第一篇：《再見1980年代》讀后感

好幾個星期前就看到了《南方周末》那篇《再見1980年代》，一個人在沙發(fā)上喝著茶，窗外驕陽似火，屋內(nèi)涼風(fēng)宜人，讀著那些原本不屬于我的懷舊，心中不免生出對那個年代的種種記憶與描繪……，還有那個聽了很多年的字眼“80后”。

提起八十年代，不同的人會有不同的記憶，比起那些成長在北京的青年一代，我們這些生活在邊遠(yuǎn)的山村的孩童，對那個年代的記憶多數(shù)是兒時的各種嬉笑、童歡，沒有改革開放前后的比較，沒有城里孩子統(tǒng)一的制式校服，我記憶中的那個年代，連在塵土飛揚(yáng)的馬路上看到一輛四輪的機(jī)動車都是件新鮮事。是的，提起那個年代，我們都要用懷舊的口吻，無論當(dāng)時你是懵懂無知的孩童，還是情竇初開的少年，抑或是肩挑重任的家庭脊梁……那個思想和自由剛剛開啟的國家恢復(fù)期，一切都在復(fù)蘇。任曙林用鏡頭記錄著八十年代北京的中學(xué)校園——簡單的設(shè)施、樸素的裝扮、青澀的愛慕，照片中的那些影像對于我這個八十年初出生的人并不陌生，盡管八十年代末我才走進(jìn)村里的小學(xué)，但是照片中木質(zhì)的黑板、二八自行車、千篇一律的樸素著裝，還有，那個年代里無所不在的神態(tài)，一切都那么熟悉。因?yàn)楫?dāng)我在九十年代初走進(jìn)中學(xué)校園，那里的一切也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有超越影像中記錄的八十年代北京校園……所以，這些照片中凝成了永逝的八十年代，同樣也牽動著許多“80后”的回憶。

不記得是什么時候，什么人，把“80后”這個標(biāo)簽貼在我們這些出生在80年代的人身上，總感覺最初聽到這個稱呼的時候充斥的貶義與責(zé)難，“80后”與自私自利、缺乏社會責(zé)任感等一系列的負(fù)面評價絞在一起，一度有人出來駁斥、辯論，但卻無力扭轉(zhuǎn)輿論壓力。于是“80”后選擇用事實(shí)說話，汶川地震中給了那些所謂的社會學(xué)家一記響亮的耳光。是的，看待一個年代的人，不能無限放大所謂的缺陷，先看看周圍的環(huán)境吧！先看看所謂的70后、60后，甚至50、40后們，那些自認(rèn)為經(jīng)過了血雨腥風(fēng)，懂得擔(dān)當(dāng)、懂得奮斗、懂得珍惜的長者們思想里面都充斥著什么吧？成長中的經(jīng)歷不同，對世界的感知就會不同，思想觀念也就不同，想法存在差異無可厚非。是的，我們沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭、沒有經(jīng)歷文革，但是我們比前人在更年輕的時候就懂得珍惜機(jī)遇、珍愛資源，這些都是時代賦予我們的差異，不是嗎？

如今集體奔三的“80后”越來越多的初涉職場、越來越多的為人父母、越來越多的肩挑起贍養(yǎng)父母的重任，是的，我們也在不知不覺中加入到了懷舊的隊(duì)伍里，看到那些老舊的照片會勾起兒時的記憶，會陷入久久的遐想……再見，1980年代，再見，80后的青春！

第二篇：《革命年代》讀后感

讀《革命年代》有感

——淺談近代歷史

“革命年代，意味著大震動、大改組、大破壞，也意味著風(fēng)卷殘?jiān)?、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想?！薄@是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當(dāng)?shù)母攀隽水?dāng)時社會的狀況和國人的抗?fàn)?。我本人是一名非史學(xué)類專業(yè)的大學(xué)生，不能像史學(xué)類專業(yè)的同學(xué)那樣有更好的機(jī)會和精力去探索，進(jìn)而更深入的了解整個近現(xiàn)代史。我所認(rèn)識的近現(xiàn)代史大多來源于中學(xué)和大學(xué)的課本。這些客觀條件造成我對歷史只有非常片面的、粗淺的認(rèn)識，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。

1840年英國用大炮轟開清政府的國門后，社會就開始了被迫并且緩慢的轉(zhuǎn)型，這期間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)書中都有很好的敘述。從那時起無數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻(xiàn)給了中國的革命事業(yè)。這期間中國社會的各個階層都試圖挽救國家的危亡。有洋務(wù)運(yùn)動、太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內(nèi)憂外患的國家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國，這是當(dāng)時亞洲的第一個效仿美國“三權(quán)分立”制度的共和國。這可以算作近代中國社會一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這在一定程度上促進(jìn)了社會很大程度的進(jìn)步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級獲得了良好的發(fā)展機(jī)會。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內(nèi)部社會弊病造成的的。外部是列強(qiáng)并未放松對中國的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國的發(fā)展壯大；內(nèi)部各種原因復(fù)雜交錯，儒家思想的長期影響，統(tǒng)治階級的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會矛盾的激化等等。

