這種情況，曾國藩寫信告訴弟弟，能照顧族人是好事，但不要“冗員浮雜”，確實不能發(fā)揮作用的族人，或者拿錢讓他們回老家去，或者在營外單獨安置，不讓軍中有“惰慢喧雜之象”。這些細(xì)節(jié)之處，可以看出曾國藩治家之有情有嚴(yán)，正是出于這些約束，所以他可以平步青云，而無后院起火之憂。其三：為人多惶恐。曾國藩在家書里，多次提及一種惶恐的心態(tài)。這種惶恐或存于戚族之間。比如“諸戚族家皆窮，而我家尚好”，他認(rèn)為老天可以讓他今天處于“豐亨”的境地，也可能明天讓他處于諸戚族家的境地。所以認(rèn)為處于順境的時候，很惶恐地覺得老天待他太好了，“兢兢焉常覺天之過厚于我”，所以要用自己的“余”補別人的不足，就算以后處于逆境，也會很惶恐的覺得老天待他很好，那種好不一定是真的很好，而是相比于比他更不足的人，也要感念天恩，“亦兢兢焉覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣”，所以要比上不足比下有余，而不是像有的人，愿人窮不愿人富，看見別人比自己優(yōu)渥一些，便羨慕嫉妒恨。這種惶恐或存于兄弟之間。比如他在家書里多次教導(dǎo)幾個幼弟，弟弟們就不樂意了，回信說他的書信讓長輩看了“疑弟輩粗俗庸碌，使弟輩無地自容”，他看了也是“不覺汗下”。這便像是在家人面前樹立了一個“別人家的孩子”，讓家人有所對比，給后來人造成較大壓力。而對于這點，曾國藩的看法是：“為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不悌”，為什么這么說呢？他認(rèn)為如果在父母族黨中有賢愚之分，那就是自己平時有討好的意思，用了心計，使自己得到好名聲，而讓兄弟得到壞名聲，以后定會在兄弟間產(chǎn)生嫌隙。所以要互相體諒，“兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快”，一家人互為一個整體，共同進(jìn)步，才能永葆和睦家風(fēng)。這種惶恐或存于同僚之中。比如他認(rèn)為自己升遷太快，“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人，予之德薄才劣，何以堪此？”甚至一列京官中唯獨他有重慶（祖父母、父母均健在）之喜，也讓他不勝惶恐。曾國藩熟讀《易經(jīng)》，深知日中則昃、月盈則虧的道理，明白這世上“未有常全而不缺者”，唯恐自己福澤太厚，不知禍患何處，所以平生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“但求缺陷，名所居曰‘求闕齋’，蓋求缺于他事而求全于堂上”，基于這種觀念，他認(rèn)為家中的舊債不宜悉清，堂上衣服不能多辦，甚至諸弟所需求的事物不能一一滿足，也是求一種缺陷的平衡。曾國藩畢生追求的境界就是“花未全開月未圓”，認(rèn)為“借福之道、保泰之法莫精于此”。想到我們現(xiàn)在教養(yǎng)孩子，予取予求，恨不得天上月亮也給摘下來做玩具，如今想來，也怕是折了孩子的福分罷。由是想來，人生不如意十之八九，倘若只有一半失意，則已算是上天眷顧了，凡事皆有定數(shù)，不可奢求太多。這樣一想，什么孩子考差了、股票虧了、偶有小感冒、家里小爭執(zhí)什么的，都不算什么了，此處有缺憾才能有其他大圓滿，心里求得平衡了，方可知足常樂。至于學(xué)業(yè)之道，昨天已有贅述，余不一一?？v觀曾國藩之家書歷歷，其實多是瑣碎小事，但就是這些瑣碎細(xì)節(jié)之處，顯出其博愛之氣度，慎度之言行，勤儉之態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)之作風(fēng)，他并沒有要求弟、子拼死讀書、考取功名，但在他的教導(dǎo)下，幾個幼弟從年少輕狂的官家子弟，成長為縱橫一方的大將、重臣，兩個兒子一則成為“學(xué)貫中西”之外交家，一則成為少年得志的數(shù)學(xué)家，成就都是不凡，而他本人，也被人譽為“有史以來不一二睹之大人”，實現(xiàn)了齊家治國平天下的抱負(fù)，可見：細(xì)節(jié)決定成敗，情懷成就大人。雖然已經(jīng)過去一個多世紀(jì)，但曾國藩家書里的精神的確值得我們細(xì)讀，深思，篤行。

第五篇：成功是人生的一種境界讀后感

如今我們所處的競爭時代，是一個優(yōu)勝劣汰、適者生存的年代，等待別人的幫助或者是祈求神靈的恩賜顯然是不合時宜的，只有知難而進(jìn)，勇于第一個吃“螃蟹”，才有機會抓住屬于自己的待遇。

每個人都是渴望成功，成功意味著很多美好的事物；成功意味著人生的欣欣向榮；成功意味著更好地享受生活；意味著獲得贊美、贏得尊敬；成功意味著自由，免于各種煩惱、恐懼、挫折、與失意的壓迫；成功意味著追求生命中更多的快樂與滿足；意味著勝利，意味著最大的限度地實現(xiàn)自我價值。

每個人都希望自己是個成功者，沒有人喜歡終日唯唯諾諾，看人臉色；沒有人喜歡成為一個可有可無的二流角色，平平庸庸度過一生?？梢哉f，每個人來到世界上都是為了獲得成功，就是為了獲得不斷的成長，不斷向高處前進(jìn)。

人生充滿了挑戰(zhàn)和機遇，進(jìn)與退、損與益、智與愚、榮與辱、福與禍、強與弱、剛與柔、難與易、有與無、生與死、勝與敗…….種種的矛盾沖突交匯，變化，伴隨著人的生命過程，這些矛盾即是人生的挑戰(zhàn)，也是人生的機遇。

如果直面人生的挑戰(zhàn)？是沿著別人鋪成的路走下去？還是自己奮斗來尋找新的出路？

直面人生是每一個渴望成功的人必須接受的挑戰(zhàn)，也是抓住機遇的首要前提。沒有前提成功的路就沒有基礎(chǔ)。

老子在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，這種辯證的思維，至今對我們依然啟迪著。他告訴我們；任何事情都是從微小處萌芽，都是從頭開始的，只有知難而進(jìn)，不斷的努力才能夠獲得成功。