孫中山先生為中國的革命作出了巨大貢獻(xiàn)。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭后蔣介石又采取獨(dú)裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國民黨統(tǒng)治中國后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊(duì)為依托的獨(dú)裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會”等組織。一方面大肆宣揚(yáng)蔣介石的個人權(quán)威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

本書作者動用了大量筆墨來論述“太子”孫科。作為孫中山先生唯一的子嗣，受父親影響很早就才能加了革命。他給我的最深印象就是政治立場多變。這可能與他的性格有關(guān)，也可能迫于當(dāng)時的形勢。1924年1月國民黨一大，孫中山先生確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。孫科當(dāng)時也參加了一大，但對聯(lián)共的政策持反對態(tài)度，受到了其父孫中山的嚴(yán)厲批評。孫中山病逝后，“太子”孫科雖然不能再依賴其父親的聲望來擴(kuò)大自己的勢力，但缺少了其父的限制，可以肆無忌憚的反共。當(dāng)時孫科和國民黨的右派結(jié)合采取了一系列的反共行動，這些使得孫科在國民黨內(nèi)的聲望大漲，并且在國民黨二大上當(dāng)選為中央執(zhí)委。1927年孫科的政治態(tài)度突然發(fā)生重大變化，開始擁護(hù)國共合作，成了國民黨內(nèi)左派重要的領(lǐng)導(dǎo)人物。隨著北伐的勝利，以蔣介石為首的右派加緊了投靠帝國主義，左右派開始分化。孫科從小受其父熏陶，思想中帶有反帝反封建的的特點(diǎn)，對工人運(yùn)動一直持積極的態(tài)度；還有一個重要原因就是孫科對蔣介石的獨(dú)裁越來越不滿，想要聯(lián)合一切力量跟蔣斗。蔣介石的軍事獨(dú)裁削弱了國民黨內(nèi)文職官員的地位，孫科感到只有聯(lián)合所有力量才能同蔣介石抗衡。孫科當(dāng)時政治立場的轉(zhuǎn)變不僅是政治斗爭的需要，也和當(dāng)時的革命形勢有重要的關(guān)系。當(dāng)時孫科各

處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨(dú)裁。

孫科再次“右轉(zhuǎn)”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護(hù)國民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，和共產(chǎn)黨的矛盾越來越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢逆轉(zhuǎn)和共產(chǎn)黨的一些左傾錯誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開始各處抨擊共產(chǎn)黨。1927年國共分裂后，國民黨內(nèi)權(quán)利開始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權(quán)力中心，孫科開始同蔣等人爭奪政治權(quán)利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國民黨。孫科列舉出國民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治已經(jīng)斷送了國民黨的前途，背離了“國父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國民黨權(quán)力中樞后，又開始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導(dǎo)的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營中。孫科此時發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨(dú)裁專政導(dǎo)致國家建設(shè)無望，責(zé)蔣使國民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國”，“用分權(quán)代替集權(quán)”，鼓吹地方自治，主張改善國民黨與人民的關(guān)系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護(hù)國民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動只可以看做是黨內(nèi)的斗爭，在維護(hù)國民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當(dāng)1933年孫科出任立法院院長后，二人又開始了合作。

受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實(shí)施憲政，放棄了以黨治國的政治主張。當(dāng)時抗日救國成了中國最重要的事情，孫科認(rèn)為黨內(nèi)黨外都要團(tuán)結(jié)起來，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國民黨擁有自我調(diào)節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國民黨的形象。孫科開始帶領(lǐng)起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國民黨內(nèi)知識分子的軟弱。

1932年國民政府恢復(fù)了與蘇聯(lián)的邦交，在對蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢開始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開始反對內(nèi)戰(zhàn)，主張同共產(chǎn)黨合作?？箲?zhàn)初期孫科作為中國政府特使三訪莫斯科，爭取到了蘇聯(lián)為中國提供的大量軍事援助，堅(jiān)決支持中國抗戰(zhàn)。孫科成功爭取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強(qiáng)了他在國民黨中的地位，同時也提高了他的社會聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評價蘇聯(lián)對中國抗戰(zhàn)的援助。隨著國共關(guān)系的緊張，孫科開始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進(jìn)一步爭取蘇聯(lián)的支持，又開始主張有好的和共產(chǎn)黨解決關(guān)系。在國內(nèi)問題是又開始公開批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開始起用親美的宋子文和蔣經(jīng)國經(jīng)辦對蘇外交，孫科徹底退出了對蘇外交舞臺。后來孫科與蔣又有合作和對立，知道國民黨兵敗退居臺灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺灣從事一些政治活動。

孫科作為一個具有鮮明民主主義特色的資產(chǎn)階級的代表人物，在革命中一直運(yùn)用靈活巧妙的策略手段，迎合了時代的潮流，孫科為中國民主革命做出了一定的貢獻(xiàn)。孫科的各種政治活動多借助其父孫中山的名聲進(jìn)行的，其本人在國民黨內(nèi)并不屬于實(shí)權(quán)派，所以只能迫于形勢和蔣的壓力經(jīng)常轉(zhuǎn)變政治立場來實(shí)現(xiàn)他的追求。

高華先生在書中提到了關(guān)于紅軍長征的一些敘述，簡要的介紹了《紅軍長征記》的總編輯徐秋夢。徐秋夢在某種程度上可以稱作是紅色歷史學(xué)家，但他確是一個悲劇的人物。他在紅軍長征過雪山時凍壞了雙腿，1942年被特務(wù)抓捕后卻投降了國民黨。導(dǎo)致建國后被長期關(guān)押。《紅軍長征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價值。紅軍長征為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

抗戰(zhàn)前夕延安發(fā)生了一政治爭論。毛澤東和洛浦政治結(jié)合，反對博古等人的左傾錯誤，開始帶領(lǐng)黨和紅軍走正確的路線，后來毛澤東又和劉少奇政治上相結(jié)合，從此革命形勢一片大好。毛澤東在政治上是十分睿智的，對形勢有很清醒的認(rèn)識，對黨內(nèi)的錯誤有很敏銳的洞

察力，善于用政治有段解決問題。他本人的偉大抱負(fù)同中國的民主革命深深的結(jié)合在了一起。

對于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點(diǎn)可能都不恰當(dāng)合理，所以不敢苛求別人認(rèn)同。

第三篇：革命年代讀后感[范文]

讀《革命年代》有感

———尊重真實(shí)的歷史

讀了高華的《革命年代》，對我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺。歷史，有人認(rèn)為它厚重，記錄了一個乃至幾個民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，也有人認(rèn)為它趣味十足，可以當(dāng)做故事把玩。而我則對歷史報(bào)以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說的一樣，歷史是一面鏡子，不過與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過它看見過去的方方面面，也可以對照現(xiàn)在的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，我覺得我們有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風(fēng)雨里激蕩?！拔母铩薄胺磁伞薄昂谖孱悺钡日蔚臍v史名詞，是他親眼所見，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛讀書，尤其是歷史文學(xué)方面的圖書。他在“文革”期間做過工人，后來考入南京大學(xué)，學(xué)習(xí)歷史，因此他對歷史既有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，也有專業(yè)的認(rèn)識。所以他的作品是值得好好讀一讀的。

“五四運(yùn)動”是一場反帝反封建的愛國主義運(yùn)動，最初由學(xué)生發(fā)動，后來工人成為主力軍。在這次運(yùn)動中，中華民族的工人階級第一次登上了歷史舞臺。從此中國的革命的性質(zhì)開始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開始新鮮起來，雖然革命的道路依然很長，但是革命的前景卻比以前更加明朗。

“五四”時期，也是思想的大變革時期。青年學(xué)子們開始高舉“德

先生”和“賽先生”的大旗，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化，同時也學(xué)習(xí)道德思想。但是卻有相當(dāng)一部分人在激進(jìn)主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導(dǎo)致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來說，我們就不得不承認(rèn)五四時期的激進(jìn)主義的負(fù)面影響。然而借古看今，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國之間的政治、文化交流也日愈強(qiáng)烈。尤其以美國為首的西方國家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對我們本民族的文化知之甚少，卻對西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因?yàn)槿绱?，我們就必須以五四激進(jìn)主義為鑒，在引入西方文化的同時，必須加強(qiáng)本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會空虛，我們的才能擁有健全的心智。

革命，是破舊立新，是向前發(fā)展之意。革命時代，是歷史演化，是文明進(jìn)步的時代。它就像一臺沖鋒舟，是在歷史的長河中飛速向前進(jìn)，無人能擋。他充滿力量，也充滿了希望。在革命年代，順之則昌，逆之則亡。

國民黨創(chuàng)立的南京國民政府，宣揚(yáng)孫中山先生的“三民主義”，本初是好的，但是在北伐革命的過程中，國民黨內(nèi)部的一些野心家發(fā)動反革命政變，殘殺共產(chǎn)黨人，也殘害無辜民眾，這就與他們的“三民主義”背道而馳了。從清朝滅亡到北伐運(yùn)動，歷史一次次的驗(yàn)證了，只有以民族的利益為最高利益，為老百姓做事，才能得到民眾的支持。相反如果

搞獨(dú)裁反動統(tǒng)治，則勢必被歷史的巨浪所拍倒。而國民黨的種種作為則顯然表示他們沒有認(rèn)清這一點(diǎn)。

隨著時間的推移，國民黨越來越腐敗，雖然依然掌控著全國的政治、經(jīng)濟(jì)和外交大權(quán)，但是他的民心漸漸喪失殆盡。一直到南京國民政府被人民解放軍所占領(lǐng)，國民黨也就結(jié)束了他在中國的統(tǒng)治，這是歷史的大勢之趨。分析國民黨失敗的原因，一是資產(chǎn)階級自身的局限性，在中國當(dāng)時的歷史條件下，國家隨時面臨被侵略的危險，人民不可能會信任一個只考慮自身利益的政治集團(tuán)。二是國民黨搬用西方國家的表面的民主政治體制，而實(shí)際上仍是獨(dú)裁和封建，對廣大的人民依然是壓迫。盡管換了不同的形式，但對人民的壓迫依然沒有減少，這就導(dǎo)致最終民心的喪失。通過如此，也恰恰說明了資本主義在中國走不通。

高華老師在著作中還突出強(qiáng)調(diào)了“長征”。其實(shí)，長征是一種文化，更是當(dāng)時共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的代名詞，直到今天，我們依然對長征保持著高度的追憶和崇敬之情，而長征精神也已經(jīng)成為我們的民族精神中甚為重要的一部分了。長征不是只有在中國出現(xiàn)過，很多國家其實(shí)都有過，但惟獨(dú)我們中國共產(chǎn)黨人的長征勝利了。這在國際上是一種威望的代表，也是代表中國革命年代的一個重要代表。

紅軍的兩萬五千里長征，不僅粉碎了敵人的“消滅紅軍”計(jì)劃，而且也為人民軍隊(duì)鍛煉出一批中堅(jiān)力量。經(jīng)過長征洗禮的中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)，在以后的革命斗爭中能夠更加英勇，更加頑強(qiáng)。

長征的過程中，中國共產(chǎn)黨召開過知名的遵義會議。這次會議被史學(xué)界稱為中國共產(chǎn)黨歷史命運(yùn)的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這次會議挽救了紅

軍，挽救了黨，確定了毛澤東軍事理論在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，也基本確定了從此以后的黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人。因此，這次會議讓中國共產(chǎn)黨逐步走向成熟，也進(jìn)一步地走向強(qiáng)大。從此以后，中國共產(chǎn)黨人能夠比較準(zhǔn)確的把握當(dāng)時中國的國情，認(rèn)清當(dāng)時的革命斗爭形勢。所以說，“遵義會議挽救了紅軍，挽救了紅軍，挽救了黨”是一點(diǎn)也不為過的。而包括遵義會議在內(nèi)的紅軍二萬五千里長征所代表的艱苦奮斗，永不言敗的民族精神則是更為寶貴的精神財(cái)富。

在中國的歷史上，曾出現(xiàn)過一場“有名的”的“大躍進(jìn)”運(yùn)動?？偟恼f來就是黨和人民希望迅速的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，發(fā)動了一場“生產(chǎn)的革命”?！案】滹L(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)、高指標(biāo)、瞎指揮”是這一運(yùn)動的代名詞。這一運(yùn)動有深刻的歷史原因，有獨(dú)特的時代背景。

在成立新中國不久，黨和人民借著勝利的喜悅，本著要充分調(diào)動人民群眾的生產(chǎn)積極性，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的思想要大干一場，以實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)?！摆s美超英”不僅是對共產(chǎn)主義道路的信心和肯定，也是對資本主義的蔑視。但是由于黨沒有把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律而盲目地在全國上下搭起缸爐，大煉鋼鐵。這一違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法只能以失敗來告終。不僅浪費(fèi)了資源，也耽誤了農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民群眾的生活水平停滯不前。

“大躍進(jìn)運(yùn)動”和“人民公社化運(yùn)動”是在這一歷史時期犯下的歷史錯誤。在當(dāng)代，我們則要以批判的，全面的，一分為二的眼光來看待它，來評判他，來借鑒它。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化，全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生的今天，經(jīng)濟(jì)形勢瞬息萬變，國家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也日

趨復(fù)雜。我們必須以冷靜的態(tài)度來分析經(jīng)濟(jì)形勢，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人民群眾的生產(chǎn)積極性，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的客觀情況，保持充足的民族和國家自信，為實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展而不懈努力。只有這樣，我們才能充分地以史為鑒，立足當(dāng)下，才能真正的在實(shí)現(xiàn)幸福生活的道路上不斷前進(jìn)。

歷史的車輪一刻不停地在向前滾動，我們的今天也終將成為后人閱讀的歷史。其實(shí)，革命無時無刻不在發(fā)生，我們也必定處在歷史革命的時代。只有認(rèn)真閱讀歷史，尊重真實(shí)的歷史，我們才能更好地把握革命年代，也才能適應(yīng)新的革命年代。

第四篇：《激動人心的年代》讀后感

《激動人心的年代:世紀(jì)之交物理學(xué)革命的歷史考察和哲學(xué)探討》這本書從科學(xué)內(nèi)部史和外部史兩個角度，從宏觀概括和微觀分析兩個方面，全面考察、論述了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命：對這場革命的背景、起因、經(jīng)過和結(jié)局以及其中的重大事件和關(guān)鍵人物，運(yùn)用翔實(shí)的史料做了生動、細(xì)致的描繪；從哲學(xué)的高度對這場革命進(jìn)行了中肯、獨(dú)到的分析和總結(jié)；澄清了諸多源自列寧著作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的估價和看法。

自然科學(xué)剛跨入20世紀(jì)，物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)首先掀起了革命的浪潮。19世紀(jì)末，物理學(xué)實(shí)驗(yàn)上的一系列重大發(fā)現(xiàn)，沖擊著經(jīng)典物理學(xué)的連續(xù)觀念、絕對時空觀念和原子不可再分的觀念，使原有的經(jīng)典理論顯得無能為力。這一沖擊，對當(dāng)時的物理學(xué)家們的影響是很大的。因?yàn)?9世紀(jì)40年代以后，由伽利略和牛頓奠定基礎(chǔ)的古典物理學(xué)理論，由于海王星和能量守恒原理的發(fā)現(xiàn)，法拉第、麥克斯韋電磁理論的輝煌成就以及分子運(yùn)動論的建立，在科學(xué)的各個領(lǐng)域中所向披靡，包羅了大至日月星辰，小至原子、分子的物理世界，從而使當(dāng)時不少物理學(xué)家認(rèn)為物理理論已接近最后完成，今后只需在細(xì)節(jié)上作些補(bǔ)充和發(fā)展，在小數(shù)點(diǎn)第六位上做文章。著名的德國物理學(xué)家基爾霍夫（1824—1887）說：“物理學(xué)將無所作為了，至少也只能在已知規(guī)律的公式的小數(shù)點(diǎn)后面加上幾個數(shù)字罷了?！笔澜缰锢韺W(xué)家開爾文（1824—1907）也認(rèn)為：“在已經(jīng)建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只能做一些零碎的修補(bǔ)工作了?！钡?，他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，在物理學(xué)晴朗的天空里，還有兩朵小小的令人不安的烏云，這就是邁克耳遜-莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射實(shí)驗(yàn)。它們的存在引起許多著名的物理學(xué)家的不安。

世紀(jì)之交的新挑戰(zhàn)

19世紀(jì)80年代以后，物理學(xué)的經(jīng)典理論不斷完善，與此同時，物理學(xué)實(shí)驗(yàn)上卻陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些重大的結(jié)果。至少有7個重大發(fā)現(xiàn)，不但舊理論無法解釋，有的還導(dǎo)致觀念上的更新。第一個實(shí)驗(yàn)是1887年赫茲（1857—1894）在驗(yàn)證麥克斯韋（1831—1879）預(yù)言電磁波存在的實(shí)驗(yàn)過程中，發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)。按照經(jīng)典理論，從金屬表面逸出電子的數(shù)目與光的強(qiáng)度有關(guān)，而與光的頻率無關(guān)。這一矛盾，赫茲無法解釋，但他仍以“論紫外光對放電現(xiàn)象的效應(yīng)”為題發(fā)表論文，描述了這一現(xiàn)象和結(jié)果，向物理學(xué)經(jīng)典理論發(fā)起了挑戰(zhàn)。

第二個實(shí)驗(yàn)是1887年的邁克耳遜-莫雷實(shí)驗(yàn)。這一結(jié)果使持有光是“以太”中的波動這一觀點(diǎn)的人大失所望，連邁克耳遜本人也不了解這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果的重要意義。

第三個實(shí)驗(yàn)是1895年倫琴（1845—1923）發(fā)現(xiàn)了X射線。這一發(fā)現(xiàn)是對“不可入性是物質(zhì)的固有屬性”觀念的挑戰(zhàn)，也是對建筑在這一觀念基礎(chǔ)上的經(jīng)典物理學(xué)的有關(guān)理論的挑戰(zhàn)。

第四個實(shí)驗(yàn)是1896年貝克勒爾（1852—1908）發(fā)現(xiàn)了放射性輻射（參閱本書第50頁）。這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明化學(xué)元素是能蛻變的，它會變成其他元素，改變了人們一成不變的觀念。第五個實(shí)驗(yàn)是1897年湯姆孫（1856—1940）發(fā)現(xiàn)了電子。電子的發(fā)現(xiàn)和證實(shí)，表明比原子小的粒子是存在的，原子并不是最小的客體，指出了經(jīng)典的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的局限性。第六個實(shí)驗(yàn)是1898年居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素。這一重要發(fā)現(xiàn)，同樣證明化學(xué)元素是要蛻變的，而原子并不是不可分的，它會放射出更小的粒子而改變自己的性質(zhì)，再次說明經(jīng)典理論的局限性。

第七個實(shí)驗(yàn)是黑體輻射實(shí)驗(yàn)。普朗克（1858－1947）提出了“量子”的概念，拋棄了經(jīng)典物理學(xué)特有的兩條原則：從一個狀態(tài)過渡到另一個狀態(tài)必須是連續(xù)的原則，吸收和釋放能量必須是連續(xù)的原則，宣布了量子物理學(xué)的誕生。

上述7個主要實(shí)驗(yàn)結(jié)果，用經(jīng)典的物理學(xué)理論根本無法加以解釋。第三個實(shí)驗(yàn)對傳統(tǒng)的觀念（即“不可入性是物質(zhì)的固有屬性”）發(fā)起了沖擊，說明“不可入性”并不是物質(zhì)的“固有的”屬性。第四、五、六個實(shí)驗(yàn)，表明化學(xué)元素會蛻變，會變成其他元素：比原子小的微?！娮拥陌l(fā)現(xiàn)，說明原子并不是不可再分的最小的實(shí)體，對原子是不可再分的觀念也發(fā)起了沖擊。第七個實(shí)驗(yàn)開創(chuàng)了量子物理學(xué)，同時應(yīng)用量子論的觀點(diǎn)也能解釋第一個實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。第二個實(shí)驗(yàn)，只有等待狹義相對論誕生以后，才能很好地加以解釋。

現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)

前面提到開爾文所說的“兩朵烏云”，其實(shí)這不是什么“烏云’，而是物理學(xué)發(fā)展的一個前奏。實(shí)際上還有一朵烏云，就是前面提到的第四、五、六3個實(shí)驗(yàn)，這朵烏云導(dǎo)致了20世紀(jì)現(xiàn)代物理學(xué)中的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為了克服上述由于古典物理學(xué)理論無法解釋新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)而造成的整個物理學(xué)的嚴(yán)重危機(jī)，解決新事實(shí)同舊理論體系之間的矛盾，自然科學(xué)家們對古典物理學(xué)理論體系的基礎(chǔ)進(jìn)行了一場根本性的變革。

物理學(xué)革命發(fā)軔于量子論和相對論的誕生。普朗克于1900年為解決黑體輻射實(shí)驗(yàn)結(jié)果同古典論的矛盾，提出了量子假說，認(rèn)為在輻射的發(fā)射或吸收過程中，能量不是無限可分的，而是有一個最小的單元即量子。這是一個大膽的假說，它直接違背了萊布尼茨的“自然界無飛躍”的論斷。因而在1911年以前，老一輩物理學(xué)家?guī)缀跞烤芙^接受它，就連普朗克自己也惴惴不安，曾于1911年和1914年兩度提出以古典概念取代量子假說的新理論。愛因斯坦從認(rèn)識集結(jié)的角度意識到，量子概念帶來的將是整個物理學(xué)理論框架的根本變革，物理學(xué)家需要做的工作是建立新的理論基礎(chǔ)，而不是進(jìn)行局部的修補(bǔ)。他于1905年把量子概念擴(kuò)充

到輻射的傳播過程，提出光量子假說，認(rèn)為光既具有波動性又具有粒子性，即波粒二象性，這是人類第一次認(rèn)識到的微觀客體的最基本的特征。隨后，愛因斯坦又把量子概念推廣到輻射領(lǐng)域以外，用來研究低溫固體比熱和光化學(xué)現(xiàn)象，開創(chuàng)了固體量子論和光化學(xué)理論。直接向牛頓力學(xué)理論體系挑戰(zhàn)的愛因斯坦于1905年創(chuàng)立的狹義相對論。狹義相對論否定了作為牛頓力學(xué)理論基礎(chǔ)的絕對空間和絕對時間概念，否定了作為一切電磁現(xiàn)象和光學(xué)現(xiàn)象載體的“以太”的存在，消除了由“以太漂移”實(shí)驗(yàn)所帶來的困擾。狹義相對論把古典力學(xué)定律全部加以改造，使之適合于低速運(yùn)動的極限情況。作為狹義相對論的推論，運(yùn)動的尺度要縮短，運(yùn)動的鐘要變慢，任何物體運(yùn)動速度都不可能超過光速。這些顯然都為常識所不容。狹義相對論提示了作為物質(zhì)存在形式的空間和時間的統(tǒng)一性，揭示了物質(zhì)和運(yùn)動不可分離的原理，而且為原子能時代的到來開辟了道路。愛因斯坦經(jīng)過多年的艱苦努力，于1915年進(jìn)一步建立了廣義相對論。廣義相對論揭示了這間、時間同物質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，指出空間、時間不是離開物質(zhì)獨(dú)立存在的，時空的結(jié)構(gòu)取決于物質(zhì)的分布；物理空間不是平坦的、而是彎曲的，空間曲率表現(xiàn)為引力。1917年，愛因斯坦根據(jù)廣義相對論考察整個宇宙空間，開創(chuàng)了現(xiàn)代宇宙學(xué)。他提出的有限無界的宇宙模型，后來發(fā)展成為宇宙膨脹理論和大爆炸理論。這是繼哥白尼之后對天文學(xué)宇宙觀的又一次革命。

量子論在光量子論以后又經(jīng)歷了兩次大發(fā)展。一次以玻爾建立的原子結(jié)構(gòu)理論為標(biāo)志。玻爾于1913年把量子論同盧瑟福的有核的原子模型結(jié)合起來，并反書面報(bào)告子只用于能量的量子概念推廣到其他物理量。這一理論成功地解釋了關(guān)于化學(xué)元素光譜線的各個經(jīng)驗(yàn)定律，也為化學(xué)元素周期律的理集結(jié)解釋奠定了基礎(chǔ)。另一次以量子力學(xué)的建立為標(biāo)志。量子力學(xué)是用兩種不同的形式建立起來的，一種是德布羅意的物質(zhì)波理論和薛定諤的波動力學(xué)，另一種是海森伯的矩陣力學(xué)。德布羅意于1923年把愛因斯坦關(guān)于光的波粒二象性擴(kuò)展到一切物質(zhì)粒子，揭示了電子也具有波動性，為玻爾的量子化條件提供了理論根據(jù)。薛定諤發(fā)展了德布羅意的理論，于1926年建立了波動力學(xué)，提出微觀物理學(xué)的基本運(yùn)動定律，即薛定諤方程。受玻爾影響的海森伯，于1925年效法愛因斯坦建立狹義相對論時否定不可觀察的絕地時間概念，拋棄像玻爾的電子軌道這類不可觀察的古典運(yùn)動學(xué)的量，專門研究可觀察量之間的關(guān)系。他在玻恩等人的是不可對易的。同年，狄拉克用更有力的數(shù)學(xué)工具把古典力學(xué)基本方程改為量子力學(xué)方程，為量子力學(xué)提供了更為寬廣的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。隨后，薛定諤于1926年發(fā)現(xiàn)波動力學(xué)和矩陣力學(xué)在數(shù)學(xué)上是完全等價的，兩者實(shí)質(zhì)上是同一個物理理論。根據(jù)量子力學(xué)，海伯森于1927年發(fā)現(xiàn)“測不準(zhǔn)原理”，揭示了一個粒子的位置和動量（或能量和時間）不能同時準(zhǔn)確地加以測量。狄拉克根據(jù)量子力學(xué)和相對論，于1926年預(yù)言有正電子及

其他“反粒子”即“反物質(zhì)”的存在，并揭示了真空不空。這些都深刻地改變了人們的自然觀。量子力學(xué)對古典物理學(xué)的沖擊比相對論更為猛烈。因?yàn)?，相對論提供了新的時空觀，并為科學(xué)理論清除先驗(yàn)因素提供了范例；量子力學(xué)則提供了一種考察和描述自然的新方法，它的一系列基本概念，如波粒二象性、共軛物理量的不可對易性、測不準(zhǔn)關(guān)系等，都同傳統(tǒng)的概念框架格格不入，在哲學(xué)思想領(lǐng)域中引起了巨大的震動。

第五篇：激動人心的年代讀后感

《激動人心的年代》讀后感

《激動人心的年代》這部小書，是一部近代物理學(xué)史，它融會了對歷史的考察和對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的反思，以至于在短短半年多的時間里一版再版。如果說，七十年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，是哲學(xué)界借助超學(xué)術(shù)的力量發(fā)起的對當(dāng)時思想禁錮的巨大沖擊和對馬克思主義原理的復(fù)歸，那么八十年代初李醒民教授對列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》歷史局限性的犀利剖析和指謬糾誤，則是平庸時代屈指可數(shù)的創(chuàng)新探索與激情之作，其社會影響固不如前者，但學(xué)術(shù)探索之深度，無疑超越于前者。本書從科學(xué)內(nèi)部史和外部史兩個角度，從宏觀概括和微觀分析兩個方面，全面考察、論述了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命：對這場革命的背景、起因、經(jīng)過和結(jié)局以及其中的重大事件和關(guān)鍵人物，運(yùn)用翔實(shí)的史料做了生動、細(xì)致的描繪；從哲學(xué)的高度對這場革命進(jìn)行了中肯、獨(dú)到的分析和總結(jié)；澄清了諸多源自列寧著作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的估價和看法。本書被評論者認(rèn)為“對世紀(jì)之交物理學(xué)發(fā)展的黃金時代進(jìn)行了全面的歷史考察和哲學(xué)探討，是國內(nèi)專門涉及物理學(xué)革命的第一部專著”。這部著作不僅在學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)新，而且在我國20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動中發(fā)揮了應(yīng)有的作用。我在閱讀的過程中得到了很多啟示。

一． 科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。

恩格斯在馬克思安葬時的墓前演說中講道：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。世紀(jì)之交的物理學(xué)革命證明了馬克思主義的這一光輝論斷。這里所說的科學(xué)指的是自然科學(xué)?？茖W(xué)之所以能成為在歷史上起推動作用的革命力量，首先就在于它同社會生產(chǎn)力之間存在著不可分割的關(guān)系，它為生產(chǎn)力的發(fā)展不斷提供新的生產(chǎn)工具，開辟新的生產(chǎn)資料領(lǐng)域，并給勞動者以新知識和新技能的武裝，而且它在變革生產(chǎn)關(guān)系中也具有積極的作用。

經(jīng)過物理學(xué)革命，不少物理學(xué)家認(rèn)識到：“發(fā)展理論物理學(xué)的方法是辯證法，其立足點(diǎn)是唯物論”。特別是在日本，辯證唯物主義廣泛滲透到物理學(xué)家中間，這除了社會背景因素而外，也可以說，世紀(jì)之交的物理學(xué)革命為他們準(zhǔn)備了容易接受新思想的土壤。

二． 科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)觀念的根本改造，與此同時，也伴隨

著理論體系、自然觀、科學(xué)方法等的全面變革。

科學(xué)革命并不是完全拋棄舊的理論，而只是政變了理論的基本框架，使新理論不僅能容納舊理論所包含的全部知識，而且能容納舊理論所不能包括的“反?！敝R。而且，舊的科學(xué)觀念也并非統(tǒng)統(tǒng)被廢棄，其中一些只是喪失了自己以前獨(dú)有的統(tǒng)治地位，從以前的不正確的、與事實(shí)不符的殼體中解放出來，被賦予新的意義，它們原有的真理顆粒繼續(xù)被保留下來，并作為從屬成分有機(jī)地溶入新科學(xué)觀念中。

科學(xué)觀念的根本改造必然導(dǎo)致整個理論體系的重建，導(dǎo)致自然觀和科學(xué)方法的變革。例如，物理學(xué)革命的歷史表明，適應(yīng)于科學(xué)幼年時代的以歸納為主的方法把很大的地盤讓給探索性的演繹法。在這里，盡管所觀察到的事實(shí)無疑還是最高的裁決者，但是公理同它們的可證實(shí)的結(jié)論被一條很寬的鴻溝分隔開來，在沒有通過極其辛勤而艱巨的思考把這兩者連接起來之前，它不能作出裁決。因此，科學(xué)家必須自由發(fā)揮他的想象甚至幻想，才能超越二者之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎(chǔ)，從而演繹出可供實(shí)踐檢驗(yàn)的具體結(jié)論。

三． 哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展具有重要的作用。

世紀(jì)之交的物理學(xué)革命清楚地表明，把哲學(xué)認(rèn)識論和對自然規(guī)律的實(shí)際探索及創(chuàng)立新科學(xué)理論結(jié)合起來，這是在科學(xué)上富有開拓精神的物理學(xué)家們共同遵循的原則。對這些物理學(xué)家來說，認(rèn)識論能動地指導(dǎo)他們的科學(xué)實(shí)踐，使他們在科學(xué)上有所建樹；而科學(xué)成果又反過來加深了他們對認(rèn)識論的理解。愛因斯坦、玻爾等人就是使科學(xué)與哲學(xué)珠聯(lián)壁合、相得益彰的杰出代表。

在科學(xué)處于革命變革之中時，哲學(xué)能夠起到那些作用呢？從世紀(jì)之交的物理學(xué)革命來看，哲學(xué)顯著地起著批判、探索、創(chuàng)新、解釋的作用。

不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。物理學(xué)革命的歷史表明，唯心主義是一個泥潭；自然科學(xué)的唯物主義又是一種“自發(fā)的、不自覺的、不定型的、哲學(xué)上無意識的信念”，它具有較大的局限性。

只有唯物辯證法“才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法”。因此，自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)做一個辯證唯物主義者，只有這樣，才能抵擋壞的時髦哲學(xué)的侵襲，在科學(xué)探索中方向明確。

四． 物理學(xué)的發(fā)展永無止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。

眾所周知，物理學(xué)研究的是有關(guān)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動的根本規(guī)律，是在自然界普遍起作用的規(guī)律。自然界的事物千姿百態(tài)，自然界的現(xiàn)象千奇百怪，物理學(xué)怎么能一下子把無窮無盡的自然界的一切根本規(guī)律都弄個水落石出呢？

自然是無限多樣的，而人的認(rèn)識在一定的歷史階段卻是有限的?！懊恳粋€人的思維所達(dá)到的認(rèn)識的至上意義”“是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來，這些認(rèn)識所包含的需要改善的因素，無例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。

就整個人類而言，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的”，“這個矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。因此，人類不可能“在某個時候達(dá)到只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步”，不可能在某個時候達(dá)到“知識世界的無限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了”的地步。歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會把人類的某種完美的理想狀態(tài)看作是盡善盡美的，盡善盡美的包羅萬象的物理學(xué)理論只能是在幻想中才存在的東西。黑格爾就科學(xué)的發(fā)展說過一段寓意深

刻的話：“科學(xué)表現(xiàn)為一個自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開頭；這個圓圈以此而是圓圈中的一個圓圈；因?yàn)槊恳粋€別的支節(jié)，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開端時，它同時又是一個新的支節(jié)的開端?！?/p>

物理學(xué)的發(fā)展永無止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。德布羅意深有體會地說：“我們?nèi)魏螘r候都不應(yīng)忘記(科學(xué)史證明了這一點(diǎn))，我們認(rèn)識的每一個成果提出的問題比解決的問題還要多。在認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)，新發(fā)現(xiàn)的每一片土地都可以使我們推測到，還存在著我們尚未知曉的無邊無際的大陸。”

恩格斯則從更高的哲學(xué)視野上斷言：“科學(xué)從認(rèn)識的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了。”